屈原的诗词

导读：　屈原的诗词篇一《屈原诗名句》 《离骚 ...

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屈原的诗词篇一
《屈原诗名句》

《离骚》

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！

老冉冉其将至兮，恐修名之不立；朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!

《九歌》

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄!

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

《天问》

遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？

天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？

东流不溢，孰知其故？ 东西南北，其修孰多？ 南北顺椭，其衍几何？ …… 增城九重，其高几里？ 四方之门，其谁从焉？……何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？ 焉有虬龙、负熊以游？

薄暮雷电，归何忧？ 厥严不奉，帝何求？……悟过改更，我又何言？

《九章》

登昆仑兮食玉英；与天地兮比寿，与日月兮齐光。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。

登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心；哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？

后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。……秉德无私，参天地兮。

《远游》

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。

驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之逶迤。……仆夫悲余心怀兮，边马顾而不行。思故旧以想象兮，长太息而掩涕。 下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。

《卜居》

宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？

世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。

《渔父》

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

《招魂》

魂兮归来！东方不可以托些。魂兮归来！南方不可以止些。魂兮归来！西方之害流沙千里些。魂兮归来！北方不可以久些。

湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来，哀江南!

屈原的诗词篇二
《屈原的爱国诗句》

屈原的爱国诗句

陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行！

释义：屈原是个真正的爱国者，他爱自己的故乡，爱自己的故土。在《离骚》的结尾他写到，自己曾经试图要离开这个溷浊的楚国，他用浪漫主义手法，说自己驾着龙啊驾着凤终于脱离了这个现实环境，终于飞升到天空，飞上天空以后似乎已经得到解脱了，写他怎么高兴，我终于解脱了，然后他笔锋一转，写到陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行，意思是说，我在光耀陆离当中我升上了天空，却突然间看见了下界我的故土，脚下是我的故土，我的车夫哭了，我的马儿也不走了，我怎么能割舍得下呀。他就是在《离骚》写到最后，还是我舍不得楚国，我底下这片热土，这是多么诚挚的对故土的一种热恋。一个人的爱国主义思想往往是从爱乡土而发展起来的。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（《离骚》）

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷！（离骚）

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （离骚）

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （离骚）

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 （离骚）

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。 （离骚）

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 （离骚）

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 （离骚）

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 （离骚）

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ （离骚）

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 （九歌）

沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 （九歌）

乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。 （九歌）

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 （九歌）

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 （九歌）

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 （九歌）

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 （九歌）

何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！ （九章·抽思）

心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 （九章·抽思）

曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 （九章·抽思）

世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 （九章·怀沙）

吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 （九章·涉江）

余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （九章·涉江）

苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？ （九章·涉江）

与天地兮同寿，与日月兮齐光。 （九章·涉江）

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （渔父）

沧浪之水清兮，可以濯我衣 沧狼之水浊兮，可以濯我足。 （渔父）

薄暮雷电，归何忧？ （天问）

魂兮归来！ （招魂）

目极千里兮，伤心悲。 （招魂）

世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（卜

居 ）

屈原的诗词篇三
《屈原诗全集》

屈原的诗

离骚

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮，凭不餍乎求索。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。 揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女媭之婵媛兮，申申其詈予曰：

“鮌婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野也。 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。

众不可户说兮，孰云察余之中情。

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。” 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅湘以南征兮，就重华而陈辞：

“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用之不长。

汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，揽民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。

阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。

跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正。

驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓）妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既已邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。 索藑茅以莚蒪兮，命灵氛为余占之。

曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之。 思九州之博大兮，岂唯是其有女。”

曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女。 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇。

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶。

民好恶其不同兮，惟此党人其独异。

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当。 苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。 何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。” 时缤纷其变易兮，又何可以淹留。

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。

岂其有他故兮，莫好修之害也。

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢韬兮，榝又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗。

固时俗之流从兮，又孰能无变化。

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。 折琼枝以为羞兮，精琼藨以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏九歌而舞韶兮，聊假日以愉乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：“已矣哉，

国无人莫我知兮，又何怀乎故都。

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”

惜诵

惜诵以致愍兮，发愤以抒情。

所非忠而言之兮，指苍天以为正。 令五帝以折中兮，戒六神与向服。 俾山川以备御兮，命咎繇使听直。 谒忠诚以事君兮，反离群而赘肬。 亡儇媚与背众兮，情与貌其不变。 故相臣莫若君兮，所以证之不远。 吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。 专惟君而无他兮，又众兆之所雠。 一心而不豫兮，羌不可保也。

疾亲君而无他兮，有招祸之道也。 思君其莫我忠兮，勿忘身之贱贫。 事君而不贰兮，迷不知宠之门。

忠何罪组遇罚兮，亦非余心之所志。 行不群以巅越兮，又兆众之所咍。 纷逢尤以离谤兮，謇不可释；

情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。 心郁邑而不达兮，又莫察余之中情。 固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。 退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。 申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。 昔余梦登天兮，魂中道而无杭。

吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁”。 “终危独以离异兮？”曰：“君可思而不可恃。 故众口其铄金兮，初若是而逢殆。 惩于羹而吹齑兮，何不变此志也？ 欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。 众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？ 同极而异路兮，又何以为此援也？ 晋申生之孝子兮，父信谗而不好。 行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。” 吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。 九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。 矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。 设张辟以娱兮，愿侧身而无所。

欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。 欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？ 欲横奔而失路兮，坚志而不忍。

背膺牉以交痛兮，心郁结不纡轸。 捣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。 播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。 恐情质之不信兮，故重著以自明。 矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。

屈原的诗词篇四
《纪念屈原诗》

端午不灭的永恒——纪念屈原

A

又是一年艾草青青

时光悄悄走近端午

艾草，已挂在门前

佩戴香包的孩子，满街奔跑

站在岁月的岸边

大人们将雄黄酒缓缓倒下

B

小儿手臂上的五彩丝线啊

有爱国诗人的灵魂

在翩翩起舞

家家户户缠着米粽

遍地飘香喜气洋洋

剥开粽子

剥开延绵千年的历史

剥开千年的情缘

A

不知有多少人

还能知晓当初

屈老夫子壮怀激烈

以身殉国魂归何处

（屈原：宁赴湘流

葬于江鱼之腹中

安能以皓皓之白

1

而蒙世俗之尘埃乎）

B

五月的天空，风轻云淡

楚国的往事，随风铺展

那个壮志满怀，长衣飘飘

剑不离手的爱国诗人

以一个千古凌空

纵身千年的叹息

任琴瑟的悲音

在山谷，声声呼唤

A

人声鼎沸呐喊助威

百舸争流龙舟飞渡

此起彼伏里蕴含着

多少凄婉的楚辞歌赋

B

叹那楚君昏庸无度

亲小人远贤臣

拒听良言

将诗人远远地放逐

纵使有满腔热血奔涌

却是报国无门

（屈原：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。） A

悲愤难以倾诉

2

无奈国破家亡秦吞楚

五月五汨罗江

成为诗人爱国明志的归宿

（屈原：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒！） B

佳节端午

这千载悠悠的习俗

A

不仅仅是我们怀念的节日

A\B

更是啊,擂响我们

爱国斗志的铮铮战鼓

3

屈原的诗词篇五
《屈原诗三首》

卜居《楚辞》

屈原既放[1]，三年不得复见[2]。竭知尽忠而蔽障[3]于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜[4]郑詹尹曰：“余有所疑，愿因[5]先生决之。”詹尹乃端策[6]拂龟，曰：“君将何以教之？”

屈原曰：“吾宁悃悃[7]款款，朴以忠乎，将送往劳来[8]，斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人[9]以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生[10]乎？宁超然[11]高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿[12]，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以絜楹乎[13]？宁昂昂[14]若千里之驹乎，将泛泛[15]若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭[16]乎，将随驽马[17]之迹乎？宁与黄鹄比翼乎[18]，将与鸡鹜[19]争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊[20]而不清：蝉翼为重，千钧[21]为轻；黄钟[22]毁弃，瓦釜[23]雷鸣；谗人高张[24]，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”

詹尹乃释策而谢[25]曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮[26]，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”

注释：

[1].放：放逐。

[2].复见：指再见到楚王。

[3].蔽障：遮蔽、阻挠。

[4].太卜：掌管卜筮的官。

[5].因：凭借。

[6].端策：数计蓍草;端，数也。拂龟：拂去龟壳上的灰尘。

[7].悃（kǔn）悃款款：诚实勤恳的样子。

[8].送往劳来：送往迎来。劳（láo），慰劳。

[9].大人：指达官贵人。

[10].偷生：贪生。

[11].超然：高超的样子。高举：远走高飞。保真：保全真实的本性。

[12].哫訾（zúzī）：以言献媚。栗斯：阿谀奉承状。栗：恭谨，恭敬。斯：语助词。喔咿(ō yī)儒儿（ní）：强颜欢笑的样子。妇人：指楚怀王的宠姬郑袖，她与朝中重臣上官大夫等人联合排挤馋毁屈原。

[13].突梯：圆滑的样子。滑稽（gǔjī）：一种能转注吐酒、终日不竭的酒器，后借以指应付无穷、善于迎合别人。如脂如韦：谓像油脂一样光滑，像熟牛皮一样柔软，善于应付环境。洁楹：度量屋柱，顺圆而转，形容处世的圆滑随俗。洁，借为"絜（xiã）"，《楚辞补注》引《文选》亦作"絜"。

[14].昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的样子。

[15].泛泛：漂浮不定的样子。凫（fú）：水鸟，即野鸭。此字下原有一"乎"字，据《楚辞补注》引一本删。

[16].亢轭（kàng'â）：并驾而行。亢，同"伉"，并也;轭，车辕前端的横木。

[17].驽（nú）马：劣马。

[18].宁与黄鹄比翼乎：黄鹄（hú）：天鹅；比：旧读bì。

[19].鹜：鸭子。

[20].溷（hùn混）浊：肮脏、污浊。

[21].千钧：代表最重的东西。古制三十斤为一钧。

[22].黄钟：古乐中十二律之一，是最响最宏大的声调。这里指声调合于黄钟律的大钟。

[23].瓦釜：陶制的锅。这里代表鄙俗音乐。

[24].高张：指坏人气焰嚣张，趾高气扬。

[25].谢：辞谢，拒绝。

[26].数：卦数。逮：及。

橘颂屈原

后皇嘉树，橘徕服兮⑴。受命不迁，生南国兮⑵。深固难徙，更壹志兮⑶。绿叶素荣，纷其可喜兮⑷。曾枝剡棘，圆果抟兮⑸。青黄杂糅，文章烂兮⑹。精色内白，类任道兮⑺。纷缊宜修，姱而不丑兮⑻。嗟尔幼志，有以异兮⑼。独立不迁，岂不可喜兮⑽。深固难徙，廓其无求兮⑾。苏世独立，横而不流兮⑿。闭心自慎，不终失过兮⒀。秉德无私，参天地兮⒁。原岁并谢，与长友兮⒂。淑离不淫，梗其有理兮⒃。年岁虽少，可师长兮⒄。行比伯夷，置以为像兮⒅。

注释：⑴后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯。这两句是指美好的橘树只适宜生长在楚国的大地。

⑵受命：受天地之命，即禀性、天性。这两句是说橘树禀受天命，不能迁移，只生在南方的楚国。

⑶壹志：志向专一。壹，专一。这两句是说橘树扎根南方，一心一意。

⑷素荣：白色花。这两句是说橘树绿叶白花，长得茂盛可喜。

⑸曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。抟（tuán）：通“团”，圆圆的；又一说，同“圜”（huán），环绕，楚地方言。这两句是说橘树枝条重重，刺儿尖尖，果实圆圆。

⑹文章：花纹色彩。烂：斑斓，明亮。这两句是说橘子皮色青黄相杂，文采斑斓。 ⑺精色：鲜明的皮色。类任道兮：就像抱着大道一样。类，像。任，抱。这两句是说橘子的表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，好似可以赋予重任的人。

⑻纷缊宜修：长得繁茂，修饰得体。姱（kuā）：美好。这两句是说橘清香馥郁，妆扮得体，美而不丑。

⑼嗟：赞叹词。这两句的意思是：可叹的是你从小就有志向，与众不同。

⑽“独立”二句：意思是说：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。

⑾廓：胸怀开阔。这两句的意思是：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。

⑿苏世独立：独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。横而不流：横立水中，不随波逐流。这两句的意思是：你对世事清醒，独立不羁，不媚时俗，有如横渡江河而不随波逐流。

⒀闭心：安静下来，戒惧警惕。失过：即“过失”。这两句的意思是：橘闭心弃欲，谨慎自守，所以终无过失。

⒁秉德：保持好品德。这两句的意思是：橘秉持美德，没有私心，可与天地相合。 ⒂愿岁并谢：誓同生死。岁，年岁。谢，死。这两句的意思是：希望自己与橘树同心并志，一起度过岁月，做长久的朋友。

⒃淑离：美丽而善良自守。离，通“丽”。梗：正直。这两句的意思是：橘树善良美丽而不淫，性格刚强而又有文理。

⒄少：年少。师长：动词，为人师长。这两句的意思是：橘树年虽少，却可为人师长。 ⒅行：德行。伯夷：古代的贤人，纣王之臣。固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。置：植。像：榜样。这两句的意思是：橘树的道德品行可与伯夷相比，我要把橘树种在园中，作为榜样。

山鬼（1）屈原

若有人兮山之阿（2），被薜荔兮带女萝（3）。既含睇（4）兮又宜笑，子慕予兮善窈窕（5）。乘赤豹兮从文狸（6），辛夷车兮结桂旗（7）。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思（8）。余处幽篁（9）兮终不见天，路险难兮独后来。表独立（10）兮山之上，云容容（11）兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦

（12），东风飘兮神灵雨（13）。留灵修兮憺忘归（14），岁既晏兮孰华予（15）？采三秀兮于山间（16），石磊磊（17）兮葛蔓蔓（18）。怨公子（19）兮怅忘归，君思我兮不得闲（20）。山中人兮芳杜若（21），饮石泉兮阴松柏（22）。君思我兮然疑作（23）。雷填填（24）兮雨冥冥，猿啾啾（25）兮狖（26）夜鸣。风飒飒（27）兮木萧萧（28），思公子兮徒离忧（29）。

注释：（1）选自《楚辞·九歌》。《九歌》是一组祭祀神的乐歌。山鬼，山神。

（2）若有人兮山之阿（ē）：在那山中深而弯曲的地方仿佛有一个人。若，仿佛。人，指山鬼，即山中女神。阿，曲隅。

（3）被（pī）薜（bì）荔兮带女萝：（她）以薜荔为衣，以女萝为带。被，披在身上。薜荔，香草名。下文“石兰”“杜衡”，均香草名。带，衣带，这里作动词用，以„„为带，等于说系着。女萝，又名“菟丝”，蔓生植物名。

（4）含睇（dì）：含情斜目而视。睇，斜视、流盼。宜：自然得体

（5）子慕予兮善窈窕：你爱我善于把自己打扮得美好。子，你，指山鬼的情人。慕，爱慕。予，山鬼自称。善，美好。窈窕，安静美好的样子。

（6）乘赤豹兮从文狸：以红色的豹为乘骑，以有花纹的狸为侍从。从文狸，有文狸随后。文，花纹。这句写山鬼的威仪。

（7）辛夷车兮结桂旗：用辛夷做成的车，用桂枝做的旗。辛夷，香木名。这句写山鬼的

芳洁。

（8）折芳馨兮遗所思：采摘芳香的花草送给所思念的人。所思，所思念的人，即上文的“子”。

（9）幽篁（huáng）：幽深的竹林。篁，竹林。

（10）表独立：高高地独自站立。表，高高站立的样子。

（11）容容：形容云飞扬的样子。

（12）杳（yǎo）冥冥兮羌（qiāng）昼晦：天空显得深沉而昏暗。杳，深远。冥冥，昏暗不明。羌，发语词，无义。

（13）神灵雨：神灵降雨。雨，这里是动词，降雨。

（14）留灵修兮憺忘归：我留下等待他来，竟安然忘记回去了。留，留待。灵修，即山鬼所思的那个人。楚辞中常用“灵修”指所爱之人。憺，安。一说，此句写山鬼想等她的情人到来，留下他，使他安然忘归。

（15）岁既晏兮孰华予：（不然的话，）岁月匆匆，谁能使我永葆如花的美貌呢？晏，晚。华予，使我如花一样年轻美丽。华，通“花”，这里作动词用，“使„„如花”的意思。

（16）采三秀兮于山间：在山间采芝草。三秀，即芝草，因为一年开三次花，故名。于，原作”於”，因为楚辞中的“兮”字常有介词“于”的作用，疑为衍文。

（17）磊磊：石堆积的样子。

（18）蔓蔓：葛草蔓延的样子。

（19）公子：指上文中的“灵修”。

（20）君思我兮不得闲：你大概也是在思念我，只是没有空闲来相会吧。君，也指“灵修”。

（21）山中人兮芳杜若：我呀，就像杜若一样芳香。山中人，山鬼自称。芳杜若，芳如杜若。杜若，香草名。

（22）饮石泉兮阴松柏：饮用石泉中的清水，住在松树、柏树阴下。阴，这里作动词用，“以„„为阴”的意思。

（23）君思我兮然疑作：你也在思念我，这种想法，我时而肯定它，时而怀疑它。然，“以之为然”的意思，即表示肯定。作，交错出现，指疑信相杂。

（24）雷填填：雷声隆隆。

（25）猿啾啾（jiūjiū）：猿凄切地叫着。啾啾，猿的啼叫声。

（26）狖（yîu）：黑色的长尾猴。

（27）飒飒（sàsà）：风声。

（28）萧萧：风吹树木发出的声音。

（29）思公子兮徒离忧：思念公子（而他不来相会），只是使自己徒然感到忧愁罢了。离，通“罹”，遭受。

屈原的诗词篇六
《屈原其人其诗》

屈原其人其诗

屈原其人其诗

项锡怀 刘真

屈原名平，字原，与楚同姓，生于楚宣王27-30年间（约公元前339年~278年）出身于贵族。是楚王朝远房宗亲。在《离骚》中自号正则，字灵钧。原籍丹阳乐平里（现湖北秭归县），乐平也是历史上卓尔不凡，胆气过人的王嫱，昭君的故乡。屈原是政治家，入仕不久，曾任楚国左徒一职，相当于今天的国务委员，当时他才20岁出头，20岁不论从一个人的自然年龄或社会年龄上说，都应该说是一个人一生中的春暖花开的人生四月，而人生的四月用诗人的话说，她是人一生中的黄金时期。若论其渊博的学识，超凡的智慧，和拯世济民的政治抱负，屈原原可成为一个改变一代历史的伟人，然而，悲剧的社会只能造就一个悲剧的诗人。虽然他的雄才大略和人格上的高风亮节没有在政治上得以施展，但他却以磊落的人生凝铸成一座气度雄伟的诗的丰碑。被誉为中国文学史上第一位爱国诗人的屈原，曾写过《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等文学作品23篇，至今传诵中外。屈原是楚辞的创始人，所谓楚辞，它的鲜明特色正如宋人黄伯思在《翼骚序》中所说："屈（原）宋（玉）、诸骚皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之楚辞。" 楚辞作为一种新兴文体，究竟始于何时，至今尚无确考，不过从《史记·张汤传》的记载看，可能最迟也应该是在汉朝初年，成帝时刘向将屈、宋（玉），贾谊、淮南小山、东方朔、王褒诸家的作品，加上自己写的一篇《九叹》合编为《楚辞》一书，从此《楚辞》一名流传至今。楚辞文体最初的热心追求者除宋玉外，主要还有唐勒、景差。今天除宋玉有《九辩》传世外，唐、景二人无一作留世。楚辞含有两重意思，一指包括以屈原为主的作者作品的一部诗歌总集的书名；二是指以屈原为主要代表的出现于战国时代的一种新兴的文体。不论从哪种意义上讲，从作品数量到艺术成就，或主题深度，题材广泛等方面，屈原在楚辞中都居于魁首地位。因为他是楚辞的创导者。他在潜心研究楚国民间艺术的基础上创造了《骚体》的诗歌形式。《离骚》是他的主要代表作，众所周知，诗是时代的回音壁，而语言则是艺术创作的核心，尤其是诗，不论是抒情、叙事、写景、拟人都离不开语言做支撑。而语言它既应该是犀利如箭；又应该是炽热如火；它既需要亲切如柳撩动人千种柔情；又需要自然不娇象出水芙蓉一样浑然天成。屈原以楚语写作，他是一代语言大师。谈到楚语，历史上还有一则惹人遐思神怡的动人故事，据西汉大学者刘向编著的《说菀》中《喜说》记载，春秋末期，一位叫子皙的王子，在一次郊游中的游船上听到越人歌手唱歌，歌声咿呀啁哳，其意似已意会，但却不知所云，善于猎奇的王子请人译作楚语，所谓楚语，即华夏语，歌辞如下：

今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻。心儿顽而不绝兮知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。这就是著名的《越人歌》从此故事说明，楚国境内有不少世居的越人，他们都文思敏捷，出口成章，能即兴赋诗。越人世居南方，这类富有地方特色的南国民间歌谣，除《越人歌》外。从典籍中尚传的还有《接舆歌》、（《论语微子》）：《沧浪歌》（《孟子 离娄》）;《优孟歌》（《史记 滑稽列传》）；《孑文歌》（《说菀 至公》）；《楚人歌》（《说菀 正谏》）等寥寥几篇。这就是书楚语一说的来源。

怀、襄时代，楚国在内受保守派贵族的霸持，政治腐败，外遭秦国入侵，当权贵族不遗余力地推行的是一条妥协求荣（存）的外交路线。屈原入仕之初，在任楚国的左徒期间，被授权制宪，他忠于职守，立志改革，当时屈原所处的年代正值春秋战国末期，是中国历史从奴隶社会进入封建社会后的非常时期。龙蛇混杂，革新与守旧两大势力并存。在诸侯割据，社会动荡的血雨腥风中，作为五帝后裔的楚世家自西周初年建国后，还算争气，楚国曾被列为战国七雄，春秋五霸之一。早在公元前383年，开明的楚悼王曾任用吴起实行变法，较之秦国始于公元前359年的商鞅变法早了20多年。作为承前启后。屈原在时隔70多年后提出的政治变革主张，同先辈吴起几乎差别不大。当年楚怀王授权由屈原制定的宪，并非一般法规政令，而是具有纲领性的根本大法，是法中之法，是关系一国兴衰成败的关键性文件，上自皇亲显贵，下至草民百姓的命运都与此息息相关。因此在宪制定稿之前曾发生过上官夺稿风波。司马迁说，上官夺稿是争宠嫉贤，目的在于插手制宪，争当历史主角，其用心之歹毒不言自明。屈原在制宪流产后，在被怀王疏远后创作的《离骚》中还反复强调规矩、"循纯墨，而不颇"，反违法乱纪、擅越雷池，这实际上是他制宪观点的形象化。在《九章》的《惜往日》中屈原念念不忘。"惜往日之曾信兮，受命昭以昭时（"时"原文为"诗"朱熹据别本改为"时"）。"奉先功以昭下兮，明法度之嫌疑"。其忧国忧民之心可说已到了无以复加的地步。然而权贵们偏要背法度而心治（心治乃人治之同义语）眼看着限制法外特权已成泡影，屈原还在诗中反复叙述了立法的必要性、迫切性，这些思想都达到了史诗的高度。从美学上讲，屈原所塑的自我形象是深含悲剧意义的。事实上也确实如此。置身于众人皆醉唯他独醒的政界中的屈原，在公元前313年（楚怀王三十六年）屈原以独家之见揭穿了秦国使臣张仪游说秦王愿归还商於600里土地与楚，并与楚修好的谎言，上书楚怀王力主联齐抗秦。从而招致南后郑袖之流的陷害，分明是国难当头，曾一度被尊为合纵长的楚怀王却不听屈原忠告，决意向强秦妥协求存，并下令囚禁已被贬为三闾大夫的屈原，南后郑袖伙同死党上官大夫靳尚密谋以毒酒毒死屈原，以剪除后患。结果毒酒被屈原的女弟子婵娟误饮代师殒命，屈原于极度悲愤中毅然出走汉北，（今湖北襄阳市地区）一说被流放，一说罢官，说法不 一，但实质并无不同---受迫害，实际上这是屈原放逐生涯的开始。后因怀王一再遭受秦国的欺辱和侵略，曾召屈原回京都，但由于人际复杂，怀王对屈原的信任已经不如当年。公元前299年，怀王被骗入秦（秦昭王执政期）旋被拘禁。三年后客死咸阳，楚顷襄王即位，对屈原的迫害有增无减，从此长期被放逐江南一带。但即便在流浪途中，屈原仍一往情深地希望楚王辨识忠奸，盼望有朝一日能再展宏图，以遂初衷，"不抚壮而弃秽兮"（为什么你不能改变一下治国的路线方针）何不改乎此度也？乘骐麟以驰骋兮（你应该趁年轻注重修养，我跨上骏马正要扬鞭奔驰）来，吾导夫先路！（我愿在前面披荆斩棘为你开路！）"情真意浓，令世人感动。然而，面对屈原以德报怨的大度为怀，楚王却无动于衷，常言道，天缺一角有女娲，心缺一角谁予补！他失望之极于悲愤中写了名驰中外的《离骚》。《离骚》是一首集中体现了楚辞浪漫主义特征的长篇抒情诗，全诗370行，约2500字，由三部分、十四章组成，是中国古代文学史上最宏伟的长篇抒情诗。全诗谋篇布局严谨，以简洁凝炼的语言，通过对帝喾、商汤到齐桓公的历史的追述，借古讽（喻）今，通过商汤的德行高洁、宽厚仁爱、以民为本；齐桓公的任人为贤、以诚待人，前者成为历史上令后人敬仰的一代贤君，后者善于纳谏，会审时度势、用人不疑、终成霸业的故事，阐明了一个君王的德行与国家兴衰成败的因果关系。诗中痛斥了昏君佞臣们肮脏一气，祸国殃民的种种罪行，也述说了人民生活的无限痛苦。"长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰！"他痛恨怀王，胸无大志，坐井观天，不但不支持民心向往的革新图强，以御外敌，反而一再轻信奸佞馋言，迫害忠良。司马迁释《离骚》说："盖自怨生也，屈原忧愁幽思而作《离骚》"（史记·屈原列传）。是的，屈原作《离骚》时既忧又思，"离"就是离别之意，离别又是离字的本意，离骚者离别之痛苦也，但这个"苦"并非通常意义上的生离死别之苦，而是他在被怀王疏远后陷入了或去或留的重重矛盾中，似如现代人中的几欲

分手难分手，不忍分手而又不能不分手的剪不断，理还乱的矛盾交织中。因为他爱祖国，而怀王又是国家的象征，因此他在《离骚》中对怀王是既有斥责，而又深深地眷恋，这种苦从某种意义上说早已超越了个人苦恼的范畴.而是一代历史的苦。令后人景仰的是，屈原虽一再身陷逆境，但他的沉寂的心于彷徨中却始终保持了"苏世独立，横而不流兮。"和"受命不迁，生南国兮。""深固难徒，更壹志兮！"的独立秉性，面对奸佞小人的种种误国馋言，敢于针锋相对，表白深切的痛恨，一生不与当时为数不少的朝秦暮楚的文人宦官，政治掮客为伍。初衷不改，在逆境中不断探索真理。《离骚》中他体现了一个有志者在逆境中坚持?quot;路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。"的巨大人格魅力，开篇中写了"乘骐麟以驰骋兮，来，求吾道乎先路！"的不计前怨以国事为主的容人之量，篇末又莫可奈何的写出了"已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？"这分明是他已经做到了宁可人（国）负我了！于是他只好"吾将从彭咸之所居！"屈原以虚拟的彭咸为楷模，表示即便死了也要追随先贤于泉下，展示了他人格上的一种敢于松柏竟后凋的坚韧与磊落。旨在自明其志，至死不违初衷！强调做人要亲贤远奸，恪守忠孝节义，希图唤起民心的觉醒。

"离骚"是屈原将思想、感情、人格融为一体，通过强烈的主观抒情、奇妙的神话传说，绮丽的文采，以超凡的艺术表现手法，在字里行间寄情于理，以理托情，倾吐了自己的历史和历尽磨难终不悔的一腔爱国主义挚情。至今读来仍揪人肺腑。令人顿悟历史的不正、上天的顽愚、人间精英很难得到好报、祸国殃民之流反到明知自己不能流芳百世却偏偏能苟活延年。正是：傲雪红梅花期短，乌龟王八一千年。

在昏庸无能的楚王治下，屈原的爱国理想--立志革新、富民强国的一腔宏愿，最终未遂初衷，这是历史的必然。因此，也可以说屈原的人生悲剧，实际上是历史悲剧的缩影。在长期的愤怒燃烧中，屈原没有停留在静止的状态〈境界〉。他以强烈的主观抒情释放常年郁结于心的苦闷；诉诸文字、于无声处胜有声、旨在寻求心理平衡。强烈的主观抒情一向是屈原作品的灵魂，也是楚辞浪漫主义特征的重要标志。他在一腔赤子情一而再再而三遭到当时一群权可倾国的小人的诬陷之后，即使在衣不遮体食不果腹的流放途中。还依旧一往情深地怀念祖国，寄望于楚王，救楚国于千钧一发之际，希望楚王能一朝悟省，做个亲贤远奸的明君，也希望自己能重新找到为国效力之所；来，吾导夫先?quot;。言辞贴切、挚情浓烈，赤心可触，足以体现屈原的人品。可是楚王依旧忠言逆耳不省不悟，屈原沉冤莫白。从公元前313年开始先后被放逐于沅汉、沉湘等地长达一十五载。15年、这在历史长河中只不过一闪即逝的一朵浪花。然而，对于一个人，对于一个即便生活在顺境的人来说，也是一段漫长的人生旅程。而屈原生命中的这15年却是在难于用语言表述的逆境中挣扎过来的。常年悲愤郁积成疾，常常呼天抢地，以告神明，尽表忠真赤诚； "济沅湘以南征兮"，（渡过了沅水和湘水我走向南方）。就重华而陈辞（我走向重华表达我的寸衷）"。然而，当他的思绪回到现实的土地上，面对的依旧是冷冰冰的现实，是无休无止的迫害，流放生涯不知何时是个头？被无穷的烦恼困扰的屈原，他只能以缠绵悱恻的笔调来倾吐内心的苦闷和不为人理解的孤独；" 忳郁悒余侘傺兮，吾独穷困乎此时也"。情感沉重而悲沧。在现实生活中他失望了，便幻想到天国（神界）去漫游。他驾着鸾凤，凤鸟飞向天空，让月神望舒在前面引路，叫风神飞亷在后护送。他可以向太阳神羲和发号施令，也可以命令天上的"帝阍"开门。诗人张开幻想的双翅，一路车马喧阗，转道昆仑，跨河流，向西海，漫游求索，希望发现一处理想的生存发展环境，一处可以安身立命一展宏图之所。然而，幻想于阵痛中的人来说充其量只是一粒疗治心灵创伤于一刹的散丹，幻想稍纵即逝后带给人的只能是更大的失落。--幻想的世界并非尽如人意。他去叩帝阍，帝阍却"倚阊阖而望予"于是他又去求佚女以通天帝，也终无所遇。诗人借助神话的传说，淋漓尽致地表现他追求理想、坚持正义的艰难历程和心灵痛苦，正因为他不满足于平静的铺叙，而是通过丰富的想象，上天入地，所以他的作品不是一潭死水，如果说《离骚》波澜起伏，雄奇瑰丽，全篇体现了楚辞的浪漫主义特征，屈原用第一人称和

浪漫主义象征手法，所塑造的一个净化了的神话似艺术形象，"吾"-灵钧，虽说是通过典型化环境完成的，但诗中的"吾"并不完全是屈原自己，因此读屈原的《离骚》，对其细节形象描写不能一一对号入座，而只能会其意领其神。从这层意义上讲那么屈原作于流放途中的《九章》则可与《离骚》相表里。《天问》是一篇奇文。对自然，对宇宙，对社会现象、历史故事到神话传说，一口气提出了170多个问题，对世俗的传统观念，历史上有争议的人物都持批判态度，表现了作者纯朴的唯物主义思想。如果不是作者富有广博的学识，丰富的联想和对真理的探索精神是很难写出如此杰作的，《哀郢》《涉江》《怀沙》则是写实文学，感情挚烈，语言华而不娇，使读者望文生情，如临其境，《九歌》中的《湘君》《湘夫人》《山鬼》三篇是古代超凡不俗，耐人玩味的恋歌。同波澜壮阔的《离骚》相比别具一格，其风格是柔婉凄清；如《湘君》《湘夫人》等名篇，写的是虚幻飘渺而又于仙境中略带几分人间烟火味的山川之神，写得清新凄迷，令人神往。这些篇章虽不同于《离骚》所表现的上天入地，但同样体现出超现实主义的浪漫主义精神《涉江》从思想境界到艺术形象，都体现了屈原对楚国最高统治者的最后绝望，"余幼好奇服兮，年即老而不衰；"则是他面对群奸毫不妥协的坚定精神的写照。从篇首"年既老"一语所提示的时间表上看，《涉江》应该是顷襄王执政时期的作品，这恰好也与屈原受迫害经历相吻合。《抽思》艺术风格独特，"善不由外来兮，名不可虚作；孰无施而有报兮，孰不实而有获？"字字掷地有声，充满哲理；《少司令》是一位温柔的女神。"悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知"。这些名句，朗朗上口，言简意赅，声情并茂，在屈原作品中堪称立篇创意的支撑。

屈原的作品同中国传统诗歌奠基之作《诗经》相比，后者所反映的生活是"饥者歌其食，劳者歌其事"，是现实主义，屈原的诗则是以抒情、叙事，以浪漫主义为主，但在忧国忧民方面无疑与《诗经》的现实主义精神，还是具有不少共通之处的。关于这一点，从《离骚》、《哀郢》等篇中都可以找到充分印证。读屈原的作品，令人哲思顿开，浮想联翩，于沉思中去认识一个社会，思索一代历史。

"离骚"所运用的大胆幻想和夸张手法，是我国浪漫主义文学的源头，是空前的杰作，对浪漫主义文学的兴起和发展产生了深远影响。如贾谊写的《吊屈原赋》就是他途经湘水时的感怀之作，在抒发对屈原一生不幸遭遇的同情中，寄托了自己的坎坷人生。司马迁在《史记》中将屈贾两人合做一传，从此后世人常将贾谊同屈原并列，言屈必谈贾，称为《屈贾》。贾谊的赋明显地刻印着从骚体过渡到汉赋的痕迹。李商隐诗中常有"感士不遇"的怨嗟悲叹都明显地来源于屈原诗风的影响。就连一生清高傲岸的诗仙李白也唱出了"屈原赋词悬日月"这样无限崇敬的肺腑之歌。现实主义者杜甫，也认为自己是"窃攀屈宋宜方驾、恐与梁齐作后尘"。此外，还有西汉文坛的佼佼者，文学家刘安尊汉武帝之嘱所撰写的《离骚传》是一本最早诠释《离骚》的专著，刘安认为《离骚》兼具《诗经》中《国风》和《小雅》之长，《国风》《小雅》是抨击周代社会政治黑暗，是为民而呼的经典之作。世称《变风》《变雅》。屈原诗风对世代文学界的渗透和熏陶，由此可见一斑。

就是这样一位前无古人可比。又执诗坛牛耳，其人格其诗风至今影响于世的诗人，面对奸臣的诬陷，国难当前他的联齐防秦等救国之策面临被废弃。楚怀王的疏远使屈原在楚国几乎找不到立足之地。流放实际上宣布了他政途生涯的极刑，他的肉体也一直挣扎在死亡线上。作为谪迁之臣，大约在公元前二九九年，屈原被秦国骗到咸阳并被软禁，不久楚顷襄王即位，投降派再次得势，弹冠相庆中子兰做了令尹，从此，屈原的联齐抗秦等政策被彻底废弃，楚国也从此落入秦国的制肘，成为秦国御厨菜板上的一块肥肉任其割切。楚顷襄王即位后沿袭楚怀王的旧路，且更甚一筹。不到三年国势衰象尽显。公元前296年，怀王病死于秦后归葬于楚。屈原再次被放逐江南，从郢都出来后，他仿如跋涉在生满苔藓的悬崖峭壁之间，步步临险，头上乌云翻涌，身边飞砂走石，脚下遍地泥泞，这是一条通往绝境?quot;路"。屈原作为一个长期在政治漩涡中曾经沧海的"钦犯"，他明知活着太不容易，但要死却倒更难。他只

能一步一趔趄，一步一回头，颤颤惊惊，生死难卜，行踪不定，明知山有虎，又不得不向虎山行。把宝贵的生命荒废在江、汉、沉、湘一带。延至楚顷襄王二十一年（公元前278年）秦将白起率师攻陷郢都（今湖北江陵市西北）楚顷襄王已无招架之功，兵败如山倒，江山危在旦夕，逐无力应战，移师东北困于陈城（今河南准阳县）。屈原于国破家亡山河易之际，写了《哀郢》一诗，是在当年郢都被起义之师围得水泄不通之时，阴差阳错屈原逢巧回到郢都，郢都沦陷时，他只好随大批难民一起逃难，但他未去陈城。人民失去一国之都，虽说已是料想之中的事，但依然像孩儿失去朝夕相依的慈母，顿感心无所依、身无所傍、飘零无靠，"心婵媛而伤怀兮，眇不知其所在跖""顺风波以从流兮，焉洋洋而为客？"屈原感到离京以后将面对一切渺茫，今后逃往何方，因此，"心絓结而不解兮，思蹇产而不释。"，多年郁结于心的疙瘩，一时难解，几经思索，他辗转独自南行到更为荒凉的沅水、湘水流域，继续去过度时如年的流浪生活。屈原此次离开郢都，这一次是永别，他和他的国人对于郢，感情至深，郢是国人的精神依靠，是国家的象征，对于屈原更是如此。而今郢都失守，即意味着楚国前途的败局难易，甚至是亡国的先兆。因此，《哀郢》是屈原表达他在国家危亡之前的对祖国的深情依恋和深深的悼念。这里既有对生活在水深火热之中的楚国人民的真挚同情，也饱含对自己的政治抱负彻底受阻的伤感与抗争，于百感交集中发出的诗人内心的愤怒。不久，他写了一首《怀沙》。这时他的心理底线已极限到崩溃边沿，然而他于绝望中却奇迹般地保持了几分清醒，他同渔夫的对话，既富人情味，又充满哲理，决心以身殉国，在他的最后一站放逐地汨罗江自沉了，保持了他荷出污泥而不染的崇高思想气节。

屈原投江，是褒是贬，民间曾各有说法。屈原一生坎坷，逐渐对人类社会产生了怀疑，不得已而问蒼天。在"离骚"中早已流露了老天的不公，他由痛心而失望，而绝望，郢都是他生养之地，目睹郢都失陷，他顿觉恍然若失，恍恍惚惚，神志频临崩溃，几至发狂（因义愤而发狂不等于歇斯底里）。于是，诗人写出了爱国之情，诗的开头，他满腔愤怒责向苍天："皇天之不纯命兮，何百姓这震愆？"皇天呵，你为什么这样反复无常，致使百姓震惊遭殃！这一声质问--是代表一个时代喊出的一句最强音--，是对当朝最高统治者的谴责，其中楚王就是制造这场灾难的罪魁。这一声责问，也满含伤心泪，表现了作者对长期挣扎于水深火热中的百姓的深切同情。紧跟着，作者写了他离政后的悲愤心情，引起屈原悲愤的原因有三：一，"民离散而相失兮，方仲春而东迁。"，由此可见人民在他心目中举足轻重；二是"楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。"虽频频举桨摇橹却船欲行而人难行，婉叹自己从此无法再见楚王了，这里面显然也有忠君思想成分，不过，当时的君王代表了一个国家，而国不是抽象的，国家是屈原实现理想的唯一依靠。因此，他离京之际，怀念君王实际上就是眷恋祖国的感情流露，是他对改革理想的最终毁灭的痛惜，三是故乡的一草一木都令人触景生情，"望长楸而大息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见"。龙门，郢都东门，是国家的象征，首都失守意味国家衰亡，诗人痛感大势已去，重整河山谈何易！因此离京时心中凄苦，回首望见的远山苍树，想到今后难再见此景，泪淋似雨，透过作者的眼泪，谁敢说有泪莫轻弹才是真男儿？通过作者的热泪，人们看到的分明是，诗人对祖国、对人民无比深沉的爱。

屈原曾得楚王信任，在任过左徙一职期间，曾做过一些富民强国的改革，主张实行《美政》即开明政治，举贤授能，不拘一格启用贤能之人才担任各级官职，强调明《法曾》，通过立法限制贵族特权，外交上主张"联齐抗秦"，巩固发展"合纵"，任职期间亲自出使齐国，在齐楚联盟中正是由于他运筹帷幄，促进了两国在重大决策上的某些共识，怀王曾一度被推选为合纵长。面对如此政局，国内权贵们如惊弓之鸟，为保住既得利益，奸佞们对屈原群起而攻之。在旧顽主贵族的馋言迷障中，屈原一再失去楚怀王信任，楚顷襄王时成为长期放逐之臣。如今京城陷落，他没有随迁都的人群往东北去陈城，以他当时的"贱民"身份也不可以同难民一道去陈城。而是"将运舟而下浮兮，上洞庭而下江，去终古之所居兮，今逍遥而来

屈原的诗词篇七
《缘艺斋——纪念屈原屈原唐诗50首》

关于屈原唐诗50首

01江上吟

李白（唐）

木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。

美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。

屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。

功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

02笑歌行

李白（唐）

笑矣乎，笑矣乎。

君不见曲如钩，古人知尔封公侯。

君不见直如弦，古人知尔死道边。

张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二顷田。

笑矣乎，笑矣乎。

君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。

平生不解谋此身，虚作离骚遣人读。

笑矣乎，笑矣乎。

赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。

巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。

君爱身后名，我爱眼前酒。

饮酒眼前乐，虚名何处有。

男儿穷通当有时，曲腰向君君不知。

猛虎不看几上肉，洪炉不铸囊中锥。

笑矣乎，笑矣乎。

宁武子，朱买臣，扣角行歌背负薪。

今日逢君君不识，岂得不如佯狂人。

03祠南夕望

杜甫（唐）

百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。

山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

04端午

文秀（唐）

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

05题屈原祠

（唐）洪州将军

苍藤古木几经春，旧祀柌堂小水滨。行客谩陈三酎酒，大夫元是独醒人。

06屈原庙

（唐）崔涂

谗胜祸难防，沈冤信可伤。

本图安楚国，不是怨怀王。

庙古碑无字，洲晴葸有香。

独醒人尚笑，谁与奠椒浆。

07春秋战国门.屈原

（唐）周昙

满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。江上流人真浪死，谁知浸润误深诚。

08夜闻江南人家赛神，因题即事

（唐）李嘉祐

南方淫祀古风俗，楚妪解唱迎神曲。

锵锵铜鼓芦叶深， 寂寂琼筵江水绿。

雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还。

帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。

月隐回塘犹自舞， 一门依倚神之祜。

韩康灵药不复求，扁鹊医方曾莫睹。

逐客临江空自悲，月明流水无已时。

听此迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。

09酬皇甫十六侍御曾见寄（此公时贬舒州司马）

（唐）李嘉祐

自顾衰容累玉除，忽承优诏赴铜鱼。

江头鸟避青旄节，城里人迎露网车。

长沙地近悲才子，古郡山多忆旧庐。

更枉新诗思何苦，离骚愁处亦无如。

10五丝

（唐）褚朝阳

越人传楚俗，截竹竞萦丝。

水底深休也，日中还贺之。

章施文胜质，列匹美于姬。

锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。

但夸端午节，谁荐屈原祠。

把酒时伸奠，汨罗空远而。

11涉沅潇

（唐）李绅

屈原死处潇湘阴，沧浪淼淼云沉沉。蛟龙长怒虎长啸，山木翛翛波浪深。 烟横日落惊鸿起，山映余霞杳千里。鸿叫离离入暮天，霞消漠漠深云水。

水灵江暗扬波涛，鼋鼍动荡风骚骚。行人愁望待明月，星汉沉浮鬼长号。

屈原尔为怀王没，水府通天化灵物。何不驱雷击电除奸邪，可怜空作沈泉骨。 举杯沥酒招尔魂，月影滉漾开乾坤。波白水黑山隐见，汨罗之上遥昏昏。 风帆候晓看五两，戍鼓咚咚远山响。潮满江津猿鸟啼，荆夫楚语飞蛮桨。 潇湘岛浦无人居，风惊水暗惟鲛鱼。行来击棹独长叹，问尔精魄何所如。

12题武关

（唐）杜牧

碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。 山墙谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。今日圣神家四海，戍旗长卷夕阳中。

13太和初靖恭里感事

（唐）许浑

清湘吊屈原，垂泪撷蘋蘩。谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。

乾坤三事贵，华夏一夫冤。宁有唐虞世，心知不为言。

14夜泊湘江

（唐）于武陵

北风吹楚树，此地独先秋。何事屈原恨，不随湘水流。

凉天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，无成空白头。

15归山作

（唐）护国

喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。

四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。

靳尚那可论，屈原亦可叹。至今黄泉下，名及青云端。

松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。

16湘川怀古

（唐）清江

潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。

地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。

17赋

（唐）李峤

布义孙卿子，登高楚屈平。铜台初下笔，乐观正飞缨。

乍有凌云势，时闻掷地声。造端长体物，无复大夫名。

18听弹沈湘

（唐）雍裕之

贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。

秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。

19芳草

泽国多芳草，年年长自春。应从屈平后，更苦不归人。

20古意二首（拟陈拾遗）

（唐）孙郃

其一

屈子生楚国，七雄知其材。介洁世不容，迹合藏蒿莱。

道废固命也，瓢饮亦贤哉！何事葬江水，空使后人哀。

21续幽愤

（唐）曹邺

繁霜作阴起，朱火乘夕发。清昼冷无光，兰膏坐销歇。

惟公执天宪，身是台中杰。一逐楚大夫，何人为君雪。

匆匆鬼方路，不许辞双阙。过门似他乡，举趾如遗辙。

八月黄草生，洪涛入云热。危魂没太行，客吊空骨节。

千年瘴江水，恨声流不绝。

22三闾大夫

（唐）刘威

三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，

词人劳咏楚江深。竹移低影潜贞节，月入中流洗恨心。

再引离骚见微旨，肯教渔父会升沈。

23招屈亭

（唐）汪遵

三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。

招屈亭边两重恨，远天秋色暮苍苍。

24屈祠

（唐）汪遵

不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。

至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。

25渔父

（唐）汪遵

棹月眠流处处通，绿蓑苇带混元风。

灵均说尽孤高事，全与逍遥意不同。

26三闾庙

（唐）汪遵

为嫌朝野尽陶陶，不觉官高怨亦高。

憔悴莫酬渔父笑，浪交千载咏离骚。

27过鄂州

柳拂兰桡花满枝，石城城下暮帆迟。折牌峰上三闾墓，远火山头五马旗。 白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。莫愁魂逐清江去，空使行人万首诗。

28竞渡曲

（唐）刘禹锡

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，

哀谣振楫从此起。杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。

蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。刺史临流褰翠帏，

揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。

百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，

纵观云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。

曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

29湘弦怨

（唐）孟郊

昧者理芳草，蒿兰同一锄。狂飙怒秋林，曲直同一枯。

嘉木忌深蠹，哲人悲巧诬。灵均入回流，靳尚为良谟。

我愿分众泉，清浊各异渠。我愿分众巢，枭鸾相远居。

此志谅难保，此情竟何如。湘弦少知音，孤响空踟蹰

30楚竹吟酬卢虔端公见和湘弦怨

（唐）孟郊

握中有新声，楚竹人未闻。识音者谓谁，清夜吹赠君。

昔为潇湘引，曾动潇湘云。一叫凤改听，再惊鹤失群。

江花匪秋落，山日当昼曛。众浊响杂沓，孤清思氛氲。

欲知怨有形，愿向明月分。一掬灵均泪，千年湘水文。

31旅次湘沅有怀灵均

（唐）孟郊

分拙多感激，久游遵长途。经过湘水源，怀古方踟蹰。

旧称楚灵均，此处殒忠躯。侧聆故老言，遂得旌贤愚。

名参君子场，行为小人儒。骚文衒贞亮，体物情崎岖。

三黜有愠色，即非贤哲模。五十爵高秩，谬膺从大夫。

胸襟积忧愁，容鬓复凋枯。死为不吊鬼，生作猜谤徒。

吟泽洁其身，忠节宁见输。怀沙灭其性，孝行焉能俱。

且闻善称君，一何善自殊。且闻过称己，一何过不渝。

悠哉风土人，角黍投川隅。相传历千祀，哀悼延八区。

如今圣明朝，养育无羁孤。君臣逸雍熙，德化盈纷敷。

巾车徇前侣，白日犹昆吾。寄君臣子心，戒此真良图。

32读史五首

（唐）白居易

其一

屈原的诗词篇八
《屈原诗歌中蕴含的人文精神》

探讨屈原诗歌中蕴含的人文精神

摘要 屈原是中国最早的浪漫主义诗人，他的诗歌情感丰富、寓意深刻，无一不传达着他的政治理想和人生哲学，透露着他爱国爱民的思想和追求自我的意识，可以说是其人文主义精神的具体化和外显化。本文以屈原诗歌中所蕴含的人文精神为中心，结合具体诗句，分别从民本意识、爱国意识、自我意识和死亡意识等四个方面入手，透彻地分析了深植于屈原内心的人文主义精神。

关键词：屈原 人文精神 民本意识 爱国意识 自我意识 死亡意识 中图分类号：i206.2 文献标识码：a

引言

屈原是中国古代伟大的爱国主义诗人，也是中国文学史上最早的浪漫主义诗人。他出身于楚国贵族家庭，自幼饱读诗书、博学多才，踏上仕途以后，主张重民生、举贤能、明法度，推崇“美政”，但由于后来受到排挤，不仅其政策没有施行，他本人也被放逐到江南。公元前278年，楚国首都被秦国攻陷，屈原的政治理想彻底破灭，在满腹忧愤之中投江自尽。屈原仕途失意，便寄情感于文字之中，一生中写下了很多不朽的诗篇，最著名的有《离骚》、《九章》、《九歌》等。屈原在楚国民歌的基础上创造出“楚辞”这一体裁，与《诗经》之体并称“风骚”二体，对后世的诗歌创作产生了深远的影响，因此又有“中国诗歌之父”的美誉。屈原的诗歌集中体现了他的爱国忠君之情、忧国忧民之苦、自我独立意识和他对生命、对死亡之价值的思考，饱含着浓厚而深刻的人文主义精神。

一 民本意识：以人为本，以德为政

民本思想在春秋时代就已成为一种普遍的社会思潮，诸子百家的代表人物从不同层面对这一思想进行了论述，其中，儒家的探讨最为深刻也最具影响力。屈原作为一位倾心于文学、钟情于文字的诗人，自幼便受到民本思想的熏陶，因而他的诗歌总是散发着爱民、忧民的气息。

屈原关注民生、心系百姓，面对百姓受到的疾苦和灾难，他的内心更是痛苦万分，并为自己无法力挽狂澜而感到无奈和悲伤。他本想一走了之，但对百姓的热爱、同情和怜惜使他镇静下来，让他为了减少百姓的疾苦而继续忍受着不公的一切：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”当国土被他国所侵吞、民众亦随之遭殃之时，他则满腔悲愤地写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。”首都郢都陷落以后，整个楚国出现的尽是民不聊生、流离失所的景象，此时的诗人正遭放逐，便与四处流浪的难民一道，此时的他更能体会到楚国人民的艰辛与悲痛，他心如刀割、极为自责，恨自己不能为百姓排忧解难，整日在泪水与伤感之中度过。当他发现国君昏庸，毫不关心民众、体察民情之时，则又慨叹道：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”

在政治方面，屈原提倡“美政”二字。所谓“美政”，是指一种美好而和谐的政治现实，执政者敬德爱民、关注民生，修明法度、稳定秩序，举贤授能、任人唯贤，而百姓则在这种德政的统治之下安居乐业。由于屈原曾不止一次地目睹了昏庸残暴的统治对民众的深

深伤害，又多次看到了不重视民生对百姓、对国家带来的巨大灾难，因此，在他眼中，“美政”的核心便是以德为政，而德政的关键则在于以民为本。在《离骚》中，屈原列举了包括尧、舜、汤、禹在内的贤能之君通过体察民心、关注民生、施行德政而赢得民誉并最终赢得天下的事迹，同时也叙述了桀、纣等残酷暴力、昏庸无道的国君因施行暴政而国破人亡的故事，从而突出了以德为政的重要性。不过，在推行德政的同时，屈原还提倡修明法度。修明法度的思想所针对的不仅仅是下层的民众，其实更是对上层统治者而定的。屈原反对一切徇私枉法的行为，认为包括君主在内的统治阶层应当以史为鉴，修明法度，能够“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，以此来巩固德政的根基。

二 爱国意识：佐君兴国，忠心相劝

屈原为振兴楚国而尽心尽力，为国土沦丧而心痛如绞，其爱国热情自不必多言。出于这种强烈的爱国意识，他坚持着自己的“美政”理想，对君主忠心耿耿，盼望着楚王能够接纳自己诚恳的建议，使楚国走向富国强军的道路。然而，楚王却昏庸无能、是非不分，听信佞臣之言而一再贬谪屈原，这又使他的内心多出一分无奈和愤懑。忠君爱国的他，始终希望君主有朝一日能够体察自己，看到自己的忠心，感知到自己的良苦用心。在《九章·惜诵》中，屈原写道：“竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。”“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。专惟君而无他兮，又众兆之所雠也！”“所非忠而言之兮，指苍天以为正。”“思君其莫

我忠兮，勿忘身之贱贫。”“事君而不贰兮，迷不知宠之门。”《离骚》中也有类似的诗句：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。” 在屈原的诗歌之中，他曾多次表达了自己对“美人”的爱慕与追求。其实，这日思夜想的“美人”便暗指了楚国的君王，而对美女的无限追求，则象征着他对楚国和楚王忠心不二的决心。这一点从《九章·思美人》的诗句中便可看出：“思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。” 屈原曾敏锐地觉察到楚国即将面临的危险和潜伏许久的危机，并希望自己可以救国救民于水深火热之中，于是他多次向以楚王为首的统治阶层诚恳进谏，而他们对此却毫不在意，甚至采取了一种恶劣排斥的态度，将屈原贬谪、放逐。眼看着国土日渐沦陷，世间民不聊生，自己却无法挽救，他心中的惆怅与悲愤是显而易见的，他对楚王不分青红皂白的做法也进行了批判，希望楚王能够认清现实、早日回头。例如，在《九章·惜往日》中有这样几句：“君含怒而待臣兮，不清澈其然否。”“弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。”“佛省察而按实兮，听谗人之虚辞。”“谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。”在《离骚》中，他则慨叹：“不抚壮而弃秽兮，何不改此度。”“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”由此可见，屈原对楚怀王听信谗言、不查真相而疏远自己的做法表示不满，但他并未因此而痛恨楚王，反而一再抒发对

自己的建议有朝一日能够被楚王接纳、楚国能够重新振兴的期盼之情，其爱国忠君的思想得到了淋漓尽致的展现。

三 自我意识：肯定自我，洁身自好

自我意识是指个体对自己的心理、个性和理想等多种内在因素的认知和肯定，表现在具体行动之中就是自信、自爱、自尊、自立，拥有高尚的人格和品德，对自己进行不断的完善和发展。

屈原是一位拥有强烈自我意识的诗人，他深信自己拥有天地灵气所赋予的内在之美，故而“名余曰正则兮，字余曰灵均”，足以见得他对自我内在品质和才干能力的高度肯定与自信。为了保持这份纯净而高洁的内在，为了拓宽自己的视野，他不断地加强修养、提升自我，并以此作为自己的爱好和习惯：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”在诗人遭到贬谪与放逐之后，他仍然没有放弃对其政治理想的热烈追求，而是将这种追求扩大化、深度化，将自我价值融入到社会之中，转而成为一种对民族、对国家的责任感，和一种对历史、对现实的使命感。屈原深知其“美政”的道路将充满艰难，也明白自己不与奸臣同流合污的“特立独行”的做法会使自己的处境更加危险，更知道自己的尝试很可能会失败。但是，即便如此，他也决定要坚持到底，甚至以死明志。这一点从以下诗句中便可以看出：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”可以看出，在这种高尚人格和圣洁灵魂的支撑下，遭受了万般苦楚和非难的屈原并没有选择自暴自弃，而是始终对楚国一片赤诚，对

屈原的诗词篇九
《婵娟写给屈原的诗》

婵娟写给屈原的诗（祝吧友节日快乐）

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我在夜气中自由地做梦

梦见春的到来，梦见夏的到来

梦见故乡的诗人将眼泪滴在他最爱的花海

怀抱石头沉江，离去人间，避开天空

闪闪的鬼眼，使月亮窘得发白

夜半，我忽而听到哭声，“哇”的一声

终于没忍住，月亮将整个身子也沉入江底

去打捞诗人的残骨。吃完了粽子的鱼虾正在啃食

诗人的肉体。贪婪的真相永远是极端的无耻

当夜游的恶鸟飞过了天空

我梦中的水草已经绞死了屈原

如果有一天，我回到了故乡

我也要像梦中的月亮一样投湖自尽

洗尽婵娟千年来苟延于世的耻辱

带上菖蒲剑，斩杀恶鸟，挥碎游鱼

带上用雄黄酒磨亮的利刃，只一击

便可尽情发泄我心中积攒了千年的怨气

用子兰惨白的嘴唇和靳尚冰冷的呼吸祭奠你

用郑袖桃红色的血液浇灌你的亡灵

如果我还有力气沉到江底

我要用当年你赠予我，提有《橘颂》的纱巾

擦拭你的骨头，像擦星星洗月亮那样仔细 然后轻轻的吻一吻你骨头上那颗坚韧的黑痣 告诉你，“婵娟爱你，楚国人民爱你” 就像你一直深爱着这片土地

屈原的诗词篇十
《屈原离骚》

自怜与超越:《离骚》思想情感的内核

作者:陈梦然

摘要：《离骚》诗中最能给人以震撼力量的是熔铸沉积在其诗歌中的由对浩瀚宇宙时空的“迟暮”之恐惧与“乘骥驰骋”的驾驭欲望和对政治生命理想的“长太息”之悲愤与“九死未悔”的恪守执著所交织的思想情感的内核。诗人以其高洁的政治理想、燃烧的生命激情、无奈的悲悯意识所沉积的强烈的自怜与超越，撼动着无数的文人雅士。

关键词：《离骚》 思想内核 自怜 超越

《离骚》，是屈原在特定社会环境下的政治理想与残酷现实纠集交合的缩影，反映出诗人对国家黑暗腐朽政治的愤慨和他热爱祖国但壮志难酬的抑郁心情，是屈原高洁的政治理想、燃烧的生命激情、无奈的悲悯意识所熔铸而成的具有强烈思想情感的宏伟诗篇。《离骚》凝聚着作者政治理想与政治生命情感的终极价值指向，体现了楚辞的精神气质，其思想内核是“自怜”与“超越”。

因复杂而丰富的人生磨砺，屈原在残酷的社会现实中感受到浑浊的世俗而自怜，在曲折的社会历练中体悟到痛苦的经验而自醒，因此面对无限浩瀚的宇宙而产生沉思、发出慨叹，最终超越自我。楚辞的“自怜”是自怒、自爱、自慰的“三位一体”，如《九怀》“惆怅兮自怜”和《九辩》“私自怜兮何极””等。《离》诗的这种“自怜意

识”极为浓重。司马迁在谈《离骚》时曾说：“观屈原所自沉渊，未尝不流涕，想见其为人。”①从司马迁读《离骚》的体会中，我们亦能品出这种强烈的抒情意蕴所沉积的“自怜意识”的情感体验，同样可以体会到《离骚》是诗人在“惆怅自怜”的过程中企图寻求一种“永恒”的回归。可见《离骚》的“超越”之意念，是伴随其“自怜意识”情绪波动而显现的。

仔细探究，《离骚》之“自怜”与“超越”的思想内核主要表现在两个方面。

对浩瀚宇宙时空的“迟暮”之恐惧与“乘骥驰骋”的驾驭欲望 诗人在《离骚》中流露出明显的对时光易逝、岁月更替、人事易衰的宇宙时空的恐惧感。通过吟唱，表现出诗人对自我人生的新的思考——在宇宙变幻之中，缥缈的时间在飞逝，稍纵即逝的报国机会竟与其无缘；而人生如白驹过隙，蓦然回首，诗人感到自己像一匹疲惫的老马，在影响历史方向、国家前途的征程上除了执著而惊恐的踯躅、徘徊外，几乎无能为力了。正如诗人在《离骚》中所倾诉的那样：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。” 面对瞬逝的时光，诗人感到了时不我待的惊慌；尤其是“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”构成一种动态“加速跳”节奏。有学者发现，楚辞中以“朝„„夕„„”构成的句式多见，这一句式动态性很强，紧迫如鼓点阵阵。②这一“动态的加速跳”与《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”等诗句一起所建构的“鼓点阵阵”的涌动气势所传达的，其实是诗人的政治生命在无穷尽的宇宙空间中

的进一步演化。“日月不淹”、“春秋代序”，草木由盛转衰。既然诗人在时空中面对的是如此生存之景况，那么他在这种景况中对生命的感叹又是什么呢？“恐美人之迟暮”——诗人意识到自己逐渐变老，但这种感叹并不是诗人在宇宙时空运转的磨难中发出的唯一慨叹，最重要的在于担心自己“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”， 诗人的政治理想因此日趋无望而终结与泯灭。

但是，诗人是否因自己在年龄上的劣势就终止其理想追求？没有。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”，他心灵上依然充满活力与豪迈，精神上依然健旺康盛；诗人“枯木的年轮”中承载着丰富的生活阅历，蕴涵着透彻的真知灼见，孕育着匠心独运的治国方略。他在等待机会，随时准备着在国家需要时发挥夕照光辉以任意驰骋：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”这种为了自己所追求的政治理想而置年迈于不顾的上下求索、奋斗精神，永远为后人所称道。 屈原“上下求索”所表现的对理想执著探求的热情和功业未竟的焦虑，进而成为对有限时间的珍视与掌控：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与„„ ”恶劣的政治环境，使他陷入极度艰难的处境，但诗人却以生命的诚挚来捍卫自己的理想：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”正是这强烈自信和无所畏惧的精神鼓舞，屈原才能对楚王及腐败的佞臣集团展开尖锐的批判：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”“唯党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”诗人这种醒世独立的自怜与超越的形象在《离骚》中表现得十分突出，那傲岸的人格和不屈的斗争精神，激励了后世无数的文人，并成为中华民族精神的一

个重要象征。

《离骚》对诗人自己的上下求索之“远逝”有出色的描写。这种“远逝”既是一种象征，又是诗人自我形象的一种折射。从《离骚》的全诗来看，屈原所痛恨的，一是君王昏庸，一是佞臣当政。诗人在现实中同时遭到昏君、佞臣的挤压与排斥。也正是在这种绝望的困境之中，屈原才开始“上下求索”的历程。“周流求女”失败后，灵氛用“两美必合”鼓励他往别处寻觅。一次次求女不遂，就是屈原的现实遭遇在《骚》诗中的投影。求女在《骚》诗中象征着对明君贤臣的向往，也表现了屈原虽在“老冉冉其将至”的恐惧与绝望之中，依然趁“年岁之未晏”“时亦犹其未央”而“上下求索”，以此表达其决不放弃对自己政治理想的孜孜不倦的追求。

屈原在茫茫的宇宙时空中所获取的情感体验，是对人自身存在命运的咏叹。面对无奈的现实，在驰骋宇宙时空的矛盾挣扎中，诗人的生命力量和生存意味体现出了鲜活的张力。可以说诗人所表现出的悲怜意识，一则是自我的消解和悲观性抒慨，一则是在这种悲观意识背后包含了强大的性格扩充力与生命自强力。

对政治生命理想的“长太息”之悲愤与“九死未悔”的恪守执著

《离骚》虽然充满着诗人强烈的政治生命活力，但因诗人对自身所处时代的政治境遇、君臣关系和人事关系的切身的独特体验，因而折射出诗人强烈的政治悲愤意识。其政治悲愤与理想执著，可从对三个关系问题的分析来理解。

诗人与国君的关系。昏庸无能的国君，听信佞臣谗言不能接纳屈原的政治主张，辜负了他对楚国的一片忠诚。故而诗人心里经常充满着压抑与愤懑，于是吟唱的格调中融渗着痛楚的政治悲哀意识：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信谗而齑怒。”诗人殚心国是，所以他前后左右奔走，希望有一天能赶上先王的脚步。但楚怀王全然不了解屈原的良苦用心，却听信谗言；屈原因此对楚怀王感到非常哀婉与怨忿。诗人于是用十分哀伤的言辞把郁结在心中的烦忧吟唱出来，以表达自己鲜明的政治态度：“闺中既已邃远兮，哲王又不寤；怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。”我们不妨设想一下：诗人曾经是“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”“王甚任之”的国家重臣，③而今被奸臣污蔑，被楚王疏远，惨遭贬谪，那种孤楚之心境、哀苦之神态，也许不是世俗凡夫所能体会得到的，只有身处其间的屈原才能感知吧。“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，糊涂的楚王太不了解屈原的心愿了。诗人对楚王似乎绝望了，对自己报国的满腔热忱也似乎了无意趣。

难道诗人真的就由此而泄气了吗？没有，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，他的心仍然火热，恪守着固有的忠精情操，哪怕楚王让他多次去死，只要能实现他坚定的爱国情意和政治诺言，他依然会毫不犹豫地一往直前。然而，尽管屈原富有卓越的才华、忠贞的操守、高洁的品质，但在他所生存的政治环境之中，决然地要被阴霾的残酷现实所笼罩甚至于被扼杀，他已经完全没有任何人身自由可言，其政治悲凉意识的滋生与日益增长也就不言而喻了。

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