古代关于侠客的诗

导读：　古代关于侠客的诗(共7篇)历史上著名的侠客介绍研究型课题古代史书中的侠客形象不为五斗米而折腰的田园诗人：陶渊明 ;追寻在西乡县留下足迹的文化名人；我眼中的诸葛亮；我看古诗词中的离别。1、 校园文化浏览及特征2、 浅议〈鸿门宴〉的人物3、《围城》修辞手法的运用4、略论网络文学的优略5、民俗探究6、宋朝婉约派词风的研讨7、梁实秋...

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历史上著名的侠客介绍
古代关于侠客的诗 第一篇

研究型课题

古代史书中的侠客形象

不为五斗米而折腰的田园诗人：陶渊明 ;

追寻在西乡县留下足迹的文化名人；

我眼中的诸葛亮；

我看古诗词中的离别。

1、 校园文化浏览及特征

2、 浅议〈鸿门宴〉的人物

3、《围城》修辞手法的运用

4、略论网络文学的优略

5、民俗探究

6、宋朝婉约派词风的研讨

7、梁实秋与闲适小品

8、唐朝田园水诗的研究

9、本市市民中成年人阅读情况抽样调查及我的见解

10、泰山为什么成为帝王封禅的选择地

11、《诗经》中的景物描写

12、中国古典诗和英美诗中山水美感意识的比较

13、阿Q与堂吉诃德形象的比较

14、“新概念阅读”

15、从周瘦鹃的《杜鹃枝上杜鹃啼》看小品文的写作

16、川端康成与《雪国》

17、我校学生课外阅读的倾向

18、我眼中的诸葛亮

19、唐传奇与宋元话本中的女性形象的比较

20、《桃花源记》与托马斯;莫尔《乌托邦》（1516 英）的对比

21、唐传奇《莺莺传》与元杂剧《西厢记》有何不同

22、《红楼梦》中的主要人物及其性格特征的探讨

23、如何处理好课外阅读与课本知识的关系

24、中学生有阅读名著的必要吗

25、当代校园言语文化及其影响原因

26、鲁迅《阿Q正传》中阿Q的现实意义

27、韩寒现象透视

28、中国行诗与外国十四行诗比较

29、香港新武侠小说为何难现昔日风采

30、我看梁凤仪的财经小说

31、台湾言情小说探幽

32、港台文化的含金量有几成

33、网络文学对中学生的影响

34、新概念作文对传统作文的冲击

35、金庸、琼瑶小说为什么会引起同学的兴趣、关注

36、“韩寒”现象的出现对传统教育模式带来哪些冲击

历史上著名的侠客介绍：

1.朱亥本是一位屠夫，因勇武过人，被信陵君聘为食客，以后曾在退秦、救赵、存魏的战役中立下了汗马功劳。在司马迁的《史记》中有详细记载：公元前257年，秦昭王派大军围攻赵国，赵国危在旦夕，派信使来魏国求援，魏国便派晋鄙率十万大军前去增援。秦王知道消息后，开始威胁魏王。魏王害怕了，急命走到中途的晋鄙停止前进。信陵君深知唇亡齿寒的道理，几次促请魏王坚持出兵救赵，魏王就是按兵不动。信陵君不愿坐以待毙，就自己筹集了车马，带着门客们前去援赵。经过城门的时候，侯嬴把他止住，面授机宜：公子切勿鲁莽行事，我有妙计一策。信陵君依计而行，从魏王的宠姬如姬那里窃来了虎符，把朱亥带着到晋鄙那里夺取兵权，朱亥当场把不听调遣的晋鄙一铁锤锤死。于是信陵君顺利夺取了兵权，指挥大军前往救赵，终于击退了秦军，保全了赵国。整个计划环环相扣，缜密有序，是一个绝佳的策划案。

这件事情成就了战国四公子之一的信陵君的盖世英名，这是与他发现和任用朱亥分不开的。

后来，信陵君派遣朱亥出使秦国，秦王不让朱亥返回，要求他为秦国效力，高官厚碌，应有尽

有。朱亥不同意。

秦王就把朱亥关进一个装有老虎的大铁笼子里，考验朱亥，威胁朱亥。老虎看见有人被投进笼

子，就猛扑过来。

朱亥大叫一声“畜生，你敢！”那老虎吓得趴在朱亥的脚下，动也不敢动。

秦王无法，只好将朱亥囚禁起来。

朱亥见回去无望，就用头撞柱子，柱断而不死，于是用手扼喉，喉断而死。

2. 郭解，字翁伯，河内轵（今河南济原南）人，汉善相人许负的外孙。其父亲因为行侠，孝文帝时

被诛。

郭解长得短小精悍，貌不惊人，性格沉静，勇悍，不喝酒。年青时心狠手辣，恣意杀人。他肯舍命助人报仇，还干些藏命作奸剽攻、铸钱掘冢的事情。后来，郭解一改前行，对人以德报怨，厚施薄望。救

人之命不恃其功。因此，他在当地声望很高。

郭解曾有一个外甥，在与人喝酒时，仗势欺人，强行灌酒，被对方一怒之下杀死。郭解的姐姐陈尸街头，想借此羞辱郭解。后来，凶手自归，将实情告诉了郭解。郭解不仅没有加罪于他，还说，是我的孩儿作得不对，把他放走了。随后，他又埋葬了外甥。郭解如此公正，深得大家敬重，越发依附于他了。

郭解有一次出门，见有个人姿势不端地坐在路旁，很不礼貌地看着他。门人看见了很生气，想杀了那个人。郭解说：在家乡得不到尊重，是我的修行不够呀。暗地里，他叮嘱尉吏说：这个人我很看重，到践更时放过他。践更是当时一种徭役，受钱代人服役者称践更。每月一次。践更数次，都没有人找他。那人很觉奇怪，一问，才知是郭解替他解脱。于是他袒胸露腹地前去谢罪。郭解此举，得到少年们的倾慕。

雒阳邑有互相结仇的人。邑中贤豪多次从中调解，始终不听。郭解听说后，夜见仇家。仇家听了他的劝解。郭解说：我听说雒阳诸公在这里调解您都不听，幸而现在您听了我的话。但在您的地面上出了这

样的事儿，恐怕有点不合适。我还是离开这里的好。他连夜悄悄地离开了雒阳邑。

郭解处世恭俭，在本县从不乘车，到邻郡为人请求事，也是能办则出，不能为则不为，从不为难人家。因此，诸公争相为用，亡命者多归郭解，而邑中少年及旁近县贤豪，也经常把大车送到郭解家，以备

投奔郭解的人来使用。

武帝年间，朝廷迁徙豪富于茂陵（在今陕西兴平县东北），以便控制。郭解因家贫，不中赀，但也在迁徙之列。大将军卫青为郭解向武帝求情，武帝说：郭解身为布衣，能使大将军替他说话，可见他并不贫穷。郭解仍被迁徙到茂陵。临行之日，前来送行的人数众多。可见郭解在当地的影响之大。后来，他到

了陕西茂陵后，关中贤豪知与不知，纷纷前来与他结交。

郭解迁徙茂陵，是朝廷的诏令，可是郭解的侄儿却把轵县掾的头扭断了。后来，县掾的父亲杨季主也被人所杀。杨家上书武帝，上书人又被杀。武帝下令捕捉郭解，并要“穷治所犯”。办案人到轵，郭解的门客齐口称誉。有一儒生却说：“郭解专以奸犯公法，何以称贤？”便被郭解的门客们杀死，凶手不知去向。办案人于是回报武帝，说郭解无罪。御史大夫公孙弘说：“郭解虽然不知是谁杀了人，但他身为布衣任侠行权，以小冤小仇杀人，这罪更重于他亲自杀人，当属大逆不道。”武帝采纳了他的建议，郭解全家被诛。

司马迁说：我看郭解这个人，貌不惊人，语不足采，然天下贤与不贤，知与不知，都倾慕他的名声，

言侠者都称引郭解。俗话说，以貌荣名，貌有衰老之日，以誉荣名，岂有尽乎？

3．要离刺庆忌 阖闾登王位后，得悉王僚的儿子庆忌逃往卫国。此人有万夫莫当之勇，在吴国号称第一勇士。现在卫国艾城招兵买马，结连邻邦，伺机报杀父之仇，便成为阖闾的心头之患。

一日，阖闾与伍子胥计议，寻找勇土谋刺庆忌。子胥便推荐友人要离前往。传说，要离家在今无锡鸿山之北，大河头火叉浜口南岸，以打渔为业。生得身材瘦小，仅五尺余，腰围一束，形容丑陋，但智术非凡，有万人之勇，是当地有名的击剑能手。今鸿山十八景之一，东岭山上的“磨剑石”，相传就是当

年要离磨剑的石块。

要离尽忠义之心，献用苦肉之计。据民间传说，一日在朝与阖闾斗剑，先用竹剑刺伤公子光的手腕，再取真剑斩断自己的右臂，投奔卫国找庆忌去了。要离走后，阖闾还依计杀掉了他的妻子。庆忌探

得事实，便对要离深信不疑，视为心腹，委他训练士兵，修治舟舰，常在左右，同谋举事。

三月之后，庆忌出征吴国，与要离同坐一条战舰，顺流而下，偶得胜利，便在太湖战舰上庆功，要离乘庆忌坐在船头上畅饮之机，便在月光下独臂猛刺庆忌，透入心窝，穿出背外。庆忌则倒提要离，沉溺水中三次，然后将要离放在膝上，笑着说：“天下竟有如此勇士敢于刺我！”左右卫兵举刀朝欲杀要离，庆忌摇着手说：“这是天下勇士，怎么可以一日杀两个天下勇士呢?”又说：“还是放他回国，成全他吧!” 说

完庆忌便倒地而亡。

要离回到吴国，阖闾金殿庆封要离，要离不愿受，说：“我杀庆忌，不是为了做官，而是为了吴

国的安宁，让百姓能安居乐业。”说完便自刎于金殿。

吴王阖闾根据要离生前的遗愿，便令伍子胥将要离葬在鸿山东岭南麓杨梅坞专诸墓旁。但因年

代久远，两墓已湮灭，无从辨识。

4. 聂政 （？~前397年），轵邑深井里（今河南济源轵城南）人。他是春秋末期四大刺客之一，因

刺杀韩相侠累而出名。

聂政因为杀人，为躲避仇家，和母亲、姐姐一起逃往齐国，在乡下以屠狗为职业。

当时，韩哀侯的亲信大臣严遂（字仲子）严仲子，与韩相国韩傀（字侠累）在朝廷上发生激烈争执，严仲子得理不让人，侠累仗着自己是是韩国的相国，又是韩哀侯的叔父，当然不会受人欺辱，因此，俩人像两只决斗的公鸡各不相让，越斗越凶。严仲子怒从心中起，恶向胆边生，头脑一热，顺手拔出朝廷卫士的宝剑，就砍向侠累，大臣们见状，慌忙你推我拉，费了浩大劲才将两人分开，两人才愤愤不平的回

府而去。

严仲子正在家里心神不定的时候，有好友前来通报，说侠累正在与人商量，这几天将要派人来干掉严仲子。严仲子一听，顿时吓的屁滚尿流，二话不说，召集家人收拾金银细软，举家连夜逃回他的老

家卫国濮阳（今河南省濮阳西南）去了。

严仲子到了齐国，有人对他说：“轵深井里有一个聂政，是一个勇士，为人仁孝侠义，武功高超。【古代关于侠客的诗】

因为杀人避仇，以屠狗为生。”

严遂就暗地与聂政结交，诚心诚意对他。数次登门拜访，并准备酒馔为聂母贺寿，另外还有黄

金百镒（一镒相当二十多两）。聂政因要赡养老母，所以拒绝了严仲子的厚礼。

聂政的母亲离世后，聂政安葬了母亲并守孝三年，又嫁出了自己的姐姐。等到没有了牵挂，才去到严遂府中，对严仲子说，自己本来是市井之徒，而严仲子作为“诸侯之卿相”，不远千里，以重金邀请自己。因此，他“将为知己者用”，誓死报答严仲子。严仲子说自己的仇人是韩相侠累。他一直想请刺客去刺杀侠累。但侠累是韩国国君的叔父，宗族盛多，周围防卫森严，恐不易得手。聂政随即答应了严仲子的

请求。

韩哀侯二年（公元前397年）的一天，聂政仗剑只身前往韩国都城。

刺杀韩相那一天，侠累正在家中大宴宾客，韩哀候也在场，大伙吃喝看戏正热闹时，大门口出现一阵骚动。侠累正想问怎么回事，只见有一个人，头戴斗笠，脸上围着一块黑布，只露出一双带着杀气

的大眼，打倒门卫，挺剑而入。【古代关于侠客的诗】

侠累吓得慌忙躲到韩哀候身后，抱住韩哀侯，浑身发抖。只见那刺客三步并做两步，几个箭步来到他们身旁，飞身猛刺，只见白光一闪，侠累被剑穿身，立刻倒地而亡，倒霉的韩哀候也身受重伤。

这时，一些明白过来的卫士围了上去，可一转眼又被刺客刺倒了几十个人，但那刺客自己也受伤不轻，看来是无法脱身了，他心一横，大喝一声，暂时喝退围攻的人，并用剑尖划破自己的面容，挖出

自己的双眼，剖腹而死。

刺客死后，韩国人无人知道刺客的底细，就把刺客的尸体放在大街上，并到处张贴告示，出千

金悬赏能够辨认刺客的人，可是没有人能来领取这份奖赏。

聂政的姐姐聂荌听到消息后，就对人说：“这一定是聂政，过去侠累的仇人严遂与他相交，聂政

必定报他的知遇之恩，我应当前去相认。”于是动身前往韩国。

路上有一些好心人劝她：“他是刺杀韩侯的凶手，韩国悬赏千金想知道他是谁，你却不躲避，怎么还敢来辨认呀？”聂荌回答：“我知道！聂政之所以蒙受屈辱混迹在商贩当中，是因老母在堂，我尚未嫁。严遂在屠户之中认识我弟弟聂政，并屈身结交，这是深厚知遇之恩，怎可不报？士为知己者死，聂政不过是因为我才毁坏自己的躯体，以免被人辨认出来牵连我。但我又怎能害怕被牵连，让聂政的英名埋没？”

聂荌只身来到韩国，到了大街上，果然认出尸体是聂政。聂荌抱尸恸哭，大声道：“这是轵地深井里人，我的弟弟聂政啊！”话说完，聂荌高呼三声 “天啊!” 终于因为悲伤过度死在聂政的尸体旁。有人被他们

姐弟俩的侠义所感动，就把他们埋葬了。

聂政刺杀侠累是非常有影响的大事件。晋﹑楚﹑齐、卫等国的人听说此事后，赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概，又赞扬聂荌是烈女，一个弱女子，不惜“绝险千里”，从而使聂政得以名扬天下。同时

又称赞严仲子“知人能得士”。

参考文献:

史记·游侠列传．二十五史·百衲本[M]．浙江古籍出版社

汉书·游侠传．二十五史·百衲本[M]．浙江古籍出版社

史记·刺客列传．二十五史·百衲本[M]．浙江古籍出版社

王定保．唐摭言：卷1．唐五代笔记小说大观[M]．上海古籍出版社

好听的古代名字之金庸笔下47位奇女子(诗句描述)
古代关于侠客的诗 第二篇

好听的古代名字之

金庸笔下47位奇女子(诗句描述)

不是人间凡种花，相思偶染漫天涯。

缁衣消尽千山月，却向江心忆晚霞。 --阿九

英气少年刁蛮女, 三生已定山中人。

看尽红尘江湖事, 相伴远行破浪帆。 --温青青

绿光白影山中现, 疑是仙子下凡间。

由情生恨剑气厉, 败于洛神红颜前。 --温仪

女冠子

筵摆绿柳，灵芙醉客妙机关。

小酒家，胭脂唇香残，酒暖玉颊暄。

抛却凡俗事，来隐桃花源。闲来画眉乐，笑嫣然。

又有诗曰：

大漠军中公主刁，护家守国为元骄。

怎怨心属武当郎，踏去尘凡共碧霄。 --赵敏

芙面淡饰惊乾坤，作祸只为报师恩。

总忆汉水江边事，终是菩萨心肠人。 --周芷若

思远人

衰兰枯草秋露微，千里念侠客。

东西永隔，水深波阔，何处寄书得？

将心萦系一条丝，便巧织云罗。

渐思到别来，簪花无色，素锦重难托。

又有诗曰：

来如流水逝如风，何处来兮何所终。

沧海茫茫挂帆去，天涯从此各西东。 --小昭

背井离乡一如孤, 历经生死又何如?

万事成空迷茫日, 手上齿痕在也无? --殷离

也是忠良遗留后,也是娇艳惹人怜。

怎奈毒蝎心肠冷, 让人无奈叹连连。 --朱九真

仗义行走江湖女, 姻缘牵在狮子吼。

十年恩爱孤岛处, 到死方知落人间。 --殷素素

生不逢时运多磨, 为寻真爱历坎坷。

此情不入世人目, 今生不悔真选择。 --杨不悔

剑网尘丝错鸳鸯，梨花暴雨爱萧郎。

昆仑山崩汉水绝，不悔寒梅逾出墙。 --纪晓芙

碧水冰中初结缘, 惊艳中原谁人采。

待得满头银霜染, 此情真身撼人间。 --黛绮丝(金花婆婆)【古代关于侠客的诗】

天仙子。

野径斜入终南山,冷吟秋色古墓寒。

雪为肌肤冰是魂,月华淡,缟袂翩,舞风回雪玉女剑。

孤高傲世人如兰，清旷远泊比云烟。

柔情如梦佳期短，十六载，相思染，携手归隐五岳间。 又有诗曰：

凝雪曾临姑射山，偶坠红尘作散仙。

最喜石门清夜月，怜他只为一人圆。 --小龙女

慧骨灵心济国危，衣衫似雪雪如肌。

襄阳城破家亡日，重寄桃花第一枝。 --黄蓉

醉花阴

疏星淡月上帘栊，倚窗听寒蛩。

霜华压枝重，鸳鸯瓦冷，衾寒谁与共？

寥落红烛和我影，思君润双瞳。

夜长衾枕寒，细雨梧桐，空阶滴到明。 --穆念慈

长相思

半竿月，一川雪，风陵渡口访侠客，江山伴君阔。

云寂寞，水寂寞，行尽斜阳独吟歌，为谁泪盈睫？

又有诗曰：

少室山头琴未冷，风陵渡口似闻声。

人间自有情难老，不信娇女白发生。 --郭襄

寄生草

桃花斜倚华苑,润玉笼绡香暖,春入眉心愁一点,芳情共争国事乱,襄城凭栏对狼烟。

伤流景应悔恁娇蛮,才空惹梦里相思残。 --郭芙

曾折东海碧桃花，箫剑青衣走天涯。

江天一望年华冷，碌碌红尘何处家。 --程英

幼时孤苦已无依, 双宿双飞又分离。

奴心有郎郎无奴, 大仇已报独归去。 --陆无双

莫道愁绪苦相欺, 爱恋早已变恨意。

毒蝎也是血相融, 火海丹心葬一生。 --李莫愁

万骑却回千骑分，将军无计御香尘。

世间一死宁无惧？君为家山我为君。 --香香公主

百战军中最从容，掩映黄衫骑万重。

苍天总为红颜妒，不教翠羽遇萧峰。 --霍青桐

孽海风华幻里空，云山青鸟忆芳踪。

白马几度惊侠少，金凤归来卧晚钟。

豆蔻春风最堪怜，凭君一语到关山。

漠北天南游之遍，浮生萍水且随缘。

早岁尽知江湖奸，为图救父遮红颜。

便是贼死出头日，却知也难与郎安。

漫唱采茶觉已迟，犹怜深信未相欺。

世间多少痴情女，伤尽男儿不自知。

身世何所泪凄凄, 骨肉生来便分离。

倾城容貌凡人喜, 匆匆伴君相依依。

念奴娇

冷风白衣，新鬼泣，厉厉子规血啼。骆冰 李沅芷 任盈盈 岳灵珊 阿珂 -- -- -- -- --

游侠诗
古代关于侠客的诗 第三篇

从曹植、阮籍到李白——游侠类诗歌传统的定型

功名之梦的醉与醒。

1、曹植开创的“功成”传统。

曹植是文人游侠类诗歌的开创者以及代表作家。值得说明的是，这里所谓游侠类诗歌，并不完全同于传统文学中所谓游侠诗，而是包括了典型的游侠诗，以及一些具有任侠尚武精神的作品，统称为游侠类诗歌。

所谓“一代之言，皆一代之精神所出。其精神不专，则言不传。 ”游侠是战国到汉初时期，礼乐制度崩溃、社会动荡的产物。而以曹植为代表的游侠类诗歌的出现，则与建安时期，士人们高昂的精神状态有关。一些士人希望能同《史记》、《汉书》中记载的著名侠客一样，以仗剑游侠这种方式来拯救弱小、酬答知己、干求功名。这是建安时期，士人强烈建功立业思想的有力表现，也和当时战争频仍、思想禁忌松弛的社会背景有关。

曹植的游侠诗，是建安时期此类诗歌的代表，对后世产生了深远的影响。此后，从魏晋一直到唐代，《白马篇》和《结客少年场行》（“结客少年场”本是曹植《结客篇》的首句)开始成为写游侠的固定题目。相对曹植而言，同时代其他诗人的之类作品数量很少，更没有突出的作品。即便是曹丕、王粲也难与曹植比肩。曹植诗中一种少年诗酒的任侠精神、和慷慨洒落的意蕴，是曹丕王粲所没有的。

而曹植对游侠类诗歌的开创意义主要体现在诗中对于建功立业思想的强调。

曹植诗中的人物多为少年侠客。他们大都车马轻裘，被服鲜丽、纵酒游乐，然而，同时他们又是意气纵横，忧心忡忡，打抱不平，锄强扶弱。而这些不好诗书，甚至有些“游手好闲”的少年们，到了国家危难的关头，也会舍生取义、捐躯报国。《白马篇》、《名都篇》、《结客篇》中，少年侠客们任侠尚武的精神与忠君报国、立名扬声的思想结合得十分紧密，这一点为后世的游侠诗普遍继承。

曹植诗中的侠客们，豪气万丈，不象以往的游侠那样为个人恩怨所束缚，而是投眼于报效祖国，求取不朽的声名以及社会的认同。这从一定意义上来讲，很大程度上提升了游侠类诗歌、乃至整个游侠文化的精神品格。《史记》中的游侠或者刺客（游侠和刺客的精神有某种相通之处，某些游侠在受到“知己”恩惠之后，也可能成为杀人市中的刺客。）都还局限在一己恩仇之上。史迁对他们的赞美，是集中在快意恩仇，重义轻生、一诺九鼎的基础上的，这也和司马迁自己幽愤的心理状态、罹难时亲朋好友“不为一言”的悲惨经历有关。然而从儒家正统思想上，这些以武犯禁的侠客们是无法得到文人士大夫的根本认同的。史迁为游侠刺客立传也历遭诟病。然而曹植却将忠君报国，舍生取义的儒家思想和游侠精神完善的结合了起来。让这些本来纵情游乐的轻薄少年们，一朝醒悟，投身边关，杀敌报国，建立功业，这就符合了儒家对忠和义的追求，因此就有了极大的合法性。以至到了后来侠义作品中，也反复强调 “为国为民，侠之大者”，并将之作为立身根本，从本原上说，正是受到曹植的影响。总之，曹植开创的将游侠与功名结合的道路，为文人游侠诗歌创作的兴起，以及游侠精神取得士人的认同打开了局面。

曹植将游侠精神与忠君爱国的思想紧密结合的另一个重大原因，是因为曹魏政权代表的国家对于曹植而言，具有绝对的合法性。他虽然也遭到了统治者的猜忌和迫害，但是投身报国的激情直到晚年也没有消灭过，并且反复出现在其诗文之中。对于作为王室成员的曹植而言，曹魏政权代表的国家利益，就是他自身的利益，而报效这个国家和儒家道德中的最高标准——忠、孝是完全统一的。曹植不是没有提到隐退游仙的作品，然而赴身国难，报效祖国仍可以说是曹植心中最高的理想，而且这种思想是真实而纯粹的。这一点，和面对篡位而立的司马氏政权彻底失望的阮籍，是孑然不同的。

曹植开创的游侠诗传统深刻的影响了后世游侠诗歌的创作。在后人的拟作和仿作中，除了文

人们对少年游侠们自由洒落的生活方式、良马宝剑的光辉形象的艳羡和赞美之外，很重要的，就是将游侠的精神最终提升到为王前驱，建功立业上边去。甚至轻薄的“恶少”，只要能投身国难，也可以如周处一般浪子回头，取得不朽的声名，和丰厚的物质报酬。

比如梁代萧子显《从军行》： “左角明王侵汉边，轻薄良家恶少年。纵横向沮泽，凌厉取山田。黄尘不见景，飞蓬恒滿天。邀功封浞野，窃宠劫祁连。春风春月將进酒，妖姬舞女乱君前。”

梁代刘孝威《结客少年场行》： “少年本六郡，遨遊遍五都。插腰铜匕首，障日锦图苏。„„千金募恶少，一麾擒骨都。„„昔为北方將，今为南面孤。邦君行负弩，县令且前驱。” 隋代王胄的《白马篇》：“白馬黃金鞍，蹀躞柳城前。问此何乡客，長安恶少年。结发从戎事，驰名振朔边„„不羨山河赏，唯希竹素传。”

这些作品中的少年侠客们，无不最终选择了投身报国，求取功名的道路。而以武艺在征战中建立边功，封侯拜相，而且可以直接获得巨大的物质和精神享乐。（这点比曹植而言更为世俗。）这种方式有时是一种比士人们通过文章入仕更为迅捷，也更为畅快的道路，这不由不引起了独坐寒窗的书生们的羡慕和赞叹。这种思想在唐人那里发挥的更为淋漓尽致。如杜甫《后出塞》：“男儿生世间，及壯当封侯。战伐有功业，焉能守旧丘。”李贺《南园十三首》其五“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。”

因此，在大部分文人们创作的游侠诗歌中，建功立业，封侯拜相的思想是起着主导地位的，诗作中那些少年侠客们，放弃了优渥的浪荡生活，投身军旅，最终的目的就是，“归报明天子。燕然石复刊。”（徐悱《白马篇》），“不羨山河赏，唯希竹素传”“邦君行负弩，县令且前驱”“勒石燕然道，凯归长安亭。县官知我健，四海谁不倾。”（孔稚圭《白马篇》其一）因此，我们可以这样认为，追求功名思想是中国古代诗歌中，游侠诗或者有着任侠尚武精神的诗歌的主导思想，而阮籍游侠类作品的出现，给这种主流的思想带来了深刻的变化。

2、阮籍——忠君爱国思想的破灭，对功名之梦的看破

阮籍八十二首《咏怀》诗中，有少量几首是可以归于游侠类诗歌中的，这类作品中，最为典型的是其五“平生少年时”一首，其他还有其二十一、其六十一。其他零星提到拔剑、挥剑、拂剑、长剑等的，还有几处。从数量上来讲，并不是特别突出。而且作为游侠类诗歌，阮籍并非开创者，然而阮籍的游侠诗，相对于曹植、张华的作品而言，却包含了一些值得关注的变化。

“阮旨遥深”是刘勰在《文心雕龙?明诗》中对阮籍诗歌特征的一个总体概括。《诗品》称其为：“厥旨渊放，归趣难求。”，文选引颜延之注云：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。百代之下，难以情测。”由于阮籍的咏怀多随兴而发，可能并非一时一地之作，而是作者总括毕生所作而来，所以，诗歌的排序难觅内在的逻辑联系，故“反覆零乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂集于中” 让人“难以情测”。 这种现象，和阮籍生活的社会环境，以及自身的性格特征有密切关系。阮籍在司马氏高压统治之下，那是一个“名士少有全者”的时代。阮籍的个性特征使他不可能像嵇康那样以生命为代价来激烈的表达自己的不满，但他既不肯同流合污，又无法超脱现实。他表面上放荡不羁，任情放达，而内心却痛苦不堪。惶恐，怀疑，忧谗畏讥恐惧、使他不得不终日饮酒昏酣，以躲避政治迫害。从这个意义上讲，他是比嵇康软弱，但也更为复杂和矛盾。

因此，时俗政治迫害下的忧生伤世之痛；人生短暂、生命无常之哀；对人生困境的体悟、反思、抗争是贯穿阮籍《咏怀诗》的情感主线。由此引申而出的对现实人生的怀疑、对伦理纲常的失望，和对人生自由境界的向往、对自由人格的追求，则是《咏怀》呈示的主要精神面貌，《咏怀》诗中的游侠类诗歌可归于这个主线之下，而又包含着一些值得关注的特性。 若将这些特性放在整个游侠类诗歌的发展历史中去考虑，则可看出，阮籍此类诗歌中所表现了对游侠建立功名之梦的清醒认识，以及看破功名之后，退而在作品中，张显抒情主题的理

想人格和自由的人生状态。正是从这个意义上说，阮籍的游侠诗发展、开拓了曹植以来的游侠诗传统，对李白的游侠诗作产生了深远的影响。正如吴淇对“平生少年时”一诗评曰：“‘平生少年时’选诗中凡两见。嗣宗作倜傥不羁，开后来李太白一派。休文 作清洁无尘，开后来孟襄阳一派。”

阮籍所处的社会背景及个性特征让他对儒家“三立不朽”之说产生了深深的幻灭感。 “天网弥四野。六翮掩不舒。随波纷纶客。泛泛若浮凫。”（其四十一）“终身履薄冰。谁知我心焦。”（其三十三）正是诗人对被时俗压制，不得自由的自我形象的真实写照。在诗人看来，人生在世上，不仅要受到来自世俗，纲常礼教的种种限制，还有无处不在的政治罗网，乃至小人谗臣的诬陷与迫害。立身正直的人生活在这个污浊的世界上，不仅毫无建立功业、永垂不朽的可能，甚至朝不保夕，连生命都不能保全。所谓“但恐须臾间，魂气随风飘。”(其三十三)“生命无期度，朝夕有不虞。”（其四十一）要想苟活于世，只有随波逐流，有如水中浮凫。在这种情况下，无论是求仙修道，采药养生，还是追求荣名声色，都无法摆脱这种不自由的困境。而阮籍的穷途痛苦、叹世无英雄的放旷举动之下，掩盖的正是对这种困境的深深忧虑和无可奈何。

另外，对于阮籍而言，“爱国”的信念已经动摇。司马氏篡汉而立，并实行高压统治，对不服从的名士们进行了残酷的迫害。阮籍的好友很多都死于政治迫害之中。因此对于阮籍而言，司马氏政权代表的国家，是不具备合法性的。

既然生命如此困顿压抑，此“君”又不足忠，此“国”又不足爱，那么杀敌报国，为君尽忠，从而取得不朽功名也就成了无本之木。阮籍对这些“为王先驱”、“建功立业”的游侠们产生了深刻的怀疑。从根本上来说，他是不相信在这个世界上还存在着这些既快意恩仇、自由纵横，又能为国立功的侠客们的存在的。在他笔下，人生是如此困顿，有如罗网中的小鸟，建功立业和人生自由都只能是一种奢望。如果类比阮籍《咏怀》中大量的游仙诗，可以看出，阮籍对追求功名也好，追求长生也好，其根本上说是已经失望了的。他不会真的相信可以通过修仙采药可以得到长生，同样，他也不相信通过任侠仗剑，就能痛快淋漓的立下不朽声名。 如《咏怀》其五

平生少年时，轻薄好弦歌。西游咸阳中，赵李相经过。娱乐未终极，白日忽蹉跎。 驱马复来归，反顾望三河。黄金百镒尽，资用常苦多。北临太行道，失路将如何。 其六十一

少年学击剑，妙伎过曲城。英风截云霓，超世发奇声。挥剑临沙漠，饮马九野垧。 旗帜何翩翩，但闻金鼓鸣。军旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常时，悔恨从此生。

此诗的主人公，或少年时代轻薄任侠，最终不仅没有能建立功名，而且“黄金百镒尽，资用常苦多”，只能面临沉痛的失路之悲；或仗剑投军，在“英风截云霓，超世发奇声。挥剑临沙漠，饮马九野垧。”的壮烈背景下，感情却突然由状而转悲，发出了“念我平常时，悔恨从此生”的感叹。

这两首诗作可能是游侠类诗歌中较早对少年任侠的生涯表现追悔之意的作品。后来，鲍照《代结客少年场行》 中描写了一个少年杀人而远避他乡，垂老回到都城，看到世事变异，无可作为的侠士，可能正是受了阮籍这些诗作的影响。

然而，阮籍在另一些诗歌中，又以高度的热情，赞扬了这种张扬激烈的任侠精神，而且其中也提到了“功名”、“令名”。比如：

其三十八

炎光延万里，洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带。 视彼庄周子，荣枯何足赖。捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大。 其三十九

壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号。明甲有精光。

临难不顾生。身死魂飞扬。岂为全躯士。效命争战场。忠为百世荣。义使令名彰。 垂声谢后世。气节故有常。

对这一类诗歌，史上历来有两种不同的解释。有一种观点认为，这些诗继承了建安风骨的精神，“可合子建《白马篇》同诵” 。另一种观点恰好相反，认为这些诗根本上而言，仍然是对建功立业的否定，甚至有“屈原远游之志，高举出世之想。”，还有一些认为，这些诗作的思想和其五、其六十一是不太吻合的，从而反应了阮籍本人以及《咏怀》组诗的复杂性。 其实这些观点都有其合理的一方面，但也有其局限。都没有能将这些游侠类诗歌放到阮籍《咏怀》诗的思想主线中来考虑。我们前边说，这条思想主线既包括了现实人生的不满、对伦理纲常的怀疑，对国家政权的失望，也包括了对个体的人生自由境界的向往、对自由人格的追求。

因此，阮籍对建功立业这一价值取向持有深刻的怀疑，而且当时天网漫布的社会背景，既让战国汉初那些纵横的游侠们失去了生存的现实基础，也使建安时代，建功立业的高昂理想失去了昔日辉煌的色彩。然而，阮籍对建功立业的俗世理想失去了信心，并不代表阮籍放弃了对精神自由以及完善人格的不懈追求。正是对在《咏怀》中游侠类诗歌的仔细阅读中，我们看到了阮籍“痛哭回车”的另一面，他忧郁而伤感的心灵实际上并未冷却，在那战战兢兢，欲言又止的软弱的表象下，暗藏着一个充满了追求个体生命自由，豪情激越、意气宏放的高大灵魂——至少是这个灵魂的一面。而这一面又集中的表现在《咏怀》游侠类诗歌之中，充分展示了阮籍复杂而矛盾的心灵，以及阮诗“深遥”、“渊放”的艺术特征，也正是此类诗歌在《咏怀》中独特的价值所在。

《晋书》本传云“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁”，吊邻家夭女，回车痛哭，叹时无英雄，使竖子成名这些倜傥磊落、放诞不羁的行为和诗歌中所表现的对生命自由的热烈豪迈之情是一致的。诗人在诗歌中塑造的“弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带”，“临难不顾生，身死魂飞扬”“危冠切浮云，长剑出天外”（其五十八）的豪迈张扬的侠客，正是那个时代里最缺乏的人格光辉和个性内容的具体体现。在这激扬张烈的人格魅力的衬托之下，现实中那些“夸毗子”、“繁华子”、“闲游子”、“工言子”以及“外厉贞素谈、户内灭芬芳”的虚伪的礼法之士便显得如此渺小。这正同于《大人先生传》中的“大人先生”，具有“披发飞鬓，衣方离之衣，绕绂阳之带”的光辉形象，“含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，颺春风。奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔隤策，流盼乎唐、虞之都”的高洁、自由的人格，正好反衬出俗世小人如“虱之处於褌中”“行不敢离缝际，动不敢出褌裆”的卑微萎缩的形象。

生命的自由，和完善独立的人格，是那个黑暗的时代缺乏的，也是不可容纳的，因此，诗人便将这些形象用诗歌的方式展现出来，在诗歌中描写、赞扬这些理想自由的人格个体。用侠客，用神仙，用大人先生，乃至用自己偶一为之的纵情歌哭来表达自己对完善人格的追求。可以说，阮籍从曹植的为国建功立业的梦想中退身出来，转而面向一个可能更为狭窄，但是也可能更为深远的层面——追求个体自身的精神自由和完善人格。

因此，返观开始的问题，我们可以看出《咏怀》中那些对求取功名的否定与对游侠激昂意气的歌颂并不矛盾，而是和谐的统一在阮籍对精神自由、完善人格的不懈追求中。阮籍诗中的侠客，并非真是存在的，也不是求取功名的主体，而是如“大人先生”一样，作为诗人理想的寄托而存在，也是对俗世黑暗的鞭挞和嘲讽。通观八十二首《咏怀》之作，我们可以说，《咏怀》中游的仙，并不是真的仙，而是阮籍的一种与世无争，逍遥物外的理想；阮籍游的侠，也不是真的侠，而是阮籍心目中，对自由酣畅的个体人格的追求。同样，我们似乎也可以从这个角度来理解陶渊明集中《饮酒?刑天舞干戚》、《闲情赋》这样一类作品，其中的天魔、美人，何尝不是对人生自由的一种寄托？

若将阮籍游侠类诗歌放到整个游侠诗发展的历史上考虑，我们可以说，从曹植对功名的渴求，

转化为阮籍对功名失望，退而追求个体自身的生命自由、人格完善。从而丰富了游侠诗的精神内容，是阮籍《咏怀》对游侠诗歌发展的一大贡献。

然而，在游侠诗的历史上，曹植一体可谓正体，在后世尤其唐代得到了极大的发展；而阮籍一体乃是变体，和阮籍所处的特定历史时代、以及独特个性密切相关，因此后世继承者并不多，江淹的这一首仿作：“少年学击剑。从师至幽州。燕赵兵马地。唯见古時丘。登城望山水。平原独悠悠。寒暑有往來。功名安可留。”（《效阮公诗十五首》其十）是较为准确的把握了阮诗的精神的。

如果我们用一个词语来概括曹阮两种不同的游侠诗的精神内涵，那么，曹植追求的是功名的成就，是“功成”的一面；而阮籍则是一种貌似退避的办法，从功名之梦中脱身出来，而去追求个体的、自身的自由精神状态，可谓“身退”的一面。而将两种思想互相融合并再度深化，以“功成身退”的思想为主导，并以天才的创作，将游侠诗歌推到后世不可企及的高峰，这个任务是由伟大的天才诗人李白最终完成的。

3、李白的继承和发展

(1)、 唐初功名意识的复兴

唐代被史家称为“中华国史第三次民族‘大混合’之时代”，国家统一强盛、开疆拓土、思想解放融合，以及统治者唐太宗尚武好侠的情趣 都直接促使了初唐诗歌中尚武任侠风气的勃兴，士人们普遍表现出一种对开辟纪元的骄傲感和对风云际会、建功立业的欣喜与渴望。曹植开创的以忠君报国、求取功名为主要精神内容的游侠诗歌得到了充分的继承和发挥。 这些诗作中无不充满宏大壮伟的“意气”，倡导赴边关、报君恩，鄙视书生的迂腐无用，颂扬仗剑从军、封侯拜相的人生模式。这种社会风气也激发了青年诗人的万丈豪情，再也无法安坐书斋，从而写下一篇篇意气纵横之作：

虞世南《结客少年场行》：“报恩为豪侠，死难在横行。„„但令一顾重，不吝百身轻。”陈子昂《感遇》其三十五：“感时思报国，拔剑起蒿莱。”

骆宾王《从军行》：“平生一顾重，意气溢三军。野日分戈影，天星合剑文。弓弦抱汉月 ，马足践胡尘。不求生入塞，唯当死报君。”

骆宾王《宿温城望军营》：“投笔怀班业，临戎想霍勋。还应雪汉耻，持此报明君。” 杨炯《出塞》：“丈夫皆有志，会见立功勋。”

杨炯《从军行》：“宁为百夫长，胜作一书生。”

辛常伯《军中行路难》：“君不见封狐雄虺自成群，凭深负固结妖氛。玉玺分兵征恶少，金坛授律动將军„„绛节紅旗分日羽，丹心白刃酬明主。但令一被君王知，谁惮三边征战苦。” 在这里，报君恩的“忠义”与侠之义气一脉相通。侠的英雄之气继续归正、服务于为国杀敌、建立功业，并且并唐人发挥到更加淋漓尽致的地步。而阮籍诗中那看破功名之求，一心追求人格完善的传统，渐渐在这高昂的大合唱中变得衰微。

而李白的出现又使这种创作倾向得到了再次深刻的变革。

(2)、功成身退——李白对两种传统的继承及融合

不可否认，李白和生于初盛唐的士人一样，有着强烈的功名心。并且向往着范蠡、谢安那样平步公卿，而后功成身退。

这种人生模式，和曹植作品中表现的以昂扬精神面目追求建功立业的思想，以及阮籍退而反诸个体自身，追求精神的自由状态都有不同。这种思想有着两个不同的阶段，首先，要 “功成”即积极入世，为国为民，建功立业，树立不朽的声名；而后，就要“身退”，断然从荣华富贵、高名令誉中脱身而出，弃之如敝履，转而追求个体的完善与逍遥，追求出世的精神自由。这样的人生，在李白心目中才是最完美的，是李白吸收了儒家、道家乃至纵横家的思想，对自己的人生模式作出的一个定位。

结合李白一生的沉浮际遇、思想变化来看，我们发现李白的功名之心与追求高官厚禄、良田

关于古代侠客诗句
古代关于侠客的诗 第四篇

1、可怜闺里月，长在汉家营。

2、此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

3、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

4、折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。关于古代侠客诗句。

5、将军百战死，壮士十年归。

6、赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。关于古代侠客诗句。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，7、君子于役，不知其期。

8、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

9、醉里挑灯看剑，梦会吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

10、听妇前致词:三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。

11、生民百遗一，念之断人肠。

12、人不寐，将军白发征夫泪。

13、出门无所见，白骨蔽平原。

14、白骨露子野，千里无鸡鸣。

15、夜阑卧听风吹雨，()铁马冰河入梦来。

16、闻道黄龙戍，频年不解兵。

17、边城多健少，内舍多寡妇。

18、一鼓作气，再而衰，三而竭。

19、中野何萧条，千里无人烟。

20、角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。

21、秦时明月汉时关，万里长征人未还。

关于马的古诗
古代关于侠客的诗 第五篇

1、<卖骆马>

唐·白居易

五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。
项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。

2、<归马华山>

唐·白行简

牧野功成后，周王战马闲。
驱驰休伏皂，饮龁任依山。关于马的古诗。
逐日朝仍去，随风暮自还。
冰生疑陇坂，叶落似榆关。
躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。
幸逢时偃武，不复鼓鼙间。

3、<马>

唐·陈凝

未明龙骨骏，幸得到神州。
自有千金价，宁忘伯乐酬。
虽知殊款段，莫敢比骅骝。关于马的古诗。
若遇追风便，当轩一举头。

4、<白马>

唐·杜甫

白马东北来，空鞍贯双箭。
可怜马上郎，意气今谁见。
近时主将戮，丧乱死多门，呜呼泪如霰。

5、<咏马>

唐·韩琮

曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。
金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。
难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。
早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。

6、<骢马>

唐·霍总

青骊八尺高，侠客倚雄豪。
踏雪生珠汗，障泥护锦袍。
路傍看骤影，鞍底卷旋毛。
岂独连钱贵，酬恩更代劳。

7、<白马>

唐·贾至

白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。
闻珂自蹀躞，不要下金鞭。

8、<紫骝马>

唐·李白

紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。
临流不肯渡，似惜锦障泥。
白雪关山远，黄云海戍迷。
挥鞭万里去，安得念春闺。

9、<咏马>

唐·杨师道

宝马权奇出未央，雕鞍照曜紫金装。
春草初生驰上苑，秋风欲动戏长杨。
鸣珂屡度章台侧，细蹀经向濯龙傍。
徒令汉将连年去，宛城今已献名王。

10、<白马>

唐·翁绶

渥洼龙种雪霜同，毛骨天生胆气雄。
金埒乍调光照地，玉关初别远嘶风。
花明锦襜垂杨下，露湿朱缨细草中。
一夜羽书催转战，紫髯骑出佩騂弓。

11、<十一月四日风雨大作>

宋·陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

12、<浴马>

唐·喻凫

解控复收鞭，长津动细涟。
空蹄沈绿玉，阔臆没连钱。
沫漩桥声下，嘶盘柳影边。
常闻禀龙性，固与白波便。

13、<塞马>

唐·元稹

塞马倦江渚，今朝神彩生。
晓风寒猎猎，乍得草头行。
夷狄寝烽候，关河无战声。
何由当阵面，从尔四蹄轻。

14、<出塞>

唐·王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

15、<老马>

唐·姚合

卧来扶不起，唯向主人嘶。
惆怅东郊道，秋来雨作泥。

16、<送友人>

唐·李白

青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。

17、<野望>

唐·王绩

东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。

18、<观猎>

唐·王维

风劲角弓鸣，将军猎渭城。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。
回看射雕处，千里暮云平。

有关马的古诗
古代关于侠客的诗 第六篇

1、<白马>

唐·翁绶

渥洼龙种雪霜同，毛骨天生胆气雄。
金埒乍调光照地，玉关初别远嘶风。
花明锦襜垂杨下，露湿朱缨细草中。
一夜羽书催转战，紫髯骑出佩騂弓。有关马的古诗。

2、<骢马>

唐·庾抱

枥上浮云骢，本出吴门中。
发迹来东道，长鸣起北风。
回鞍拂桂白，赪汗类尘红。
灭没徒留影，无因图汉宫。

3、<浴马>

唐·喻凫

解控复收鞭，长津动细涟。
空蹄沈绿玉，阔臆没连钱。
沫漩桥声下，嘶盘柳影边。有关马的古诗。
常闻禀龙性，固与白波便。

4、<塞马>

唐·元稹

塞马倦江渚，今朝神彩生。
晓风寒猎猎，乍得草头行。
夷狄寝烽候，何由当阵面，从尔四蹄轻。

5、<马>

唐·陈凝

未明龙骨骏，幸得到神州。
自有千金价，宁忘伯乐酬。
虽知殊款段，莫敢比骅骝。
若遇追风便，当轩一举头。

6、<病马>

唐·杜甫

乘尔亦已久，天寒关塞深。
尘中老尽力，岁晚病伤心。
毛骨岂殊众，驯良犹至今。
物微意不浅，感动一沉吟。

7、<咏马>

唐·韩琮

曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。
金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。
难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。
早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。

8、<骢马>

唐·霍总

青骊八尺高，侠客倚雄豪。
踏雪生珠汗，障泥护锦袍。
路傍看骤影，鞍底卷旋毛。
岂独连钱贵，酬恩更代劳。

9、<紫骝马>

唐·李白

紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。
临流不肯渡，似惜锦障泥。
白雪关山远，黄云海戍迷。
挥鞭万里去，安得念春闺。

10、<马>

唐·李峤

天马本来东，嘶惊御史骢。
苍龙遥逐日，紫燕迥追风。
明月来鞍上，浮云落盖中。
得随穆天子，何假唐成公。

11、<病骢马>

唐·罗隐

枥上病骢蹄褭褭，江边废宅路迢迢。
自经梅雨长垂耳，乍食菰浆欲折腰。
金络衔头光未灭，玉花毛色瘦来焦。
曾听禁漏惊街鼓，惯踏康庄怕小桥。
夜半雄声心尚壮，日中高卧尾还摇。
龙媒落地天池远，何事牵牛在碧霄?

12、<咏马>

唐·杨师道

宝马权奇出未央，雕鞍照曜紫金装。
春草初生驰上苑，秋风欲动戏长杨。
鸣珂屡度章台侧，细蹀经向濯龙傍。
徒令汉将连年去，宛城今已献名王。

13、<骢马>

唐·沈佺期

西北五花骢，来时道向东。
四蹄碧玉片，双眼黄金瞳。
鞍上留明月，嘶间动朔风。
借君驰沛艾，一战取云中。

14、<紫骝马>

唐·沈佺期

青玉紫骝鞍，骄多影屡盘。
荷君能剪拂，躞蹀喷桑干。
踠足追奔易，长鸣遇赏难。
摐金一万里，霜露不辞寒。

15、<咏马二首>

唐·唐彦谦

紫云团影电飞瞳，骏骨龙媒自不同。
骑过玉楼金辔响，一声嘶断落花风。
崚嶒高耸骨如山，远放春郊苜蓿间。
百战沙场汗流血，梦魂犹在玉门关。

16、<骢马>

唐·万楚

金络青骢白玉鞍，长鞭紫陌野游盘。
朝驱东道尘恒灭，暮到河源日未阑。
汗血每随边地苦，蹄伤不惮陇阴寒。
君能一饮长城窟，为报天山行路难。

17、<十一月四日风雨大作>

宋·陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

18、<钱塘湖春行>

唐·白居易

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

19、<天净沙·秋思>

元·马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，
古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。

20、<送友人>

唐·李白

青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。

剑客翻译赏析_作者贾岛
古代关于侠客的诗 第七篇

<剑客>作者是唐代文学家贾岛。其全文诗词如下:
十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把试君，谁为不平事?
[前言]
<剑客>是唐代诗人贾岛创作的一首五言绝句。这首诗全诗率意造语，直吐胸臆，语句简捷，感情强烈。剑客翻译赏析_作者贾岛。“十年磨一剑”之“磨”，含有打造、磨制之意。花了十年的功夫，这剑自然非同一般。“霜刃未曾试”，即非常锋利的宝剑还没有用过，便有“跃跃欲试”之意。“今日把示君，谁有不平事?”即今天把它拿出来给您看，目的是如果您告诉我天下谁有冤屈不平的事，我就可以仗剑扶危。此处的“剑”，用的是比喻象征意义，托物言志，[注释]
剑客:行侠仗义的人。
霜刃:形容剑风寒光闪闪，十分锋利。剑客翻译赏析_作者贾岛。
把示君:拿给您看。
[翻译]
用了十年工夫磨制出一把宝剑，剑刃寒光闪闪却还没有试用过。今天，把它拿给您看，请告诉我谁有不平的事要伸张。
[赏析]
“良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。”而此剑是“十年磨一剑”，可见其制作精良足可与传说中的龙泉宝剑比肩。开篇先侧写一笔，已显示出此剑非同一般。接着，正面一点:“霜刃未曾试。”写出此剑颜色如霜雪，闪烁着寒光，是一把锋利无比却还没有试过锋芒的宝剑。虽说“未曾试”，而跃跃欲试之意已流于言外。此剑一出，定会使人“咨嗟叹奇绝”的，这里同时表现了作者的充分自信。这位剑客经过潜心修养，苦练多年，身怀绝技却还没有机会一显身手，便不禁跃跃欲试，期盼能有表现自己才能的机会。这两句咏物而兼自喻，意在以宝剑未试来比喻自己抱负和才华不得施展。诗人未写自己十年寒窗刻苦读书的生涯，也未正面写自己出众的才能和宏大的理想，然而通过托物言志，已可洞悉诗人的心理。这种寓政治抱负于鲜明形象之中的表现手法，确是很高明的。
为何铸剑十年却从未露过锋芒呢?只是因为能识此宝之人尚未出现。高山流水，知音难觅。怀才不遇者正如抱玉的卞和，如果赏识自己的人始终不出现，岂不是要活活哭死。幸运的是，韬光十载，而如今终于得遇知贤善任的知音——“君”，那还有什么好犹豫的呢?于是今日剑客便毫不犹豫地亮出了宝剑，充满自信地说:“今日把示君，谁有不平事?”今天将这把利剑拿出来给你看看，告诉我，天下谁有冤屈不平的事?此句将剑客的豪侠之风表现得痛快淋漓，仿佛剑鸣于匣，呼之欲出，读之使人顿感血脉喷张，怒发冲冠，一种急欲施展才能，干一番事业的壮志豪情，跃然纸上。
同样以咏宝剑言志的诗还有唐代郭震的<古剑篇>，此诗化用古代著名的龙泉宝剑的传说。诗中有“虽复沉埋无所用，渊能夜夜气冲天”的句子，与贾岛的这首<剑客>一样，在借咏剑以寄托自己的理想和抱负，抒发不遇感慨的同时，表现了一种虽然身处困顿之中，却相信“天生我材必有用”，自己终究不会被埋没，终将破壁飞腾而去的强烈自信。
这首诗思想性与艺术性结合得自然而巧妙。由于这首诗是借咏剑以寄托理想，因而求鲜明，任奔放，不求技巧，不受拘束。诗人所注重的是比喻贴切，意思显豁，主题明确。其艺术上的突出特点在于语言平易，诗思明快，诗句短小精练，更有一种干练豪爽的侠客之风，显示了贾岛诗风的另外一种特色。全诗感情奔放，气势充沛，读来剑中见人，达到人剑合一的艺术效果。实际上，这首诗在艺术上的成就，主要不在形式技巧，而在丰满地表现出诗人的形象，体现为一种典型，一种精神。诗人以剑客的口吻，着力刻画“剑”和“剑客”的形象，托物言志，抒发了兴利除弊、实现政治抱负的豪情壮志。

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