田园乐的诗意

导读：　田园乐的诗意篇一《王维诗田园乐赏析》 ...

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田园乐的诗意篇一
《王维诗田园乐赏析》

田园乐 (唐）王维

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。

花落家童未扫，莺啼山客犹眠、

译文：

红红的桃花瓣上还含着昨夜的雨珠，雨后的柳树萦绕在早晨的烟雾之中。昨夜被雨水打落下来的满地花瓣，家童还没有打扫，黄莺啼鸣，山客还在酣眠。

这首诗描写了春天夜雨过后，清晨美丽的景象，表达了诗人悠闲的心情。

诗中的描写绘形绘色，由景生情，诗中有画。“桃红”、“柳绿”、“花落”、“莺啼”，诗人抓住了春天的特征，描画出一幅柳暗花明、清新幽寂的春之图。全诗对仗工整，音韵铿锵。王维对以动衬静、静中有动的艺术辩证法运用得可谓炉火纯青。诗中那些发自“象外之趣”而又摇曳多姿的静美之境，表现出了自然景物和田园生活中某种特别的情趣和意蕴。王维山水诗中的“动”，只是一种艺术手段，而描写和表现大自然中田林山水的静美境界，才是其山水诗中主旨所归。作为艺术手段的动态性，其目的和作用就是为创造静的意境服务，以造成某种特定的艺术效果。

《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗，写作者退居辋川别墅与大自然亲近的乐趣，所以一题作“辋川六言”。这里选的是其中一首。诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，容易令人想起孟浩然的五绝《春晓》。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显著特点。

第一个特点是绘形绘色，诗中有画。这并不等于说孟诗就无画，只不过孟诗重在写意，虽然也提到花鸟风雨，但并不细致描绘，它的境是让读者从诗意间接悟到的。王维此诗可完全不同，它不但有大的构图，而且有具体鲜明的设色和细节描画，使读者先见画，后会意。写桃花、柳丝、莺啼，捕捉住春天富于特征的景物，这里，桃、柳、莺都是确指，比孟诗一般地提到花、鸟更具体，更容易唤起直观印象。通过“宿雨”、“朝烟”来写“夜来风雨”，也显然有同样艺术效果。在钩勒景物基础上，进而有着色，“红”、“绿”两个颜色字的运用，使景物鲜明怡目。读者眼前会展现一派柳暗花明的图画。“桃之夭夭，灼灼其华”，加上“杨柳依依”，景物宜人。着色之后还有进一层渲染：深红浅红的花瓣上略带隔夜的雨滴，色泽更柔和可爱，雨后空气澄鲜，弥散着冉冉花香，使人心醉；碧绿的柳丝笼在一片若有若无的水烟中，更袅娜迷人。经过层层渲染、细致描绘，诗境自成一幅工笔重彩的图画；相比之下，孟诗则似不着色的写意画。一个妙在有色，一个妙在无色。孟诗从“春眠不觉晓”写起，先见人，后入境。王诗正好相反，在入境后才见到人。因为有“宿雨”，所以有“花落”。花落就该打扫，然而“家童未扫”。未扫非不扫，乃是因为清晨人尚未起的缘故。这无人过问满地落花的情

景，不是别有一番清幽的意趣么。这正是王维所偏爱的境界。“未扫”二字有意无意得之，毫不着力，浑然无迹。末了写到“莺啼”，莺啼却不惊梦，山客犹自酣睡，这正是一幅“春眠不觉晓”的入神图画。但与孟诗又有微妙的差异，孟诗从“春眠不觉晓”写起，其实人已醒了，所以有“处处闻啼鸟”的愉快和“花落知多少”的悬念，其意境可用“春意闹”的“闹”字概括。此诗最后才写到春眠，人睡得酣恬安稳，于身外之境一无所知。花落莺啼虽有动静有声响，只衬托得“山客”的居处与心境越见宁静，所以其意境主在“静”字上。王维之“乐”也就在这里。人们说他的诗有禅味，并没有错。崇尚静寂的思想固有消极的一面，然而，王维诗难能可贵在它的静境与寂灭到底有不同。他能通过动静相成，写出静中的生趣，给人的感觉仍是清新明朗的，美的。唐诗有意境浑成的特点，但具体表现时仍有两类，一种偏于意，让人间接感到境，如孟诗《春晓》就是；另一种偏于境，让人从境中悟到作者之意，如此诗就是。而由境生情，诗中有画。是此诗最显著优点。

第二个特点是对仗工致，音韵铿锵。孟诗《春晓》是古体五言绝句，在格律和音律上都很自由。由于孟诗散行，意脉一贯，有行云流水之妙。此诗则另有一工，因属近体六言绝句，格律极精严。从骈偶上看，不但“桃红”与“柳绿”、“宿雨”与“朝烟”等实词对仗工稳，连虚字的对仗也很经心。如“复”与“更”相对，在句中都有递进诗意的作用；“未”与“犹”对，在句中都有转折诗意的作用。“含”与“带”两个动词在词义上都有主动色彩，使客观景物染上主观色彩，十分生动。且对仗精工，看去一句一景，彼此却又呼应联络，浑成一体。“桃红”、

“柳绿”，“宿雨”、“朝烟”，彼此相关，而“花落”句承“桃”而来，“莺啼”句承“柳”而来，“家童未扫”与“山客犹眠”也都是呼应着的。这里表现出的是人工剪裁经营的艺术匠心，画家构图之完美。对仗之工加上音律之美，使诗句念来铿锵上口。中国古代诗歌以五、七言为主体，六言绝句在历代并不发达，佳作尤少，王维的几首可以算是凤毛麟角了。

田园乐的诗意篇二
《田园乐kejian 王维》

田园乐的诗意篇三
《王维——《田园乐》(其六)》

王维——《田园乐》（其六）〖文字大小：大 中 小〗 〖打印〗 〖收藏到： QQ 百度 雅虎〗〖在线字典〗 -【年代】：唐【作者】：王维——《田园乐》（其六）【内容】　　　桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。　　　花落家童未扫，莺啼山客犹眠。　【赏析】：　　《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗，写作者退居辋川别墅与大自然亲近的乐趣，所以一题作“辋川六言”。这里选的是其中一首。诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，容易令人想起孟浩然的五绝《春晓》。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显著特点。　　　第一个特点是绘形绘色，诗中有画。这并不等于说孟诗就无画，只不过孟诗重在写意，虽然也提到花鸟风雨，但并不细致描绘，它的境是让读者从诗意间接悟到的。王维此诗可完全不同，它不但有大的构图，而且有具体鲜明的设色和细节描画，使读者先见画，后会意。写桃花、柳丝、莺啼，捕捉住春天富于特征的景物，这里，桃、柳、莺都是确指，比孟诗一般地提到花、鸟更具体，更容易唤起直观印象。通过“宿雨”、“朝烟”来写“夜来风雨”，也显然有同样艺术效果。在钩勒景物基础上，进而有着色，“红”、“绿”两个颜色字的运用，使景物鲜明怡目。读者眼前会展现一派柳暗花明的图画。“桃之夭夭，灼灼其华”，加上“杨柳依依”，景物宜人。着色之后还有进一层渲染：深红浅红的花瓣上略带隔夜的雨滴，色泽更柔和可爱，雨后空气澄鲜，弥散着冉冉花香，使人心醉；碧绿的柳丝笼在一片若有若无的水烟中，更袅娜迷人。经过层层渲染、细致描绘，诗境自成一幅工笔重彩的图画；相比之下，孟诗则似不着色的写意画。一个妙在有色，一个妙在无色。孟诗从“春眠不觉晓”写起，先见人，后入境。王诗正好相反，在入境后才见到人。因为有“宿雨”，所以有“花落”。花落就该打扫，然而“家童未扫”。未扫非不扫，乃是因为清晨人尚未起的缘故。这无人过问满地落花的情景，不是别有一番清幽的意趣么。这正是王维所偏爱的境界。“未扫”二字有意无意得之，毫不着力，浑然无迹。末了写到“莺啼”，莺啼却不惊梦，山客犹自酣睡，这正是一幅“春眠不觉晓”的入神图画。但与孟诗又有微妙的差异，孟诗从“春眠不觉晓”写起，其实人已醒了，所以有“处处闻啼鸟”的愉快和“花落知多少”的悬念，其意境可用“春意闹”的“闹”字概括。此诗最后才写到春眠，人睡得酣恬安稳，于身外之境一

无所知。花落莺啼虽有动静有声响，只衬托得“山客”的居处与心境越见宁静，所以其意境主在“静”字上。王维之“乐”也就在这里。人们说他的诗有禅味，并没有错。崇尚静寂的思想固有消极的一面，然而，王维诗难能可贵在它的静境与寂灭到底有不同。他能通过动静相成，写出静中的生趣，给人的感觉仍是清新明朗的，美的。唐诗有意境浑成的特点，但具体表现时仍有两类，一种偏于意，让人间接感到境，如孟诗《春晓》就是；另一种偏于境，让人从境中悟到作者之意，如此诗就是。而由境生情，诗中有画。是此诗最显著优点。　　　第二个特点是对仗工致，音韵铿锵。孟诗《春晓》是古体五言绝句，在格律和音律上都很自由。由于孟诗散行，意脉一贯，有行云流水之妙。此诗则另有一工，因属近体六言绝句，格律极精严。从骈偶上看，不但“桃红”与“柳绿”、“宿雨”与“朝烟”等实词对仗工稳，连虚字的对仗也很经心。如“复”与“更”相对，在句中都有递进诗意的作用：“未”与“犹”对，在句中都有转折诗意的作用。“含”与“带”两个动词在词义上都有主动色彩，使客观景物染上主观色彩，十分生动。且对仗精工，看去一句一景，彼此却又呼应联络，浑成一体。“桃红”、“柳绿”，“宿雨”、“朝烟”，彼此相关，而“花落”句承“桃”而来，“莺啼”句承“柳”而来，“家童未扫”与“山客犹眠”也都是呼应着的。这里表现出的是人工剪裁经营的艺术匠心，画家构图之完美。对仗之工加上音律之美，使诗句念来铿锵上口。中国古代诗歌以五、七言为主体，六言绝句在历代并不发达，佳作尤少，王维的几首可以算是凤毛麟角了。　　　　　　　　　　　　　　　　　（周啸天）

田园乐的诗意篇四
《田园乐》

田园乐

唐 王维

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。 花落家童未扫，莺啼山客犹眠。

注释

1.田园乐是由七首六言绝句组成的组，表现了王维退居与大 自然亲近的乐趣。

2.宿雨：昨夜下的雨。

3.山客：隐居山中的人。

王维（701年－761年），字摩诘（mó jié），号摩诘居士，祖籍山西。唐朝诗人、画家。

译文

桃花的花瓣上还含着昨夜的雨珠，

雨后的柳树碧绿一片，笼罩在早上的烟雾之中。

被雨打落的花瓣洒满了庭院，家童还未起床打扫，

黄莺啼鸣，山客还在酣眠。

赏析

《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗，写作者退居与大自然亲近的乐趣。这里选的是其中一首。诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，容易令人想起孟浩然的五绝《春晓》。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显著特点。

第一个特点是绘形绘色，诗中有画。这并不等于说孟诗就无画，只不过孟诗重在写意，虽然也提到花鸟风雨，但并不细致描绘，它的境是让读者从诗意间接悟到的。王维此诗可完全不同，它不但有大的构图，而且有具体鲜明的设色和细节描画，使读者先见画，后会意。写桃花、柳丝、莺啼，捕捉住春天富于特征的景物，这里，桃、柳、莺都是确指，比孟诗一般地提到花、鸟更具体，更容易唤起直观印象。通过“宿雨”、“朝烟”来写“夜来风雨”，也显然有同样艺术效果。在钩勒景物基础上，进而有着色，“红”、“绿”两个颜色字的运用，使景物鲜明怡目。读者眼前会展现一派柳暗花明的图画。“桃之夭夭，灼灼其华”，加上“杨柳依依”，景物宜人。着色之后还有进一层渲染：深红浅红的花瓣上略带隔夜的雨滴，色泽更柔和可爱，雨后空气澄鲜，弥散着冉冉花香，使人心醉；碧绿的柳丝笼在一片若有若无的水烟中，更袅娜迷人。经过层层渲染、细致描绘，诗境自成一幅工笔重彩的图画；相比之下，孟诗则似不着色的写意画。

一个妙在有色，一个妙在无色。孟诗从“春眠不觉晓”写起，先见人，后入境。王诗正好相反，在入境后才见到人。因为有“宿雨”，所以有“花落”。花落就该打扫，然而“家童未扫”。未扫非不扫，乃是因为清晨人尚未起的缘故。这无人过问满地落花的情景，不是别有一番清幽的意趣么。这正是王维所偏爱的境界。“未扫”二字有意无意得之，毫不着力，浑然无迹。末了写到“莺啼”，莺啼却不惊梦，山客犹自酣睡，这正是一幅“春眠不觉晓”的入神图画。但与孟诗又有微妙的差异，孟诗从“春眠不觉晓”写起，其实人已醒了，所以有“处处闻啼鸟”的愉快和“花落知多少”的悬念，其意境可用“春意闹”的“闹”字概括。此诗最后才写到春眠，人睡得酣恬安稳，于身外之境一无所知。花落莺啼虽有动静有声响，只衬托得“山客”的居处与心境越见宁静，所以其意境主在“静”字上。王维之“乐”也就在这里。人们说他的诗有禅味，并没有错。崇尚静寂的思想固有消极的一面，然而，王维诗难能可贵在它的静境与寂灭到底有不同。他能通过动静相成，写出静中的生趣，给人的感觉仍是清新明朗的，美的。唐诗有意境浑成的特点，但具体表现时仍有两类，一种偏于意，让人间接感到境，如孟诗《春晓》就是；另一种偏于境，让人从境中悟到作者之意，如此诗就是。而由境生情，诗中有画。是此诗最显著优点。

这首诗勾画了一幅美丽的田园风光图：桃红、宿雨、柳绿、朝烟、花落、莺啼等景物，和谐而富有诗意。诗歌题目中的“犹眠”一字最能表现诗人当时的内心感受。

王维（701年－761年），字摩诘（mó jié） ，号摩诘居士，祖籍山西祁县,其父迁居于蒲州(今山西永济市）。唐朝诗人、画家。名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，以洁净、没有染污而著称的人。其母崔氏奉佛三十余载。佛经《维摩诘经》，是智者维摩诘居士与弟子讲学之书。王维的名和字取于此。王维后半生之避世与佛教有关。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的天赋，《唐国史补》曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说 ：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差。

在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了进士。

出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。

一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年（755）爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟（曾跟随皇帝出逃）的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。

王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅和在终南山上，过着半官半隐的生活。《辋川闲居赠裴秀才迪》这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。

王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。

山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢眺的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。王维田园派的代表作是《山居秋暝》。

山居秋暝

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

田园乐的诗意篇五
《王维《田园乐》的艺术化境与创作心迹》

２００８年第３期

Ｒｅｓ锄ｈ

十固文学研究

ｏｆＣｈｉｎｅ∽Ｕｔｅｒａｔｌｌ砖

第３期，２００８

［古代文学］

王维《田园乐》的艺术化境与创作心迹

王

达

（湖南商学院文学院

湖南长沙４１０２０５）

关键词：王维；《田园乐》；艺术化境；创作心迹

摘要：《田园乐》是王维一组六言绝句。该组诗为作者退隐辋川时所作，集中表现了诗人热爱自然、热爱生活的人生态度与其山水田园诗创作的心迹。王维的山水田园诗创作，最擅长于写静的境界，着重体现内在精神生活的意蕴，而这种艺术表现是在道家“合乎天地而正”的思想影响下形成的，也正是王维山水田园诗创作的心迹。

【中图分类号］１２０６．２

［文献标识码］Ａ

【文章编号］１００３—７５３５（２００８）０３一ｃｒ７３—０３

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《田园乐》是王维～组六言绝句。该组诗为作者退隐辋因为无论外部环境何等寂静，“桂花落”是听觉所接受不到川时所作，故一题作“辋川六言”。诗歌表现了作者退居辋的。这种心境的闲静，非思想修养达到极致而不可为的。川之后与大自然相亲相近的无穷乐趣，同时也集中体现出首先，诗人必须摒弃任何尘世名利的羁绊，荣辱悲喜，全部作者山水田园诗歌创作的艺术化境与归隐自然之后的心迹置之度外，这样才能“闲”，达到“心静如水”的极致。其次，轨道。是一件不可多得的艺术珍品。也是我们研究王维思诗人的心静有其复杂的社会原因与主观原因，过去人们一想发展与诗歌创作的重要资料。

般认为是作者皈依佛教、深受佛法的影响所致。固然王维组诗共七首，各首独立成章，联缀起来又是一个整体。有许多山水田园诗的确寓含了一种禅意，但是，只要我们仔它宛如七扇山水画屏，从不同的角度展示了辋川田园生活细推究，作者那些被人公认的禅意之作，都有许多与佛相忤与自然景致；又更像七支山乡小曲，深婉委曲地表现了诗人之处。比如他的《鹿柴》，人们多评论为一首入禅之作，说诗的生活态度与精神境界。组诗写辋川山居的景致，重点不人达到一种“物我俱忘”的禅境。的确，“空山不见人，但闻在外观景物的描写，而是着眼于体现内在精神生活的意蕴，人语响”，一幅多么清幽的画面，一个多么空寂的境界。然这恰恰是王维山水诗最显著的特点。因为写山、写水，其意而，“返景入深林”表现的本来是一种日暮黄昏的落日残照，当不在山水，而在于借山水抒怀明志。陆侃如先生指出，从如果说前二句诗人还有“忘我忘情”的自得之乐，那么，到这王维的“寂寥天地暮，心与广川闲”（＜登河北城楼））与“我心里，以佛家法眼观，则应是乐极生悲了，夕阳西下，人生如素已闲，清川澹如此”（＜青溪））这几句诗中，。便好似找到了梦，芸芸众生相，水月镜花，一切归于虚无，只有证得佛果开发王维诗的钥匙了，这钥匙就是个‘静’字。……唯其他来，登涅粲之彼岸，才是正道！可是，诗人却不是这样的立

能静，故他能领略到一切的自然的美＂【¨。

意。末句突然逆转直上——“复照青苔上”！夕阳如血，透

的确，王维诗歌美学核心就是一个“静”字，诗人写静，过林荫，洒落在青苔之上，郁郁勃勃，生意盎然！细读王维没有谁能写到他那种静到“人闲桂花落”的境界。而我们又的《辋川集》诸篇，尽管大多写得寂静清幽，描写的环境是一最容易看出，他的静境，并非是一味能写环境的静谧，而重种冷色，表现的心境是一种空寂。但是，诗中所描绘的景色点在于抒写心境的宁静，唯其心静，才能感觉到“桂花落”，

却是美的，所体现出来的感情无一不是对大自然的热爱与

［收稿日期］：２００８—０６一１５

（作者简介］：王达（１９５５一），男．湖南长沙人，现为湖南商学院文学院副教授。

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赞美。因此，我们说，王维对“静”境的向往，是与他个人热爱自然、热爱生活的秉性分不开的。但问题在于王维对自然的热爱不只是纯主观因素，还有深刻的社会因素。我们知道，王维一生，其仕途是坎坷的，尽管他在开元七年（７１９）赴京兆府，试举解头，几年后又进士及第，十九岁便步人仕途。然而，命途多舛，初为太乐丞，旋坐累，谪济州司仓参军。发妻又丧，从此未再娶，孤居三十年。开元二十二年（７３４），张九龄为相，擢王维为右拾遗，迁监察御史。但好景不长，张九龄罢相，李林甫扶政，王维处处受到打击与排挤。尤其安禄山攻入长安，王维陷贼，虽因有《凝碧池》的诗作而减罪，但终究给他心灵上蒙上了一层拂拭不掉的阴影，这样复杂的社会因素，使他深感人心险恶，仕途艰辛。于是，他只有将诸多不平与感喟隐藏胸中，遁迹山林，以求心灵得到解脱与慰藉。乾元二年（７５９）得宋之问蓝田别墅，在那里开始了他宁静的隐居生活，也同时步入了他山水田园诗创作的顶峰。

他曾在《山中与裴秀才迪书》中向朋友描述自己隐居生活的极致：

夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相问。此时独坐，僮仆静默。多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。当待春中，卉木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼。露湿青皋，麦陇朝雏。斯之不远，倘能从我游乎？

这真是一幅绝妙的山水隐居行乐图。诗人的乐，不是常人追求的声色犬马、锦衣玉食，而是清幽寂静地，万事不关心。而尤其值得我们注意的是作者写静、写空，决非死寂，亦非虚空，而是有着热烈的生活气氛。“寒山远火，明灭林外”，似乎于静寂中有些毛骨悚然；但一句“村墟夜春”，则生机盎然，充满了无限的生活情趣。正如他的《山居秋暝》，尽管是“明月松间照，清泉石上流”的寂静，但“竹喧归浣女，莲动下渔舟”二句，生活境界则全出矣。与王绩“相顾无相识，长歌怀采薇”（《野望》）的境界相较，王维对生活的热爱是常人难以企及的。以此解读他的《田园乐》，确是一把最好的钥匙。

有了上面的认识，我们再来读《田园乐》，就能更加深刻领会其中深厚的艺术意蕴了。《田园乐》组诗共七首，我们可以把它分为三个层次来看。第一、二首是一个层次，直接表白了自己厌恶仕途，向往自然的生活态度。首句直言“厌见千门万户”，表现了诗人对官场的深恶痛绝，因为几十年的仕宦生活给了他太多的失望与委屈。想当年，诗人胸藏锦绣，满腹文章，入京兆，少登科，“长安少年游侠客，夜上城楼看太白”（‘陇头吟＞），怎不是踌躇满志，气贯长虹；然事与愿违，世路艰难，奸佞当道，仕途险恶，作为一个正直而又软弱的知识分子，既不愿与世俗同流合污，又不能傲视王侯奋起反抗，他只能退避而求“独善其身”。他在《酬张少府》诗中说：“晚年惟好静，万事不关心”，实在是不可为之的愤慨之语。“自顾无长策’，就是思想上矛盾痛苦的反映。他只有寄寓林下，寄情山水，于苦闷之中追求精神上的解脱，以摆脱现实政治的沉重压力。所以他认为“封万户侯”远不

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如“耦耕南亩”、“高卧东窗”。

第三、四首是第二个层次。这二首诗写山居的环境，诗的重点不在于写自然环境之优美，重点在于描写人文环境的闲适。这是一个世外桃源：“牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。”（其四）在这里，身世两忘，毫无羁绊，不拘礼制，随心所欲，或“策杖林西日斜”或“杏树坛边渔父”（其三）；扶杖浸步林野。看日出日落，听蛙声蝉鸣。“行到水穷处，坐看云起时。”（《终南别业》）何等的惬意与忘情。或一支钓竿。垂钓江畔，看流水无声，鱼游至乐。其意终不在鱼，乃在其趣。诗人有一首《书事》的小诗：“轻阴阁小雨，深院昼懒开。坐看苍苔色，欲上人衣未。”所描写的是一个多么忘我的境界。细雨刚停，天色轻阴，诗人没有去外面散心，而是走向更深的院落。虽是白昼，连门都懒开，诗人独坐深院，映人眼帘的是一片厚厚的青苔，翠绿翠绿，生机勃勃，那无边的绿色几乎充盈于天地之间，连衣服上也沾满了这生命的绿意。淋漓尽致地表现了诗人对清幽恬静生活的热爱与陶醉。“策杖林西”、“坛边渔父”，与此恰恰有异曲同工之妙，都是极写静境，不过是一写其动中之静，一写静中之静。“昼懒开门”，目的是求静；“策杖林西”，也同样是求静的境界，真可谓意趣横生，神韵天成！

诗人于这两首诗中也写了自然景致，“萋萋春草秋绿，落落长松复寒”，寥寥十二字，不只写出了山居景色的形，更重要的是写出景色之神。春草萋萋，经秋应衰；然而，这里的春草到了秋天还依然绿色不减，也许是这里的水土气候，至是宜人，故秋令不寒，绿草不衰。也许就是诗人的臆断而已：因为在诗人的眼里，无分春秋，无论青黄，一切都是美好的。他不是大声疾呼过“随意春芳歇，王孙自可留”（《山居秋暝＞）么！漫山松林，至夏枝繁叶茂，更加苍翠。凉风习习，松涛阵阵；进人松林，只觉清风拂面，凉意袭人，竞不知夏日之炎热。然而，尤使我们注意的是，这里景物的描写，核心是顾其物性的天然。没有人为的羁绊。我们联系诗人另一首小诗《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落。”在杳无人迹的深山中，辛夷花开，鲜妍芳香。她不因无人观赏而遗憾，更不因与世隔绝而感到失意。她顺其自然，花开花落，没有喜悦，没有死的悲哀！这是一幅多么美丽的图画，又是一种何等宁静平和的心境！《田园乐》第三、四首诗中的景物就是这样的境界。河边野渡风急，山麓林梢日斜；春草秋绿，长松夏寒，一切尽在自然之中。透过这些文字，我们强烈地感受到诗人向往自然，热爱生活，厌恶仕途，追求自由的思想感情。

组诗的最后三首是全诗的重点。也是组诗最为精彩之笔。在这里，作者虽然也从各个方面极力描写田园山居风光，但目的都是尽情抒发自己热爱自然、追求自由的人生极致之情，其诗云：

山下孤烟远村，天边独树高原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。

酌酒会－Ｊ盏泉水，抱琴好倚长松。南园露葵朝折，东谷黄梁夜舂。

三首诗歌，分别从不同的角度描写了诗人山居的自然环境与人文环境，着重刻画了诗人隐逸的生活情趣与人生追求。诗人笔下的自然环境，既有“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟”的优美之景；又有“山下孤烟远村。天边独树高原”的疏旷之境。然而，作者在这里，写景的重点是写山居的人文环境。这是一个世外桃源式的所在，田野阡陌相连，溪畔绿草如茵，牛羊成群，鸡犬相闯，夕阳西下，牛羊自归；童稚欢笑，老妪低语，一切是多么安宁、幸福！居住在这里的人，或是“安贫乐道”的颜回，或是“厌恶功名”的陶潜。他们的日常生活是临泉酌酒，倚松弹琴。所见者“南园露葵”，听闻者“黄粱夜春”！这是一种多么幽静高雅的环境。大干世界，寻找一个静境是极容易的，可寻觅一块净土却非常困难。纷纷尘俗，芸芸众生，无不为五斗折腰，为蝇利奔劳；追荣逐利，触目惊心！王维所厌恶的就是这种名利场的生活，向往的是世外桃源般的安宁与幽雅。作者经半生跋涉，终于回归自然，找到了自己梦寐以求的乐土，所以他的心境是极为平静的，心情也是极为惬意的。组诗第六首所描写的是这种心境的极致，诗开头二句写景，诗人紧紧抓住春天特有的景物加以细腻的描绘。一夜春雨，更有“梨花一枝春带雨”的娇羞与妩媚。与桃红交相映衬的是一丛丛的心醉神往的是碧绿的柳丝笼罩在一片若有若无、变幻迷蒙的水雾之中，这是—个多么神妙的境界。诗的后二句写人。而却该扫未扫。为什么，未起之故也。莺啼声声，于这幽静的境界中更见静谧，然而不管怎样，山客依然酣睡，不知户外桃红柳绿，辜负了燕语莺啼！孟浩然有“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的名句，历来为人们所称颂，但孟诗中的人虽睡未起，人却醒了，因为醒才“处处闻啼鸟”。而王诗中的山客，却实实在是尚自熟睡，不知南北东西。这不仅写出了自然环境的幽静，更重要的是写出了诗人心境的闲静。王维所追求的正是这样一种崇尚静寂的人生化境。

综观王维的山水诗，无一不以“静寂”为本，故前人论其为“以佛入诗”。的确，王维的山水诗，实在写出了“空”、“寂”、“闲”、“静”的禅趣。明代胡应麟曾说：“太白五绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。如‘人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣深涧中’。‘木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落’。读之身世两忘，万籁俱寂。不谓声律之中，有此妙诠。”【２１这段话历来为人们所重视，几乎成为评价王维山水诗创作的圭臬。但是，我们如果从整个中国文化史的角度来寻绎王维山水诗的创作心迹，就会发现单纯认为王维“以佛入诗”是值得商榷的。诚然，王维生活的唐代，正是佛教盛行的时代，加之其母的奉佛甚诚，对他信佛有很大的影响，更加之他仕途失意，尽管早就“游历诸贵之间”，但终究给他的心灵深处留下了难以愈合的伤痕。他对现实不满，但又没有反抗的勇气；他不愿同流合污，又不能与统治阶级彻底决裂。于是，只有从佛教中得到解脱。正如他晚年所云：“一生几许伤心事，不向空门何处销。”Ｈ】

　

然而，王维向往自然，追求静寂，却不全是缘于佛教思想，更重要的是受道家思想的影响。

台湾学者徐复观先生在他的《中国艺术精神》中指出，中国历代文人的生活道路，历来有“出世”与“人世”两途，作为“出世”的主要途径之隐逸者，在佛教未传人中国之前，纯为道家思想所左右；而佛教传人中国之后，许多隐逸文人表面看是信奉佛教的，然其立身行事仍是受道家思想的影响。这种观点确是精辟入微，一针见血！可以说，中国几千年的文化，受老庄思想的影响超过了任何一种思想的影响，即便是儒家，尽管被奉为千古必须遵循的“国教”，但影响就不及道家，这主要是因为社会的不平，造成了文人的不幸，“人生失意常八九”，软弱的文人，面对形形色色的不幸，他们只有以老庄的思想来解脱自我，锻造一种达观胸襟。儒家的始祖孔子说“用之则行，舍之则藏”，这后一句不正是老庄思想么？圣人尚且如此，何况他人。综观几千年来的封建文人的生活态度，尽管是异彩纷呈，但归纳起来，无不是这样一种情况：一方面采取儒家所倡导的积极人世的生活态度；另一方面又汲取道家返朴归真、清静无为的出世思想。自佛教传人中国之后，再参酌佛家的空灵与寂灭等禅理，形成一种亦儒、亦道、亦释而又非儒、非道、非释的特殊品性。这种品性反映到生活态度上，就呈现出明显的双重性：既追求建功立业、壮怀激烈的英雄业绩，又追求自然淡泊、清静无为的闲适生活。谢灵运、陶渊明等自不必说，就是那些终生激进的文人，也无不流露出对后一种生活的追求。比如辛弃疾这样一位“了却君王天下事”的爱国志士，也经常发出“富贵非吾事，归与自鸥盟”一类的感喟。他的《丑奴儿近・博山道中效李易安体》：“午醉醒来，松窗竹户，万千潇洒。野鸟飞来，又是一般闲暇。”更可见他于慷慨之外，另有一种超逸。再如陆游“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”，又是何等恬淡与闲适。可见，这种儒道思想的双重渗透，再融入佛家的空灵与禅机，从而形成了古代文人“不修仙，不佞佛，不学栖孔子”的一种极富特色的人生哲学，这决不是佛家的“厌世”，而只是道家的“洒脱”。正因如此，所以王维在他的《田园乐》中，描写的根本不是佛家所追求的寂灭的境界，也找不出求得来生有个好报应的思想痕迹；相反，更多的是描写了愉悦自然的美的意境，抒发道家所崇尚的获得今生精神上的解脱与闲适。古人云：“极庄子的清净，已全体成佛。佛则并空天地，庄子则期于合天地而止。州刮这的确是评价王维《田园乐》组诗的一个重要标准，也是寻绎其创作心迹的一条重要线索。

［参考文献］

（１）陆侃如、冯沅君：《中国诗史＞，北京：人民文学出版

社，１９８３年版，４２６页。［２］《诗薮・内编＞卷六。

［３）《叹白发），见《全唐诗＞卷一百十八。［４］（明）陈治安：《南华本义・叙＞。

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绿杨，阳春季节，柳绿如丝，微风过去，枝条曼舞；而更令人一夜宿雨，落红满地，晨起之后，第一件事应是扫尽落花，然

王维《田园乐》的艺术化境与创作心迹

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：

王达

湖南商学院文学院,湖南,长沙,410205中国文学研究

RESEARCH OF CHINESE LITERATURE2008，(3)0次

参考文献(4条)

1.陆侃如、冯沅君:《中国诗史》,北京:人民文学出版社,1983年版,426页.2.《诗薮·内编》卷六.

3.《叹白发》,见《全唐诗》卷一百十八.4.(明)陈治安:《南华本义·叙》.

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1.期刊论文 靳雅婷 试析唐七绝、五绝、六绝的风格之异——以王昌龄《从军行》、王维《辋川集》、《田园乐》为例 -天府新论2009(z1)

绝句的三种基本体式--五绝、七绝和六绝,有着不同的风格特征.从字数看,七绝比五绝多了八个字,它可以使用更多的修饰语、语气词和叠词,字数和韵律节奏相关联.六绝的意义节奏大多与韵律节奏重合.

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田园乐的诗意篇六
《百花园一课件》

田园乐的诗意篇七
《小学古诗大全(含诗意)》

田园乐的诗意篇八
《在阅读中诗意地栖居》

在阅读中诗意地栖居

作为语文老师，我习惯每天用原创或者化用的诗句更新空间的心情。有时我的学生和密友也用原创诗句与我唱和。朋友写“寂寞解冻”，我就写“忧伤盛开”；我写“有一滴叹息不肯滑落”，朋友就对“有一汪寂寞偷偷凝结”；有一次我录用海子的句子“有一次我们梦见大家都是不相识的，我们醒了，却知道我们原是相亲相爱的。”我一个学生在评论里说：“诗读多了会让人不现实。”我回复说：“现实已经太现实，有时候就是要读一点诗歌，让自己不现实一点。”我们那么忙碌，需要读书带我们归于沉静，在阅读中诗意地栖居。

雕刻阅读时光

二十一世纪的物质极大富足、信息极度爆炸改变了我们的精神生活，打开电视，里面充斥了超女快男电视速配和赚取廉价眼泪的肥皂剧。在文件的海洋里抬起头来，你还会抬头看看很高很高的碧蓝的天色吗？在觥筹交错之后，你深夜推门回家，会有时间给你的孩子读一段安徒生童话吗？你的周末是带着家人去逛书店还是逛商场？

我们已经因为信息太丰富、获得信息太容易而变得懒于读书，我们回到家第一件事是打开电视或者电脑，我们坐在车上开启的是MP3，我们没事就把手机打开上网看新闻上QQ发短信……我们的心灵已经寂寞到不允许自己的眼睛耳朵有一刻的空闲。而当电视台故障、MP3没电、网络服务不好，我们就孩子似的把遥控器里里外外看上好几遍，或者无聊地把电话号码本翻来翻去，我们抱怨着自己有这么多电话号码，却没有朋友可以帮助我们消除寂寞。其实手机里电视里电脑上都有收音机调频，只是我们再也懒得听听那些诗文朗诵节目，懒得听听评书广播剧，电视台的读书节目更是因生存艰难而不得不压缩时间，到最后还是不能避免沦为某些畅销书的广告片的命运。人类心智的成长需要阅读中一点一滴地感动和领悟，而铺天盖地的信息爆炸好像一桌色香味俱全的大席，菜式的丰富对我们眼球的冲击只会让人反胃，这让我们十分怀念小时候，妈妈在黄昏时分叫我们回家吃饭，伴炊烟袅袅，那一路狂奔的饥肠辘辘。

小时候能得到一本小人书或者是缺了页的“三侠五义”是多么满足；小时候放学跑回家书包一扔先拧开收音机，伴着午饭听《平凡的世界》或者《穆斯林的葬礼》是最美好的精神享受；小时候读《海的女儿》，边读边感动边想象着给小朋友们讲故事时她们羡慕的眼神。如今美好的阅读时光不再，我们的精神生活里通常是在消费，我们有时消费电影，

有时消费杂志，有时也会消费畅销书，但是想不起来读书的我们仍然常常感觉饥肠辘辘，满街的书店、满架的图书，我们却不知该拿什么填饱我们心灵的肚肠。

我们需要读书，需要读好书，需要读实体书籍。我们需要一份坚定的意志，淡泊的情怀来雕刻阅读时光。与其浮躁于世，不如沉淀过滤。让我们关掉电脑，关掉电视，让自己归入平静，打开书，在阅读中沉淀自我，用书香书韵抵住寂寞来袭。

阅读是一种生活方式

很多人都觉得信息时代不用买书，想看什么书百度一下，网络上应有尽有。是的，我们可以用网上阅读来缩短读书的时间，节约买书的钞票；可是体会不到徜徉在书店细数玻璃窗漏下的日光照出丝丝尘埃的悠哉，感受不到指尖滑过中古文学、外国文学、心理健康、时尚生活各类别书籍的别样享受，读不出诗肥词瘦赋宏曲悠，读不出唐的富足宋的动荡，读不出陶渊明的田园乐孟浩然的鸡黍香。上网读书就像是吞下洋快餐，就像嚼大棚里催熟的水果，就像啃打了激素的家禽，食之无味，弃之可惜，还容易得消化不良肠炎便秘。那一天长好几斤一块块像肉坨子一样的能叫鸡么？那扒皮后吃到嘴里像面粉掺水样的玩意儿能叫香蕉吗？那种在网

页上鼠标滑轮一滑就一目十行瞬间浏览的文字的堆砌能叫书吗？

读书，尤其是读实体书，是一种高贵的生活方式。寂寞无聊时打开一本书吧，看，书里有月，不同时代不同面孔的月在诗文里时隐时现：明月的清辉照着李白的峨眉山水，照着苏东坡的中庭松柏，照着杜甫在鄜州的潮湿的思念，也照着朱自清的夏夜荷塘。她在幽微处与星光编织幻想，她在山园中与梅香互为清雅；霜繁月色弥苦，驿冷月下有梦；青门里高僧传书月如如，铜雀台小乔空叹月余恨。人类的精神家园多么需要这一轮有情有义的月啊。这轮月，从秦时照到汉时，给古来征战的人儿多少家园的慰藉；这轮月，在淮水东边寂寞转身照过女墙，倾听潮打空城的繁华过往；这轮月，在松间溶一涧清泉，伴浣女夜归；这轮月，在秦淮河二十四桥的倒影里冷冷地颤抖，玉人远去，箫声如诉如慕；这轮月，在海上缓缓升起，让天涯多少情人苦怨遥夜；这轮月，曾洒满西楼，李清照细数归雁，落一行清泪在锦书；这轮月，挂在塞外高楼，范仲淹终夜不寐，酒入愁肠，化作纵横之泪；这轮月，让苏子愀然，把酒酬月，起舞弄影……合上书，闭上眼，月的清影还在脑中，阅读带给我们的感动和启悟足以抵消尘俗的喧嚣。爱书乐书，读月赏月，钓一钩残月，观静夜苍天如洗。沏一壶清茶，伴幽竹持卷低吟。在书香的氤氲中，一洗尘心。

那些真正的读书之人也都是抵得住尘嚣、耐得住寂寞的人：震川先生可以在项脊轩冥然兀坐偃仰啸歌，刘禹锡可以在陋室调素琴阅金经，五柳先生可以在草屋乐琴书以消

忧……任窗外物欲横流，渭流涨腻，市列珠玑，户盈罗绮，莺莺燕燕，搔首弄姿，他们就是可以做到不入眼，不入心。他们随书本回归生命的本来，在心灵的深处，向诗意虔诚地皈依膜拜。

阅读可以教我们在事业上做儒家，在生活中做道家；教我们在进取时做儒家，在失意时做道家；教我们在浮躁时把喧嚣关在门外安于寂寞，在淡泊时勇敢地打开心门步入尘嚣闯荡红尘；他教我们不躲避不逃避，教我们正确地看待名利，用心经营而不钻营。书是人类心灵的药，受伤了，它能为你擦拭伤口，为你抚平旧疮疤；书是人类心灵的泉，调和生命中功利的浓度，优雅了心灵美丽了寂寞；书是人类心灵的岸，靠岸了，心就宁静下来，如果你把岸丢了，你打算摇晃到哪里去呢？

阅读是一种工作态度

英国哲学家培根在《论读书》中提到：读书的功用是可以怡情、博采和长才，关乎人之生活与思想，大有裨益。的确如此，读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑使人善辩。总之阅读能使

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