白的诗句

导读：　白的诗句篇一《元白诗笺证稿》 元白诗 ...

白的诗句篇一
《元白诗笺证稿》

元白诗笺证稿

第一章 长恨歌 第二章 琵琶引 第三章 连昌宫词 第四章 艳诗及悼亡诗 附：读莺莺传第五章 新乐府 第六章 古题乐府

附论 （甲）白乐天之先祖及后嗣（乙）白乐天之思想行为与佛道关系（丙）论元白诗之分类（丁）元和体诗（戊）白乐天与刘梦得之诗附校补记

第一章 长恨歌

鄙意以为欲了解此诗。第一，须知当时文体之关系。第二，须知当时文人之关系。

何谓文体之关系？宋赵彦卫云麓漫钞八云：

唐之举人，先籍当世显人以姓名达之主司，然后以所业投献。踰数日又投，谓之温卷，如幽怪录传奇等皆是也。盖此等文备众体，可以见史才，诗笔，议论。至进士则多以诗为贽。今有唐诗数百种行于世者是也。

盖唐代科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，而极于德宗之世。德宗本为崇奖文词之君主，自贞元以后，尤欲以文治粉饰苟安之政局。就政治言，当时藩镇跋扈，武夫横恣，固为纷乱之状态。然就文章言，则其盛况殆不止追及，且可超越贞观开元之时代。此时之健者有韩柳元白，所谓“文起八代之衰”之古文运动，即发生于此时，殊非偶然也。又中国文学史中别有一可注意之点焉，即今日所谓唐代小说者，亦起于贞元元和之世，与古文运动实同一时，而其时最佳小说之作者，实亦即古文运动中之中坚人物是也。

夫当时叙写人生之文衰弊至极，欲事改进，一应革云不适描写人生之已腐化之骈文，二当改用便于创造之非公式化之古文，则其初必须尝试为之。然碑志传记为叙述真实人生之文，其体尊严，实不合于尝试之条件。而小说则可为驳杂无实之说，既能以俳谐出之，又可资雅俗共赏，实深合尝试且兼备宣传之条件。

是故唐代贞元元和间之小说，乃一种新文体，不独流行当时，复更辗转为后来所则效，本与唐代古文同一原起及体制也。唐代举人之以备具众体之小说之文求知于主司，即与以古文诗什投献者无异。元稹李绅撰莺莺传及歌于贞元时，白居易与陈鸿撰长恨歌及传于元和时，虽非如赵氏所言是举人投献主司之作品，但实为贞元元和间新兴之文体。此种文体之兴起与古文运动有密切关系，其优点在便于创造，而其特征则尤在备具众体也。

既明乎此，则知陈氏之长恨传与白氏之长恨歌非通常序文与本诗之关系，而为一不可分离之共同机构。赵氏所谓“文备众体”中，“可以见诗笔”（赵氏所谓诗笔系与史才并举者。史才指小说中叙事之散文言。诗笔即谓诗之笔法，指韵文而言。其笔字与六朝人之以无韵之文为笔者不同。）之部分，白氏歌当之。其所谓“可以见史才议论”部分，陈氏之传当之。后人昧于此义，遂多妄说，„白氏此歌乃与传文为一体者。其真正之收结，即议论与夫作诗之缘起，乃见于陈氏传文中。

何谓文人之关系？白氏长庆集二八与元九书云：

与足下小通，则以诗相戒。小穷，则以诗相勉。索居，则以诗相慰。同处，则以诗相娱。

元白二人作诗，相互之密切关系，此数语已足以尽之，不必更别引其它事实以为证明。然元白二人之作诗，亦各受他一人之影响，自无待论。

今并观同时诸文人具有互相关系之作品，知其中于措辞（即文体）则非徒仿效，亦加改进。于立意（即意旨）则非徒沿袭，亦有增创。盖仿效沿袭即所谓同，改进增创即所谓异。苟今世之编著文学史者，能尽取当时诸文人之作品，考定时间先后，空间离合，而总汇于一书，如史家长编之所为，则其间必有启发，而得以知当时诸文士之各竭其才智，竞造胜境，为不可及也。

据上所论，则知白陈之长恨歌及传，实受李元之莺莺歌及传之影响，而微之之连昌宫词，又受白陈之长恨歌及传之影响，其间因革演化之迹，显然可见。

就文章体裁演进之点言之，则长恨歌者，虽从一完整机构之小说，即长恨歌及传中分出别行，为世人所习诵，久已忘其与传文本属一体。然其本身无真正收结，无作诗缘起，实不能脱离传文而独立也。至若元微之之连昌宫词，则虽深受长恨歌之影响，然已更进一步，脱离备具众体诗文合并之当日小说体裁，而成一新体，俾史才诗笔议论诸体皆汇集融贯于一诗之中，使之自成一独立完整之机构矣。此固微之天才学力之所致，然实亦受乐天新乐府体裁之暗示，而有所摹仿。故乐天于“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行”之句及自注“元九向江陵日，尝以拙诗一轴赠行，自后格变”“李十二尝自负歌行，近见事乐府五十首，默然心伏”之语，明白言之。世之治文学史者可无疑矣。

唐人竟以太真遗事为一通常练习诗文之题目，此观于唐人诗文集即可了然。但文人赋咏，本非史家纪述。故有意无意间逐渐附会修饰，历时既久，益复曼衍滋繁，遂成极富兴趣之物语小说，如乐史所编着之太真外传是也。

若依唐代文人作品之时代，一考此种故事之长成，在白歌陈传之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于灵界，

其畅述人天生死形魂离合之关系，似以长恨歌及传为创始。此故事既不限于现实之人世，遂更延长而优美。然则增加太真死后天上一段故事之作者，即是白陈诸人，洵为富于天才之文士矣。虽然，此节物语之增加，亦极自然容易，即从汉武帝李夫人故事附益之耳。陈传所云“如汉武帝李夫人”者，是其明证也。故人世上半段开宗明义之“汉皇重色思倾国”一句，已暗启天上下半段之全部情事。文思贯澈钩结如是精妙。特为标出，以供读者之参考。

综括论之，长恨歌为具备众体体裁之唐代小说中歌诗部分，与长恨歌传为不可分离独立之作品。故必须合并读之，赏之，评之。明皇与杨妃之关系，虽为唐世文人公开共同习作诗文之题目，而增入汉武帝李夫人故事，乃白陈之所特创。诗句传文之佳胜，实职是之故。此论长恨歌者不可不知也。

第二章 琵琶引

寅恪于论长恨歌篇时，曾标举文人之关系一目。其大旨以为乐天当日之文雄诗杰，各出其作品互事观摩，各竭其才智竞求超胜。故今世之治文学史者，必就同一性质题目之作品，考定其作成之年代，于同中求异，异中见同，为一比较分析之研究，而后文学演化之迹象，与夫文人才学之高下，始得明了。否则模糊影响，任意批评，恐终不能有真知灼见也 。

乐天之作此诗，亦已依其同时才士，即元微之，所作同一性质题目之诗，即琵琶歌，加以改进。今取两诗比较分析，其因袭变革之词句及意旨，固历历可睹也。后来作者能否超越，所不敢知，而乐天当日实已超越微之所作，要为无可疑者。至乐天诗中疑滞之字句，不易解释，或莫知适从者，亦可因此比较研究，而取决一是。

琵琶歌作于元和五年„乐天琵琶引作于元和十一年。元作先而白作后，此乐天得以见元作，而就同一性质题目，加以改进也。„„（乐天）既专为此长安故倡女感今伤昔而作，又连绾己身迁谪失路之怀，直将混合作此诗之人与此诗所咏之人二者为一体。真可谓能所双亡，主宾俱化，专一而更专一，感慨复加感慨，岂微之浮泛之作所能企及者乎。

元和时代同时诗人，如白乐天之心伏服刘梦得，及李公垂之心伏白乐天，皆文雄诗杰，历尽甘苦，深通彼己之所致。后之读者所涉至浅，既不能解，乃妄为品第，何其谬耶。

然则读乐天琵琶引，不可不并读微之琵琶歌，其故不仅在两诗意旨之因革可藉以窥见，且其字句之校勘，亦可取决一是也。

第三章 连昌宫词

元微之连昌宫词实深受白乐天陈鸿长恨歌及传之影响，合并融化唐代小说之史才诗笔议论为一体而成。其篇首一句及篇末结语二句，乃是开宗明义及综括全诗之议论。又与白香山新乐府序所谓“首句标其目，卒章显其志”者，有密切关系。乐天所谓“每被老元偷格律”殆指此类欤？至于读此诗必与乐天长恨歌详悉比较，又不俟论也。总而言也，连昌宫词者，微之取乐天长恨歌之题材依香山新乐府之体制改进创造而成之新作品也。

第四章 艳诗及悼亡诗（附：读莺莺传）

微之自编诗集，以悼亡诗与艳诗分归两类，其悼亡诗即为元配韦丛而作，其艳诗则多为其少日之情人所谓崔莺莺者而作。微之以绝代之才华，抒写男女生死离别悲欢之情感，其哀艳缠绵，不仅在唐人诗中不可多见，而影响及于后来之文人学者尤巨。如莺莺传者，初本微之文集中附庸小说，其后竟演变流传成为戏曲中之大国鉅制，即是其例。

纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风习之变迁有关。当其新旧蜕嬗之间际，常呈一纷纭综错之情态，即新道德标准与旧道德标准，新社会风习与旧社会风习并存杂用，各是其是，而互非其非也。斯诚亦事实之无可如何者。虽然，值此道德标准社会风习纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之人，有贤不肖拙巧之分别，而其贤者拙者，常感受苦痛，终于消灭而后已，其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。

人生时间约可分为两节，一为中岁以前，一为中岁以后。人生本体之施受于外物者，亦可别为情感与事功之二部。若古代之士大夫阶级，关于社会政治者言之，则中岁以前，情感之部为婚姻。中岁以后，事功之部为仕宦。

夫婚仕之际，岂独微之一人之所至感，实亦与魏晋南北朝以来士大夫阶级之一生得失成败至有关系。而至唐之中叶，即微之乐天所生值之世，此二者已适在蜕变进行之程途中，其不同之新旧道德标准社会风习并存杂用，

正不肖者用巧得利，而贤者以拙而失败之时也。故欲明乎微之所以为不肖为巧为得利成功，无不系于此仕婚之二事。以是欲了解元诗者，依论世知人之旨，固不可不研究微之之仕宦与婚姻问题，而欲明当日士大夫阶级之仕宦与婚姻问题，则不可不知南北朝以来，至唐高宗武则天时，所发生之统治及社会风习之变动。

南北朝官有清浊之别，„故士大夫之仕宦苟不得为清望官，婚姻苟不结高门弟，则其政治地位，社会阶级，即因之而低降沦落。„唐代政治社会虽不尽同于前代，但若以仕之一事言之，微之虽云为隋兵部尚书元严之六世孙，然至其身式微已甚，观其由明经出身一事可证。

微之年十五以明经擢第，而其后复举制科者，乃改正由明经出身之途径，正如其弃寒族之双文，而婚高门之韦氏。于仕于婚，皆不惮改辙，以增高其政治社会之地位者也。

微之纵是旧族，亦同化于新兴阶级，即高宗武后以来所拔起之家门，用进士词科以致身通显，由翰林学士而至宰相者。此种社会阶级重词赋而不重经学，（微之虽以明经举，然当日此科记诵字句而已，不足言通经也）尚才华而不尚礼法，以故唐代进士科，为浮薄放荡之徒所归聚，与倡伎文学殊有关联。观孙棨北里志，及韩偓香奁集，即其例证。宜乎郑覃李德裕以山东士族礼法家风立场，欲废其科，而斥其人也。夫进士词科之放佚恣肆，不守礼法，固与社会阶级出身有关。

然则进士科举者之任诞无忌，乃极于懿僖之代。微之生世较早，犹不敢公然无所顾忌。盖其时士大夫阶级山东士族，尚保有一部分残余势力。其道德标准，与词科标准，与词科进士阶级之新社会风气，并存杂用，而工于投机取巧之才人如微之者，乃能利用之也。明乎此，然后可以论微之与韦丛及莺莺之关系焉。

贞元之时，朝廷政治方面，则以藩镇暂能维持均势，德宗方以文治粉饰其苟安之局。民间社会方面，则久经离乱，略得一喘息之会，故亦趋于嬉娱游乐。因此上下相应，成为一种崇尚文词，矜诩风流之风气。

其实唐代德宪之世，山东旧族之势力尚在，士大夫社会礼法之观念仍存，词科进士放荡风流之行动，犹未为一般舆论所容许，如后来懿僖之时者，故微之在凤翔之未近女色，乃地为之。而其在京洛之不宿花丛，则时为之。是其自夸守礼多情之语，亦不可信也。抑更推言之，微之之贬江陵，实由忤触权贵阉宦。及其沦谪既久，忽尔变节，乃竟干谀近幸，致身通显。则其仕宦亦与婚姻同一无节操之守，惟窥时趋势以取利自肥耳。

夫元白二公自诩禅梵之学，叮咛反复于此二经，今日得见此二书，其浅陋鄙俚如此，则二公之佛学造诣，可以推知矣。

元白梦游春诗，实非寻常游戏之偶作，乃心仪浣花草堂之鉅制，而为元和体之上乘，且可视作此类诗最佳之代表者也。

吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭米盐之琐屑，大抵不列载于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白浮生六记之闺房记乐，所以为例外创作，然其时代已距今较近矣。微之天才也，文章极详繁切至之能事，既能于非正式男女间关系如与莺莺之因缘，详尽言之于会真诗传，则亦可推之于正式男女间关系如韦氏者，抒其情，写其事，缠绵哀感，遂成古今悼亡诗一体之绝唱，实由其特具写小说之繁详天才所致，殊非偶然也。

附：《读莺莺传》

若莺莺果出高门甲族，则微之无事更婚韦氏。惟其非名家之女，舍之而别娶，乃可见谅于时人。„微之所以作莺莺传，直叙其自身始乱终弃之事迹，绝不为少惭，或略讳者，即职是故也。其友人杨巨源李绅白居易亦知之，而不以为非者，舍弃寒女，而别婚高门，当日社会所公认之正当行为也。否则微之为极热中巧宦之人，值其初具羽毛，欲以直声升朝之际，岂肯作此贻人口实之文，广为流播，以自阻其进取之路哉？

复次，此传之文词亦有可略言者，即唐代贞元元和时小说之创造，实与古文运动有密切关系是也。„其实当时致力古文，而思有所变革者，并不限于昌黎一派。元白二公，亦当日主张复古之健者，不过宗尚稍不同，影响亦因之有别，后来遂湮没不显耳。

旧唐书之议论，乃代表通常意见。观于韩愈，虽受裴度之知赏，而退之之文转不能满晋公之意。及旧唐书一六〇韩愈传，于其为文，颇有贬词者，其故可推知矣。是以在当时一般人心目中，元和一代文章正宗，应推元白，而非韩柳。与欧宋重修唐书时，其评价迥不相同也。

今白氏长庆集中书制诰有“旧体”“新体”之分别。其所谓“新体”，即微之所主张，而乐天所从同之复古改良公式文字新体也。

毛颖传者，昌黎摹拟史记之文，盖以古文试作小说，而未能甚成功者也。微之莺莺传，则似摹拟左传，亦以古文试作小说，而真能成功者也。盖莺莺传乃自叙之文，有真情实事。毛颖传则纯为游戏之笔，其感人之程度本应有别。夫小说宜详，韩作过简。毛颖传之不及莺莺传，此亦为一主因。观昌黎集中尚别有一篇以古文作小说而

成功之绝妙文字，即石鼎联句诗序。„微之之文繁，则作小说正用其所长，宜其优出退之之上也。

唐代古文运动巨子，虽以古文试作小说而能成功，然公式文字，六朝以降，本以骈体为正宗。西魏北周之时，曾一度复古，旋即废除。在昌黎平生著作中，平淮西碑文乃一篇极意写成之古文体公式文字，诚可称勇敢之改革，然此文终遭废弃。夫段墨卿之改作，其文学价值较原作如何及韩文所以磨易之故，乃属于别种问题，兹不必论。惟就改革当时公式文字一端言，则昌黎失败，而微之成功，可无疑也。至于北宋继昌黎古文运动之欧阳永叔为翰林学士，亦不能变公式文之骈体。司马君实竟以不能为四六文辞知内制之命。然则朝廷公式文体之变革，其难若是，微之于此，信乎卓尔不群矣。

小说之文宜备众体。莺莺传中忍情之说，即所谓议论，会真等诗，即所谓诗笔，叙述离合悲欢，即所谓史才，皆当日小说文中，不得不备具者也。

第五章 新乐府

元白二公俱推崇少陵之诗，则新乐府之体，实为摹拟杜公乐府之作品，自可无疑也。

元白二公新乐府在元和四年，距构策林之时甚近。故其作新乐府之理论，与前数年揣摩之思想至有关系。观于策林中议文章及采诗二目所言，知二公于采诗观风之意，盖蕴之胸中久矣。然则二公新乐府之作，乃以古昔采诗观风之传统理论为抽象之鹄的，而以唐代杜甫即事命题之乐府，如兵车行者，为其具体之模楷，固可推见也。

虽然，微之之作，似尚无摹拟诗经之迹象。至于乐天之新乐府，据其总序云：

首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。其辞质而径，欲见之都易谕也。其言直而切，欲闻之者深戒也。其事核而实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。

则已标明取法于诗三百篇矣。是以乐天新乐府五十首，有总序，即摹毛诗之大序。每篇有一序，即仿毛诗之小序。又取每篇首句为其题目，即效关睢为篇名之例。（微之之作乃和李公垂者。微之每篇首句尚与诗题不同，疑李氏原作当亦不异微之。）全体结构，无异古经。质而言之，乃一部唐代诗经，诚韩昌黎所谓“作唐一经”者。不过昌黎志在春秋，而乐天体拟三百。韩书未成，而白诗特就耳。乐天元和之初撰策林时，即具采诗匡主之志。不数年间，遂作此五十篇之诗。

复次，关于新乐府之句律，李公垂之原作不可见，未知如何。恐与微之之作无所差异，即以七字之句为其常则是也。至乐天之作，则多以重迭两三字句，后接以七字句，或三字句后接以七字句。此实深可注意。考三七之体，虽古乐府中已不乏其例，即如杜工部兵车行，亦复如是。但乐天新乐府多用此体，必别有其故。盖乐天之作，虽与微之原作有所改进，然与此似不致特异其体也。寅恪初时颇疑其与当时民间流行歌谣之体制有关，然苦无确据，不敢妄说。后见敦煌发见之变文俗曲殊多三三七句之体，始得其解。

然则乐天之作新乐府，乃用毛诗、乐府古诗及杜少陵诗之体制改进当时民间流行之歌谣，实与贞元元和时代古文运动巨子如韩昌黎元微之之流以太史公书、左氏春秋之文体试作毛颖传、石鼎联句诗序、莺莺传等小说传奇者，其所持之旨意及所用之方法适相符同。其差异之点，仅为一在文备众体小说之范围，一在纯粹诗歌之领域耳。由是言之，乐天之作新乐府，实扩充当时之古文运动而推及之于诗歌，斯本为自然之发展。惟以唐代古诗，前有陈子昂李太白之复古诗体，故白氏新乐府之创造性质，乃不为世人所注意。实则乐天之作，乃以改良当日民间口头流行之俗曲为职志，与陈李辈之改革齐梁以来士大夫纸上摹写之诗句为标榜者大相悬殊。其价值及影响或更较为高远也。此为吾国中古文学史上一大问题，即“古文运动”本由以“古文”试作小说而成功之一事，寅恪曾于韩愈与唐代小说一文中论证之。而白乐天之新乐府，亦是以乐府古诗之体，改良当时民俗传诵之文学，正同于以“古文”试作小说之旨意及方法。此点似尚未见有言及之者，兹特略发其凡于此，俟他日详论之，以求教于通识君子焉。

关于元白二公作品之比较，又有可得而论者，即元氏诸篇所咏，似有繁复与庞杂之病，而白氏每篇则各具事旨，不杂亦不复是也。

一吟咏一事，虽为乐天秦中吟十首之通则，实则新乐府五十篇亦无一篇不然。其每篇之篇题，即此篇所咏之事。每篇下小序，即此篇所持之旨也。每篇唯咏一事，持一旨，而不杂以他事及他旨，此之谓不杂。此篇所咏之事，所持之旨，又不得杂入他篇，此之谓不复。若就其非和微之篇题言之，此特点尤极显明。„„至其和微之诸篇则稍有别。盖微之之作，既有繁复与庞杂之病，乐天酬和其意，若欲全行避免，殆不可能。

又微之所作，其语句之取材于经史者，„„颇嫌硬涩未融。乐天作中固无斯类，即微之晚作，亦少见此种聱牙之语。然则白诗即元诗亦李诗之改进作品。是乃比较研究所获之结论，非漫为轩轾之说也。

至于新乐府诗题之次序，李公垂原作今不可见，无从得知。微之这作与乐天之作，同一题目，而次序不同。

微之诗以上阳白发人为首。上阳宫在洛阳，微之元和四年以监察御史分务东台，此诗本和公垂之作，疑是时李氏亦在乐都，故于此有所感发。若果如是，则微之诗题之次序，亦即公垂之次序。惟观微之所作，排列诸题目似无系统意义之可言，而乐天之五十首则殊不然。当日乐天组织其全部结构时，心目中之次序，今日自不易推知。但就尚可见者言之，则自七德舞至海漫漫四篇，乃言玄宗以前即唐创业后至玄宗时之事。自立部伎至新丰折臂翁五篇，乃言玄宗时事。自太行路缚戎人诸篇，乃言德宗时事。（司天台一篇，如鄙意所论，似指杜佑而言，而仕佑实亦为贞元之宰相也。）自此以下三十篇，则大率为元和时事。（其百炼镜两朱阁八骏图卖炭翁，虽似为例外，但乐天之意，或以其切于时政，而献谏于宪宗者。）其以时代为划分，颇为明显也。五十首之中，以七德舞以下四篇为一组冠其首者，此四篇皆所以陈述祖宗垂诫子孙之意，即新乐府总序所谓为君而作，尚不仅以其时代较前也。其以鸦九剑采诗官二篇居末者，鸦九剑乃总括前此四十八篇之作。采诗官乃标明其于乐府诗所寄之理想，皆所以收束全作，而欤首篇收首尾回环救应之效者也。其全部组织如是之严，用意如是之密，求之于古今文学中，洵不多见。是知白氏新乐府之为文学伟制，而能孤行广播于古今中外之故，亦在于是也。

微之新乐府作成之年月，亦在元和三年十二月以后，与乐天所作同为元和四年矣。

乐天新乐府虽题为：

元和四年为左拾遗时作。

似其作成之年岁无他问题。然详绎之，恐五十首诗，亦非悉在元和四年所作。„„盖白氏新乐府之体，以一诗表一意，述一事，五十之数，殊不为少，自宜稍积时日，多有感触，以渐补成其全数。其非一时所成，极有可能也。

七德舞

此篇专陈祖宗王业之艰难以示其子孙。易言之，即铺陈太宗创业之功绩，以献谏于当日之宪宗，所谓“采诗”“讽谏”“为君”诸义，实在于是。斯乐天所以取此篇，为其新乐府五十首之冠也。

凡诠释诗句，要在确能举出作者所依据以构思之古书，并须说明其所以依据此书而不依据他书之故。若仅泛泛标举，则纵能指出最初之出处，或同时之史事，其实无当于第一义谛也。

类书之作，本为便利属文，乐天尤喜编纂类书如策林之类。盖其初原为供一己之使用，其后乃兼利他人也。唐世应进士制科之举子，固须翫习类书，以为决科射策之需，而文学侍从之臣，亦必翻检类书，以供起草代言之用。

夫六典为法令之类书，宜翰林学士所不可须臾离者，但现行法令类书外，供翻检者，仍须有本朝掌故之类书。唐代祖宗功德之盛，莫过于太宗，而太宗实录四十卷部帙繁重，且系编年之体，故事迹不易检查。斯太宗实录之分类节要本，即吴兢贞观政要一书所以成为古今之要籍也。此书之实质为一掌故之类书，必与六典同为翰林学士所宝重而翫习，固无疑义，则乐天作七德舞时即先取此书寻撦材料以构成其骨干，乃极自然之理也。

虽然，若更就现存之史料以参校白氏此篇，则知其中所咏太宗时事，一一皆有所本，而其所本者，似不限政要一收，盖乐天依据政要以构成此篇之骨干，复于实录中寻撦材料以修改其词句，增补其内容而完成此篇也。

法曲

乐天以此篇次于七德舞之后者，盖七德舞所以明太宗创业之艰难，此篇则继述高宗以下祖宗之制定诸乐舞，条理次序极为明晰，较之微之之远从黄帝说起者，实有浮泛亲切之别，此白作胜于元作之又一例证也。

此诗之华夷音声理论与微之相同，恐公垂原作亦复如是，其是非如何，姑不置辨。若以史实言之，则殊不正确。„„霓裳羽衣曲，实原本胡乐，又何华声之可言？开元之世治民康与此无涉，固不待言也。

夫琵琶之为胡乐而非华声，不待辨证。而法曲有其器，则法曲之与胡声有关可知也。然则元白诸公之所谓华夷之分，实不过今古之别，但认输入较早之舶来品，或以外国材料之改装品，为真正之国产土货耳。今世侈谈国医者，其无文化学术史之常识，适与相类，可慨也。

抑更有可论者，李公垂此篇原作既不可见，姑置不论。若微之乐天皆自称景慕外来天竺之佛陀宗教都 ，„„是与韩退之之力辟佛法者，甚有不同。但何以元白二公忽于兹有此内中国而外夷狄之议论？初视之，颇不可解，细思之，则知其与古文运动有关。盖古文运动之初起，由于萧颖士李华独孤及之倡导与梁肃之发扬。此诸公者，皆身经天宝之乱离，而流寓于南土，其发思古之情，怀拨乱之旨，乃安史变叛刺激之反应也。唐代当时之人既视安史之变叛为戎狄之乱华，不仅同于地方藩镇之抗拒中央政府，宜乎尊王必先攘夷之理论成为古文运动之一要点矣。昌黎于此认识最确，故主张一贯。其它古文运动之健者，若元白二公，则于不自觉之中间接直接受此潮流之震荡而具有潜伏意识，遂藏于心者发于言耳。古文运动为唐代政治社会上一大事，不独有关于文学。此义当于论唐史时详为考证，兹以轶出本文范围，故不多及，聊识其意于此。

二王后 海漫漫

白的诗句篇二
《白玉蟾诗》

《秋思》

白玉蟾朝代 宋词体裁 乐府 苍崖高处云濛濛，云气深中有碧鸿。

万里青霄飞径度，依然又掠西风去。

此时桂花开未开，故人不来鸿雁来。

一瞬四方无觅处，不堪回首潇湘路。

我方拄颊吟夕烟，徘徊欲赋空茫然。

故人有酒坐秋夕阳，似我两地遐相忆。

一写此诗聊问秋，江枫岸柳替人愁。

纵然对面亦如梦，幽情付在玉三弄。

玉笛凄凉远不闻，不念山中有白云。

秋思

朝代:宋 作者:白玉蟾 体裁:七古

万蠢惧寒皆向蛰，千岩凉风舞黄叶。

雨痕印水如撮缬，虫声入夜如弹镊。

酒浇心绪转悽怆，带减腰围增瘦怯。 梦向西湖采芙蓉，觉来山外青猿泣。

白玉蟾诗

作者：宋代诗人 来源：全宋诗 更新：2006年04月

安仁县问宿

幕燕翻雷天作云，一声归鸟万林昏。

荒城寂寞无堪酒，灯下搘颐雨打门。

八曲鼓楼岩

万太高岩耸石楼，云翚烟桷瞰寒流。

幔亭昔聚曾孙宴，石鼓拿归古渡头。

八月三日即事

烟冷浑沾水，溪清可数鱼。

鸦翻千点墨，雁草数行书。

今日征帆下，前年上国初。

诗盟寒复讲，无酒兴何如。

白鹤观

琅庭珍馆一何清，四壁如银窗更明。 雨余草色欺苔色，风送松声杂涧声。 芍药花开今四月，杜鹃啼恨到三更。 我来暂息白鹤观，忆着故人刘混成。 松殿空遗金凤舞，芝田不见铁牛耕。 云迷古洞虎狼吼，烟锁平林鸟雀惊。 日暮山屏增紫翠，晓来天籁自箫笙。 杖头挑月过山北，要趁如今几日晴。 白莲诗

渊明归西天，不作东林社。

不见张昌宗，无人举此话。

谁家栽绿荷，薰风漾碧波。

波底水晶空，化出玉姮娥。

嫣然冷无语，冰肌卧晓雨。

东君如夏日，此花不受暑。

一点天然香，随风入画堂。

折之置坐隅，窈窕弄玉郎。

忽然心绪变，如覩佳人面。

寄语明月楼，莫貯双飞燕。

白石岩

平野巉然石一拳，千崖万岫翠相连。 鸟飞不到疑无路，云与齐高直接天。 下面仰看岸是屋，上头仍有玉为泉。 李仙丹熟山魈遁，尚有宸章寄紫烟。 白云菴

宿雾恋乔木，落花粘瘦枝。

鸟声人静处，山色雨来时。

霁月成相约，凉风解见知。

僧房安一枕，海气濯冰肌。

百丈岩观水

手携青藜杖，岩上俯清池。

池水夜来冰，冻磷殊未澌。

戏以藜杖尖，斲破黄琉璃。

横杖担两片，忍冻岩前嬉。

爱日怡我神，凉风吹我衣。

应念石季伦，销步锦金围。

终夜烧红兽，但饮甘如饴。

夫岂知山林，清寒益我姿。

此意谁与论，岩下青松知。

柏子家风

山居剩得静乾坤，竹鼎时将柏子温。 会似赵州参得透，等闲莫与俗夫论。 宝慈寺

殿古涵烟冷，楼空得月多。

钟声巡远岫，塔影卧清波。

悲风曲

山风凄冷山木悲，虎不敢啸鬼夜啼。 溪声暗绕苍苔路，翠羽丝毛寒不栖。 幽人此时楼上立，叶照松梢露珠泣。 有酒欲饮饮不成，月华缥缈烟光湿。 悲秋

庭臯一叶夜来秋，拍塞乾坤爽气浮。 有客放船芳草渡，何人吹笛夕阳楼。 鲈鱼莼菜季鹰兴，鸿雁芦花宋玉愁。 碧水映天天映水，淡云如幕月如钩。 悲秋辞

虫声树声各已变，吾知流年暗中换。 昼乌夜兔忙如箭，各光渐入芦花岸。 芦花白兮蓼花红，鸿雁跧蹲满荻丛。 牡丹海棠如梦中，莲藕香散池馆空。

人生岁月去如水，燕去莺归一弹指。 星霜磨老道人心，满目世人纷如蚁。 感今慨昔令人愁，乃知宋玉非悲秋。 江山紫翠饯汉唐，风物不复追商周。 古人混混去不返，今人纷纷知何限。 古人怜今今怜古，夕阳影里云影乱。 此身飘飘如游尘，身体发肤皆他人。 尚余方寸管喜怒，不敢漏世天公嗔。 向时欢娱成冷落，谁与感慨怜萧索。 定知悲喜取取胜散因，世间果无扬州鹤。 所可悲者仇且孤，览镜自笑清而癯。 安能十事九如意，定数岂复人能逾。 秋风起兮秋水寒，秋心悲兮秋兴酸。 佳人一去不复还，顾影度此时光难。 此心寥寥秋夜月，孤光散入寒光阔。 夜深月落无人知，江上渔翁空网撒。 不堪举此向愁人，使人泣下肝肠裂。 何人为我调素琴，叠叠为我写孤襟。 庶令鬼神伴伊泣，山空树冷风萧森。 北山

驿酒沽来满满斟，现成诗句不须寻。 轻云阁雨风声软，淡霁笼云日影沉。 夹路栀花香野水，隔山杜宇响乔林。 草菴饭了从容睡，门外通衢无古今。 笔架山

吾是瑶台翰墨仙，操觚弄椠玉皇前。 翻云为墨海为砚，一片寒空如雪笺。 兔豪象管用不得，倒蘸昆仑醉钩画。 当年染罢八角芒，金阙上章求放逸。 三峰坐断江南天，临汝城头苍苍然。 状如笔架翠起伏，与吾阁笔齁齁眠。 山灵惊呼猿鸟乱，清魂复被风吹散。 起来叫问山前人，几度松枯白石烂。 别蒋都辖用归雁韵

别来不觉八周星，过尽长亭又短亭。 霜雁贴天飞去去，弋人何事慕冥冥。 梅开春信宾南国，草劲秋声警虏庭。 我亦年来还慷慨，亭前一笑万山青。 别句呈庚契呈高士

一笑相逢在翠微，绿槐高柳借凉时。 只将水竹烟云兴，说与风花雪月知。 日落三杯无事酒，人闲八句自然诗。 来朝云过青山外，回首空闻猿鹤悲。 别李仁甫

君向星江结草庐，我来抵掌笑相於。 三盃碧液涨甆盏，一缕青烟缠竹炉。 剑舞春风花烂熳，琴弹夜雨竹萧疎。 明朝拄杖知何处，猿叫千山月满湖。 病起

我爱山水清，淘洗诗中俗。

朅来山水间，白昼卧茅屋。

天公知此癖，复还我以病。

病中翫山水，诗句觉愈胜。

我欲抱病吟，生怕病忽愈。

锢口莫汤药，静对山水语。

君看病中句，不特苦且清。

长如酒后时，雄吟畏酒醒。

行带琼台云，随风下山去。

回首山上菴，记在猿啼处。

波罗密

南方有此波罗密，人所厌弃鬼神惜。 大如瓶笙身拳挛，长如囊枕针历刺。 天回故是来处遥，天南亦有能相识。 君不见北人不梦象，南人何处梦骆驼。 泊头场刘家壁

春深空度可怜宵，江岸风沙好寂寥。 人间孤舟多少恨，五更寒雨报芭蕉。

白的诗句篇三
《白帝城诗词》

关于白帝城的诗句

1、《早发白帝城》 唐·李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

1.白帝城：在今重庆市奉节县城东瞿塘峡口。杨齐贤注："白帝城，公孙述所筑。初，公孙述至鱼复，有白龙出井中，自以承汉土运，故称白帝，改鱼复为白帝城"。王琦注："白帝城，在夔州奉节县，与巫山相近。所谓彩云，正指巫山之云也"。前人或以此诗为李白青年出蜀时所作。然细审"千里江陵一日还"诗意，可知曾从江陵上三峡，此当为返还之作。应是乾元二年（759）被流放夜郎途中，到白帝城时忽遇赦命，即回舟抵江陵时所作。

2.彩云间：因白帝城在白帝山上，地势高耸，从山下江中仰望，仿佛耸人云间。

3.江陵：今湖北江陵县。从白帝城到江陵约一千二百里，其间包括七百里三峡。《水经注》卷三四《江水》自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠障，隐天蔽日，自非亭午时分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百时里，虽乘奔御风，不以疾也。……每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀啭久绝。故渔者歌曰：'巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳'。"

这首有名的七绝，不无夸张和奇想，写得流丽飘逸，惊世骇俗，美轮美奂，但又不假雕琢，随心所欲，自然天成。一般读者不必知道作者写诗时的心境，只单纯地体会诗中所传达出来的三峡顺水行舟的快感就会觉得很美了。其实诗人是把遇赦回江陵时愉快的心情和江山之壮丽多姿、顺水行舟之流畅轻快融为一体来表达的。明白了这些情境内涵，美感就更为丰富。前人对此诗好评如潮，如《唐宋诗醇》卷七："

顺风扬帆，瞬息千里，但道得眼前景色，便疑笔墨间亦有神助。三四设色托起，殊觉自在中流。"又丁龙友云："此是神来之调。"吴昌琪《删订唐诗解》卷一三："插猿声一句，布景着色之"。应时《李诗纬》卷四："等闲道出，却使人揣摩不及"。 简析 ：这是一首传诵千古的七言绝句。

公元758年春，李白因参加永王李璘幕府事被牵连，流放夜郎(今贵州省西部），行至白帝城才得赦免。在返回江陵途中，写下了这首诗，抒发了诗人愉悦的心情。 “朝辞白帝彩云间”，首句写诗人的回想，点出开船的时间是早晨，地点是白帝城。“彩云间”是写白帝城的高。彩云缭绕与诗人遇赦的喜悦之情十分和谐。 “千里江陵一日还”，次句写诗人的意愿，形容船行之速，千里江陵只要一天即可到达。诗人用夸张的手法，写了长江一泻千里之势，同时也抒发了诗人“归心似箭”的心情。

第三、四句形象地描绘轻舟快驶的情形。“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，两岸猿猴的叫声还没停止，可那轻快的小船已经驶过了千山万岭。这两句诗人先写猿声，继写轻舟，用一个“已”字把“啼不住”和“过万重山”联结起来，借猿声回响衬托轻舟的快捷，这种修辞手法是十分巧妙的。诗人急欲东归的心情，洋溢于诗的明快的节奏之中。 全诗写景抒情，写的是轻捷明快之景，抒的是轻快愉悦之情，达到了情景交融的地步。

2、《瞿塘峡》清·张问陶

峡雨蒙蒙竟日闲，扁舟真落画图间。便将万管玲珑笔，难写瞿塘两岸山。

3、《八阵图》 唐·杜甫

功盖三分国，名存八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。

4、《夔州歌》 唐·杜甫

中巴之东巴东山，江水开辟流其间。白帝高为三峡镇，瞿唐险过百牢关。

5、《竹枝词》 唐·杜甫

众水会涪万，瞿塘争一门。朝宗人共挹，盗贼尔谁尊？孤石隐如马，高萝垂饮猿。归心异波浪，何事即飞翻。

6、《竹枝词》唐·白居易

瞿塘峡口冷烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼。

7、《白帝城怀古》 唐·陈子昂

日落沧江晚，停桡问土风。城归巴子国，台设汉王宫。荒服仍周甸，深山尚禹功。岩悬青壁断，地险碧流通。古木生云际，归帆出雾中。川途去无限，客座思何穷。

8、《蜀先主庙》 唐·刘禹锡

天地英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。

9、《观八阵图》 唐·刘禹锡

轩皇传上略，蜀相运神机。水落龙蛇出，沙平鹅鹳飞。波涛无动势，鳞甲避余威。会有知兵者，临流指事非。

10、《竹枝词》唐·刘禹锡

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。

11、《永安宫》宋·苏轼

千古陵谷变，故宫安得存。徘徊问耆老，惟有永安门。 游人杂楚蜀，车马晚喧喧。不见重楼好，谁知昔日尊。吁嗟蜀先主，兵败此亡魂。只因法正死，使公去遭燔。

12、《昭烈庙》宋·王十朋

老臣苦欲争天下，嗣子何曾思蜀中。古屋数椽犹庙食，伤心地近永安宫。

13、《白帝城》

清·傅作辑

瞿唐峡口彩云间，白帝城南不可樊。西控巴渝收万壑，东连荆楚压群山。 花开香锁鱼凫国，月上寒侵虎豹关。别后天涯漫留恋，几回搔首鬓毛斑。

14、《白帝城》 清·王士祯

赤甲白盐相向生，丹青绝壁斗峥嵘。千江一线虎须口，万里孤帆鱼复城。 跃马雄图余垒迹，卧龙遗庙枕潮声。飞楼直上闻哀角，日落潮头气不平。

15、《白帝》唐·杜甫

白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗，古木苍腾日月昏。 戎马不知归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。

白的诗句篇四
《易白诗歌50首》

易白诗歌50首

易白，本名：王增弘（1986年4月25日—），男，出生于中国广东汕头，是从军队退役的一个博学者。他除了是画家、诗人、作家，剧作家，同时也是词人、作曲家、歌手、哲学家、思想家、文艺评论家、设计师。许多主流媒体曾对他进行采访及报道，其艺术天赋得到社会各界的广泛认可，被广誉艺术天才。

《狂魂》

相思意冷念轻生

痴恋至极成狂魂

动情太深出真句

爱到消沉作诗人

《海边》

我希望离别之前

能和你去趟海边

静静听海的声音

大海唱歌很动听

只要你不怕寒冷

你定会刻骨铭心

歌声里你会看见

燃烧的心在留恋

只要你不怕刺眼

让心灿烂一刻吧

快了，快了，很快了

离别将带我启程

不知何时能重聚

我羡慕海和太阳

能留一刻灿烂吗

如同日出般难忘

灿烂就留在海里

不知能不能重聚

但是下一个轮回

我依然还爱着你

《容许》

请容许我知道

你的归宿在哪

知道你过得好不好

知道直到天荒地老

请容许我思念

这不见的痴恋

容我死了也忘不了

许我活着没怎么笑

请容许我沉默

因为一个人过

容许我的心像石头

顽固而执着的坚守

《向前》

你有你的初恋

我有我的初恋

你我都有过去

回忆不敢向前

你我都曾痴心

所以还有留恋

因为都是残缺

所以没有向前

你我都想忘记

但却无法忘记

不如当次教训

因为已是过去

你我都会难忘

那就好好珍藏

因为有过经历

才懂得了爱情

你有你的珍藏

我有我的珍藏

懂得珍藏忆旧

才懂珍惜未来

你有你的残缺

我有我的残缺

你我拼在一起

才是完美整体

初恋过的残缺

牢固成为圆满

只有圆满整体

才能滚向未来

你有你的初恋

我有我的初恋

让过去的过去

向前,向前,向前„„

《断线》

等不到你的音讯

我就像一只断了线的风筝 不知道 将何去何从

我不明白

为何会迷失了自己的爱 直到 线断了的那一刻 我才知道

原来

你就是那一个放风筝的人 又故意剪断了我的爱

《合奏》

缘分到了尽头时

就是一段完整的回忆

你我并没有分离

只是相聚在回忆里

回忆和思念是共鸣音

如同音高一样的琴弦

当我轻轻撩动其中一根弦时 另一根弦也跟着振动

两根琴弦共鸣的回音

在如琴箱空空的心里 回荡 我的心湖荡起了一圈圈波纹 我细心的欣赏 回味„„ 原来；原来

这！这不 正是

你我共同谱写的曲子吗？

缘分到了尽头时

就是一首动听的曲子

你我只是在岁月里

用记忆 在心灵里合奏着那首曲子

《苦海》

你若问我思念在哪里多苦 我只能带你到黑暗里品尝 那杯夜里闷得变凉的苦茶 你若问我浪费了多少心血 我会开启宝库里的无价宝 让你好好数数那堆废诗稿 如果你还问我爱你有多深 我会告诉你：实在对不起 这没有你觉得荒唐的答案 你可以跳进我的海里去探

《礁石在论证》

海，我早已顽固的坚守在 灵魂的阵地上，期待

你休想在黑夜里淹埋

思想燃升的姿态

来吧！汹涌的海

我将用你 鞭打的满身伤痕 论证你的花样

只不过是在张牙舞爪

不信？你等着看

关于用黑暗点燃辉煌的问题 以后的每天早上

我将揭晓一次答案

《追逐》

能在梦想的路上

追逐

无论终点多么遥远

纵使满路荆棘

在疼痛的双足下

也能找到希望的动力

能在梦想的路上

追逐

纵使贫穷孤独

至少也自由幸福

就算走错了路

也是一种自愿的糊涂

《听琴》

琴师，是你忧郁还是曲子忧郁 击破了一层伪装的玻璃 荡起一圈 一圈

久未波动的流涟

我不知道音符它们都在唱什么？ 总有太多 太多

把握不了的因果

当石头撞击死水的时候

有谁？想过声音会在此刻复活

白的诗句篇五
《李白诗歌“白”之意蕴》

试析李白诗歌“白”之意蕴

摘要“白”字在李白的诗歌中出现的频率极高。李白对白色有一种本能的喜欢。“白”既是色彩的描绘，也是生命意识的感悟，还有对社会人生的哲理思考。在李白笔下，“白”是透明光辉的世界，是清澄的悲哀，也是洒脱飘逸的情怀。本文通过对李白诗歌“白”字内涵的分析，揭示出李白诗歌丰富的意蕴。

关键词：李白 白 诗歌 意蕴

中图分类号：i206.2文献标识码：a

“白”字在李白的诗歌中出现的频率极高。在李白的近千首诗作中，“白”字句出现了463次，散见于近400首诗中。在李白笔下，万事万物，尽可皆白。就拿《秋浦歌》十七首来说，就十次使用“白”字，包括了白头、白发、白猿、白石、白鹭、白鹇、白云。看来，李白对“白”由衷喜爱，“白”寄寓了他特有的情感。正如袁行霈所说：“也许是因为李白喜欢皎洁的缘故，他的诗里使用最多的色彩词就是白了。在他富有创造性的笔下，几乎什么都可以成为白的。”

那么，李白笔下的“白”究竟有怎样的内涵呢？

一 “白”之色彩美感

一般来说，李白在自己的诗中总喜欢吟咏绚丽多彩、光辉夺目的东西，而这些光辉，如果在感觉上是透明的、晶莹的，又能与月色构成光与影的曼妙，就别有一番风味。试看下列诗句：

“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。”（《金陵城西楼月下吟》）

在水光中摇动的城影，漂浮的白云，再加上随月光一起滴落的白露构成一幅清幽、邈远、晶莹透亮的画卷。两个“白”字，在色彩上渲染出皎洁月色背景下江水、云天、露珠的明净与空灵。

“天清江月白，心静海鸥知。”（《赠汉阳辅录事二首》其一）天上的明月投映在澄清的江水中，心境与广袤而幽远的夜空融合在一起，显得非常静谧。

“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”（《玉阶怨》）白玉的台阶，白色的露珠，透明的水晶帘子，洁白的秋月，构成了透明光辉的世界，而女性的形象美，也完全融化在透明的光辉中。

再看：“玉蟾离海上，白露湿花时。云畔风生爪，沙头水浸眉”（《初月》）；“渌水净素月，月明白鹭飞”（《秋浦歌》其十三）所展现的无不是皎月之下的透明光洁。

李白还喜爱用“白”字来搭配其它色彩，从而构成明艳的色彩画面。

“秦地罗敷女，采桑绿水边。素手青条上，红妆白日鲜。”（《子夜吴歌四首》其一）这首诗吟咏罗敷女的故事，是《子夜吴歌四首》中的“春歌”。“素手青条上，红妆白日鲜”两句都有含蓄而美妙的色彩对比。白色为素，“素”展现了采桑女白嫩娇美玉手的光洁莹润。“素”与“青”相互映衬，素手放在青条上，通过色彩对比映衬，罗敷的美貌已显现出来了。 “白日”即太阳，诗人用“鲜”来形容白日，包含新鲜、鲜艳、鲜亮的含义。“白日”应是早上初

升不久的朝阳，明艳但不浓烈。佳人的“红妆”与朝阳遥相辉映，更显光鲜动人。素、青、红、白的色彩搭配给人以非常鲜明的美感印象。

李白笔下亦描绘了不少倜傥洒脱、独具风韵的男子形象，和这些形象相配的色彩是白色、金色、银色：“白马华山君，相逢平原里”（《古风》三十一）；“银鞍照白马，飒沓如流星”（《侠客行》）；“五陵年少金市东，银鞍白马度春风”（《少年行二首》其二）；“白马金羁辽海东”（《春怨》），白色的骏马、金色的缰绳、银色的马鞍表现出潇洒的游侠少年形象。

李白诗中的有关“白”与其它色彩搭配的诗句俯拾皆是：

“白玉一杯酒，绿杨三月时。”（《赠钱征君少阳》）“白玉”与“绿杨”相对，将暮春三月的明媚、秀丽与白玉的光辉融在一起，写出钱少阳的特有身份与生活情态。

“青山横北郭，白水绕东城。”（《送友人》）郁郁葱葱的山峦横亘在外城的北面，银光粼粼的白水绕着城东潺潺流过。“青山”与“白水”将送别地的山明水秀展现开来，色彩明晰。

再如：“白沙留月色，绿竹助秋声”（《题宛溪馆》）；“白雨映寒山，森森似银竹”（《宿虾湖》）；“青天何历历，明星如白石”（《拟古十二首》其一）；“青橙拂户，白水流园池”《赠徐安宜》；“黄云万里动风色，白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）等等，无论描绘的是宁静优美的风光，还是波澜壮阔的画卷，白色与其它色彩的搭配都是那么和谐自然。

二 “白”之悲哀

李白素有远大抱负，他立志要“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”但理想与现实之间往往有很大的差距，于是他不得不在诗中哀叹人生的不如意。李白在《古风》中写道：“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹄举，千里独徘徊。”诗的主题是感慨怀才不遇。现实不合理想，怀才不获起用，那就只有远走高飞，另谋出路，但是前途又怎样呢？自己虽有春秋时代田饶“黄鹄举”之意，却只能“千里独徘徊”。在《行路难》中感慨人生道路的艰难：“行路难，行路难，多歧路，今安在”。赵翼《瓯北诗话》中说：“青莲自翰林被放还山，固不能无怨望。”李白的愁绪往往是跟壮志难酬、理想得不到伸展联系在一起的。对于幽愤袭来无法挥斥的哀感他同样用“白”字来加以表达。

比如李白笔下的“白日”、“白璧”、“白玉”代表的是美好与希望，但白日总会被遮蔽，白璧、白玉会被玷污。

“白日掩徂晖，浮云无定端。”（《古风》三十九）王琦注曰：“‘白日掩徂晖’谓日将落而无光，如人将有去志而意色不快。‘浮云无定端’，言人生在世，行踪原无一定，何必恋恋于此。或以落日为浮云所掩，喻英明之人为谗邪所惑，两句作一意解者亦可。”再如，“浮云蔽紫闼，白日难回光”（《古风》三十七）也表达了这样的哀叹。

“遭逢圣明主，敢进兴亡言。白璧竟何辜，青蝇遂成冤”（《书情

赠蔡舍人雄》）；“楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁”（《鞠歌行》）；“白璧何辜，青蝇屡前”（《雪谗诗赠友人》）；“白玉栖青蝇，君臣忽行路”（《赠溧阳宋少府陟》）。这些“白玉”“白璧”和“青蝇”的对比，是洁白与肮脏、美好与丑恶的对比。王琦引《埤雅》注：“青蝇粪，尤能败物，虽玉犹不免，所谓蝇粪点玉是也”，又引《论衡》注曰：“清受尘，白受垢，青蝇所污，常在练素。此所谓点白为黑也”，都指出了青蝇的危害，李白在诗句中当是自比“白玉”、“白璧”，“青蝇”比喻朝廷中的奸佞之徒，这些“青蝇”使得自己蒙受不白之冤，离间了自己与君王的情感。

在理想受挫、白璧受污、白日无光的境况面前，诗人只能搔首顾影，发出徒呼奈何的悲叹，“白发”的现实更使诗人心悸于时光的短暂，人生的无奈。“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（《将进酒》）是人生短暂的理性觉醒；“白发三千丈，缘愁似个长”（《秋浦歌》十五）展现的是一个满孕怨愤之情而又不失豪迈气质的“自我”形象。“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃花园序》），李白深刻地体味出时空的寂寞，当他对生命本身进行反思的时候，“白发”是最突显的悲哀，“昨日朱颜子，今日白发催”（《对酒》）是不得不面对的现实。虽然在困顿中仍然想有所作为的积极用世的热情，但是诗人只能满怀愁绪地吟咏：“一朝复一朝，发白心不改”（《单父东楼，秋夜送族弟沈之秦》）；“白发对绿酒，强歌心已摧”（《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》；“谁怜李飞将，自首没三边”（《古风》六）；“我愿从之游，未去发已白”

白的诗句篇六
《易白诗歌88首》

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白的诗句篇七
《古诗词诵读开场白》

尊敬的各位领导、老师、亲爱的同学们：

古诗词是华夏文明的象征、是连绵千里不断的烽垛、是璀璨的中华文明的瑰宝、是历史的丰碑。在这千山竞秀、草长莺飞的季节里，在这翰墨飘香、诗韵悠扬的温馨日子中，我们在这里隆重举办古诗词诵读及写字教学成果展示汇报。此项活动开展三年来，得到了上级领导的支持和关注，今天专程亲临现场指导的领导有

阿木尔教育党委书记胡勇阿木尔教育科科长 刘丽阿木尔教师进修学校校长 关振华 让我们用最热烈的掌声对各位领导的到来表示真诚的欢迎和感谢，三年来，我们从未间断过对古诗词诵读和写字教学的研究和探索，并取得了一定的成绩，现在我们小学生都能熟练诵读三字经、小升初必备古诗70首、经典诗句210句及初中、高中部分教材的古诗词。

写字教学中，我们学校每天开展20分钟的硬笔专项写字训练及第二课堂软笔字练习。取得了一定的教学效果。尽管我们在组织和教学中还存在着一定的不足，但我们相信我们必将把这项活动长期坚持下去，并在活动开展中不断完善提高，相信我们两项活动开展一定能使学生受益匪浅。

现在我宣布，阿木尔中小学写字教学、古诗词诵读成果展示汇报开始。

首先，进行的是写字展示。（音乐）

今天，我们畅游在诗的海洋，我们的胸怀更加壮阔，今天，我们站在诗的山巅，我们的视野更加高远、我们在回味中享受诗情画意，我们在诵读中感受美文经典，古诗是一扇神秘的门，他垂青每一位敲门者，他敞开的门扉里，有一口淘不完的井，一座掘不尽的矿。古诗词是一扇清新的窗，她激励着每一位寻梦者，她推启的窗外是一片看不够的景，抒不倦的情。品味诗香，坐看云卷云舒时，我们神情从容而淡定、智慧充盈，笑看黄河东入海，我们声音浑厚而有力。让朗朗的诵读声继续回荡在我们的校园上空，让中华经典伴随我们代代相传，阿木尔中小学写字教学、古诗词诵读成果展示到此结束，再见。

白的诗句篇八
《白行简行年事迹及其诗文作年考》

白行简行年事迹及其诗文作年考

【内容提要】

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