写太阳的诗歌

导读：　写太阳的诗歌篇一《关于太阳的古诗词》 ...

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写太阳的诗歌篇一
《关于太阳的古诗词》

关于太阳的古诗词

1《望庐山瀑布》李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 2《雁门太守行 》 李贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

3《赤日炎炎似火烧》 白胜

赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。 4《登鹳雀楼 》 王之涣

白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼

5《悯农》李绅

锹禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦春种一粒粟，

秋收万颗籽，四海无闲田，农夫犹饿死。

6《使至塞上 》王维

单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关选候骑，都护在燕然。

7《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿

日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。

8《山中送别》王维

山中相送罢， 日暮掩柴扉。春草明年绿， 王孙归不归？

9《武陵春》李清照

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

10《忆江南》

江南好， 风景旧曾谙。 日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝。 能不忆江南。 11《饮酒》 陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 12《题破山寺后禅院》(唐)常建

清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音 13 《暮江 吟》 白居易

一道残阳铺水中， 半江瑟瑟半江红。 可怜九月初三夜， 露似真珠月似弓 14《 四时田园杂兴》范成大

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

写太阳的诗歌篇二
《关于阳光的诗歌》

关于阳光的诗歌

我要用神圣的阳光， 化解裏邪恶的脂肪。 啊，天阴时的梦魇， 渗透进一米阳光， 也会灿烂。

黎明前弥漫的温暖， 原是一束无声阳光。 爱，

是倾听阳光飘落的声音， 是品味阳光照耀的心情。 心境，平和得像阳光，

没有一点波折，一点，一点。 死亡的深渊已邻近， 唯独那阳光，

照射进永久的憔悴。 时间不能永恒，

但爱却可以，

在那一瞬间，

凝结成阳光的温暖。 阳光，平和得像心境

被封冻的心

就像在冬季呆着。时间太长 迷恋每一寸阳光 全身心的投入

阳光正好照在我的胸前 融化了去年此月的雪 让心灵自由唱歌 告别浮浅和粗糙 变得深刻和精致 优雅与从容

驻足

阳光灿烂笑容

每时每刻都在和你谈心

深深嗅一朵小花 凝神倾听

就这样细细地听 心泉潺潺的声音 那是阳光的缓

把我的江河与土地 镀上你的光芒

我的心曾一次次被你 点亮我用田野上的 苞谷蜡染皮肤

并在你的温抚下报效 乳养我的黄天厚土 与远古接踵而行的风 在你的注视中 踏歌旷达的天野

我有两条血管是长流的 它们通向无垠的大海 我有一根神经是不灭的 它棉亘在万山之上 我纵有一千双手 一万双手

也无法暖透

这饱浸血肉的一块块 不屈的脊骨 我那举过头顶 远迎阳光的手臂 仿佛骄傲地举着 撕碎阴霾的光明之剑 并撷取果实

从昨天耕播到今天

写太阳的诗歌篇三
《写太阳的诗》

勤劳的太阳

勤劳的太阳啊，

每天都在为世界工作！ 清晨，她起得最早，

唤醒沉睡的大地；

叫醒可爱的小鸟；

用她那饱含青春的阳光，

把无限的温暖送到四面八方------ 一天的时光中，

太阳为世界做了多少好事： 她把海水刷得碧蓝碧蓝； 她把小草刷得鲜嫩青绿； 她把鲜花染得五彩缤纷； 她把沙滩上的贝壳，

涂得晶莹透亮------

勤劳的太阳啊，

每天都在为世界工作！ 傍晚，她走得最迟，

看着红彤彤的晚霞渐渐散去； 看着星星和月亮已经升上天空； 她才慢慢地，慢慢地， 沉进她西边的家------

啊！勤劳的太阳啊，

你是全世界的希望！

你象征着光明和温暖，

你给世界增添了一种无限的欢乐！ 太阳，你是谁？

写太阳的诗歌篇四
《描写太阳的诗句》

5、描写太阳的诗句

《汉乐府•陌上桑》

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。

头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。

行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著〈巾肖〉头。 耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？

“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足， 十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？

”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。” “东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？

白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。 十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。

为人洁白晰，鬓鬓颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。

坐中数千人，皆言夫婿殊。

《登鹳雀楼》----王之涣

白日依山尽，

黄河入海流。

欲穷千里目，

更上一层楼。

《绝句》---杜甫

迟日江山丽，

春风花草香。

泥融飞燕子，

沙暖睡鸳鸯。

《逢雪宿芙蓉山主人》----刘长卿

日暮苍山远，

天寒白屋贫。

柴门闻犬吠，

风雪夜归人。

《使至塞上》----王维

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

《题破山寺后禅院》----常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 《忆江南》----白居易

江南好，

风景旧曾谙。 日出江花红胜火，

春来江水绿如蓝，

能不忆江南。

《元日》----王安石

爆竹声中一岁除，

东风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，

争插新桃换旧符。

《晓出净慈寺送林子方》----杨万里 毕竟西湖六月中，

风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，

映日荷花别样红。

《望天门山》----李白

天门中断楚江开，

碧水东流至此回。

两岸青山相对出，

孤帆一片日边来。

写太阳的诗歌篇五
《描写太阳的诗句》

描写太阳的诗句:

1．日出东南隅，照我秦氏楼。(《汉乐府?陌上桑》)

2．白日依山尽，黄河人海流。(王之涣：《登鹳雀楼))

3．迟日江山丽，春风花草香。(杜甫：《绝句》)

4．日暮苍山远，天寒白屋贫。(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》))

5．大漠孤烟直，长河落日圆。(王维：《使至塞上》)

6．清晨入古寺，初日照高林。(常建：《题破山寺后禅院))

7．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)

8．千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。(王安石：《元日》)

9．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。(杨万里：(晓出净慈寺送林子方》)

10．两岸青山相对出，孤帆一片日边来。(李白：《望天门山》)

11.江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

白居易《忆江南》

12．毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

杨万里《晓出净慈寺送林子方》

13．白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。 王之涣《登鹳雀楼》 14．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

描写泰山的诗句：

望岳 （唐）杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。

有关（描写）落日（夕阳）的诗句：

夕阳无限好，只是近黄昏。

大漠孤烟直，长河落日圆。

青山依旧在，几度夕阳红 。

山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。

万壑有声含晚籁，数峰无语斜阳。

浮云游子意,落日故人情。

渡头余落日，墟里上孤烟 。

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

描写云的诗句：

1、明月出天山，苍茫云海间。(李白：《关山月》)

2、众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白：(独坐敬亭山》)

3、只在此山中，云深不知处。(贾岛：《寻隐者不遇》)

4、野径云俱黑，江船火独明。(杜甫：《春夜喜雨》)

5、月下飞天镜，云生结海楼。(李白：《渡荆门送别》)

6、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适：《别董大》)

7、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。(李白：《早发白帝城》)

8、远上寒山石径斜，白云深处有人家。(杜牧：《山行》)

9、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(王之涣：《凉州词》) 10、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。(岑参：《白雪歌送武判官归京》)

珍惜时间的古诗句

明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。（文嘉《明日歌》）

今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（文嘉《今日歌》） 诗：

1、咏月 无名氏

昨夜圆非今夜圆， 一年十二度圆月， 能得几多时少年 ，却疑圆处减婵娟。

2、金缕衣 唐 杜秋娘

劝君须惜少年时， 劝君莫惜金缕衣。 有花堪折直须折， 莫待无花空折枝。

3、劝学 颜真卿

三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。

4明日歌

明日复明日， 明日何其多。 我生待明日， 万事成蹉跎。

5、长歌行

青青园中葵， 朝露待日晞。 阳春布德泽， 万物生光辉。 常恐秋节至， 焜黄花叶衰。 百川东到海， 何时复西归。 少壮不努力， 老大徒伤悲。

名言：

1、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.

2、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早， 白发方悔读书迟。－－－－颜真卿

3、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。－－－－朱熹

4、吾生也有涯，而知也无涯。－－－－庄子

5,少壮不努力，老大徒伤悲。－－《长歌行》

6.少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 ——朱熹

7.盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。 ——陶渊明

8.莫等闲，白了少年头，空悲切！ ——岳飞

9.花有重开日，人无再少年。 ——关汉卿

10.百金买骏马，千金买美人， 万金买高爵，何处买青春？ ——屈复

11一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 ——《增广贤文》

12．逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。 古云此日足可惜，吾辈更应惜秒阴。 ——董必武《惜时》

写太阳的诗歌篇六
《俄国诗歌的太阳》

俄国诗歌的太阳

假如生活欺骗了你， 不要悲伤，不要心急； 忧郁的日子里需要镇静， 相信吧，快乐的日子将会来临。 心儿永远向往着未来， 现在却常是忧郁； 一切都是瞬息，一切都将会过去， 而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。

在俄国革命如火如荼的背景下，他被沙皇流放，被迫与世隔绝。在这样的处境下，他仍没有丧失希望与斗志，他热爱生活，执著地追求理想，相信光明必来，正义必胜。

生活中不可能没有痛苦与悲伤，欢乐不会永远被忧伤所掩盖，快乐的日子终会到来。要乐观的面对生活中发生的一切，悲伤苦恼时想一想冬天来了，春天就不会远，让心里所有因为苦恼激起的波澜变得风平浪静。诗人心儿永远向着未来，并告诉人们，当越过艰难困苦之后再回首那段往事时，那过去的一切便会变得美好起来。这是诗人人生经验的总结，也是生活的真谛。这首诗简短，却以说理而取得了巨大的成功。其原因在于诗人以平等的娓娓的语气写来，语调亲密和婉，热诚坦率，似乎诗人在与你交谈；诗句清新流畅，热烈深沉，有丰富的人情味和哲理意味，从中可以让人感受到诗人真诚博大的情怀和坚强乐观的思想情绪。这首诗成为激励许多后人前进的座右铭。

他，就是普希金。

普希金，全名：亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金，（1799年6月6日/俄历5月26日出生于莫斯科，1837年2月8日逝世于圣彼得堡）是俄罗斯著名的文学家、最伟大的诗人及现代俄国文学的始创人。19世纪俄国浪漫主义文学主要代表，同时也是现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人，被誉为“俄国文学之父”、“俄国诗歌的太阳”。

他诸体皆擅，创立了俄罗斯民族文学和文学语言，在诗歌、小说、戏剧乃至童话等文学各个领域都给俄罗斯文学提供了典范。普希金还被高尔基誉为“一切开端的开端”。以普希金诗篇作脚本的歌剧《叶甫根尼·奥涅金》、《鲍里斯·戈都诺夫》、《黑桃皇后》、《鲁斯兰与柳德米拉》、《茨冈》等等，无一不是伟大的音乐作品；普希金的抒情诗被谱上曲，成了脍炙人口的艺术歌曲；还有的作品还被改编成芭蕾舞，成为舞台上不朽的经典。

他，有着不凡的人生路。

1811年，普希金进入贵族子弟学校皇村学校学习，年仅12岁就开始了其文学创作生涯。1815年，在中学考试中他朗诵了自己创作的“皇村回忆” ，表现出了卓越的诗歌写作才能，特别是他诗作韵文的优美和精巧得到了广泛的赞赏。在早期的诗作中，他效仿浪漫派诗人巴丘什科夫和茹科夫斯基，学习17--18世纪法国诗人安德列谢尼埃的风格。在皇村中学学习期间，他还接受了法国启蒙思想的熏陶并且结交了一些后来成为十二月党人的禁卫军军官，反对沙皇专治，追求自由的思想初步形成。

普希金毕业后到彼得堡外交部供职，在此期间，他深深地被以后的十二月党人及其民主自由思想所感染，参与了与十二月党人秘密组织有联系的文学团体“绿灯社”，创作了许多反对农奴制、讴歌自由的诗歌，如《自由颂》（1817年）；《致恰达耶夫》，（1818）年；《乡村》，（1819年），1820年，普希金创作童话叙事长诗《鲁斯兰与柳德米拉》。故事取材于俄

罗斯民间传说，描写骑士鲁斯兰克服艰难险阻战胜敌人，终于找回了新娘柳德米拉。普希金在诗中运用了生动的民间语言，从内容到形式都不同于古典主义诗歌，向贵族传统文学提出挑战。

普希金的这些作品引起了沙皇政府的不安，1820年他被外派到俄国南部任职，这其实是一次变相的流放。在此期间，他与十二月党人的交往更加频繁，参加了一些十二月党的秘密会议。他追求自由的思想更明确，更强烈了。普希金写下《太阳沉没了》(1820)、《短剑》（1821）、《囚徒》（1822）《致大海》（1824）等名篇，还写了一组“南方诗篇”，包括《高加索的俘虏》（1822） 、《强盗兄弟》 （1822）、《巴赫切萨拉依的泪泉》（1824）、《茨冈》（1824）四篇浪漫主义叙事长诗，这些表达了诗人对自由的强烈憧憬。从这一时期起，普希金完全展示了自己独特的风格。

1824至1825年，普希金又被沙皇当局送回了普斯科夫省的他父母的领地米哈伊洛夫斯克村，在这里他度过了两年幽禁期间，他创作了近百首诗歌，他搜集民歌、故事，钻研俄罗斯历史，思想更加成熟，创作上的现实主义倾向也愈发明显。1825年他完成了俄罗斯文学史上第一部现实主义悲剧《鲍里斯·戈都诺夫》的创作。在此期间，面对12月党人起义前后剧烈动荡的社会风云，普希金不仅同火热的斗争相隔绝，而且与众多亲密无间的挚友亲朋相分离。幸亏夜晚，有终生挚爱的奶妈相陪伴，讲故事为他消愁解闷；白天，到集市上去，与纯朴的农人为友，和他们谈话，听他们唱歌。孤寂之中，除了读书、写作，邻近庄园奥西波娃一家也给诗人愁闷的幽禁生活带来了一片温馨和慰藉。《假如生活欺骗了你》这首诗就是为奥西波娃15岁的女儿姬姬所写的，题写在她的纪念册上。与普希金早期引吭高歌赞颂自由，嬉笑怒骂，讽刺权贵，批判专制的抒情诗不同，这首小诗，明显表现出诗人后期抒情诗创作趋向含蓄、富于哲理的特点。用普希金自己的话说：“从1825年开始，他走上了‘现实的诗人’的道路。”这首诗即是一个佐证。

1826年，沙皇尼古拉一世登基，为了笼络人心，把普希金召回莫斯科，但仍处于沙皇警察的秘密监视之下。普希金没有改变对十二月党人的态度，他曾对新沙皇抱有幻想，希望尼古拉一世能赦免被流放在西伯利亚的十二月党人，但幻想很快破灭，于是创作政治抒情诗《致西伯利亚的囚徒》，表达自己对十二月党理想的忠贞不渝。

波尔金诺的秋天：1830年秋，普希金在他父亲的领地度过了三个月，这是他一生创作的丰收时期，在文学史上被称为“波尔金诺的秋天”。他完成了自1823年开始动笔的诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》，塑造了俄罗斯文学中第一个“多余人”的形象，这成为他最重要的作品。还写了《别尔金小说集》和四部诗体小说《吝啬的骑士》、《莫扎特与沙莱里》、《瘟疫流行的宴会》、《石客》，以及近30首抒情诗。《别尔金小说集》中的《驿站长》一篇是俄罗斯短篇小说的典范，开启了塑造“小人物”的传统，他的现实主义创作炉火纯青。

1831年普希金迁居彼得堡，仍然在外交部供职。他继续创作了许多作品，主要有叙事长诗《青铜骑士》（1833）、童话诗《渔夫和金鱼的故事》（1833）、短篇小说《黑桃皇后》（1834）等。他还写了两部有关农民问题的小说《杜布洛夫斯基》（1832-1833）、《上尉的女儿》（1836）。 1836年普希金创办了文学杂志《现代人》。该刊物后来由别林斯基、涅克拉索夫、车尔尼学夫斯基、杜勃罗留波夫等编辑，一直办到19世纪60年代，不仅培养了一大批优秀的作家，而且成为俄罗斯进步人士的喉舌。

普希金的创作和活动令沙皇政府颇感头痛，他们用阴谋手段挑拨法国籍宪兵队长丹特斯亵渎普希金的妻子纳塔利娅·尼古拉耶芙娜·冈察洛娃，结果导致了1837年普希金和丹特斯的决斗。决斗中普希金身负重伤，1837年2月8日不治身亡，年仅37岁。他的早逝令俄国进步文人曾经这样感叹：“俄国诗歌的太阳沉落了”。

生活，是他创作的源泉。

普希金的作品被俄国著名的艺术家编成歌剧、舞剧，改编成话剧、儿童剧和摄成电影。他的诗歌被谱成歌曲，流传至今。在苏联，普希金的研究形成为“普希金学”。苏联科学院俄罗斯文学研究所(又名“普希金之家”)是收藏普希金的私人藏书、手稿和研究普希金的中心。多年来，如魏列萨耶夫（编有《普希金在生活中》两卷）、莫扎列夫斯基(著有《普希金》)、齐亚甫洛夫斯基（编有《普希金生活与创作年谱》）、托马舍夫斯基（著有《普希金》两卷）、勃拉戈依（著有《普希金的创作道路》两卷）、梅拉赫（著有《普希金及其时代》）等著名的普希金学者，对普希金研究都作出了很多贡献。俄罗斯文学研究所编辑了17卷本《普希金全集》(1937～1959)、《普希金研究与资料》、《普希金委员会会刊》（多册）和《普希金语言辞典》（4卷，1956～1961）等。莫斯科和列宁格勒建有普希金博物馆，列宁格勒有普希金故居纪念馆。米哈伊洛夫斯克村和附近的三山村以及普希金安葬地圣山修道院，已改为普希金文物保护区。

1830年1月他曾请求沙皇当局，允许他随同派往中国的使团访问中国，但遭到拒绝。普希金在20世纪初即已被介绍到中国来。中国翻译的第一部俄国文学作品是普希金的代表作《上尉的女儿》，中译书名为《俄国情史》，《斯密士玛利传》，又名《花心蝶梦录》(1903)。普希金的诗歌、戏剧和散文作品，大部分已有中译，有些作品甚至有几种译本。

普希金还是一位美术家。只要翻阅普希金的手稿，就能发现稿纸上面画有许多草图和速写，令人眼花缭乱。这些图画的线条轻盈、急速、飞舞，完全符合诗人的气质和性格。

普希金的绘画有肖像、风景、奔马和花卉等，还有为自己作品所配的插图。普希金尤其擅长的是肖像画。他只需寥寥几笔就能勾画出人物典型的特征，往往比一些专业画家的肖像画还要真实。他的一系列肖像画中，有伟大的法国启蒙哲学家伏尔泰和狄德罗、英国诗人拜伦、俄国作家格里鲍耶陀夫、俄国诗人雷列耶夫等，肖像传神，栩栩如生。

从普希金画的另一些素描中，可以看到许多精巧优雅的妇女侧面像。公爵夫人叶·克·佛隆卓娃是当时非常迷人的女性之一，她的侧面像常在普希金的笔下出现。普希金用淡淡的几笔表现出美貌少妇安·彼·凯恩妩媚的形象。他画的年轻的卡坚卡·维里亚舍娃的肖像，仿佛是一首肖像诗，描写出这位美丽少女的“碧蓝的眼睛”和“可爱的面庞”。

在普希金的一大批手稿、札记和书籍的空白处，留下了他的许多自画像。尽管许多画家都曾试图准确、生动地描绘出普希金的外部形象和神情，但现在看来，能够引起人们长久品味的还是诗人为自己作的自画像。

他，留下了不尽的财富。

他追求自由，“没有幸福，只有自由和平静”；他胸襟开阔，“比海洋阔大的是天空，比天空阔大的是人的心灵”；他信仰友谊，“不论是多情诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替无比亲密的友谊”；他热爱学习， “读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识”，“人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远”；他思考人生，世界的设计创造应以人为中心，而不是以谋取金钱，人并非以金钱为对象而生活，人的对象往往是人。

他是个多产的创作者。

他的短篇小说有：《彼得大帝的黑奴》、《书信小说》、《亡人伊凡•彼得洛维奇•别尔金小说集》、《射击》、《暴风雪》、《棺材老板》、《驿站长》、《村姑小姐》、《戈琉

辛诺村源流考》、《罗斯拉夫列夫》、《杜布罗夫斯基》、《黑桃皇后》、《基尔沙里》、《埃及之夜》、《上尉的女儿》、《宾客聚集别墅》、《我们在别墅里度过了一晚》；他的诗作有：《巴奇萨拉的喷泉》、《致大海》、《渔夫和金鱼的故事》、《迟开的花朵更可爱》、《十月十九日》、《枉然的赋与》、《枉然的馈赠》、《你和您》、《当我以臂膊》、《当我紧紧拥抱著》、《哀歌》、《茨岗》、《为了遥远的祖国的海岸》、《够了，够了，我亲爱的》、《我的朋友，时不我待》、《假如生活骗了你》。

普希金是俄国浪漫主义文学的杰出代表，现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人。他的作品是俄国民族意识高涨以及贵族革命运动在文学上的反映。普希金抒情诗内容之广泛在俄国诗歌史上前无古人，既有政治抒情诗《致恰达耶夫》（1818）、《自由颂》（1817）、《致西伯利亚的囚徒》（1827）等，也有大量爱情诗和田园诗，如《我记得那美妙的一瞬》（1825）和《我又重新造访》（1835）等。普希金一生创作了12部叙事长诗，其中最主要的是《鲁斯兰和柳德米拉》、《高加索的俘虏》（1822）、《青铜骑士》（1833）等。普希金剧作不多，最重要的是历史剧《鲍里斯·戈都诺夫》（1825）。

此外，他还创作了诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》（1831）、散文体小说《别尔金小说集》(1831)及关于普加乔夫白山起义的长篇小说《上尉的女儿》（1836）普希金在自己的作品中提出了时代的重大问题：专制制度与民众的关系问题，贵族的生活道路问题、农民问题；塑造了有高度概括意义的典型形象：“多余的人”、“金钱骑士”、“小人物”、农民运动领袖。这些问题的提出和文学形象的产生，大大促进了俄国社会思想的前进，有利于唤醒人民，有利于俄国解放运动的发展。 普希金的优秀作品达到了内容与形式的高度统一，他的抒情诗内容丰富、感情深挚、形式灵活、结构精巧、韵律优美。他的散文及小说情节集中、结构严整、描写生动简练。普希金的创作对俄罗斯现实主义文学及世界文学的发展都有重要影响，高尔基称之为“一切开端的开端”。

他，深受褒扬。

高尔基称他为一切开端的开端！

普希金跨越了世纪的门槛,他是一个俄国浪漫主义文学的杰出代表。作品崇高的思想性和完美的艺术性使他具有世界性的重大影响。他的作品被译成全世界所有的主要文字。普希金在他的作品中所表现的对自由、对生活的热爱，对光明必能战胜黑暗、理智必能战胜偏见的坚定信仰，他的“用语言把人们的心灵燃亮”的崇高使命感和伟大抱负深深感动着一代又一代的人。天才的杰作，激发了多少俄罗斯音乐家的创作激情和灵感。

普希金的重大贡献，在于创建了俄罗斯文学语言，确立了俄罗斯语言规范。屠格涅夫说：毫无疑问，他创立了我们的诗的语言和我们的文学语言。普希金的同时代人和好友果戈理也曾说：“一提到普希金的名字，马上就会突然想起这是一位俄罗斯民族诗人„„他像一部辞书一样，包含着我们语言的全部宝藏、力量和灵活性„„在他身上，俄罗斯的大自然、俄罗斯的灵魂、俄罗斯的语言、俄罗斯的性格反映得那样纯洁，那样美，就象在凸出的光学玻璃上反映出来的风景一样。”

在俄罗斯文学史上，普希金享有很高的地位。别林斯基在著名的《亚历山大•普希金作品集》一文中指出：“只有从普希金起，才开始有了俄罗斯文学，因为在他的诗歌里跳动着俄罗斯生活的脉搏。”赫尔岑则说，在尼古拉一世反动统治的“残酷的时代”，“只有普希金的响亮辽阔的歌声在奴役和苦难的山谷里鸣响着：这个歌声继承了过去的时代，用勇敢的声音充实了今天的日子，并且把它的声音送向那遥远的未来”。冈察洛夫称“普希金是俄罗斯艺术之父和始祖，正象罗蒙诺索夫是俄罗斯科学之父一样”。普列汉诺夫、卢纳察尔斯基、高尔基等人对普希金也有所论述。高尔基曾指出：“普希金的创作是一条诗歌与散文的辽阔

的光辉夺目的洪流。此外，他又是一个将浪漫主义同现实主义相结合的奠基人；这种结合„„赋予俄罗斯文学以特有的色调和特有的面貌。”

俄国诗歌的太阳沉落了。

1837年1月29日，俄罗斯伟大诗人普希金的心脏停止了跳动。当这一不幸的消息从莫伊卡12号传出来后，人们简直不相信自己的耳朵：普希金怎么会死？但命运之神却大大地开了一个玩笑，把年仅37岁的天才诗人，"俄罗斯诗歌的太阳"召回了天国，留给人们无限的悲痛和惋惜。

在悲伤的人群中，有一位特殊的人物，她就是普希金年轻漂亮的妻子，年仅２４岁的娜达丽娅·冈察洛瓦·普希金娜。此刻，她不仅要承受失去丈夫的痛苦和打击，同时还要承受人们对她的恶语中伤。人们责备她，甚至咒骂她，正是由于她的轻佻行为导致了普希金与丹特士的决斗，以致于丈夫死在情敌的枪口之下。

他的婚姻不和谐。

普希金与娜达丽娅的结合，如果按照中国传统的观点，以〃郎才女貌〃的标准来衡量，可以说是天生的一对，非常般配。1830年，普希金诗人的声誉如日中天，此时，芳龄十八的娜达丽娅犹如刚刚开放的玫瑰，鲜艳欲滴，清香诱人，人人都想采摘，普希金被她迷住了。在此之前，有多少女孩迷恋他，但没有一位向娜达丽娅那样使他魂不守舍。恰如中国一句俗语所说：英雄难过美人关。普希金虽是一位大诗人，但却不得不拜倒在其石榴裙下。在1828年第一次求婚遭到拒绝之后，1830年他再次求婚，终于实现了梦想。

其实，这桩婚姻从一开始就孕育着一颗不幸的种子，。按照现代人的解释，普希金与妻子之间根本就没有共同语言。对于普希金来说，诗歌是他生活的重要内容，是他的一切。除此之外，他一无所有。但对于娜达丽娅来说，诗歌如同乏味的公文一样，她根本不感兴趣，当然也不懂。每次，当普希金把他的新诗朗诵给她听时，她就大喊：普希金，你的诗歌我已经听够了。一次，几个朋友来到普希金家，他们在一起朗诵普希金的新作，娜达丽娅也在场，大家问她，朗诵是不是影响她时，她客气地说：朗诵你们的吧，反正我也不听。可见她对诗歌的索然寡味。

结婚之后，普希金陷入了困境。身边虽有一位美若天仙的妻子，这满足了他的占有欲和虚荣心。但要博得这位美人的欢心并非是一件轻而易举的事，这需要大量的精力、时间和金钱。为了维持婚后的体面生活，普希金不得不靠借贷来度日。以致于跳舞到很晚才归来的娜达丽娅还睡在床上的时候，门口就传来了债主们前来讨债的门铃声。普希金欠所有人的债：木柴商人、卖牛奶的、卖面包的、修马车的，还有自己仆人的。他欠酒帐７７７卢布，裁缝４５０卢布，欠女时装师为娜达丽娅制作服装的费用３３６４卢布，欠书商也是同样的数目。在他结婚的头四年里，欠债已达６万卢布。在随后的两年里，不仅没有还掉以前的债务，反而越欠越多。临死前已达１２万卢布。债务压得普希金抬不起头来，应酬使他丧失了宝贵的写作时间。他感到了精神的压力越来越大，精神陷入了困境。普希金在给好友纳肖金的信中痛苦地写道：〃对生活的操心使我没时间感到寂寞，我已经没有单身汉时的自由自在地用来写作的时间了。我的妻子非常时髦，这一切都需要钱。而钱我只能通过写作来获得。而写作需要幽静，单独一人„„〃但是，作为家庭主妇的娜达丽娅对这些家庭生活经济上的困难一

写太阳的诗歌篇七
《论中国古典诗歌中的太阳意象》

第!’卷第*期

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论中国古典诗歌中的太阳意象

宋红梅

（山东师范大学文学院，济南,G--!H）

C摘要D在中国古典诗歌作品中，太阳意象不仅出现的次数多，而且涉及的内容也十分丰富。它的起源可

追溯到原始的太阳崇拜，后来逐渐衍生出皇权、家庭温暖、时间短促、离情别恨等多种含义。太阳意象的形成、演变深深寄寓着我们整个中华民族的精神和意志，成为古代文人喜用善用的文学意象之一。

C关键词D中国古典诗歌；太阳意象；审美文化心理

C文献标识码DJC文章编号D!*F,E--H-（,--.）-*E--!"E-HC中图分类号DI,-*&,

太阳与人类的生活息息相关、紧密相连。辉煌的日出，苍茫的日落很早就引起原始人类神奇、迷惘、

“赞叹、感伤等心灵震动，凝聚成“黎明—黄昏”的生命意识和文化情结。缪斯曾说过：一切自然现象基础

C!D”上产生的神话，全部的都是太阳神话，或是与朝霞、晚霞相关的神话。在中国也不例外，不仅是神话传

说，在中国古典诗歌中也存在着大量的的太阳意象，这些意象不但出现的次数多，涉及的内容广，而且还与整个中华民族的生命精神和民族意识息息相关，紧密相连。因此，本文以中国古典诗歌中的太阳意象为考察对象，就其起源、发展、涉及的内容和不同的特点谈一点自己的认识。

一

随着太阳这一自然物所具有的热量高、亮度强、体积大、东升西落等自然属性逐步被人们所认识和了解，古代文人在吟咏太阳时，由于主观感情色彩的不同和对太阳特点描述的侧重点不同，他们口中和笔下的太阳被赋予了不同的情感内涵和象征意义，从而形成了文学作品中太阳意象内容的丰富多样性。

这些不同的含义由文人们的创造性想象产生，通过前后人的传承流传下来，这期间有一个不断发展演变的过程，而其起源则可追溯到原始人类的太阳崇拜。太阳崇!’世纪以来许多学者的研究都表明，

拜可能是人类最原始的崇拜之一。在世界各国所发现的古老的岩画上，太阳是出现最多的意象之一。很

“多原始部落都将自己视为太阳的子孙，以太阳作为自己的庇护神和图腾标志。在我国甘肃仰韶文化彩

陶里有丰富的太阳纹，甚至连著名的西安半坡珥鱼人面彩陶纹都被认为暗寓着太阳崇拜，那圆圆的人

C,D《面或被说为太阳人，或被认为闪光的太阳”。而作为华夏民族祖先之一的炎帝其本身就是太阳神，白

“”虎通义》中曾提到：炎帝，太阳也。最强大的“炎”焰即太阳火。由于生产力的低下和知识的匮乏，原始

先民们在面对强大的自然力时，彷徨无措，势单力薄，他们只能通过祈祷、祭祀等方式来表达对自然的敬畏和崇拜。如秦始皇“逮于海隅，遂登之罘，昭临朝阳”，从文化心理的深层结构看，秦始皇的东游是为了迎接日出，迎接光明，犹如殷墟卜辞“日出”之祭和楚人祭祀东皇太一和东君，表现出深刻的“太阳文化”意识。而这一种文化意识的形成是与原始人类将太阳神化、人格化的思维方式分不开的。每天，横越天空的太阳给人类和万物带来了光明温暖，大地众生由此充满了勃勃生机，在“万物有灵”思维规律支配着的原始人那里，作为光明温暖化身的太阳很早就被神化、人格化了。传说中太阳的起落是靠神鸟载

C收稿日期D,--.E-"E!-

C作者简介D宋红梅（，女，山东淄博人，山东师范大学文学院硕士研究生，主要从事文艺美学研究。!’F’—）

!"

《动的，神鸟———三足乌载着太阳在太空中飞翔。山海经・大荒东经》写太阳“皆载于乌”，汉代石刻中乌或

《在太阳旁，或在太阳中，太阳总依傍着神展翅而飞。另一种说法是太阳驾车而行。九歌》中的《东君》一节

#$%“”曾提到：驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇……撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。东君这位太阳神清晨

起来光芒四射，乘着神龙驾的大车在天上隆隆而行，气势雄伟，完全可以和希腊神话中驾着金车巡视天

《“空的英俊的太阳神阿波罗相媲美。另外，广雅》中提到：日名朱明，一名耀灵，一名东君，一名大明，亦名

#&%”（““““阳鸟。除此之外，太阳还常被称为“两）曜”、飞鸟”、赤乌”、火精”、六龙”、羲和”等。单从古人对太阳的这些称谓中，这种神化、人格化的痕迹就可见一斑。

洪荒时代的原始先民们对太阳的感情是矛盾而又复杂的，他们对于太阳这位神祗真是又热爱又恐惧。热爱是因为太阳可以带来光明和温暖，有利于人类的生存和农作物的生长；恐惧是因为太阳也会带来灾难，如干旱。同时对于自然现象的不了解（如日食），也会给人们带来极大的恐慌。像北美各族在某种情况下可以把太阳看成父亲和恩人，而在其他情况下又看成贪食人的血肉的怪兽。带着对太阳的矛盾心态，作为“万物之灵”的人类除了用祭祀、祷告等方式来祈福之外，他们开始了自己的思考，幻想着通过自身的力量来战胜自然，来征服太阳。于是，在中国的神话体系中出现了中国的普罗米修斯———夸父追日的故事，从而表现出人类敢于挑战自然的决心和勇气，虽然失败了，但这却迈出了人与自然斗争的第一步，体现出人类的探索精神和无畏气概，标志着人类主体意识的觉醒。同样，面对十鸟的肆虐，干旱的威胁，善射的后羿成为人们心目中理想的英雄。他运用自己的勇气、胆量和高超的箭术征服了不可一世的

“太阳，解救了天下苍生，成为世人所歌颂的对象。晋郭璞在《十日赞》曰：十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，

#’%”仰落阳鸟。可为洞感，天人悬符。这两个神话故事的出现深刻体现了人类想征服自然的美好愿望和坚

《定决心。因此，太阳这个为人们所歌颂和崇拜的神开始变成自然的象征，成为人们力图征服的对象。淮

#(%南子・览冥训》称楚国的鲁阳公“与韩构难，战酣，日木，援戈而伪之，日为之反三舍”。借此典故，许多

《“”后人沿此开始抒发相关的情感。北史》萧大圜言：人生若浮云朝露，宁俟长绳系景实所愿。又李白曾

“”“云：恨不挂长绳于青天，系此西飞之白日。长绳系日”虽明知这幻想渴慕无法实现，但却表现了人们渴

“（）“（望掌握自然的心态。吾欲揽六龙，回车挂扶桑”李白《短歌行》，挥手折若木，拂此西日光”李白《古风

五十九首》其四十一），借助于大胆的想象，在游仙的幻想中实践了自己强烈的征服愿望。

然而人们并不仅仅满足于内心对太阳的征服，而是由这种愿望而展开了对太阳的科学认识。早在屈原的《天问》中“出自汤古，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？……日安不到，烛龙何照？羲和之未扬，若华向

#)%”光？就已经发出了人类渴求真知的第一声诘问，标志着人类对太阳进行科学认识的开始。随着人们对自然认识的进一步加深和科学文化的进步，人们对于太阳也有了更深的了解，原来笼罩在太阳周围的神秘光环慢慢隐去，取而代之的是更为客观的认识。太阳不再以神的形象和不可征服的姿态成为人们崇拜和力图征服的对象，而是开始以自身所具备的一些自然属性成为人们联想的对象并赋予其新的含义和意蕴出现在诗歌中。

二

太阳亮度高，充满光辉照耀感，它一出现，明月星辰便立刻黯然失色，失去了往日的光彩，因此太阳以其夺目的光芒成为天上的君主，正所谓“天之神，日为尊”。太阳是天上的君主，而地上的君主呢？他们

《“则以其现实权力的至高无上而受万人拥戴和景仰，成为人间的太阳。汉书・卷七十・李寻传》有：夫日

者，众阴之长，辉光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发，群阴伏，君以临朝，不牵于色。日初

#*%”出，炎以阴，君登朝，佞不行，忠直谏，不蔽障。人们对君主的称颂往往取自太阳的原型。君临天下的帝

王，俨然是人格化的太阳。人间的君主正是以其地位的至尊无上和号令天下莫敢不从的威严气势获得了

“与太阳并称的地位，并逐渐成为太阳意象的固定含义之一。如：二月黄鹂飞上林，春城紫禁晓阴阴。长乐

”钟声花外尽，龙池柳色雨中深。阳和不散穷途恨，霄汉长悬捧日心。献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。

（）钱起《赠阙下裴舍人》春天阳和之气驱散不了作者仕途不达之恨，虽然不为朝廷所知，但忠于皇帝的“捧日心”始终不渝。日作为皇帝的象征，古代文人由此衍生出“浮云蔽日”这个意象来“暗喻小人当道，君

#"%“（臣阻隔”，这在李白的诗歌中较为常见：苦雨思白日，浮云何由苍”李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张

!"

“（）“（卿二首》其二），紫阙落日浮云生”李白《灞陵行送别》，总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”李白《登

）金陵凤凰台》，这些都表现出作者对自己政治遭遇的认识和仕途不顺壮志难酬之苦。

太阳成为君主的代称，而君主又是与权力和政治相挂钩的，因此太阳意象有时又会成为政治和国势的象征。如李氏刚建立唐朝之时，采取了一系列政策，结束混战，稳定中原，加强与少数民族与周边国家

（《）的交往，国势如一轮初生之红日，无怪乎王湾的“海日生残夜，江春入旧年”次北固山下》历来为人们

击赏。黎明旭日往往成为强盛国势的象征，而与之相对的黄昏落日则成为一种行将衰朽的政治隐喻，如晚唐李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”的慨叹不只代表了一种人生感悟，其中也暗含着封建士大夫面对国势日衰的政治景象而回天无力的无奈，从而成为千古绝唱，流传至今。

三

太阳作为驱散黑暗的光明使者，它不但给人间带来了光明同时也带来了温暖，它赶走了寒夜所遗留下来的丝丝凉气，为万物生长提供了有利的条件。因此，诗歌中太阳意象的运用往往给人以温暖舒适之

（感，使整首诗歌笼罩在一种暖色调的氛围之中，如“一帘晚日看收尽，杨柳微风百媚生”谢眺《晚登三山

）“（还望京邑》，碧荷生幽泉，朝日艳且鲜”李白《古风五十九首》其二十六），太阳意象在上述诗歌中的运

用无疑为其涂上了一层亮色，给读者带来愉悦温馨的感官享受。

太阳带给人的温暖也常常使人们将其与家所带来的温馨舒适感相提并论，使人联想起那幸福惬意

“的家庭生活。如王维的《渭川田家》：斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉句隹麦苗秀，蚕

”眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。读罢这首诗立刻就会在眼前浮现出一幅

关中平原古老宁静、夕阳晚照的田园风光画。契合着日暮人归的意象结构，牛羊晚归，田夫荷锄，斜阳寂寂，充分体现出世俗生活的美好和家庭生活的温馨，引起作者“即此羡闲逸”的精神向往，而落日黄昏这一静谧和谐的时刻，又是时时提醒人们留恋向往家庭温馨天性的最佳时机，当天涯漂泊浪迹他乡的征夫

“（）“行人面对萧萧落日发出声声慨叹：怪禽啼旷野，落日恐行人”贾岛《暮过山村》，夕阳夕下，断肠人在

（）天涯”马致远《天净沙・秋思》，又从另一个侧面反映出由暖日将落而引发出的思乡念家之感！

四

太阳作为生命盛年与辉煌的隐喻，既有日出的恢宏大气，也有如日中天的凌人气势，可有日出就有日落，当太阳经历了“出于#谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明，登于扶桑，爱始将行，是谓月出明，至于曲

#$"%阿，是谓旦明，……至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙古，是谓黄昏”的神话世界的旅行之后，却多了一些生

命的经历和历史意味，因而成为有史官传统的中国文化乐于选择的象征物。

太阳每天东升西落，时间就这样一天天流逝，而夕阳落日正是一天时间逝去的标志，它天天把生命走向衰落的威压悬在人们的心头，所以落日就成为诗人笔下表现生命短促最重要的意象符号，成为人们

““抒发种种生命感慨的具有代表性的背景。警风飘白日，光景驰西流。盛年不再来，百年忽我遒”，黄河走

东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待”。这些感叹生命短暂的悲凉诗句里，黄昏落日成为接近死亡的象征物，死的永恒与必然引起对生的短暂与偶然的思考。因此，黄昏意象在中国文学的频频出现总伴

“随着春光易去、人生易逝的沉重嗟叹。阮籍的《咏怀诗》是有代表性的：朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若

俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕洄纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余

”（《）不及，来者吾不留。愿登太华山，上去松子游。渔夫知世患，乘流泛轻舟。咏怀诗・三十二首》

在中国漫长的封建社会中，男性文人“终身瘾”式的价值追求就是政治进取。对时间飞逝与实现自身生命价值（出仕）之间矛盾的忧叹是中国文人笔下落日意象的主调。屈原在《离骚》里表露过“老冉冉其将

#$$%“至兮，恐修名之不立”的心迹，黄昏作为时不我待的参照物，催动着诗人惜时进取。吾令羲和弭节兮，

““望崦嵫而勿迫”；老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”；老牛自知夕阳晚，不用扬鞭自奋蹄”，夕阳

愈是迫近，愈是奋发，愈是抗争，表现出慷慨悲歌和积极用事的精神。但并不是所有的追求都会有结果，

“当政治上失意的文人伫立斜阳时，那种岁月蹉跎、事业无成的紧迫感和失落感表露无遗：功业未及建，

”（）夕阳忽西流。时哉不我与，去矣如浮云。刘琨《重赠卢湛》冷峻的社会现实一再摧残着中国文人们敏感

!"

的神经、脆弱的心灵，他们中有的人继续着自己封建文人的“逐日神话”，有些人则走向了消极的虚无主

“（）义。歌声送落日，舞影回清池。今夕不尽杯，留欢更邀谁”李白《宴郑参卿山地》，在虚无的人生观里尽情追求着尘世的享乐，迷离的黄昏里传达出迷离的人生感受，反映出中国文人们的悲剧性格、忧伤心态。

表示时间意象的太阳作为时间流逝的象征，其中蕴含着太多的悲剧色彩，而“多情自古伤离别”的送别场面在古典诗歌中又常常被安排在黄昏时刻，日落时分，为未诉的不舍之情先涂上了一抹夕阳的残

“（）“红，营造出一种萧瑟的氛围。日暮飞鸟还，行人去不息”王维《送黎拾遗》，吹萧凌极浦，日暮送夫君。

（）“（湖山一回首，青山卷白云”王维《欹湖》，长江一帆远，落日五湖春。谁见汀洲上，相思愁白艹刘长卿频”

《）饯别王十一南游》，黄昏昭示着复归的意义，而行人却要踏上征程，二者之间的对比和矛盾，将这种别

“愁离绪更加深刻地渲染出来。李白的《送友人》：青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮

”云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。落日迟迟，隐喻故人依依惜别的心情，感人至深。而黄

昏意象也成为中国文人永不厌弃的离别意象。

当太阳这一自然物经过千百年的文化积淀作为意象出现在文学作品中时，它就已经深深寄寓着我们民族的悲叹与欢歌。从《诗经》中的“日之夕矣，牛羊下来，君子于役，如之何勿思”的黄昏闺怨到毛泽东

“的《西江月・娄山关》苍山如海，残阳如血”的悲壮的革命英雄主义精神，每当我们触及这一意象时，就

能够感觉到民族律动的脉搏，听到历史的声音在我们心中回响。

#参考文献$

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1责任编辑刘迎秋2

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写太阳的诗歌篇八
《波德莱尔诗歌中的太阳意象》

1.引言

我们有时会把波德莱尔的诗歌与昏暗相联系，认为《恶之花》被一种黑暗的幽灵笼罩。如果“让娜·杜瓦尔组诗”、“抑郁组诗”、“巴黎图画”中一些诗歌的灵感源于黑夜，“萨巴迪埃夫人和玛丽·多布兰组诗”中的大多数意象则与太阳密不可分。诗歌《上升》、《太阳》以及“酒组诗”和“死亡组诗”都被太阳之光普照，充满了太阳的光与热。《恶之花》中的许多诗歌都让人感受到夕照与晨曦的共存、光与影的交融，波德莱尔在谈及画家欧仁那·夫洛芒丹时坦言：对太阳的回忆占据他的灵魂，光带给他一种回归乐土的狂喜。《我可能被回忆攫住，她把我引向太阳，因为从这些光亮的画中升起一种令人陶醉的雾气而且很快浓缩为欲望与后悔。》(V：650)读者不由自问：在波德莱尔的作品中，是否包含了太阳的象征意象呢？

根据莱昂·波普的《恶之花》数据索引，我们发现“太阳”一词出现了六十三次，在名词中使用频率位居第五，仅次于“眼睛”、“心”、“天空”和“灵魂”，排在“爱情”、“黑夜”、“美丽”、“天使”、“夜晚”和“白昼”之前。而“黑夜”一词出现了57次，低于太阳的频率，同样“光线”一词的频率是18次，高于“影子”14次的频率。数据词汇学应属于新批评的范畴，我们不应忽视数据的客观性以及数据后的暗示，因为话语符号与精神符号是一致的，词汇的选择总是由内心的固恋和感情的共鸣决定的。在《对几个我们同时代人的思考》中，波德莱尔在评论邦维尔时引用过这样的话：

“如果想猜度一个诗人的灵魂，或他所关注的东西，只需在作品中寻找频率最高的词句，因为这些词句表现了诗人的固恋”。(Ⅶ：164)

我们可以把诗歌定义为建立在词语放射能力上的语言艺术，只要评论者不拘囿于数据统计，把语意和语境结合起来，对关键词的研究就不是徒劳无益的，因为词语总是思想、意象和内在音乐的载体。在波德莱尔的作品中，太阳毫无争议地是个关键词，《恶之花》到处充满着光与热，晨曦与夕照，火与金的意象，他们构成了波德莱尔作品中太阳意象的象征体系。

2.晨曦的意象

波德莱尔笔下的晨曦并非总是灿烂夺目，充满光与热，而是常常苍白寒冷，总有晨雾笼罩，仿佛黑夜的梦魇仍未散去。在《幽灵》一诗中，作者让他的情人感觉到早晨的冷漠与恐惧。《晨光熹微》一诗更令人想起白昼与黑夜在黎明之时的鏖战：

起床号在军营的院子里吹响，

晨风吹打在灯上，

这个时刻，噩梦纷至沓来，

折磨肤色黝黑正沉睡的青年，

灯如同颤抖移动充血的眼睛，

在白昼间印下一个红点，

在沉重暴躁的躯体下的灵魂，

模仿着灯与白昼的鏖战。

开始的两行诗句给我们一种山雨欲来风满楼的感觉，它折射了诗人看到在巴黎的早晨下层民众艰苦劳作与充满希望时矛盾的心灵。黎明是表现斗争和不确定性的时刻，睡梦常被梦魇缠绕，诗人让灯与曙光的较量来表现白昼与黑夜的冲突，继而表现灵魂与躯体的斗争。晨光的出现表达了灵魂摆脱身体的重压所体验到的矛盾情感。这首诗与《精神的黎明》在思想和表现手法上如出一辙。

朱红白亮的晨曦，噬人的理想

手挽着手射入堕落者的房中

一种报复性的神秘起了作用，

天使醒了，在沉睡的野兽身上。

精神宇宙不可企及的蔚蓝，

为了那梦想并痛苦的沮丧者

带着深渊的吸引力洞开，深不可测， 亲爱的女神，澄明纯洁的生命， 愚蠢的盛宴，残羹上烟气缭绕， 你的面影更加清晰、绯红、妩媚，

在我睁大的眼睛前不停地飞。

太阳的光照黑了蜡烛的火苗，

你的幻影，这光辉灿烂的灵魂，

百战百胜，就像太阳永世长存。

这首诗可分为两个部分，第一部分描写人类总的命运，第二部分与诗人的个体命运相关，黑夜与黎明的分界在语意场上相互对立：黑夜象征着恶的势力，晨光则代表理想和善的形象，黎明的降临唤醒了在堕落的夜晚失落的精神。人从内心深处体验到肉体与精神的双重性，这种双重性正好体现在黑夜与白昼的对立中。“报复性的神秘”暗指原罪的教义，“天使醒了，在沉睡的野兽身上”显然让人联想到帕斯卡尔的天使与野兽的二元论。晨光驱散了夜晚的纵欲，唤醒了人身上天使，理想之帆重启。通过普遍层面和伦理层面的对照，明晰的意识替代了混乱的肉体，由蓝色象征的纯精神世界却仍难企及，诗人被欲望与痛苦折磨，肉体的欲望阻止他进入精神王国。第二部分从集体过渡到个体，从黎明的诞生过渡到太阳的胜利。除了“残羹上的烟气”和“蜡烛”的火苗外，后一部分主要被太阳普照，在回忆中，情人的地位和形象与太阳画上了等号，太阳的光辉抹去了黑夜的阴霾，圣爱战胜了肉体之爱。这首诗是献给萨巴迪埃夫人的，诗人通过回忆的魔法，借助类比把情人比着永不失落的太阳，她体现的不仅是精神的辉煌，而且象征着超越时空的诗艺的胜利。

晨晖是神奇的和闪耀的，萨巴迪埃夫人总是以太阳的形象出现，在《一切》一诗中，“她像晨曦一样炫目，她像夜晚一样让人宁静”，在波德莱尔的诗歌中，早晨象征着出发与发现，象征着思想自由腾飞：

那个思想如同百灵鸟一般

在清晨自由冲向天宇，

翱翔于生活之上的人，

就不难听懂花儿和无声事物的语言。

这个人不是别人，正是诗人自我，诗人思想的转化与升华就发生在黑与白的临界点。然而思想之旅并非尽如人意，在琐陋现实的重压下，想象常常搁浅，善良的愿望会化成乌托邦的梦幻。

想象力正欲纵情驰骋，

却发现晨光映着礁石。

晨曦的意象在波德莱尔莱尔的诗歌中并不少见，总带有双重性的含义，象征着新的替换与新的时空，在光与影的交融中，在肉体与灵魂的搏斗中，精神的黎明最终战胜了黑暗，读者感到太阳即将喷薄而出。

3.太阳的意象

波德莱尔诗歌中的太阳不只是自然的现实，也非许多诗人笔下的火神。除了自然层面，波德莱尔还赋予它精神维度，在《巴黎图画》的《太阳》一诗中，太阳被神化，而且具有强烈的象征意味。波德莱尔在《恶之花》的第二版中插入了《巴黎图画》，《太阳》一诗排在《风景》之后，是《巴黎图画》的第二首诗，然而在《恶之花》的第一版中，《太阳》位居整个诗集的第二首，在《恶之花》第二版中被《信天翁》一诗所取代。可见《太阳》一诗在《巴黎图画》和整个诗集中的重要地位。

顺着古旧的城郊，一排排破旧的房子

拉下了遮挡隐秘淫荡的百叶窗

残酷的太阳猛烈地

敲打着屋顶、麦田、原野和城市，

这里的太阳是写实的，是巴黎风景的真实写照，波德莱尔虽然继承了许多浪漫主义的余绪，他作品的现实主义成分并不少，尤其是在《巴黎图画》中，现实的猥琐与残酷旨在凸显理想的艰难与崇高。

我独自将奇异的剑术锻炼，

在各个角落寻觅韵的偶然，

绊在字眼上，就像绊在石头上，

有时会撞上梦想已久的诗句。

可见诗人的理想就是崇高的诗艺，斟酌词句如同练习剑术，非一日之功，勤劳之外还得靠点灵感和运气，整个诗歌洋溢着乐观的气氛。《太阳》一诗可分为三个部分：首先是太阳与诗人活动，如前面引用的八句诗行，其次是太阳对世界和人类的益处：

这位养育之父，萎黄病的仇敌，

唤醒田野上的虫儿和玫瑰，

让忧愁散失天宇，

把大脑和蜂房都灌上蜜糖，

他使扶拐者重获青春，

像少女一样快乐又温情，

在企望开花的不朽的心中，

他命令谷物生长和成熟。

最后一部分是诗意的总结与升华，借助类比，诗人与太阳等同起来，诗人的作用被推到了至高无上的地位，因为诗人，丑陋变得美丽，卑微变得崇高：

像诗人一样，太阳降临到城内，

让最卑微的命运变得高贵，

像个国王，没有声响，没有侍从，

走进所有的医院，所有的王宫。

《太阳》一诗建立在诗人与太阳相互对立的空间结构上：太阳在垂直的轴上展现它神奇的力量，诗人在水平的方向上磨练他的诗艺，他们相互补充，使诗歌的结构和寓意臻于完美，这正是波德莱尔诗艺的最高追求：把恶变为鲜花，把淤泥变为黄金，化腐朽为神奇。

波德莱尔笔下的太阳是光与热的源泉，代表着宇宙的生命力。在《浪漫主义的夕阳》中，太阳是鲜美的，他以爆炸般的热烈为我们开启黎明：

初升的太阳多么鲜多么美，

仿佛把爆炸一样地射出它的问候！

太阳兴发万物，激活草木，鲜活色彩，散发香味，引起群鸟的喧嚣。波德莱尔的想象异常丰富，或异国的岛屿，或神秘的海岸，太阳与水构成一幅独特视觉艺术：

堂堂的廊柱，我曾长期住在其中，

海上的太阳给它们涂上火色斑斑， …… 海的涌浪滚动着天上的形象， 以隆重而神秘的方式混合着，

丰富和谐至上的海韵，

和眼中折射的多彩的夕阳。

波德莱尔的太阳，总是沐浴着热烈的浪漫激情。在《异国芳香》中，诗人在秋日的余晖

中，与他的“黑色维纳斯”让娜一起品味秋日和煦的阳光以及阳光下散发的女人体香，现实的地平线与精神的维度融为一体：

一个秋日炎热的夜晚，我合上双眼，

呼吸着你滚烫胸脯散发的芳香，

我看见幸福的海岸伸向远方，

单调的阳光照的它神迷目眩。

在《头发》一诗中，让娜的头发唤起诗人金色的回忆：

喧闹的港口，我的灵魂在那里畅饮

各种声音、香味和色彩。

船只在黄金和闪光绸中行进，

张开双臂拥抱，

永远热烈的纯洁天空的荣光。

太阳在波德莱尔的情诗中是情人的眼睛，在《一个幽灵》中，诗人把他的情人称为“我灵魂的太阳”；在献给萨巴迪埃夫人的《今晚你将说什么》一诗中，情人的眼睛为诗人披上了一件光亮的衣裳；在《活的火炬》中，情人的眼睛如同火炬伴随和引领诗人，让他全身心地投入到美的追求中：

走在我前面的眼睛充满光明，

定有大智的天使赋予它磁力，

……

它从陷阱和重罪中把我救赎，

又引领我走上通向美的道路，

它是我的仆人，我是他的奴隶，

我全身心地追随这活的火炬。

太阳的拟人化还体现在《午后的颂歌》一诗中，女神用“爆炸般的热情”温暖了诗人冰冷的心灵：

是你治愈了我的灵魂，

你的光、色彩，

以及爆炸般的热情

点亮了我黑色的西伯利亚。

在《莱斯沃斯岛》一诗中，同性恋的女人的亲吻也如“太阳一样火热”，不管这种炎热来自太阳还是女人，总能在诗人内心获得平息，并唤起精神的应和。然而波德莱尔惧怕正午的太阳，因为它带来的不是宁静，而是毁灭、失败、虚弱和晕厥，它唤起的是分解和覆灭的感觉。在《腐尸》中，炎热的太阳使尸体分解，回归到大自然中：

太阳照射着这堆腐尸，

好像要把它烤熟烤透，

仿佛要向大自然百倍地归还

和它融为一体的万物；

可见，太阳不仅是生育之父，有时也是死亡的预言者，波德莱尔在《巴黎的抑郁》的《美丽的多洛茜》中这样描写太阳的：

“太阳用它垂直可怕的光线轰击着城市，沙滩炫目，大海闪光，惊愕的世界怯然下沉，陷入午睡之中，这是一种美味的死亡，睡眠者，半梦半醒，品尝着毁灭的快乐。”

如果说多洛茜不怕太阳的炙烤，成功躲过了毁灭的风险，神化中伊卡洛斯却被太阳“火一般的眼睛”毁灭。如同《旅行》中的树木期望在更近的距离凝视太阳，伊卡洛斯被太阳美丽的光辉吸引，开始了他的太空历险，结果蜡融翼落，堕落爱琴海身亡：

我徒劳地在太空中

寻找它的中心和边际 我只感觉太阳的眼睛 正在把我的翅膀消融 波德莱尔把自己比喻成伊卡洛斯，因热爱美，追求美而遭遇失败，这位追逐太阳的英雄以悲剧的方式体会了美学追求的悲壮，正如波德莱尔在《艺术家的悔罪经》中的论述：“对美的研究是一场决斗，艺术家惊愕大叫，然后应声倒地。”

面对太阳火焰毁灭的可能，波德莱尔更偏爱秋日的太阳，他们的光线温和，蕴藏着精神性的种子，总伴着薄雾，微明微暗，创造了一种有益于回忆和想象的理想氛围，所以波德莱尔更愿意颂扬秋日温和倾斜的阳光。

4.夕照的意象

夕照，尽管短暂，象征着过度，是黑白的临界点，是光与影交融的时刻，象征生与死双重性的时空统一。夕阳无限好，只是近黄昏，这是一个易于恋旧和感伤的时刻，与波德莱尔抑郁的气质正好相符。从青年时代起，《恶之花》的作者就对黄昏有一种独特的情感，在给他同父异母的兄弟的信中这样写到：“白日行将结束，我看到了太阳沉落的壮观景象，淡红色的太阳与深蓝色长裤般的青山形成鲜明的对照。”在对夕照诗一般的回忆中，诗人以一个画家的视角来描写夕照，在充满音乐与形象的诗韵中表现了夕照时色彩的反差，诗人认为夕照是“白昼的交响曲”，是色彩运用的极致，是和谐的音韵。关于色彩与音乐的通感关系，波德莱尔在《沙龙1846》中这样写道：“当巨大的太阳沉入水中，红色管乐声从四周升起，天际是一片和谐的血色，绿色被染成艳丽的绛紫色，然而很快蓝色的影子有节奏地追逐着前面大片的橙黄和柔红。这是光线在远处减弱的效果，这是白昼的交响乐，今天总是与昨天不同；这是一连串的曲调，总是变化无穷；这首复杂的颂歌就是色彩。”(Ⅲ：423)夕照时万物交融辉映的壮观景象一定促成了体现波德莱尔美学思想的《应和》一诗：

自然是一座庙宇，那里活的柱子，

有时说出了模模糊糊的话音，

人从那里过，穿越了象征的深林，

深林用熟悉的眼光把他注视。

如同悠长的回声遥遥地汇合，

在一个混沌深邃的统一体中，

广大浩漫好像黑夜连着光明，

芳香、颜色和声音在互相应和。

夕阳的意象还出现在《邀游》一诗中，这是波德莱尔的《恶之花》中少有的充满乐观情绪的诗歌，作者用夕阳烘托美好的氛围，象征美好的理想世界：“那里，一切整齐和美，豪华，宁静，充满美感”。这正是波德莱尔所追求的理想，虽深受浪漫主义运动的影响，但波德莱尔对有些浪漫主义作家滥用情感和铺陈辞藻之风颇有诟病，他重拾古典主义的理想，追求有秩序、有造型的诗美。有着贵族遗风的他，虽然在《恶之花》中以大量的笔墨描写了现实的丑陋，他没有像自然主义作家那样把描写现实作为一种追求；他是一个有纨绔作风的诗人，追求美是他的理想，诗人把“那里，一切整齐和美，豪华，宁静，充满美感”作为《邀游》一诗中的副歌反复吟唱就不足为奇了。

夕阳给田野，

运河和整个城市，

穿上了金衣紫衫

世界在温暖的阳光中沉睡。

那里，一切整齐和美，

写太阳的诗歌篇九
《唐诗与太阳》

《唐诗经典研读 》论文

题目 唐诗与太阳

姓名与学号任课教师 胡可先

上课时间作业完成时间＿

唐诗与太阳

摘要 ：春去秋来，四季变换；日出而作，日入而息是亘古不变的规律。太阳是万物生长的必需条件，同时在古时候，太阳也是人们重要的“钟表”，引导着人们的劳作和休息。正是因为太阳与人们的生活息息相关，在唐诗中，以太阳作为载体或背景来抒发各种情感的诗歌也颇多，或写旭日下的清凉风景，或写夏日炎炎下的酷暑环境，或借落日的悲凉抒发悲情，或以太阳周而复始的运转抒发哲理，不一而足。

关键词： 唐诗、太阳、意境。

在唐诗中，太阳有着丰富的意境，在各种诗中均有涉及。我们大致可以从两个不同的角度去了解和学习。一是从时间的变化去了解在不同的时候，太阳这一意象所起的作用，二是从情感角度出发，了解太阳在不同的诗中或者诗人笔下被赋予的含义。

这里，我们以时间为线索来分析，从清晨的太阳，正午的太阳，傍晚的太阳等角度看看太阳在诗人的笔下有着怎样含义，表达了诗人怎样的情感。 （一）清晨的太阳

一日之计在于晨。每天早上，当我们起来的时候都会是崭新的一天，而每天清晨的太阳又是新的太阳，在一天的伊始，人们的心情往往是比较平静或者愉悦的。所以，这个时候，诗人眼中的太阳往往给人以希望和美好。

在唐诗中，整首诗来写太阳的并不常见。在晚唐有一首诗却是全篇描写太阳的。

晓日

天际霞光入水中，水中天际一时红。

直须日观三更后，首送金乌上碧空。

这首诗是晚唐著名诗人韩偓的一首诗。诗的意思是：天边的霞光映入水中，顿时，水面和天际都是一片通红。只要在日观峰上等到三更，就会看到第一轮红日被送到蔚蓝的天空。

正值日出之时，诗人于晨间立于江边，天东边，朝霞映入江中，水面上似有万条金蛇在舞动着。红日彤彤，江水澹澹，一时间，整片天地似乎都染成了红色。在江边观日,每当红日喷簿而出,霞光万道时,那气势,那感受,无疑令人心潮澎湃！

诗人韩偓的一生十分坎坷。幼时便才华毕露，十岁之时便即席赋诗送给李商隐，李商隐作诗赞曰：雏凤清于老凤声。但是诗人入仕之后，诗人先后遭遇改朝换代，多次被奸人诬陷，未能遇明君，最终，只能隐居山林。这首诗乃诗人早年所做，全诗写景，诗人并没有透露出自己的心境，但是却将太阳初升时的壮丽景色描绘得淋漓尽致，给人气势磅礴的豪迈之感。

宋代诗人陆游有一首与此诗有着异曲同工之妙的诗《金山观日出》，“遥波蹙红鳞，翠霭开金盘，光彩射楼塔，丹碧浮云端”。诗中同样描绘了太阳升起来时，红彤彤的的阳光撒在水面上，水面荡漾，就像一层层红色的鱼鳞。水面，天空相互映衬，形成壮丽的景色。

诗人常建在《题破山寺后禅院》中也写道：清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。大清早诗人一个人前往深幽的寺庙，旭日东升，照耀着山上的树林，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，不但使诗人惊叹，陶醉，忘情，也让读者感到心情舒畅，内心宁静。晴朗的早晨，柔和的阳光，弯曲的山路，茂盛的森林，幽静的古寺，这一切构成了一个与世无争的美好世界。

诗人往往是充满着想象能力的。而王湾的这首《次北固山下》利用初升的太阳表达哲理的名句却是千古流传：“海日生残夜，江春入旧年。”当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上冉冉升起；当旧年尚未逝去，江上已呈露春意。“日生残夜”、“春入旧年”，都表示时序的交替，而且是那样匆匆不可待，这怎不叫身在“客路”的诗人顿生思乡之情呢？作者从炼意着眼，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，，并且用“生”字“入”字使之拟人化，赋予它们以人的意志和情思。妙在作者无意说理，却在描写景物、节令之中，蕴含着一种自然的哲理。海日生于残夜，江春闯入旧年，天地之间，一半是黑暗，一半却已有了晨光；一半是去年，一半却已步入新年。不仅写景逼真，叙

事确切，而且表现出具有普遍意义的生活真理，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。 （二）正午的太阳

正午的太阳是火辣的，特别是夏日的太阳。所以，诗人描写正午的太阳大都是为了烘托出艰苦的环境，从而达到深化主题的作用。这之中最著名的便属唐代诗人李绅的《悯农》了。

悯 农

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

这是首家喻户晓的诗。第一二句“锄禾日当午，汗滴禾下土”描绘的是烈日当空的时候，农民仍然在地里劳作的情景。简单的“日当午”三个字将酷热的环境尽数的呈现出来，相信所有人都有经历过正午太阳照在身上的时的那种烦闷乃至痛苦，这个时候肯定是要找一个没有太阳的地方躲起来。但是，此刻的农民呢？他们却只能扛着锄头，为地里的禾苗锄草。大滴大滴的汗水不断的落下来，面朝黄土背朝天，此时，受煎熬的是他们的身体，更是心灵。每一颗粮食都是农民的汗水换来的，倘若不是社会制度的不合理，不是上层人物的铺张浪费，想必农民的生活要好过得多了。这两句也让“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？”的感慨和告诫免于空洞，而是有血有肉，意蕴深远。农民艰苦的劳作未

写太阳的诗歌篇十
《《太阳的话》赏析》

艾青《太阳的话》赏析

这是一首读起来让人感到温暖、明媚和亮堂的抒情诗，诗歌的题目是《太阳的话》，其实是借太阳之口，表达了热爱光明、追求新生活的心声。

全诗共4节

第一节一开始，作者就用富有激情的呼唤，表达出太阳渴望走进小屋的急切心情.“你们”指人类、人们。“我”指“太阳”。因为人们居住的房屋门窗紧闭，终日看不到阳光，所以太阳才急切地呼唤：“打开你们的窗子吧/打开你们的板门吧。”祈使句“让我进去，让我进去”的反复出现，表达了太阳急于走进小屋的心情。

第二节，作者用四个句式相同的排比句，写出太阳所给予人们的美好的事物。“花束”“香气”“亮光”“温暖”“露水”，这些都是人们生存必不可少的。“露水”可以滋润万物，“花束”和“香气”能使人神清气爽，“亮光”能让人感受到光明，“温暖”可以使人驱除寒冷。

第三节，再次运用祈使句，表达了太阳盼望人们醒来，看到光明，看到美好事物的急切心情。

第四节，在第三节的基础上，语义进一步深化。太阳不仅要唤醒人们沉睡的双眼，还要打开人们关闭的心灵，召唤人们敞开心扉迎接光明的到来。“让我把花束，把香气，把亮光/温暖和露水撒满你们心的空间”是说太阳通过不断地给予人们花束、香气、亮光、温暖和露水，让人们在每天的生活中，从身体到内心，感受到生活的美好，从而唤起人们追求光明，热爱生活，焕发积极向上的乐观精神。

《太阳的话》这首诗写于1942年1月14日，是艾青到延安以后写的一首诗，富有浪漫气息，是诗人的一首代言诗。艾青的一生是追求光明的一生，他的一些优秀的诗篇不是写太阳就是写火把或黎明。从我国的诗歌史来看，我国古代诗人更钟情歌咏月亮，歌咏它的柔和而明媚，纯洁而恬静。我们要感激艾青，他填补了诗歌创作的空白，他为我们歌咏了太阳的美、太阳的善和太阳的真，让我们认识到了太阳的重要。诗人写太阳是一种象征，一种代言，他代言的是民主政治，是能够给人类带来解放的民主政体。当年共产党领导下的民主政府为人民谋幸福，所以诗人用太阳来比喻它，来代言共产党领导下的民主政府的亲民思想。

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