入京的诗意

导读：　入京的诗意篇一《诗意入墨画人生》 ...

入京的诗意篇一
《诗意入墨画人生》

诗意入墨画人生

出生于通州大运河畔的张国图别具一格的创作风格。

擅长水墨人物和花鸟画。现任全国“画画是见心性的，我特别喜欢

公安美术家协会副主席，通州区美术安静。所以我画的画往往是空灵闲

家协会副秘书长和北京齐白石艺术散的。”张国图如是说。他的画作色

研究会理事的他，先后在《中国书画彩温和清雅，线条含蓄舒展，整体和

报》、《书画报》、《人民公安报》、《世界谐沉静。看似不张扬，实则个性鲜

警察》等报刊发表连环画、插图、水墨明，境界高古，耐人寻味。寥寥数笔

画1500余幅，并有多幅作品入选各间，寄托着他对传统笔墨形式的崇尚

级展览并获奖。他曾两次荣获公安和自由和谐精神的向往。张国图的

部金盾文化工程奖。作品中多为无名无姓的山野闲士，他

《怎样画铅笔画》和《怀仁集王羲们或站或坐，落拓不羁，恬静肆意，给

之书圣教序》这两本书，让张国图与人一种返璞归真，平实质朴的感觉。

书画结了缘。儿时的他闲来无事时，无论画里还是画外，总能感觉

常拿这两本书来临摹欣赏，不经意间到张国图身上那种浓浓的云水襟怀便对书画产生了浓厚的兴趣。后来，和松柏气节，他将自己的人生哲学他先后师从张振毓、华敬俊和郭笃民融于水墨，也将那山水丹青里的诗三位老师。其中，擅长画花鸟的郭笃意生活应用于现实。正是他多年来民老师对张国图影响很大，也使他在秉持着这种心性，

才创造出一幅又

今天的人物画创作之中运用了许多一幅国画精品。

山水、花鸟画的形式资源，形成自己姜晶晶夏开晗文并图

独钓寒江雪

小窗新雨后遇事装糊涂米癫拜石

入京的诗意篇二
《逢入京使》

入京的诗意篇三
《诗意的堕落-一朝忽觉京梦醒,半世浮沉雨打萍》

诗意的堕落（一）

“一朝忽觉京梦醒,半世浮沉雨打萍。”初看此文两句诗，确实有一些诗意，略象是文人怀才不遇的失意，又象是痴情女子的失落。细读此文才知是一个女博士在叙述自己的婚外情史，十余万字的情史自传可见其多年从事研究的写作功底，也展示了其文字创作的才华。使读者感觉到作者的无奈和抗争，作为获得博士学位，已经成为大学的副教授有那么多的无奈吗？这两句诗好像表达了作者为了生存不得不做出牺牲的含义，到底是为了怎样的生存而要一个博士副教授不得不付出人生最宝贵的东西呢？

在任何社会环境里，一些处在逆境中，但有着很多理想和追求的人，有时需要放弃一些东西才能继续追求自己的梦想，因为他们的经济环境需要改善。那么，一个博士副教授，一个社会地位较高，经济环境较好的人，还需要放弃什么才能获得什么吗？一个副教授，具有高级职称的人，他的职业是令人尊重和羡慕的，他从事科学领域的研究工作，传授知识，教育学生，是专家和学者。作为这样的人有那么多的无奈吗？

一个获得博士学位的人，首先，是受到社会尊重的；其次，社会会给予较好的生存空间；再其次，有更重要的社会责任—要为社会做出科学贡献，展现个人的才华。文中的作者确实展现了自己的才华，用多年学习研究得来的写作功底撰写了自己的婚外情史。一个博士要用写作个人的婚外情史来展现才华确实不同凡响。

有很多人都有获得博士学位的理想，以便从事自己喜欢的研究工作，为社会贡献自己的研究成果，展现个人的才华。但由于各种条件的限制，很多人实现不了自己的理想。但是文中的博士显然凭借自身的优势获得了这个机会，但是他用得来的能力去撰写婚外情史，而不是研究科学，占据了那些想从事科学研究人的位置。

曾经听说欧美国家有的人为了能够获得博士学位而出卖肉体获得学费，这些人为了能够从事科学研究而牺牲个人的尊严，最终是为了得到尊重。而一个已经获得了博士学位，成为副教授的人，完全可以从容不迫的从事自己喜欢的事业，搞科学研究，教书育人。为什么落得如此让人怜悯的境地，竟得不到普通人都拥有的幸福呢？

诗意是自古以来是很多很多有理想、有抱负的人为了表达自己怀才不遇或者没有机会为国家和社会做贡献时的心情，也就是对自己理想的阐述。文中作者所表达的诗意又是什么呢？他的理想又是什么呢？他有机会和条件去实现自己对社会的责任和贡献，要用这十多万字的婚外情史表达什么样的理想呢？

诗意用在这里是对诗意的亵渎，也是诗意的堕落，诗意表达的是人类对美好理想的最求，不是表达龌龊的事。

入京的诗意篇四
《古诗诗意》

意思

寻陆鸿渐不遇

（唐）僧皎然

陆鸿渐把家迁徙到了城郭一带，乡间小路通向桑麻的地方。

近处篱笆边都种上了菊花，秋天到了却尚未见它开放。

敲门竟连一声犬吠都没有，要去向西家邻居打听情况。

邻人报说他是到山里去了，回来时总要西山映着斜阳。

山居秋冥

（唐）王维

空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。

皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。

春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留

子夜吴歌 秋歌

（唐）李白

秋月皎洁长安城一片光明，家家户户传来捣衣的声音。

砧声任凭秋风吹也吹不尽，声声总是牵系玉关的亲人。

什么时候才能把敌人平定，丈夫就可以结束漫长征途

秋思

（唐）张籍

一年一度的秋风， 又吹到了洛阳城中，

催我写一封家书， 将万重心意与亲人沟通。

捎信人即将出发， 我又拆开了缄上的信封，

赶快再添上几句， 说不尽的心事， 无奈太匆匆。

送李少府贬峡中王少府贬长沙

（唐）高适

我叹息与二位作别，不知有何意想？ 请下马，我们把盏谈谈贬谪的地方。 李少府去巫峡，听到猿啼落泪数行，

王少府到衡阳，多寄雁书是我所望。

去长沙的可见到青枫江上远航秋帆；

往巴东的可想象白帝城边古木疏黄。

如今盛世，朝迁恩泽有如雨露普降；

别离总是暂时的，请别再犹豫彷徨！

逢入京使

（唐）岑参

回头东望故园千里，路途遥远迷漫；

满面龙钟两袖淋漓，涕泪依然不干。

途中与君马上邂逅，修书却无纸笔；

只有托你捎个口信，回家报个平安。

蒹葭

蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄（sù huí）从之，道阻且长。溯（sù）游从之，宛7在水中央。

蒹葭（jiān jiā）萋萋 （qī qī），白露未晞（xī）。所谓伊人，在水之湄（méi）。 溯洄（sù huí）从之，道阻且跻（jī）。溯（sù）游从之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭（jiān jiā）采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘（sì）。

溯洄（sù huí）从之，道阻且右。溯（sù）游从之，宛在水中沚（zhǐ）。

（意思）大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在河水中央。

芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸。逆流而上去追寻她（他），那道路坎坷又艰难。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中小洲。

河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完毕。我那苦苦追求的人啊，她就在河岸一边。逆流而上去追寻她（他），那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中的沙滩

国殇

手拿着长戈啊，身穿着铠甲，

战车轮毂交错啊，短兵器相拼杀。

旌旗遮日啊，敌兵多如麻，

箭矢交互坠落啊，战士冲向前

长歌行

园子里那绿色蔬菜上的露珠，等到太阳一出就晒干了。

温暖的阳光给万物带来了恩惠，使万物充满了生机。

经常担心秋天的到来，因为那时侯草木枯黄，百花调零。

河水滔滔流向东海，什么时侯才能流回来呢？

少壮年华不努力有所作为，待到年纪老时，就是懊悔伤悲也没有用。

观沧海

曹操

从东面登上碣石山，来观赏深色的大海。

海水起伏动荡，碣石山高高耸立在海边。

碣石山上树木丛生，草长得非常茂密。

秋风瑟瑟吹来，海上涌起波涛万顷。

日月的运行，好像是从这浩淼的海洋中出发的；

银河星光灿烂，好像是从这浩淼的海洋中产生出来的。

庆幸得很哪，就用诗歌来表达心中的志向吧。

木兰诗

叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。

蜀相

（唐） 杜甫

何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。

碧草照映台阶呈现自然的春色，树上的黄鹂隔枝空对婉啭鸣唱。

定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。

可惜出师伐魏未捷而病亡军中，长使历代英雄们对此涕泪满裳！

行路难

（唐）李白

金樽斟满清酒，一杯要十千钱，玉盘里摆满珍美的菜肴价值万钱。

面对佳肴我放下杯子，停下筷子，不能下咽，拔出剑来，四处看看，心中一片茫然。 想渡过黄河，却被坚冰阻塞，想登上太行，却被满山的白雪阻拦。

闲暇时坐在溪边垂钓，忽然又梦见乘船从白日边经过。

行路艰难，行路艰难，岔路这么多，今后要去哪？

总会有乘风破浪的那一天，挂起高帆渡过茫茫大海。

水调歌头

（宋）苏轼

明月从何时才有？手持酒杯来询问青天。

不知道天上宫殿，今天晚上是哪年。

我想要乘御清风归返，又恐怕返回月宫的美玉做成的楼宇受不住高耸九天的冷落、风寒。 起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。

明月转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）。 明月不该对人们有什么怨恨吧，却为何总在亲人离别时候才圆？

人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。

但愿离人能平安健康，虽然相隔千里，也能共享这月色的明媚皎然。

天净沙 秋思

（元）马致远

枯藤缠绕的老树栖息着黄昏归巢的乌鸦， 小桥旁潺潺的流水映出几户人家， 荒凉的古道上，迎着萧瑟的秋风走来一匹孤独的瘦马。 夕阳已经朝西落下，漂泊未归的游子还在天涯。

入京的诗意篇五
《感受诗意人生》

感受诗意人生

——李白、杜甫诗歌艺术简析

电大汉语言文学专业2005级：杜清春

李白和杜甫是我国古代最为著名的、影响最为深远的诗人，

作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的，也是最典型的。他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。杜甫称赞他的诗也说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”这种无比神奇的艺术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色。他的诗歌，不仅具有最强烈的浪漫主义精神，而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法，使内容和形式得到高度的统一。

李白不是一个“万事不关心”的诗人，相反，他似乎什么都关心，很多生活他都体验过，表现过。尽管没有一种生活能永远使他满足，但他那炽热的感情，强烈的个性，在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印，处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。他要入京求官，就宣称：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我独不得出!”他要控诉自己的冤曲，就说：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念长安，就是：“狂风吹我心，西挂咸阳树。”他登上太白峰，就让“太白与我语，为我开天关”。他要求仙，就有“仙人抚我顶，结发受长生”。他要饮酒，就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。他悼念宣城善酿纪叟，就问：“夜台无李白，沽酒与何人?”这种强烈的自我表现的主观色彩，从艺术效果来说，有的地方使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势，先声夺人的力量；有的地方又让人读来感到热情亲切。

和上述特点相适应，他在感情的表达上不是掩抑收敛，而是喷薄而出，一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时，他就用大胆的夸张；当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。从前节中所引用的一些抒情诗里，已经可

以感觉到这种特点，用“抽刀断水水更流”，比喻“举杯消愁愁更愁”，本来是极度的夸张，却让人感到是最高的真实。又如《秋浦歌》的“白发三千丈，缘愁似个长”。借有形的发，突出无形的愁，夸张也极为大胆。其他如《侠客行》：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。《箜篌谣》：“轻言托朋友，对面九疑峰。”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。《北风行》里“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”。大家都很熟悉，但这首诗结尾两句：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。”也同样是惊心动魄的。没有黄河可塞这样惊人的比喻，我们也就不会懂得阵亡士卒的妻子那种深刻绝望的悲哀。大胆的夸张，永远离不开惊人的想象。这里，我们还要着重介绍他那些最富于浪漫主义奇情壮采的山水诗，尤其是使李白获得巨大声誉的《蜀道难》：

这首诗，以神奇莫测之笔，凭空起势。从蚕丛鱼凫说到五丁开山，全用渺茫无凭的神话传说，烘托奇险的气氛。高标插天可以使“六龙回日”，也是凭借神话来驰骋幻想。以下又用黄鹤、猿猱、悲鸟、子规作夸张的点缀，然后插入胁息、抚膺、凋朱颜的叙述，作为全诗的骨干。“蜀道之难难于上青天”的诗句在篇中三次出现，更给这首五音繁会的乐章确定了回旋往复的基调。李白一生并未到过剑阁，这篇诗完全是凭传说想象落笔。正因为如此，他的胸怀、性格在这里更得到了最充分的表现。殷番《河岳英灵集》说这首诗“可谓奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体”。正反映了同时代人对这首诗的惊奇赞叹。就在蜀道畅通的今天，它仍然是具有历史价值和美学价值的不朽杰作。他的《望庐山瀑布》二首、《庐山谣》也是历来传诵的名作，后一诗中写他在庐山顶上望大江的景色：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”完全摆脱了真实空间感觉的拘束，以大胆的想象夸张，突出了山川的壮丽，展示了诗人壮阔的胸怀。白居易《登香炉峰顶》诗：“江水细如绳，湓城小于掌。”完全出于写实。把两诗互相比较，艺术价值的高下，不言而自明。

李白的浪漫主义是有其丰富生活为基础的。他的诗歌往往呈现感情充沛，瞬息万变的特色。我们前面引用过的《行路难》第一首、《宣州谢兆楼饯别校书叔云》、《梦游天姥吟》等篇，已经可以看出这一点。他的名作《将进酒》也是这方面非常突出的例子。在诗里，他正在劝人开怀痛饮：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”好象他很安于颓废享乐的生活，但是，他那象黄河一样奔腾跳动的感情是这样变化莫测，他突然又说：“天生我材必有用，千金散尽还复来!”强烈的信心转眼又代替了消极的悲叹。他的《梁园吟》也有这种类似的情况，诗的前段尽情地描绘痛饮狂欢，甚至沉吟流泪地感慨功名富贵的无常，但是临到结尾，他突然又说：“歌且谣，意方远。东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”诗人的感情在转瞬之间竟判若两人。把矛盾复杂的思想感情，处理得这样洒脱灵活，并且达到艺术上的高度完美。从这种跳脱变化的特点继续发展，于是他在有些诗篇里就同时运用浪漫主义和现实主义两种创作方法。有的诗既写实，又想象夸张，象《北风行》、《关山月》；有时竟把抒写理想愿望和描写苦难的现实结合在一篇诗里，如《古风》第十九：

西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。

在升天神游的美丽幻想中，突然俯见被安禄山蹂躏毁灭了的洛阳。使我们不禁想起《离骚》的结尾：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨乎旧乡。”急转直下的感情，浪漫幻想的破灭，深刻地表现出诗人无比沉痛的爱国心情。 “清水出芙蓉，天然去雕饰”。李白这两句诗是他诗歌语言最生动的形容和概括。李白的诗歌语言所以能达到这样理想的朴素自然境界，是和他认真学习汉魏六朝乐府民歌分不开的。据权德舆作的韦渠牟诗集序说，李白曾经把“古乐府学”传授给十一岁的韦渠牟。他的乐府诗中拟古乐府之作很多，众所周知，不必举例。但他最得力于乐府民歌的地方，首先还是

语言。他的《长干行》、《子夜吴歌》的语言，多么酷似《孔雀东南飞》、《子夜歌》和《西洲曲》。“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞向青云端。”“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。”“蜀道之难难于上青天。”写得多么活泼自然，叫人一读难忘。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”学习汉乐府《长歌行》：“百川东到海，何时复西归?”又是多么地青出于蓝。这些初看来是最平凡的地方，但是后代摹拟李白的诗人没有一个人达到这种高度完美的境地。学腔调似难而实易，学语言似易而实难。 李白运用的诗体很多样，但贡献最大的是七古和七绝。这两种诗体在当时也是最新最自由的，和他那自由豪放的个性也特别适应。他这方面的成就也很得力于学习乐府民歌。七古无须再谈，这里只举他几首脍炙人口的七绝：

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

——《峨眉山月歌》

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

——《赠汪伦》

“七言绝句以语近情遥，含吐不露为贵。只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。”这些特点，实际上也就是深得民歌天真自然的风致。即以《早发白帝城》一诗而论，全篇词意完全出于《水经注》“巫峡”一篇，但语言之自然，心情之舒畅乐观，与原文风貌，却迥然不同。他的七绝向来和王昌龄齐名，各具特色。但就接近民歌一点说，他却超过了王昌龄。他的五律，运古诗质朴浑壮气势于声律格调之中，往往不拘对

偶，也很别具风格。如《夜泊牛渚怀古》、《送友人》等篇。

李白在创作上，继承了前代诗歌的丰富遗产。他所继承的传统，首先是楚辞和汉魏六朝乐府民歌。他受屈原的影响是多方面的，他发扬了屈原爱国主义精神和坚强不屈的斗争精神，也继承了屈原的浪漫主义的创作方法，象熔铸神话传说，大胆地幻想夸张，重视民歌遗产等方面，他都和屈原完全一致。就具体作品来说，如《远别离》、《梁甫吟》、《梦游天姥吟》乃至《蜀道难》都在精神面貌以及题材、构思、句法的形式上和屈原作品有接近的地方。他对汉魏六朝文人作品也很认真学习。段成式《酉阳杂俎》说：“李白前后三拟《文选》，不如意，悉焚之。”这个传说想必有一定根据。他称赞建安诗歌，称赞阮籍、陶渊明、谢灵运、谢兆、鲍照的话，屡有所见 。他仿效、化用这些诗人的诗篇和诗句的例子，更不胜枚举。杜甫赠他的诗，也指出他的作品有近似鲍照、庾信、阴铿的地方。

李白诗歌的想象是很丰富和惊人的。他的“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），都以奇特的想象表现了对长安和诗友的怀念。《梁甫吟》、《古风》“西上莲花山”分别通过幻想方式来表现自己在长安受到谗毁和安史叛军对中原地区的蹂躏；《远别离》更通过迷离惝怳的传说来表现对唐玄宗后期政局的隐忧；它们都显得形象鲜明，寓意深刻。《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》则借助于神话传说，构造出色彩缤纷、惊心动魄李白的境界。

李白诗歌丰富的想象力在篇幅较长的七言歌行中表现得尤为突出，这方面明显地可以看出受到屈原的影响。

在体裁方面，李白擅长形式比较自由的古诗和绝句，不爱写格律严整的律诗。《古风》59首是他五古的代表作品。他乐府中的五古，继承汉魏

入京的诗意篇六
《生活的诗意天堂与地狱》

话题设计：

德国哲学家海德格尔说过：人生的本质是诗意的，人是诗意地栖息在大地上的。英国哲学家培根也曾经说过：诗歌使人灵秀。可见发现诗意、体验诗意乃人生的一个重要内容，缺少了这样的发现与体验，人生可能变得残缺。诗意是一种美，是一种崇尚美的精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界飞翔时撞击出的美丽火花。只要有生活存在，诗意就不会消失。

你有同感吗？你是如何看待人生的诗意的？你发现或者体验到生活中的诗意了吗？请以“生活中的诗意”为话题写一篇作文。

要求：立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字，不得抄袭。

押韵的生活

高三二班 杨兆宇

生活就是一首押韵的诗，平声起，仄声落，镶嵌着无边的诗意。不同的生活，不同的诗，也就有着不同的韵脚，不同的诗意。

李白的生活押得该是“豪”字的韵。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，忘却了当年被征召入京“仰天大笑出门去”的兴奋，抛弃了往昔贵妃研墨、力士捧靴的荣光。他不再去追求那些金碧辉煌的功名利禄。既然仕途容不下我，我又何必留恋这纸醉金迷？于是，他撑起一叶扁舟，高歌“弃我去者，昨日之日不可留”。开始寻求生活中的诗意，去追寻那份豪放，那份自由与浪漫。当这份诗意严实的将他包裹起来后，李白又是那个能吐出半个盛唐的狂人。

辛弃疾的生活押得该是“狂”字的韵。“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。”能说出这样的狂言的恐怕也就是他了。大宋王朝风雨飘摇，面对胡虏的进攻却一再退让。辛弃疾忍不住了，率领一帮乡勇直冲敌阵。弃疾、去病类似的名字也注定他不仅仅是一个文质彬彬的诗人。就是这谥满狂放诗意的生活，造就了这样一个可以“赢得身前生后名”的狂人。

“愁”字该是李清照的韵。“凄凄惨惨戚戚”，这回环往复听不下的叹，是她醇醇的诗意。亡夫之痛，亡国之伤，压得这女子喘不过气。她孱弱的双肩又怎扛得起如此重负？因寄所托，她只能将这份愁苦化作一唱三叹的词。可是，她的生活又“怎一个愁字了得”？那份笼着她的诗意孕育出的她是“载不动许多愁”的。

诗意造就了生活，人们无法脱离诗意而存在。正是这一份份或安宁或狂热的诗意，孕育出不同的路。可一旦忽略了这份韵，诗会变调，生活也会变质。

“为人民服务”该是赖昌星的韵，可在金钱叮当的声响中，他走调了，抛弃了那份原本纯洁的诗意。于是，他诗意的生活也抛弃了他。

“大陆和台湾同属一个中国。”这该是世间最和谐的韵，最和谐的诗意。可陈水扁却在这阳春白雪之中唱起了反调，诗意全无。随着贪污案的大白于世，陈氏政府该好好的去觅一下那份本应有的诗意了。

泰戈尔说：人类兼有游鱼的沉默，兽类的喧闹和飞鸟的音乐。看来，人的诗意也是与生俱来。所以，去寻找并珍重这份诗意吧，去真正的诗意的栖息在大地上吧。

诗意人生

高三二班 李甜

秋意正浓，都市中，行色匆匆。不经意间，驻足停留，却暮然发现水中被霜浸染了的发梢。叹息，霎时掉落在身后的河里；哀愁，瞬息在四季的风里散落成尘。

混沌的世界混浊了明澈的双眼，记录了太多的变迁。突然间，不禁忆起了那株憔悴在千年河畔的蒹葭，柔弱的心力始终化解不了空无一物的结果所带来的困惑。

脱着疲惫的躯壳，我蓦然发现，应该为生活寻求点诗意。

抛开繁杂，带上一份平和，我回归田园，感悟那古朴乡村的诗意。明丽的村庄，清澈的溪流，在这个洗尽铅华的世界，我突然体会到陶潜“久在樊笼里，复得返自然”时的欣喜，体味到他采菊东篱，带月荷锄的真实与自得。农家那纯粹的生活是如此真切朴实，春种秋收，掩不住的，是那稻麦的金黄。丰收的喜悦，掩不住的，是那浓浓的诗情画意。

才发现，诗意不仅仅是文人墨客渲染得一种风雅，一种酬唱应答的点缀，它早已成为生活的存在方式，已成为净化心灵的源泉。

于是，透过夜幕上镶嵌的那轮明月，我看到了李白“举杯邀明月，对酒成三人”的豁然，感到了“举头望明月，低头思故乡”的思念，也体会到了苏轼“此心安处即吾乡”的悠然。

于是，透过那凋零的玫瑰，我感到了“十年生死两茫茫”时的断肠，品到了“贫贱夫妻百事衰”的辛酸与无奈。

终于，原本疲惫的身躯在诗意中找到了生命的活力。才发现，生命中的每一个事物都拥有诗意，人们就是栖息在一个充满诗意的世界。诗意是一种美，是一种崇尚美的精神之光的闪烁，使自由的心灵在广阔世界飞翔时撞出的美丽火花。生活中，我们缺少的不是诗意，而是缺乏洞察诗意的双眼，缺少感悟诗意的心。

于是，阿Q说：“二十年后又是一条好汉。”但却没有李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的诗意之美。

于是，网络歌手只能唱：“我爱你，就像老鼠爱大米。”却没有李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的诗意之美。

生活就是这样，不懂得寻找诗意的人，一生只会活在平俗和疲惫之中，永远找不到心灵驿站，而那些善于发现追求诗意的人，却能在忙碌的生活中寻出自己的一方天空，放飞心情。所以，卸下包袱，擦亮眼睛，让我们一起来寻找体会属于自己的诗意人生吧。

诗意的心

高三二班 姜彤

偶尔，在初春万物待苏的小路旁，一颗翠绿色的生命破土而出，无视天气的寒冷和风沙的侵袭，昂然的挺着它坚定的胸膛。当我倾身闻这草香的时候，我会想：这是实实在在的草儿呢，还是上帝派来人间的春的使者呢？

偶尔，在盛夏山谷中的池塘里，葱葱郁郁的绿色中屹然抽出一支美妙的红色音符，无视周围的污浊，热烈的释放着自己生命的颜色。当我轻轻嗅到这荷香的时候，我会想：这是“出淤泥而不染”的荷花呢，还是夏日里充满激情的烈火呢？

偶尔，在深秋浸染着成熟气息的树林中，一片悠悠而下的蝶落在我大红色长身毛衣上，在黄与红的交融中又轻轻飘向大地。当我抬起叶子仔细端详着它清晰沧桑的叶脉的时候，我会想：这是春夏积淀而成的黄叶呢，还是第二年新生命的积蓄呢？

偶尔，在寒冬肆虐的狂风里，一朵朵白色的小花旋转着飞舞着从天而降，轻盈的身体在阳光的照耀下折射出灿灿的光辉。当我看着这冰凌在我手里慢慢消融的时候，我会想：这是洁白无瑕的雪花呢，还是调皮的冬的精灵呢？

偶尔，在车来车往的喧嚣的街头，一对老夫妇在路旁的石凳上，丈夫握着妻子的手，妻子倚在丈夫的肩头，极远极远的地方，一轮夕阳正挂在街的尽头，整个画面是那样的温柔与平和。这时，我会想，要经历多少艰难坎坷，受过多少磨砺和考验才可以像他们一样从少年到白头呢？

偶尔„„

偶尔，你留意到这些偶尔了吗？海德格曾经说过：“即使世界上所有的大门都拴上了锁链，你可千万别合上你的双眸，因为还有一扇窗为你开启，那便是我们寻觅的快乐。

因此，带上一颗诗意的心来做人吧！闲暇时，拿上一本书，提上一壶茶，到自然中去享受书的乐趣，或是带上你的心，到人群中去寻找真爱的点点滴滴。做一回夜莺般的诗人，在晴朗的夜晚用优美的音符唱出自由的心绪。即使你吟不出动人的诗句，写不出美妙的词语，只要你无拘无束的让内心的欢笑、欢呼、歌唱、叹息在人海中激起回声，你就会真正地学做人！

做一个像诗人一样洒脱感性的人吧，用一颗诗意的心执着的在平淡的生活中寻找乐趣，创造乐趣，享受乐趣。

话题设计

有人和上帝谈论天堂和地狱的问题。上帝和这个人说：“来吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间，屋里有一群人围着一大锅肉汤。每个人看起来都营养不良，绝望又饥饿。他们每个人都有一支可以够到锅子的汤匙，但汤匙的柄比他们的手臂还长，自己没法把汤匙送进嘴里。他们看上去是那样悲苦。

“来吧，我再让你看看什么是天堂。”

上帝把这个人领到另一个房间。这里的一切和上一个房间没什么不同。一锅汤，一群人，一样的长柄汤匙，但大家都在快乐地歌唱。

“我不懂，”这个人说，“为什么一样的待遇条件，而他们快乐，另一个房间的人们却很悲惨？”上帝微笑着说：“很简单，在这儿他们都用勺子去喂别人。”

请从上面的材料中引出一个话题，并围绕这个话题作文。可以写你的经历、体验、感受和看法，也可以编写故事、寓言，等等。

〔注意〕①立意自定。②文体自选。③题目自拟。④不少于800字。不得抄袭。

【写作提示】

题目虽然没有直接给出话题，但暗示了话题。将天堂和地狱两种不同的情形进行比较，不难看出，“成功的前提在于合作”，“快乐的前提在于奉献”。如果把话题确定为“合作”、“奉献”等，既能扣住材料的精神内涵，又与我们当前提倡的构建和谐社会的大主题相契合，立意较新，富有时代感。

帮助别人就是帮助自己

高三一班 姜宇飞

“予人玫瑰，手有余香”“人敬我一尺，我敬人一丈”，一个会尊重人并善于向他人献出爱心的人，一定会得到他人的尊重和更多的爱的回报，于是那个人们之间相互帮助的世界成为快乐的天堂，而那个人人只想着自己的世界最终沦为悲苦的地狱。

任何人来到这个社会上，都不可能离开他人而存在。因此，只有学会相互帮助和扶持，才会更好地生存下去。

还记得一杯牛奶的故事吧。一个小男孩劳累一天饥渴难耐，想找个人家找口饭吃。开门的女孩给了他一大杯牛奶，、。正是这份爱心，使小男孩找回了拼搏的勇气，他成为一名医生。而这时的女孩得了一种罕见的病，被送到男孩所在的医院治疗。男孩认出了自己的恩人并竭尽全力救助了女孩，还替她交了高昂的医疗费。

一杯牛奶也许对女孩来说算不了什么。可是她这一小小的善举，改变了男好的一生，而她自己也得到了意想不到的回报。因此，帮助别人的人是幸福的。帮助别人就是帮助自己。

歌德与库勒的友情是足以照彻欧洲文学史半边天空的传奇。年长成熟的歌德给了库勒安定的呵护，而年轻激越的库勒给了歌德新的创作激情。于是，《浮士德》跃出水面，它的光焰穿过历史的黑暗点亮了今天的天空；于是，两人的相得益彰成为魏玛城的一段佳话。

倘若没有魏玛城中的相遇、相知、相辅相成，歌德也许仍限于琐杂的政务中，而库勒也许已在窘迫的生活中湮没无闻。互助，使得两个天才没有走上互相牵绊的歧途，而是“相与搏约，又大进焉”。

木匠做短了进贡来木材，石匠借此就做出隆起的石墩，在帮助木匠保全性命的同时使建筑更加别致；盲人提灯，看似可笑，却在给人照明的同时使自己多了几份安全。与人方便，自己方便，我们在为他人奉献的同时也在为自己增添快乐与勇气。而那些不懂得分享与互助的人，用暂时的轻松换来的是悲惨的结局：冰天雪地中背起路人前行的人因为彼此的支持活了下来，而独自一人上路的人最终却被冻死。

不知你可曾注意：茂盛的树干需要根系为之提供营养，庞大的根系需要树冠为之承接阳光，于是它们都能茁壮成长；巍巍的山峰需要白雪作装饰，皑皑的白雪需要山体作依托，于是，它们更加高大而令人神往。互助使生命更加精彩。

入京的诗意篇七
《诗意童年》

山居秋暝 唐 王维

空山新雨后， 天气晚来秋。 明月松间照， 清泉石上流。 竹喧归浣女， 莲动下渔舟。 随意春芳歇， 王孙自可留。

逢入京使 作者：岑参

故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔， 凭君传语报平安。 马 诗 唐 李贺

大漠沙如雪，燕山月似钩。 何当金络脑，快走踏清秋。

赠花卿 杜甫【唐】

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。 此曲只应天上有，人间能得几回闻。 滁州西涧 唐 韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 望月怀远 唐 张九龄

海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。

论诗 清 赵翼

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。 江山代有才人出，各领风骚数百年。

秋夕 唐 杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

冬夜读书示子聿 宋 陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

村居即事 宋 范成大

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

朝天子.咏喇叭 （明）王磐 喇叭,唢呐, 曲儿小,腔儿大, 官船来往乱如麻, 全仗你抬身价。 军听了军愁， 民听了民怕，

哪里去辨什么真共假？ 眼见的吹翻了这家， 吹伤了那家， 只吹的水尽鹅飞罢！

浣溪沙 宋 晏殊 一曲新词酒一杯， 去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去， 似曾相识燕归来。 小园香径独徘徊。

寒食 [唐] 韩翃

春城无处不飞花， 寒食东风御柳斜。 日暮汉官传蜡烛， 轻烟散入五侯家。

秋词 唐 刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

西江月.夜行黄沙道中

宋 辛弃疾

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

入京的诗意篇八
《数学与诗意生活》

数学与诗意生活

冉舒瑶

西南大学数学与统计学院，重庆 400715

摘要：相传，“杂交水稻之父”袁隆平在上初中的时候问过他的数学老师这样一个问题“为什么负负得正？”他的老师告诉他，这是乘法运算的法制，没有为什么。于是袁隆平从此就不学数学。听到这个故事我不禁开始想，要是我是袁隆平的老师，我该如何回答。 我一直坚信，数学就是一门哲学，我们数学教师应该在教授知识的同时给予学生关于人生智慧的启迪。让学生发现——

数学，她不仅仅是枯燥的运算和证明，她是有用的，但同时她也是诗意的、美丽的。我们可以用数学的方法解决许许多多的问题，我们也可以找到数学与世界万物之间的联系。 本文将分为三部分论述这一观点：数学与诗歌之间的联系、数学与美术之间的联系、数学与其他之间的联系。

关键词：数学；诗歌；美术；负负得正

Mathematics And The Poetry Of Life

shuyaoran

School of Mathematics and Statistics, Southwest University, Chongqing 400715, China

Abstract: According to legend, Yuan Longping, “the father of the hybrid rice” . when he studied in junior school，he asked his maths teacher a question“Why two negatives make a positive?” His teacher told him that It’s no reason ,just multiplication. After that Yuan Longping refused to study maths. When I heard this story, I asked myself if I was his teacher how I could do?

I had always believed firmly in that the mathematics is philosophy. Our maths teacher should give knowledge of life to students on the illumination of wisdom. Let the students found maths was not only boring operation and demonstration but also was poetic and beautiful. We can use the mathematical method to solve many questions, we can find everything in connection with the world.

This article falls into three parts dealing with this view: links between mathematics and poetry,mathematics and the link between art,mathematics and other links .

Key words: mathematics ,poetry, art ,two negatives make a positive

1．前言

相传，“杂交水稻之父”袁隆平在上初中的时候问过他的数学老师这样一个问题“为什么负负得正？”他的老师告诉他，这是乘法运算的法制，没有为什么。于是袁隆平从此就不学数学，转而研究杂交水稻。

听到这个故事我不禁开始想，要是我是袁隆平的老师，我该怎样回答他。 我会回答，我们可以把一个人的“好”定义为“+”，那么“坏”就是“－”。如果一个人他内心好，对人也好，那我们说他确实是一个大好人，这就是“正正得正”；而如果一个他内心坏，表面却对人很好，那我们说他的好其实是一种伪善，那也是不好的，这就是“负正得负”；最后，如果一个人他内心坏，他对外表现也坏，从另一个角度来说，他至少很真诚。比如《喜羊羊与灰太狼》里的灰太狼，那只天天叫嚣着“我要吃羊”的大灰狼，我们不但不觉得他讨厌，反而觉得他很可爱，甚至还引发了“嫁人就嫁灰太狼”的热潮。

我想要是我这样告诉袁隆平，在讲授了数学的运算法则的同时还告诉了他为人的道理，强调了在待人处世中“真诚”的重要性。那么至少袁隆平不会对数学失去兴趣，或许他在数学上也会有所建树吧。

恩格斯指出：数学是辩证的辅助工具和表现形式。没有数学，看不到哲学的深度，没有哲学，看不到数学的深度，而没有两者，人们就什么也看不透。

我一直坚信，数学就是一门哲学，我们数学教师在教授知识的同时，可以采取“广联系、多思考”的方法，给予学生关于人生智慧的启迪。

这样学生会渐渐发现——

数学，她不仅仅是枯燥的运算和证明，她是有用的，但同时她也是诗意的、美丽的。我们可以用数学的方法解决许许多多的问题，我们也可以找到数学与世界万物之间的联系。

本文将分为三部分论述这一观点：数学与诗歌之间的联系、数学与美术之间的联系、数学与其他之间的联系。

2．正文

2.1 数学与诗歌之间的联系

数学和诗词，历来就有许多可供谈助的材料。最简单浅显的就要数数字诗了。 例如：

一去二三里，

烟村四五家；

楼台六七座，

八九十支花。

我国著名画家郑板桥也有咏雪名句：

一片二片三四片，

五片六片七八片；

千片万片无数片，

飞入梅花总不见。

说到数字诗不能不提的，便是卓文君。

西汉时，蜀中才子司马相如与卓文君的爱情故事堪称经典，一曲《凤求凰》大家已经耳熟能详，但他们的爱情也有波折——

相传，当司马相如在长安被封为中郎将，他，名气大了自然交友关阔，眠花宿柳渐渐成了寻常日子的寻常风景。

而卓文君，她在故里，她无时无刻不等待着他的消息，她日日夜夜都期盼着他能回来。而当她盼过昨宵又盼今朝盼来盼去魂也消，等过夏天等过秋天等到月儿缺了又圆，等到的确实这样一封家书，寥寥十三个数字：“一二三四五六七八九十百千万”， 一行数字中唯独少了一个“亿”。

“无亿”岂不是表示夫君对自己“无意”的暗示？

他，想要纳妾；

她，心凉如水。

可共患难而不可共富贵，她冷冷地笑，连悲痛的时间也没有，立刻给他回信。 一别之后，二地相悬，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把君怨。

万语千言说不完，百无聊赖十依栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱。 忽匆匆，三月桃花随水转。飘零零，二月风筝线儿断，噫 ！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男！

一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，百，千，万，噫（亿）。她写的家书首尾联环，成为一首环情诗如要玩弄文字游戏，我卓文君当真不如司马相如你么！你不要忆，我却偏偏要“噫”。不过，噫也不是那个忆！

愿得一心人，白首不相离。而你，我深爱的你，终究还是想要离开。用你心，换我心，始知相忆深。你若不想我了，那我何必再想你。

司马相如读后十分羞愧，觉得自己真的对不起这位才华横溢、多情多义的夫人，他终于以高车驷马，亲自登门迎接卓文君入京。

卓文君，这个有思想、有勇气又敢爱敢恨的才女，终于用智慧挽回了自己的婚姻和捍卫了自己的爱情。我们审美，即欣赏环情诗的巧夺天工，同时也欣赏卓文君的爱情智慧。

晏小山有佳句：落花人独立，微雨燕双飞。诗歌讲究对仗，而数学讲究对称。既然诗歌蕴涵着数学，数学自然也可以饱含诗意。

我们高中学数列的时候讲过“递推公式”——

anfan1 （1） 序列的每一项都被定义为前一项的函数，相邻两项之间存在着重叠关系。这不正是诗词中的“回文顶真”手法吗？

无论是在白居易《长恨歌》中的：

后宫佳丽三千人，

三千宠爱在一身。

还是在大家耳熟能详的：

柳色青，柳色青青春满城，满城风雨烟光送，风雨烟光送远行，远行君向归山路„„

都有相似的美感诉求。

又比如我们做几何题，拿到一道题目，毫无思路，百思不得其解„„

这时突然添加了一条辅助线。不觉豁然开朗，思如泉涌。这不正是辛弃疾在《青玉案·元夕》中所描绘的意境：

众里寻它千百度，

蓦然回首，

那人却在

灯火阑珊处。

我们在讲解集合的表示方法——图示法（用一条封闭的曲线的内部表示一个集合）的时候，可以引入《圈儿词》。

相传我国南宋女诗人朱淑真与夫君久别，曾作一“圈儿词”寄夫。信上毫无一字，尽是圈圈点点——

图2-1圈儿词

是什么意思呢?朱淑真的丈夫先也不明白。后于于书脊夹缝见蝇头小楷《相思词》，不觉顿悟失笑。

相似欲寄从何寄，画个圈儿替；

话在圈儿外，心在圈儿里；

我密密加圈儿，你须密密知侬意；

单圈儿是我，双圈儿你；

全圈儿是团圆，破圈儿是别离；

还有那数不尽的相思，把一路圈儿圈到底。

用一首《圈儿词》，可以让学生发现图示法不仅仅可以用于表示集合，在我国古代竟然鸿雁传书。我们数学的表示方法，原来也可以如此浪漫！

数学名家徐利治先生在讲极限的时候，也总要引用“孤帆远影碧空尽”一句，

入京的诗意篇九
《诗意文心入画图》

诗意文心入画图

作者：顾光明

来源：《神州·中旬刊》2013年第06期

摘要：本文以创作工笔花鸟画应追求诗意为切入点，根据创作实践，进行形式探索，最终让工笔花鸟画的意境呈现诗意，体现中国的美学思想，并保持中国气息。

关键词：工笔花鸟画 诗意形式 意境

工笔花鸟画依托表现性中国画美学体系，通过以线造型，以情运色，达到以形传神，沁人心脾境界。工笔花鸟画不仅能够传达其内在的精神涵义，更给予观众以丰富的艺术想象空间。今天，包括工笔花鸟画在内的中国画创作总让人有贴近标本、摄影翻本之嫌。如何让工笔花鸟画提升品格，我想“诗意追求”在今天的工笔花鸟画创作中，仍有不可替代的独特价值。 形式探索

中国花鸟画在流传演变中，有一套承传有绪，体系完备而又灵活多样的图式。历代有作为的花鸟画名家，在承传图式规范的同时，都有鲜明个性化的绘画语言的创造，正是承传和创造的完美结合，终使他们赢得了中国画发展长链上富有意义的一环。绘画语言虽出于手，实根于心。包括工笔画在内的艺术创作，靠得是感情，靠得是思想。思想观念更新了，表现手法及形式的变化不过是相应观念变化的反映和结果。观念更新往往是非常艰难的，这是因为在人们心目中根深蒂固的工笔画传统概念和与之相应的审美意识在发生作用。在艺术中，往往由于古代艺术家创造的美与境界，使人心驰神往，留连于其间，因此对它的形式由此而派生出来的技法都同样视为经典、范本，而丧失了超越的勇气，沉溺于往日某一名家的世界里津津乐道，作了文化的享受者。”①

观念的更新也是现实的要求。人类对大自然的依恋之情却比以往任何时代都要来得强烈。所以，当今花鸟画家的任务除了维持人们对物质和精神两种需要的平衡外，还应更多地满足人们复归自然的强烈欲望。当我们强调要最大限度地发挥艺术创新自由时，并不意味着拒绝对传统的继承，这不仅因为艺术的再生性与共生性不排斥原有的艺术样式或形态，而且，传统作为创新的一种反向张力，起到一定制约牵制作用。

理顺传统与创新的思路，创作时可以认真考虑选题了。因此，在创作过程中，不应把视线投注于某些特定对象上，而要进行立体的全方位的捕捉。表现题材的面广量大，会使创作思路豁然开朗，为创作思维的更新开辟广阔的天地。另一方面。对前人已经表现过的题材！可采用换角度、改形式、巧立意的办法，使传统题材新意勃发。

其次是线。工笔花鸟画中的线条是注入艺术家的个性精神和主观因素的。线条是工笔花鸟画标志性语言，其质量可区分画家技法、品格的高低。花鸟造形的手段是线，由最初粗犷稚

拙，到提炼精致，甚至发展为纯熟的绘画语言，线条在工笔花鸟画中已具备独特的审美品性和文化内涵。如果把线条仅仅作为几何图形，只具备描摹轮廓的意义，那中国几千年来所积累的线条本身的表现性和审美价值便丧失殆尽。“凡用笔有四势，谓筋、肉、骨、气。”（荆浩《笔法记》）这实则是从中国画线条的单纯的技术要求上升到一种生命状态的研究，体现主观心境与情感个性对于把握线条的作用，并拓展了线条的审美特质。

再次重视色彩。童书业在《唐宋绘画谈丛》中说：“人物画代表线条美，山水画代表水墨美，花鸟画代表色彩美。”②色彩将是工笔花鸟画变革的一个重要行进方向。中国画的历史表明，色彩不仅仅是西方绘画的语言，同样也是东方绘画的语言，而且是一种有着久远历史的绘画语言。“近代之画灿烂而求备”（张彦远《历代名画记》）经典花鸟画作品中，颜色都具备丰富而深厚的心理内涵、文化含义和象征意义。画面中形与色是相辅相成的。它们各自都具有相对独立的艺术审美功能。同样，它们也具有艺术的高度、技术的难度和理论的深度。现代工笔花鸟画绘制的过程已趋丰富多样，对于线与色的表达也比传统工笔花鸟画宽泛了许多，甚至能够完全突破线条的束缚。这种发展不仅体现了工笔画技法顺应时代的特色，而且为传统的绘画技法注入了新的活力。具有时代气息的工笔花鸟画，出色之处是把色彩视为与线条、造型一样重要的表现手段，有的追求外光色彩表现，有的运用富有民族性的固有色，有的以色彩来表现光感和逆光感，有的极大限度地发挥中国画颜料的潜能，有的则引进岩彩、水粉、丙烯等，它们都是在用色彩来完成“视觉表达”和“观念表达”。

意境呈现

中国画以意造型的观念，强调主观的精神感受对于造型的影响，从一个侧面证明了中国传统哲学对中国画的发展起到的指导作用。工笔花鸟画仍然遵循这一原则。表现形物的最高目标是对象的神韵，即精神实质。体现的是中国的美学思想。

工笔花鸟画家应站在传统文化的美学高度，以诗的眼光，哲学的眼光审视创造的作品，知晓中国传统文化对美的认识，主要受儒、道两大思想流派所影响。“儒家的思想影响艺术的主体，道家的思想影响艺术的本体。”③从而在艺术创作中，传承天、地、人合一的美学思想，以诗意的情调体悟自然和人生，反映出体现生命意识的思想和以人为本的体悟特征。

工笔花鸟画的意境，是作者在求真求美、本性袒露、追求道德生命中呈现出来的。意境并非凭空而来，体现在激发美感的形式、韵律、色调等当中。意境如灵魂般紧附形式。一幅工笔画，如果花鸟刻画精细入微，而缺乏意境（意趣、意韵），那就成了一个精致的标本，就失去了生命。工笔花鸟画是笔工而意写，意乃绘画之魂魄，以形传神是中国画的传统精髓。古往今来所有的形式技法都围绕着这一主题展开。意境的高远和审美眼光是相关联的。丰富的文化积淀形成的文化判断，会透过形式美而产生的意境、意趣和意韵，看似平淡的，但不经意间，余光一闪，沉稳中放光。

意境深迥的 “优秀的作品，永恒之处，是其深层所隐蕴的人性。”④如果离开这些情趣和意境，工笔花鸟画就会失去光彩，失去了诗意，变成了单调的了。

在当今繁荣的工笔花鸟画坛，风格、样式等新的表现手法层出不穷，我们应该保持清醒的认识，积极探索，常试常新。依深厚的传统文化为底蕴，以包容之心迎接大千世界。中国绘画历来重性灵精神、重意境、重传达，强调气韵和诗情，强调表现对象的内在精神。工笔花鸟画能传达作者的气质和情感，使作品的意境呈现诗意，体现中国的美学思想，并保持中国气息。工笔花鸟画必将迎来灿烂辉煌的明天！

注释：

① ④吴为山，《雕塑的诗性》，南京大学出版社，2007年版，第284页，第17页 ②童书业，《唐宋绘画谈丛》，中国古典艺术出版社，1958年版，第65页

③ 转引陈传席，《中国绘画美学史》，人民美术出版社，2002年版，第14页，第82页，第4页

入京的诗意篇十
《诗中的秋》

入京的诗意相关热词搜索：入京的意思 入京这首诗的意思 入京