赞美道德美德的诗歌

导读：　赞美道德美德的诗歌篇一《关于美德的诗歌》 ...

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赞美道德美德的诗歌篇一
《关于美德的诗歌》

拼 搏

听，冰雪正在慢慢融化， 看，燕子正在飞回北方。 生命的春天正迈着轻快的脚步， 悄悄地来到我们的身旁。 让我们学习辛勤的园丁， 向青春的热土， 播撒心中的理想。

听，杜鹃正在甜甜歌唱， 看，柳条正在轻快舒展。 生命的春天正迈着轻快的脚步， 悄悄地来到我们身旁， 让我们肩负责任， 用年轻的身躯，

背负春天，争做祖国的栋梁。

蜜蜂辛勤地采蜜， 蚂蚁不停地搬粮， 我们也要孜孜不倦， 用智慧把自己武装。

让我们耕耘在青春的土地上， 播撒理想的种子， 播撒未来的希望。

让我们航行在青春的大海上， 扬起责任的风帆， 迎战惊涛与骇浪。

为中华之崛起而读书， 这是我们的责任， 为中华之崛起而读书， 这是我们的理想。

我们要像航海时代的探险家， 不怕劳苦，不怕困难， 肩负重大的责任， 树立远大的理想， 为了祖国，为了人民， 英勇奋战！

你可有这样的美德？

----郭荣安

大海说 ，

我比不上蓝天的辽阔； 黄河说，

我比不上长江的磅礴； 长城说，

我比不上泰山的巍峨； 月亮说，

我比不上太阳的光热。 啊——

勤奋向上的人永不满足， 品德优良的人胸中无我。 亲爱的小伙伴， 你可有这样的美德？

赞美道德美德的诗歌篇二
《关于道德品行的古诗词》

未有不能正身而能正人者。

【出处】宋·苏辙《盛南仲知衡州》

【讲解】正：使端正。意思是：从来没有过自身品德行为不端正却能使别人端正的人。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

【出处】《礼记·中庸》

【讲解】涂：同"途"。意思是：君子遵循待人处事不偏不倚、不过头也无不及的原则前行，如在半路上停止不前(就不能算是君子)，我是不会停止自己前进的步伐的。

去得一分己私，便是一分圣学。

【出处】明·高拱《本语》卷三

【讲解】去除一点利己的私心，就等于从圣人身上学得一点好品质。

不患寡而患不均，不患贫而患不安。

【出处】《论语·季氏》

【讲解】患：忧虑，害怕。寡：少。意思是：不怕东西少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。

古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。

【出处】《国语·越语上》

【讲解】古代贤明的君主，不担心他统治的人民数量不多，而担心他们的心志行为缺少羞耻。说明统治者必须重视提高国人的思想品德素质。

古者富贵而名摩灭，不可胜记；唯倜傥非常之人称焉。

【出处】汉·司马迁《报任少卿书》

【讲解】摩：通"磨"。倜傥(ti tǎng)：卓异。意思是：古时发财做官而名誉不著的人，不知多少，只有卓异才能的人才能被后人称颂

自立自重，不可随人脚根，学人言语。

【出处】宋·陆九渊《象山先生全集》

【讲解】意谓人要有人格，要有独立性，要自我尊重，不可亦步亦趋，人云亦云。

宁可清贫，不可浊富。

【出处】明·罗贯中《三遂平妖传》第三回

【讲解】浊：浑浊，形容卑劣的手段。意思是：宁可一生清白贫穷，不可用卑劣的手段致富。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

【出处】《论语·子路》

【讲解】自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。意谓领导者必须以身作则，为人表率。

善为吏者树德，不能为吏者树怨。

【出处】《韩非子·外储说左下》

【讲解】善于做官的，能注意培养自己的品德；不善于做官的，往往招来怨恨。意谓为官者

要树德，不要积怨。

宁固穷以济意，不委曲而累己。

【出处】晋·陶渊明《感士不遇赋》

【讲解】济：(对事情)有益。意思是：宁愿固守穷困以有益于心意，不愿低声下气去劳累自己。

不自信而人孰信之？不自度而安度人？

【出处】清·王夫之《读通鉴论》卷九

【讲解】度(duó)：揣度，认识。如果不相信自己，那么别人谁能相信你？如果不能认识自己，那么怎能认识别人？意谓人既要自信，也要有自知之明。

宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。

【出处】南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》

【讲解】兰摧玉折：喻有节操才能的人死亡。萧、艾：古人以为恶草，比喻奸邪小人。敷、荣：指花叶繁盛。意思是：宁可做兰草美玉被摧残，也不做萧艾之类恶草而繁茂。 丈夫贵不挠，成败何足论？

【出处】宋·陆游《入瞿唐登白帝》

【讲解】丈夫：指有才能有抱负的人。意思是：大丈夫贵在不屈不挠，成功与失败有什么值得顾虑的！

布衣可终身，宠禄岂足赖？

【出处】三国魏·阮籍《咏怀》

【讲解】布衣：平民。宠禄；因恩宠而得到的爵禄。意思是：富贵无常，不足羡慕，不如召平(原为秦东陵侯，后沦为平民)东门种瓜，可以安享天年。

从善如登，从恶如崩。

【出处】《国语·周语》

【讲解】学习美好的东西，就象登山一样不容易；学习不好的行为，就象山崩一样迅速。

卑而不失义，瘁而不失廉。

【出处】《晏子春秋·内篇》

【讲解】卑：谦恭。瘁：这里指贫困。意谓谦恭而不失于礼义，贫困而不失廉洁。也可理解为谦恭而有分寸，贫困而不志短

富润屋，德润身，心广体胖。

【出处】《礼记·大学》

【讲解】广：开阔，坦率。胖(pán)：安泰舒适。意思是；拥有财富能装饰房屋，具备良好的品德能有益身心，心地坦然就会显得安泰舒适。

勉力勤事以致富，砥才明操以取。

【出处】汉·王充《论衡·命禄篇》

【讲解】奋发努力，勤恳工作，从而达到富有；磨炼才能并使情操光明，从而求得高贵。意谓富贵要凭实干和德才换取。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

【出处】唐·柳宗元《江雪》

【讲解】通过冒雪"独钓"于寒江的渔翁形象，反映作者在政治革新失败后始终不屈的精神面貌。

多见者博，多闻者知；距谏者塞，专己者孤。

【出处】汉·桓宽《盐铁论·刺议》

【讲解】知：同"智"。距：同"拒"。专己：刚愎自用。意谓多看的人知识广博，多听的人聪明；拒绝别人意见的人闭塞，刚愎自用的人孤立无助。意谓人要多见、多听；接受意见而不自以为是。

以天下之功为功，而不功其功，此之谓大公。

【出处】清·王夫之《读通鉴论》卷二

【讲解】把天下人的功绩作为功绩，但不把那功绩认作自己的功绩，这就叫做最大的公心。"功其功"的第一个"功"，意动用法，把……认作自己的功绩，此句话劝戒不要贪天之功以为已有。

不患位之不尊，而患德之不崇。

【出处】南朝宋·范晔《后汉书·张衡传》

【讲解】这句话的意思是：不担心地位不高，而担心道德修养不高。

哀莫大于心死，而人死亦次之。

【出处】《庄子·田子方》

【讲解】对于人来说，没有比思想颓废、精神萎靡更可悲的了，至于躯体的死亡，那倒是次要的。

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。

【出处】清·黄宗羲《明夷待访录·原君》

【讲解】释：解除，免除。这句话的意思是：不以自己的利益为利益，而让全天下的人们得到利益；不以自己的祸害为祸害，而要让全天下的人们免除祸害。此为作者对理想政治的赞美。

天下自有公论，非爱憎异同能夺也。

【出处】宋·陆游《跋东坡谏疏草》

【讲解】这句话的意思是：对于某人某事，天下的众人自然有公正的评论，不是哪个人的爱憎和看法的不一能够改变的。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

【出处】三国·诸葛亮《诫子书》

【讲解】不清心寡欲就无法使志向明确，不平心静气就无法达到远大的目标

贵不凌贱，富不傲贫。

【出处】《晏子春秋·内篇问下》

【讲解】意思是：地位高了不要欺凌地位低微的人，富有了不要瞧不起贫穷的人。

丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

【出处】唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》

【讲解】丹青：绘画用的红绿颜料，这里指绘画。意思是：酷爱绘画竟不知道已近年老，视富贵荣华引如过眼浮云。

黄金若粪土，肝胆硬如铁。

【出处】清·石达开《入川题壁》

【讲解】肝胆：喻勇气、血性。意思是：我视黄金如粪土，刚强正直的气质如铁一般坚硬。

贵以贱为本，高以下为基。

【出处】《老子》三十九章

【讲解】意思是：果真尊贵了，就要以卑贱为根本，果真高高在上了，就要以卑下为基础。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

【出处】《老子》

【讲解】不拘泥已见，所以能看得清楚；不自以为是，所以能名声远扬；不自夸，所以有功劳；不自高自大，所以能长久不衰。

集众思，广公益。

【出处】《三国志·蜀志·董和传》

【讲解】集中群众的智慧，广泛吸收对大家有益的意见。意同成语"集思广益"。

人生孰无死？贵得死所耳。

【出处】明·夏完淳《狱中上母书》

【讲解】得死所：得到死得合适的地方，形容死得有价值。意思是：哪个人不会死？可贵的是死得要有价值。

士皆知有耻，国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。

【出处】清·龚自珍《明良论二》

【讲解】士：读书人。耻：羞愧，羞辱。这句话指出了士人有无羞耻之心与国家有无羞辱的直接关系，说明知识分子立身要先知耻的重要性。

自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直。

【出处】南朝宋·鲍照《拟行路难》

【讲解】孤：孤寒。直：刚直。意思是：自古以来圣贤之人都是贫困而不得意，何况我们这样身世微寒而又刚直不阿的人呢!

草木有本心，何求美人折!

【出处】唐·张九龄《感遇十二首》

【讲解】本心：根与心，喻坚贞操守。美人：喻君王。意思是：以美德贞操自励，不求闻达于朝廷。

见善若惊，疾恶如仇。

【出处】汉·孔融《荐祢衡表》

【讲解】惊：惊喜。疾：憎恨。意思是：见到好人好事如同遇到惊喜的事一般，痛恨坏人坏事像痛恨仇敌一样。

君子之处世，疾名德之不章。

【出处】南朝梁·刘勰《文心雕龙·诸子》

【讲解】疾：恨。章：同"彰"，显著。君子在社会上活动、跟人交往，最痛恨的是名望品德不显著。意谓人的交往，要以好的名声和德行为基础。

激浊扬清，嫉恶好善。

【出处】唐·吴兢《贞观政要·任贤》

【讲解】激：冲击。浊：脏水。冲去污水，扬起清水；憎恨坏的，喜欢好的。

生有高世名，既没传无穷。

【出处】晋·陶渊明《拟古》

【讲解】既没：已经死了。意思是：活着的时候在世上享有很高的声望；死了以后他的名望还留传百世。

身修然后可以治家，家治然后可以治官。

【出处】汉·桓宽《盐铁论·论诽》

【讲解】然后：这样以后。意思是：自身修养好了，就可以把家治理好；家治好了，就可以把官府治理好。

勤能补拙，俭以养廉。

【出处】《格言联璧·从政》

【讲解】勤奋能够弥补天资的不足，节俭可以培养廉洁的美德。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

【出处】《论语·里仁》

【讲解】看见贤人就应想着向他看齐，看见不贤的人则应在内心自我反省有无类似缺点。意谓劝人学习别人优点，改正自己身上与别人相同的缺点。

嫉恶如仇雠，见善若饥渴。

【出处】唐·韩愈《举张甫自代状》

【讲解】嫉：同"疾"，憎恨。恶：坏人坏事。雠：同"仇"。憎恨坏人坏事如同仇恨仇敌一样，看见好人好事如同饥渴求取食物与水那样。

勇不虚死，节不苟立。

【出处】三国魏·陈琳《檄吴将校部曲文》

【讲解】虚：白白地。不苟：不随便。意思是：真正勇敢的人不会去白白送死，美德节操不是随随便便可以成就的。

树坚不怕风吹动，节操棱棱还自持。

赞美道德美德的诗歌篇三
《道德模范表彰会主题诗歌》

弘扬传统美德，共建和谐东平

穆兴伟

社会需要真情，人间呼唤大爱。

今天，我们相聚一堂，

唱响一个主题——

弘扬传统美德，共建和谐东平！

时代在发展，社会在进步，

不变的是，中华美德代代传承。

就在今天，就在现场，

与我们比肩而坐的道德模范们谱写了新的篇章！

他是一名基层干部，把真情奉献给了村庄，

田间地头，宣传富民政策，群众找到了致富的方向，

房前屋后，把话传统美德，邻里解开了心中的疙瘩，

村民为他立了口碑，他是咱的贴心人！

她是一名普通群众，把大爱献给了孤寡老人，

一日三餐，端汤喂饭，老人吃在口里的是饭，挂在脸上的是笑颜，

一年四季，穿针引线，老人穿在身上的是衣，埋在心头的是温暖，

邻里交口称赞，娘有闺女，她有妈！

他们是一支拼搏团队，把青春献给了党，

京杭运河的浪花里，涌动着“五加二”故事，

安居工程的礼炮中，闪烁着“白加黑”智慧，

他们自豪，这是党赋予的重任。

他们是一座无字丰碑，把毕生献给了社会，

工矿企业的工地上，他们默默奉献，挥洒的汗水铸就辉煌，

农林牧渔的天地里，他们辛勤劳作，丰收的果实造福人民，

他们骄傲，一生无愧于社会。

他们的事迹，传遍东平湖畔，山川更美，碧水更蓝，

他们的美德，震撼白佛山颠，世风归真，人心向善，

他们的事迹值得学习，他们的美德应该弘扬，

时代前行离不开正确的导向，社会的发展需要正能量。

风起始于云涌，浪高源于水长，

正是保先创优、八荣八耻、教育实践持续发力，培育起东平最厚重的道德土壤； 根深必然叶茂，水涨必然船高，

如是敬业奉献、见义勇为、尊老爱幼楷模辈出，塑造了东平最崇高的精神风尚。

向道德模范致敬，根本在于践行，

学习他们，孝敬礼让、关注公益，共同建设我们和睦美好的家园；

学习他们，诚信为本、匡扶正义，共同建设我们公平正义的家园；

学习他们，恪尽职守，积极创业，共同建设我们富足幸福的家园。

让我们在对这些精神的学习践行中，凝聚起率先跨越的强大动力，为幸福东平建设贡献力量！

赞美道德美德的诗歌篇四
《道德诗歌》

孝敬父母

辽阔的土地上开满了五彩的鲜花 孕育着中国古老文明的灿烂文化 从小听孝敬父母的故事广为流传 吸取营养美德深深扎根我们心间 有一天离开父母我们走上了社会 懂得了知恩图报让我们今生无悔

命里注定父母是我们快乐的土壤 为儿女成长的道路上铺满了芬芳 等我们丑小鸭变成漂亮的白天鹅 他们却被时间的碾盘压弯了脊梁 永远不要嫌弃你的父母行动迟缓 因为你永远想像不出你小的时候 他们都是如何耐心地教你走路的 永远不要嫌弃你父母学不会电脑 因为你永远不会知道在你小时候 他们是如何地教你认字不厌其烦 父母一把屎一把尿把我们抚养大 父母的恩情我们一辈子难已报答 我们工作再忙也抽时间回家看看 我们平平安安是父母最大的心愿 父母是下山的夕阳正一天天衰老 父母把甜蜜和幸福都留给了我们 无情岁月霜染了他们头上的白发 心里却始终装载着对儿女的牵挂 走遍世界我们走不出父母的眼睛 走遍世界有一种爱相伴我们一生

别忽略了父母只想工作只想挣钱 趁着父母健康多陪陪他们的晚年 感恩父母给了我们一个永恒生命 感恩父母给了我们无限博大的爱 我们的父爱如山我们的母爱如海 只因为孝敬父母我们才活出精彩

爱的奉献 小鸟问蓝天， 爱是什么？ 蓝天不说话， 只是展开宽阔的胸怀， 让小鸟飞翔。

小鱼问大海， 爱是什么？ 大海不说话， 只是用蔚蓝的身体， 让鱼儿欢快地游淌。

花儿问雨露， 爱是什么？ 雨露不说话， 只是滴在泥土里， 给花儿生长的力量。

小青松问大雪， 爱是什么？ 大雪不说话， 只是使劲地抽打着青松， 让它学会了坚强。

大地问春天， 爱是什么？ 春天不说话， 只是给它穿上新装， 让大地生机勃勃。

呵！

爱是什么？ 爱是温暖的阳光， 爱是无私的奉献， 爱是爸爸妈妈的呵护， 爱是老师的谆谆教导， 关爱着我们茁壮成长。

我们是兄弟 我们是兄弟 今天

我们在这里相聚 托起心中的日月 驱散天空的阴郁 我们是兄弟 今天

我们在这里相依 携手并肩

抵御住狂风和暴雨 当灾难破坏了生活的秩序 当洪水让生命无法呼吸 我们会架起诺亚的方舟 还你一个坚实的大地 我们会撑起一片天空 让你在疲惫中安然睡去 和风细雨

原本是我们的旋律 水秀山青

是我们对世界的记忆 可彩虹之前会有风雨 万山红遍冰雪 也会让大地沉寂 伟大的生命

一定能征服泥浆和瓦砾 壮丽的前程

也会在雷电中继续再继续 有人说

苦难是生命的主题

让我们在沉默中沉沦或崛起 有人说

黑暗是光明的前提

让我们在无奈中顺应或抗击 有人说

挫折是生活的话题

让我们在挣扎中亢奋或低迷 有人说

痛苦是人类的问题

让我们在选择中得到或抛弃 我们说 我们不在沉默中失去勇气 也不在无奈中一声叹息 有困难我帮你 因为我们是兄弟 我们说 我们不在挣扎中失去体力 也不在选择中错过时机 有困难我帮你 因为我们是兄弟 是否你还记得那句铿锵的话语再大的困难除以十三亿 每个人会分担你的烦恼和忧虑是否你还记得那份浓浓的情意再小的爱心乘以十三亿 爱的海洋会在沙漠中涌起 让我们一同走向生活的绿洲 因为我们是兄弟！

赞美道德美德的诗歌篇五
《关于“道德情操”的古诗句》

请问关于“道德情操”的古诗句有哪些？

悬赏分：0 | 解决时间：2009-2-6 20:40 | 提问者：锦瑟1234567

最佳答案

1、 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（唐•元稹《菊花》）

倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。

2、 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（唐•杜甫《》）

丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。

3、 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。（宋•程颢）

不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。

4、 桃李不言，下自成蹊。（《史记》）

蹊（xī）：小路。桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。

5、 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（三国•蜀•诸葛亮《诫子书》）

没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。

6、 独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记•学记》）

如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广。

7、 前事不忘，后事之师。（《战国策•赵策一》）

指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

8、 却是平流无石处，时时闻说有沉沦。（唐朝•杜荀鹤《泾溪》）

告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。沉沦：指沉船、溺人。

9、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《三国志》）

坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。

10、有则改之，无则加勉。（《论语》）

对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉。对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。

11、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋•欧阳修《五代史•伶官传序》）

辛勤操劳，艰苦奋斗，足以成就大业；贪图安逸，放纵享乐，则必遭亡身之祸。

12、言必信，行必果。（《论语》）

说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德。

13、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。（秦•李斯《谏逐客书》） 让：拒绝，舍弃。就：成就。原喻指要广纳人才，才能成就大业。也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。

14、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（宋•卢梅坡《雪梅》）

梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香。现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短。

15、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清•林则徐《赴戍登程口占示家人》）

以：与，交付。假如对国家有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。

16、瓜田不纳履，李下不整冠。（汉乐府古辞《君子行》）

在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）。在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）。比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。

17、君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语》）

君子，指有道德的人。小人，指道德低劣的人。这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

18、高山仰止，景行行止。（《诗经•小雅》）

景行（háng）：大路。止：语助词，无义。两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。

19、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。（苏轼《赠刘景文》）

擎（qíng）：往上托，举。擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。

20、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（宋•郑思肖《画菊》）

宁愿在枝头含着芳香死去，也不为凛冽的北风所吹落。诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀。

21、人而无信，不知其可。（《论语》）

做一个人不讲信用，真不知道怎么能行。意为人不讲信用是不行的。

22、君子成人之美，不成人之恶。（《论语》）

君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。

23、己所不欲，勿施于人。（《论语》）

自己不喜欢的事，不要强加在别人身上

24、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。（《资治通鉴》）

善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的。

25、言之者无罪，闻之者足戒。（《毛诗•序》）

提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒。

26、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子》）

正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇。这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴。

27、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

晶莹如冰的心藏于内，高洁如玉壶之形现于外，比喻为人内外纯洁，品质高尚。

28、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐•刘禹锡《浪淘沙》）

比喻清白正直之士，虽一时被诬陷，但历尽千辛万苦，其崇高品德终究会被人们认识的。现用以说明凡事经过艰苦努力，终能获得宝贵成果。

29、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（元朝•王冕《墨梅》）

这是通过自画的墨梅表现出作者清高绝俗的节操。

30、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（唐•刘禹锡《酬乐天》）

桑榆：日落时，其余光留于桑榆之上，故桑榆指晚暮，也借指人的晚年。本句借绚丽的晚霞为喻，用劝勉的口吻，表现出老当益壮，力求进取的精神。

赞美道德美德的诗歌篇六
《赫伯特诗歌《美德》的基督教寓意及道德启示作用》

第33卷第1期2012年1月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）

JournalofChifengUniversity（Soc.Sci）Vol.33No.1

Jan.2012

赫伯特诗歌《美德》的基督教寓意及道德启示作用

王

（阜阳师范学院

卓，杜丽娟，赵文慧

信息工程学院，安徽

阜阳

236041）

摘要：乔治·赫伯特，英国文艺复兴时期玄学派诗歌的代表人物之一，被誉为“玄学派诗圣”，其著名宗教诗集《圣殿》于1633年正式出版以来，诗中所体现的赫伯特对上帝堪称典范的虔诚一直以来受到了世人的高度评价。赫伯特的成功不仅取

决于他虔诚的宗教信仰，也取决于他的艺术技巧。赫伯特具有显著的个性写作特点，《圣经》是赫伯特诗歌创作的灵感源泉，他的诗篇大多是沉思《圣经》的产物，充满了基督精神和道德寓意，清新而引人入胜，能给人以精神上的净化，本文通过分析赫伯特的诗歌《美德》的结构形式和主题意义来深入挖掘内含其中的基督教寓意及对现代人的道德启示作用。

关键词：美德；《圣经》；基督教寓意；道德启示中图分类号：I32

文献标识码：Ａ

文章编号：1673-2596（2012）01-0153-03

17世纪初期，以多恩为领军人物的英国玄学派诗歌异

军突起，该学派诗歌以“奇思秒喻”而著称。赫伯特是这派诗歌中的一员，并被誉为“玄学派诗圣”，其诗歌工于格律和韵文技巧，语言有如箴言般洗练、贴切、真挚、具有说服力，并带有强烈的宗教色彩。和其他玄学派诗人有所不同的是：赫伯特避开了世俗的情人诗歌，把他炽热而又虔诚的爱全部奉献给了上帝。在赫伯特的眼里，上帝不仅仅是高高在上的宇宙万物的创造者和统治者，还是与他身份和地位平等的朋友，甚至是他的爱人。作为一位宗教诗人，赫伯特毕生只写虔诚宗教诗歌，其主要作品有宗教诗集《圣殿:圣诗及抒怀》(1633)，其中收集了大约160首宗教主题的诗歌。

基督教一直是文学中的一个动态的，富有生命力的主题。作为基督教经典的《圣经》是赫伯特诗歌创作的典范和灵感源泉，诗集《圣殿》中几乎所有的诗歌都是赫伯特沉思《圣经》的产物。《圣经》作为基督教的经典，在西方社会各个领域的发展中都起到了不可估量的巨大作用。以基督教为原则的道德评价体系在中世纪得以发展，之后，它便深入人们的生活，影响人们的思想，甚至成为许多人寻求慰藉的精神支柱和待人处事的实践准则。基督教提倡美德，如“爱”、“牺牲”和善待他人等，这些都是赫伯特宗教诗歌的主题内容。下面就通过分析赫伯特的诗歌《美德》的结构形式和主题意义来深入挖掘内含其中的基督教寓意及对现代人的道德启示作用。

Forthoumustdie.

Sweetrose,whosehueangryandbrave,Bidstherashgazerwipehiseye:Thyrootiseverinitsgrave,Andthoumoustdie.

Sweetspring,fullofsweetdaysandroses,Aboxwheresweetscompactedlie;Mymusicshowsyehaveyourcloses,Andallmustdie.

Onlyasweetandvirtuoussoul,Likeseasonedtimber,nevergives;Butthoughthewholeworldturntocoal,Thenchieflylives.

美德

良辰凉爽，宁静，明朗，天地婚配成双。

夜露将为你的西沉哭泣，因你定要消亡。

Virtue

Sweetday,socool,socalm,sobright,Thebridaloftheearthandsky:Thedewshallweepthyfalltonight;

芬芳的玫瑰，鲜红艳丽，让性急的观花者也拭目端详。可你总是植根坟墓，你将一定消亡。

基金项目：本论文为2010年度阜阳师范学院科研基金项目赫伯特诗集《圣殿》中的上帝形象及道德寓意研究（2010FSSK17）资助

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旖旎的春天充满良辰和玫瑰，有如满匣芳香。

我的歌儿唱出你的终曲，一切都会消亡。

像焙干的良木永不弯曲，只有优美善良的心地。纵然世界烧为灰烬，它却依旧层现盎然生机。

（赵甄陶

译）

赫伯特的这首《美德》是一首蕴涵丰富哲理的小诗，它短小精悍而又通俗易懂，它语言简洁却又寓意深刻，它语调舒缓却又优美动人。诗人深邃的思想和他的宗教信仰在这首清新淡雅的小诗中得到了生动地诠释，更重要的是诗歌中所蕴涵的基督教道德寓意将影响深远，对现代人的道德观念及行为准则有很强的启示作用和影响力。

很多诗人都习惯于借助世间一些美好的事物来表达自己对美和理想的向往与追求，赫伯特也不例外，他对“良辰”、“芬芳的玫瑰”和“春天”这样的尘世间美好的事物也情有独钟，充满喜爱之情。但是，这并不是诗人真正想要颂扬的。在这首诗中，诗人是为了将尘世间这些美好的事物与“优美善良的心地”形成鲜明的对比，前者固然美丽，但繁华终会归于平淡，正如烟花、流星等一样，他们也是短暂而易逝的，而后者却是永恒长存的。这样，通过尘世间美好事物的必死性与“优美善良的心地”的不朽性的强烈对比，诗人以富有抒情色彩的简明语言表达了这样的基督教信念：所有世间一切凡俗的事物，无论怎样娇艳美丽，最终都将消逝，只有有德的灵魂永世长存。虽然这个主题在宗教诗歌中并不少见，但是赫伯特通过使用箴言般贴切简练的语言，生动逼真的意象、优美押韵的格律以及一些单词在诗行中的重复等使读者同时从结构，听觉和视觉上感受到“优美善良的心地”和其他世俗天地万物（如“良辰”和“玫瑰”等）的区别。

全诗形式工整，结构严谨，韵律优美，意象生动。形式和内容融为一体，形式为更好的强调和突出主题起了很大的促进作用，反过来，内容也使得诗歌的形式显得更加工整且有意义，而非空洞的形式。

首先，我们来分析一下这首诗歌的音韵结构。这是一首四节四行诗，整首诗的韵律形式为abab,cbcb,dbdb,efef。在格律方面，每节诗的前三个诗行用的都是“四音步抑扬格”

(iambictetrameter),最后一行用的都是“二音步抑扬格”(iambicdimeter)。并且，在前三个诗节中，二音步抑扬格的诗

行都重复了“mustdie”（“定要消亡”），但是，在最后一个诗节，二音步抑扬格的诗行被替换为了“thenchieflylives”（“依旧盎然生机”）。一方面，这些韵律结构使得诗歌读起来

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朗朗上口，音韵优美，更重要的是它通过鲜明有力的韵律对

比，突出强调了该诗的主旨：“优美善良的心地”（有德的灵魂）可以战胜和超越死亡，获得永生。这正体现了“灵魂”和“永生”的基督教概念：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”①

这首诗的音韵特点为表现该诗的主旨服务，诗歌中运

用的意象也具有鲜明的主旨意义。在第一和第二个诗节中诗人分别着重强调了“良辰”和“芬芳的玫瑰”这两个意象，并指出它们终将“消亡”。在第三个诗节中，诗人将前两个诗节的意象巧妙地融合在了一起，即“旖旎的春天充满良辰和玫瑰”，这是点明全诗主旨，把全诗的主题意义推向高潮的一个意象。但是，面对这样“有如满匣芳香”的美好事物，诗人也不得不感慨地要“唱出”它的“终曲”。诗人意在指出：世间一切凡俗的事物，无论多么地美丽娇艳，最终都将消亡，这是不可避免的。这为诗人在最后一个诗节引入的意象———“优美善良的心地”，做了铺垫，它是一个全新的意象，和前三个诗节所表达的意象有本质的区别，形成了鲜明的对比。这首诗的标题是《美德》，但前三个诗节始终都没有提及“美德”及其内涵，直到最后一个诗节诗人才笔锋直转，点明主题。这是赫伯特经常采用的一种写作模式，同时也为他层层深入地论证自己的观点做了一个有逻辑性的铺垫。从而进一步突出了本诗的主题，即世间一切美好的事物最终都将消亡，只有“优美善良的心地”才能战胜和超越死亡、永世长存。

纵观全诗，不难看出诗人赫伯特为我们描绘了两幅生动的画面，一幅是自然时间支配下的现实主义的画面，另一幅则是不受时空制约的理想主义的画面。前两节诗中描述的昼夜的更替、鲜花的盛开和凋零都是人类和各种外力无法抗拒的，是受自然规律支配的。所以即使是“天地婚配成双”的“良辰”也定要“西沉”，“芬芳的玫瑰”也“总是植根坟墓”。到了第三个诗节，诗人试图描绘一幅美好的理想主义的画面，使我们能够逃离尘世的死亡和腐朽，进入一个“旖旎的春天”。“满匣芳香”使我们不禁联想起春天里鲜花盛开和香气四溢的花园。在原型批评中“花园”象征着纯洁的天

堂或未被破坏的美丽的大自然。但是，诗人紧接着笔锋一转，指出：这样犹如天堂般美妙的“匣子”也只不过是一种不现实的虚幻，定会消亡。因为“旖旎的春天”，正如诗人的诗歌和音乐的乐章，终究有它曲终的时刻。终于在最后一个诗节，诗人指出了全诗的主题：只有“优美善良的心地”才能战胜自然时间和自然规律，获得不朽。诗人正是通过巧妙地运用这些反复出现的典型的原型意象来对比并强调突出诗歌的主题：尘世事物的必死性与“优美善良的心地”的不朽性。

在最后一节诗，诗人引入了“焙干的良木”(seasonedtim-

ber)这一原型意象，并把它与《圣经》的寓言融合了起来，在

《新约·彼得后书》中，到了最后审判日，一场大火将会烧毁一切，世界上的万事万物都会消失殆尽。但诗人认为“优美

善良的心地”会永存不灭，即使世界末日的大火也将它无可奈何。在这里诗人把“优美善良的心地”比喻成干木料，颇具玄学特色，富有创造性。诗人把灵魂比作木料，把精神等同于物质，乍一看似与哲学相悖论的一个充满矛盾的比喻，但仔细品读，竟发觉它是那么贴切，seasoned

timber指干燥的

木料，“干木料”是最好的燃料，它坚韧无比，因而能“永不弯曲”。此处诗人实在暗指：纵然世界末日的大火把一切烧成灰烬，善良的灵魂也会“层现盎然生机”，永世长存。树木是宇宙不可穷尽的生命力的象征，它代表着宇宙的持续性，宇宙万物的生长、繁殖和再生等一系列过程，因此树木具有不朽性。所以诗人把“优美善良的心地”比作是“焙干的良木”，正如干木料可以长时间经受大自然季节更替的腐蚀、风化作用，不易随时间的流逝而变腐朽，在世界末日的地球和宇宙的灰烬中能够永生，“优美善良的心地”经过岁月的累积，生活的历练，历久弥坚，也会超越自然时间的限制而散发出恒久的光彩。如果说前三个诗节颂扬了大自然的美丽，哀悼了世上一切美好事物的最终凋亡，那么，最后一个诗节诗人将前三节的结论完全推翻，由死到生，从自然的美升华到灵魂的美，从物质美的灭亡到精神美的永生，达到全诗高潮。

②

这首诗歌中蕴含着一对传统性的矛盾冲突，正是这一矛盾冲突把诗歌主题逐步推向了高潮，这就是自然时间支配下物质的必死性与精神的不朽性的矛盾。这一矛盾贯穿了整首诗，并且在每个诗节中都有具体的表现，而最后一节诗又与前面的三节诗形成了矛盾，这种外弛而内张的效果通过诗节之间的相互映照和对比显得更加强烈。诗人通过使用一系列的意象来表现这一矛盾冲突。他把“优美善良的心地”视为可以战胜自然时间，克服物质的必死性而获得不朽的精神力量：因为灵魂能够参与、符合甚至加强自然的永恒循环的神秘韵律和神性规律。

③

作为一位基督教诗人，赫伯特毕生只写虔诚宗教诗歌，《圣经》是他诗歌创作的典范和灵感源泉。赫伯特把《圣经》的内容融入到他的诗歌创作中，书写他的宗教经验和对上帝的虔诚冥想，彰显着自己对《圣经》的创造性理解，“美德”就是赫伯特沉思《圣经》的诗歌产物。《圣经》不仅是一部宗教经典，蕴含很强的道德寓意，也是一部文学巨著，具有很强的文学性和艺术性。因此，赫伯特的宗教诗歌不仅具有文学艺术鉴赏性，同时其中所蕴含的基督教道德寓意对现代人也具有很强的道德启示作用。

《美德》是赫伯特沉思《圣经》的诗歌产物之一，《圣经》是基督教的经典，它提倡美德，如饶恕、忍耐、顺服、谦卑、怜悯、公义、慈爱等，这些同时也是《圣经》中与道德相关的母题。赫伯特在这首诗中热情地颂扬的“优美善良的心地”便是基督教所提倡的“善良”的美德，它可以超越自然时间的限制，战胜和超越死亡，获得永恒和不朽，而世间其他一切美好的事物最终都将消亡。

翻开《圣经》，赫伯特在这首诗中所提到的这种美德比比皆是，比如关于爱的格言和训诫：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”④“恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错。”⑤《圣经》和基督教所蕴涵的道德哲学的核心理念是“爱”，与中国传统道德精华的儒学有相通和相似性。爱是和谐的基础，没有爱就没有和谐，和谐就是爱所要达到的目的。爱与和谐是文艺复兴时期英国诗人所追求的最高理想。

⑥

也是赫伯特所追求的最高境界。赫伯特的诗歌《美德》所赞

颂的“优美善良的心地”也正是因为其充满了爱而具有了不朽性的特征。

在人类文明高度发展的今天，人类面临着新的信仰危机和精神危机，赫伯特提倡美德，他认为只有美德才可以超越时空的限制而永世长存，他的这些关于美德方面的道德理念可以引导读者精神向善，行为向善，可以促进人们探索和矫正自己的道德观。其诗歌中所映射的《圣经》及基督教的道德伦理原则和行为规范对调节人的行为规范和人与人之间的关系有着一定的积极的促进作用。文学艺术的这种德育的教育功能是不可忽视的，对于今天建立社会主义和谐社会和“以德治国”的战略方针也有着重要的道德寓意和启示作用。

以赫伯特为代表的一批宗教诗人为英国文学史上宗教抒情诗的繁荣和发展做出了巨大的贡献，在十七世纪玄学派诗人中赫伯特具有显著的个性写作特点，作为一位伟大的宗教诗人，赫伯特的诗歌充满了基督精神，道德寓意和精神启示作用，清新而引人入胜，能给人以精神上的净化，因此必将影响深远，流芳百世。———————————————————注

释：

①圣经:罗马书[M].8.10.

②张亚蜀，申玉革.美德的热情颂歌[J].名作欣赏，2005，（11）：75.

③黄辉辉.Virtue美德[J].英语知识，2005，（3）：13.④圣经:箴言[M].15.17.⑤《箴言》.10.12.

⑥胡家峦.历史的星空———

文艺复兴时期英国诗歌与西方传统宇宙论[M].北京：北京大学出版社，2001.70.

参考文献:

〔1〕王佐良，何其莘.英国文艺复兴时期文学史[M].北京：外

语教学与研究出版社，2006.

〔2〕梁工，程小娟.圣经与文学[M].长春：时代文艺出版社，

2006.

〔3〕梁工.西方圣经批评引论[M].北京：商务印书馆.

（责任编辑

王文江）

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赞美道德美德的诗歌篇七
《关于道德的名人名言》

关于道德的名人名言

★ 爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件——劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁

★ 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬

★ 把德性教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬

★ 被败坏的道德践踏了的法律还有何意义？——贺拉斯

★ 必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。——罗素

★ 道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。——但丁

★ 道德当身，不以物惑。——春秋管仲

★ 道德的损害是良心的完全麻痹。——芥川龙之介

★ 道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。——巴尔扎克

★ 道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。——莱辛

★ 道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。——洛克 ★ 道德美包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。——库申

★ 道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。——列宁

★ 道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫尔巴特

★ 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德

★ 道德首先被要求歇后语 谚语 座右铭的是支配自己。——康德

★ 道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯

★ 道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒

★ 法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯

★ 否定意志的自由，就无道德可言。——爱比克泰德

★ 服民以道德，渐民以教化。——刘禹锡

★ 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。——凯洛夫

★ 高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。——李奥贝纳

★ 革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。——胡志明

★ 即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。——李奥贝纳

★ 交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。——方孝孺

★ 骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。——富兰克林

★ 教导儿童服从真理、服从集体，养成儿童自觉的纪律性，这是儿童道德教育最重要的部分。——陈鹤琴

★ 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特

★ 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔

★ 酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一

种道德的性质成为搬运率直之心的物质。——康德

★ 君子以道德轻重人，小人以势轻重。——胡宏

★ 劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。——拉·乔乃尼奥里

★ 劳动使一个人的道德变得高尚，使他习惯于小心地对待劳动的工具、器械和产品，重视书籍及其他精神文化和物质文化的物品，尊重任何一种职业的劳动者，仇视那些寄生虫和剥削者、二流子、怯懦者和懒汉。——凯洛夫

★ 劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威

★ 劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。——马卡连柯

★ 历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。——Bacon.Francis

★ 良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。——康德

★ 美，是道德上的善的象征。——康德

★ 美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。——伏尔泰

★ 那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。——康德

★ 能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。——康德

★ 人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。——查尔斯·达尔文

★ 人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基

★ 人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！——罗曼·罗兰

★ 人生就是那么回事，跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。——巴尔扎克 ★ 人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。——阿米尔

★ 忍耐——肉体的小心和道德的勇气的混合。——哈代

★ 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

★ 如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。——德谟克利特

★ 社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。——赫胥黎

★ 圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。——老宣

★ 实际上，每一个阶级，甚至每一个行业，都有各自的道德。——恩格斯

★ 世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。——康德

★ 谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。——康德

★ 所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑向堕落的道路而消逝其善良性；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。——杜威

★ 我们不得不适应这一现实：历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德又非不道德。——茨威格

★ 我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好的一课。——柏拉图

★ 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德

既适用于国家，也适用于个人。——罗素

★ 我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。——加里宁

★ 我认为，与制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。——伯克

★ 我认为，与制度相结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。——伯克

★ 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

★ 无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。——罗素

本文转自：好词好句好段摘抄大全网(

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赞美道德美德的诗歌篇八
《传统美德是通过诗歌传承下来的》

传统美德是通过诗歌传承下来的

自古以来中华民族的人生观念、审美、伦理都是通过传统诗歌传承下来的。中国没有圣经，只有诗经。比如“大漠孤烟直，长河落日圆”抒发的是山水情，“慈母手中线，游子身上衣”表达的是亲情，“四海之内皆兄弟”表达的是兄弟情。传统的美德是通过诗歌传下来的。

现在的教材比较讲实用，多为应试的东西，常常忽略向孩子们传授什么是美，什么是善良。诗歌口传身教，可以培养孩子的道德观念、审美观念、人生理想。诗歌在民族文化中占有重要位置，应成为语文教育的重要方面。

传统诗歌教育，除了在课本中选优秀的传统诗词外，还可以编一些课外阅读选集。《唐诗三百首》已成为经典，应该编唐诗100首、宋词100首、元曲100首作为孩子们的课外书，在课外得到补充。另外，媒体也应该做推广普及传统诗歌的事。现在媒体有汉字大赛、成语大赛，受到广泛关注，唤醒了被人们忘记了的东西，引起大家的兴趣，诗歌方面也应该这么做，可以搞诗词比赛、诗词朗诵比赛、名诗名句比赛等等，向全社会传递正能量。

苏叔阳：

丧失古诗文教育就丧失了文化之根

中华古典诗词是中华民族语言最优美的体现，是中华民族的精神财富，丧失了古典诗词教育就丧失了文化之根。中国是诗人群体很多的民族，是诗的大国。我们的生活如果缺乏诗意，不能进行诗意的表达，生活中的诗意就萎缩了。文言文散文有很多优秀的作品，是古人精而又精挑选出来的。学习古代经典诗歌和散文是维系民族精神、维系民族文化的必要手段。如何进行中华民族的诗化教育，是文化教育的一大课题。现在的一些学生说话、写作连语法都不讲，写文章都写不通顺。教育改革应从语文开始改革。教材中的古代经典诗词和散文不应该减少，而应该适当增加，至少占一半。

舒乙:

现代人应既有横坐标，又有纵坐标

“去中国化”说的是目前的状况，其实是有历史渊源的。中国长期以来对优秀传统文化继承不够，这要往前推100年，优秀的文化传统被割裂。现在应加以纠正和弥补。中国在19世纪末20世纪初诞生的一批文化巨人，政治方面有毛泽东等人，文学方面有鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等人，美术方面有齐白石、徐悲鸿等人，他们身上交汇了横坐标和纵坐标，纵坐标是指中国传统文化，横坐标是指现代世界文化.。这些文化巨人学贯中西。他们赶上了私塾的末班车，比如鲁迅古文化功底很深厚，唐诗宋词倒背如流，自己还能做旧

体诗。现在的人只有横坐标，没有纵坐标；古代的人只有纵坐标，没有横坐标。只有横坐标就只能跟在别人后面跑，没有自己的文化传统。我们应该吸取教训，继承传统才能全面发展。小学、中学、大学教育都应该有传统文化这一块，传统文化教育不应该减少，应该增加到足以和那些文化巨人相匹配的程度。

外国人对中国知道得非常少，但他们能说出李白、杜甫这两个名字。中国古代文化在外国很有影响，中国人对自己的传统文化却很陌生，这是一个缺陷。青年应该打好传统文化的基础，有深厚的积淀，厚积薄发。

梁启超在梁思成去美国学建筑时，要求他不光要学建筑知识，还应该学美术、音乐、舞蹈等知识，才能成大建筑家。现在的人分工越来越细，出了自己这个专业圈子的知识都不知道，成了片面的人。现代人应该总结经验，接触广泛，才能大有作为。小学课程多学一些传统文化，对孩子成长绝对有好处。

蔡世平:

中华诗词能提升民族的精神品质

中华传统诗词是从中华文化土壤中生长出来的。诗词体现了中国语言的节奏美、音韵美，体现了中华民族的审美要求，是中国人传达情感的形式。

从汉语言文字里直接生长出来的中华诗词，是人类文明的重要成果。但同时作为精神文明的一种方法和工具，她又涵养了中华民族的诗性思维、人生智慧和人格操守。

考察中华诗词的生长、发育、发展过程，我们发现中华诗词与中华民族相生相伴，一路同行。中华诗词融进民族文化的滚烫血液，直接影响了民族性格与民族精神的形成。

中华诗词帮助人们创造和建立了一个“诗性世界”。在这个世界里，人们与天地万物融为一体，实现了真正的“天人合一”。这也就是我们的民族为什么那么热爱脚下的土地，那么热爱自己的家乡，那么热爱自己的祖国。这是中华民族凝聚力的诗性因素，也是中华民族青春常在的诗性因子。

“每逢佳节倍思亲”，已成为民族的文化意识，深植在国民的温馨记忆里。

中国古代经典诗词包含了中华民族智慧。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”王之涣的这首诗，激励一代又一代奋发有为的华夏儿女，去实现自身的生命价值。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼的这首

《庐山》，不知打开了多少人的眼界。它告诉人们不要被表面现象所蒙蔽，不要钻牛角尖，要全面地、辩证地看问题的道理。

中华诗词还体现了中华民族的人格操守，提升民族的精神品质。

中华诗词从最初上古时诗的萌芽到《诗经》、《楚辞》的出现，就确定了以天地为经纬的坐标系，形成了质朴、典雅、大气、高贵的精神品格。中华诗词以她特殊的文学样式，潜移默化地塑造、完美着社会良心。让我们读王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”自从王昌龄的这首诗出现后，“冰心玉壶”的意象，就成为后世人品高洁的文化符号。从这些诗里我们看到，清洁的精神是人们最高的品德追求。在民族生死存亡的紧要关头，那些豪迈沉郁的诗篇，无不沸腾中华儿女的热血，燃烧民族的爱国激情。文天祥的《七律·过零丁洋》：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”文天祥宁折不弯、宁死不屈，“留取丹心照汗青”的崇高民族气节，是一把正骨尺，一颗定心丸，不知校正了多少人生航向，在国家尊严与个人生死考验面前，凸显出一个民族的精神标高。

中华诗词作为一种文化基因，已经留存在中华民族的血液里。优秀的传统文化，具有永恒的魅力，是中华民族宝贵的精神财富，应当得到当代人的尊重与珍视。“不让美好的东西在我们这代人手里失传”，是中国文学的时代要求。

赞美道德美德的诗歌篇九
《传统美德通过诗歌传承》

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传统美德通过诗歌传承

作者：叶延滨

来源：《今日教育》2014年第11期

自古以来中华民族的人生观念、审美、伦理都是通过传统诗歌传承下来的。中国没有《圣经》，只有《诗经》。比如“大漠孤烟直，长河落日圆”抒发的是山水情，“慈母手中线，游子身上衣”表达的是母子情，“四海之内皆兄弟”表达的是兄弟情……传统美德是通过诗歌传承下来的。

现在的教材比较讲实用，多为应试的东西，常常忽略向孩子们传授什么是美、什么是善良。诗歌可以培养孩子的道德观念、审美观念、人生理想，因此在民族文化中占有重要位置，应成为语文教育的重要方面。

传统诗歌教育，除了在课本中选入优秀的传统诗词外，还可以编一些课外阅读选集。《唐诗三百首》已成为经典，应该编唐诗100首、宋词100首、元曲100首作为孩子们的课外书，在课外得到补充。另外，媒体也应该做推广普及传统诗歌的事。现在媒体有汉字大赛、成语大赛，受到广泛关注，引起了大家的兴趣，在诗歌方面也应该这么做，可以搞诗词比赛、诗词朗诵比赛、名诗名句比赛等等，向全社会传递正能量。

赞美道德美德的诗歌篇十
《赫伯特诗歌《美德》的基督教寓意及道德启示作用》

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