关于大自然的现代诗

导读：　关于大自然的现代诗篇一《描写自然优美的诗歌》 ...

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关于大自然的现代诗篇一
《描写自然优美的诗歌》

描写自然优美的诗歌

1、寒潭映白月，秋雨上青苔。——刘长卿《游休禅师双峰寺》

2、木落雁南渡，北风江上寒。——孟浩然《早寒江上有怀》

3、高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。——杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省》

4、信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。——杜甫《秋兴八首》

5、翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。——杜甫《秋兴八首》

6、远岸秋沙白，连山晚照红。——杜甫《秋野

、寒潭映白月，秋雨上青苔。——刘长卿《游休禅师双峰寺》

2、木落雁南渡，北风江上寒。——孟浩然《早寒江上有怀》

3、高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。——杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省

4、信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。——杜甫《秋兴八首》

5、翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。——杜甫《秋兴八首》

6、远岸秋沙白，连山晚照红。——杜甫《秋野五首》

7、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

8、山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参《白雪歌送武判官归京》）

9、水何澹澹，山岛竦峙。（曹操《观沧海》）

10、绿树村边合，青山郭外斜。（孟浩然《过故人庄》）

11、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）

12、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）

13、登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孔子）

14、天上秋期近，人间月影清。——杜甫《月》

17、秋风万里动，日暮黄云高。——岑参《巩北秋兴寄崔明允》

18、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。（白居易《钱塘湖春行》）

19、黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》）

20、谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。（苏轼）

21、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白）

22、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。——郦道元《三峡》）

23、水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。——吴均《与朱元思书》）

关于大自然的现代诗篇二
《有关大自然的诗》

有关大自然的古诗

贺知章诗《咏柳》

碧玉妆成一树高⑵，万条垂下绿丝绦⑶。 不知细叶谁裁出⑷，二月春风似剪刀⑸。 注释

⑴柳：柳树，落叶乔木或灌木，叶子狭长，种类很多。此诗描写的是垂柳。 ⑵碧玉：碧绿色的玉。这里用以比喻春天的嫩绿的柳叶颜色如碧绿色的玉。妆成：装饰，打扮。一树：满树。一，满，全。在中国古典诗词和文章中，数量词在使用中并不一定表示确切的数量。下一句的“万”，就是表示很多的意思。

⑶绦(tāo)：用丝编成的绳带。丝绦：形容一丝丝像丝带般的柳条。 ⑷裁：裁剪，用刀或剪子把物体分成若干部分。

⑸二月：农历二月，正是初春时节。似：好像，如同，似乎。 译文

像碧玉一样梳妆成的高高柳树，千丝万缕的柳枝都垂下了绿色的丝条。不知道这细细的柳叶是谁裁剪出来的，乍暖还寒的二月春风恰似剪刀。

王之涣诗《登鹳雀楼》

白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 注释译文

【译文】夕阳依傍着西山慢慢地沉没，滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。若想把千里的风光景物看够，那就要登上更高的一层城楼。

有关大自然的诗歌

（一）

《春风舞曲》

清清的溪水在静静的流 芬芳的花儿在悄悄的开 美丽的鸟儿在欢快的唱

它们在歌唱明天的太阳更辉煌 

春风唤醒了每一寸沉睡的大地 春雨滋润了每一张沉默的脸庞 成长的草儿期待雨露阳光 伸展的心儿孕育着热情奔放 

岁岁朝朝浮云去了又来

年年月月总有蝴蝶伴着花儿飞 春风又舞起了快乐的脚步

跟着它的脉搏我们快快跳起来 

苏醒的心情沐浴着春天的光芒

冬天的记忆就让它冰雪消融 春风又舞起了快乐的脚步

跟着它的脉搏我们快快跳起来

（二）

致--大自然

天空将无数种韵律轻飘在亮色下 履履辙迹

岁月的流逝有时象一首歌 当你在这里想起

快乐时光似曾把记忆 留在广远的地方 我不会相思

却带着快慰热衷于你的情意

大自然生机勃勃的时候

有我的爱心难以叙述

象昨日的阳光今天如这时的你 把我挽留 必竟是夏季

一个美妙的故事成熟在雨季 象春风得意之时迎接你

用已然忘却紧锁的心扉围绕你 说一声久别后那漫长的凝视 就足使你眼泪莹莹

如气象万千的远古小径 只有一种声音回荡

那无边的翠绿连接着欣欣的里程不会停息

是绿色的曼妙是红色的娇柔 是幽雅把它擎起

是冷酷的严峻是孤独的陶冶 是奋斗者的骄傲

你温馨的世界

属于勇敢的男人天真的少女 及冬天与智慧

属于酣畅的溪流欢跃的小鸟 及烈日和海岸

属于象形的橄榄树 属于我

和我所爱的丛林

当绿色原野上有蝴蝶翩翩 如儿时的你

当沉沉黑夜静静躺在河边 梦幻般流连

我寻觅好长的小路弯呵 当黎明的田间

有人从明媚的春光前走过 当风絮一遍遍

去揉扶那寂静的荒野 你用什么怀抱来抚擎这 温馨的飘逸

我走出岁月的流失

沿着履履辙迹向向阳的山坡 奔走

向着沼泽向着憧憬 不停地挺进

那坦荡的胸怀在潇潇暮雨中 现出迷人的广漠

那巍巍的山峦在旖旎风光下 和我一同

用粗旷的臂膊紧握着的手 挥舞着一个太阳！ 景芳。

关于大自然的现代诗篇三
《狄金森的自然诗歌》

万方数据

万方数据

万方数据

关于大自然的现代诗篇四
《描写自然景物的诗歌》

关于大自然的现代诗篇五
《大自然的话(诗歌)》

大自然的话(诗歌)

大自然的话（语言）

江苏省泰兴市机关幼儿园 薛红霞

目标： 1、 欣赏诗歌，初步感知诗歌的语言和结构等艺术特点。 2、 在理解诗歌内容的基础上尝试仿编。 3、 有欣赏、了解大自然的浓厚兴趣，体验人和大自然的亲情。 准备：

1、 幼儿有观察自然现象的兴趣，初步积累了一些经验。 2、 配乐诗歌录音磁带。 3、 大自然景象教学挂图、诗歌图谱各一幅。 4、 拍摄的大自然景象图一套。 5、 数码相机、录音机。 过程：

（一） 开始部分

游戏“指五官”，引起幼儿兴趣。 师：我们一起来玩“指五官”的游戏，听我的口令，看谁指得又快又对！ 小结：小朋友的反应很快，说明刚才老师的语言大家都能听懂。老师说的话你们是靠耳朵才能听懂的。不要以为只有人才会说话，大自然也有它自己的语言。大自然的语言你们能听懂吗？靠什么发现呢？我们一起来探索大自然的奥秘！ （二） 基本部分 1、 出示教学挂图，感受大自然，了解诗歌。 师：这儿有一幅画，画上有什么？（花、草、树木、白云、太阳、荷花、小河┉）这就是大自然。大自然会说话吗？我们一起来听诗歌《大自然的话》里说了些什么？ 2、欣赏诗歌。 a、幼儿听配乐诗歌录音。提问：大自然会说话吗？诗歌里说了些什么？

过渡语：你们听懂大自然的话了吗？我们再来欣赏一遍！

b、教师有表情地朗诵一遍。

C、帮助幼儿理解诗歌内容。

①诗歌里说了大自然中谁在说话？怎么说话的？（逐一揭开相关的诗歌形象图谱

（白云、蚂蚁和树桩…）为什么说白云飘得高高，明天准是晴天；为什么说蚂蚁往高处搬家，明天准是晴天？树桩上的一道道圈圈说明什么？怎么知道的？这都是人类多年观察出来的，这就是大自然的语言）

②大自然的语言与人的语言有什么不同？ （人的话要用耳朵听，而大自然的语言就是指大自然中各种各样的现象，它好象用无声的语言告诉人们新奇的知识。） d、引导幼儿有感情地地学习朗诵诗歌一遍。

过渡语：大自然的语言真是五

彩缤纷，妙不可言，我们一起来轻轻学念这首诗歌。 ⑶引导幼儿听辨三段诗歌结构上的特点。

过渡语：《大自然的话》这首诗歌你最喜欢其中的哪一段？为什么？好在哪里？（揭开诗歌外的形象图谱）

小结：诗歌中先说了看到的大自然各种各样的现象（白云高飘、蚂蚁往高处搬家、树桩上有一道道圈圈）紧接着写人们看到这种现象后想到了什么？（晴天、雨伞、一圈就是一年）最后告诉我们这就是大自然的语言。诗歌的结构这样安排能让我们小朋友一听就能明白大自然的语言是什么？人类善待大自然，大自然就会给人类好的回报，给我们的生活带来了方便，真是人类的好朋友。我们一起有感情地朗诵这首诗歌， e、组织幼儿看图谱完整有感情地朗诵诗歌。

3、幼儿尝试仿编诗歌2—4段内容。

a、幼儿交流自己发现的大自然的话。

过渡语：大自然中有无穷的奥秘，你们平时都注意观察了吗？有没有发现感受到大自然的话？和你的好朋友说一说！

b、组织幼儿看拍摄的图片录象。

过渡语：我这儿也搜集了一些大自然的话，你们能听懂吗？

c、幼儿进行仿编。

师：我用诗歌的形式把我发现的大自然的话告诉了你们，你们也来用诗歌的形式说说你发现感受到的大自然的话，好吗？

小结：真棒！你们一定都是爱学习肯动脑，细心观察，勤于积累的小朋友才能听动大自然的话，课后你们可以把你们观察到感受到的大自然的话画下来我们装订成一本大的诗歌集，好吗？

（三） 结束部分

大自然真是我们人类的好朋友，只要我们善待她，她就会给我们人类好的回报，但是现在我们人类有些人却不能善待大自然，大量地砍伐树木、捕杀动物，乱扔垃圾、工厂排除废气、废水污染环境，使大自然受到严重的破坏。大自然还会和我们人类做朋友吗？她还会以好的回报给人类吗？我们应该怎样做？课后你们可以去了解了解，再来告诉我，好吗？wwW.fbw.cn中国教育文摘

延伸：

1、 组织幼儿课后绘画《大自然的话》，装订成一本诗歌集并请幼儿的爸爸妈妈把孩子的仿编的诗歌记录下来。

2、 开展主题班会：大自然的小卫士。 说课：大班诗歌《大自然的话》

江苏省泰兴市机关幼儿园 薛红霞

一、说教材：

我选择的说课的科目是语言，课题内容是诗歌《大自然的话》，教材选自江苏幼儿园综合活动教师指导用书。这首诗歌科学知识趣味性很强，可以借机培养幼儿观察大自然的兴趣，进而培养幼儿热爱大自然的美好情感。要想让幼儿理解和体会到诗歌中的内容，感受诗歌的美，就必须对诗歌中提到的大自然的景象有所了解，这是理解这首诗歌的知识基础也是本次活动的知识点。我在课前利用了散步活动、谈话活动引导幼儿观察认识大自然有规律的变化，让幼儿了解四季的变化特征，动植物的变化，让幼儿亲身感受生活中大自然的美，为诗歌教学的开展奠定了情感基础。根据大班

幼儿的年龄及心理特点，从情感教育、能力培养、知识三个方面认真制定了本次活动的教学目标。具体是：

1、 欣赏诗歌，初步感知诗歌的语言和结构等艺术特点。

2、 在理解诗歌内容的基础上尝试仿编。

3、 有欣赏、了解大自然的浓厚兴趣，体验人和大自然的亲情。

活动的难点在于如何引导幼儿感知诗歌结构特点，而重点则是理解诗歌内容,感知人与大自然的关系。

二、说教法： 兴趣是最好的老师，而游戏是每个孩子都感兴趣的活动，在课题导入部分我就通过运用娱乐游戏“指五官”，让幼儿初步了解人的语言是靠嘴巴和耳朵了解的，而大自然的语言又是靠什么知道的呢？激发幼儿的好奇心，让孩子带着疑问去探究大自然。活动的开展由易到难，层层深入，使孩子能主动积极、自愿地参与和学习，获得经验，体现了孩

子的主体地位。在活动中，教师以饱满的情绪、优美的教学挂图、形象的诗歌图谱，适时地指导贯穿于活动的始终，让孩子在优美的意境中感受诗歌的美，体验学习诗歌的快乐。这样教也正好契合了《纲要》中关于“

教师应成为幼儿学习活动的支持者、合作者、引导者”的理念。此外我还采用了交流法、赏识激励法引导孩子在活动中体验人和大自然的亲情、并敢于表达自己的理解，树立了孩子的自信心，从而使本次活动达到美的享受、快乐学习的和谐统一。

说学法：在诗歌教学中老师将根据诗歌内容、孩子学习的特点，让孩子用不同的方式（视、听、说、想）感受诗歌的内容，通过感官的多通道参与满足孩子多方面的需要。并注重生生互动、师生互动，既体现了“以幼儿发展为本”的理念，也促成“合作探究式”师生互动的形成。

活动准备：

1、 有观察自然现象的兴趣，初步积累了一些经验。

2、 配乐诗歌录音磁带。

3、 大自然景象教学挂图、诗歌图谱各一幅。

4、 拍摄的大自然景象图一套。数码相机、录音机。

三、说过程：

每个活动的过程是非常重要的环节，也是教师对教材的理解和活动设计的很重要的体现和实现的过程。根据教材的内容和幼儿的接受能力，我把活动分成五部分完成。 第一部分：通过 玩”指五官”的游戏引出课题，激发孩子探究大自然奥妙的兴趣。什么

关于大自然的现代诗篇六
《中国儿童诗-美丽的大自然》

关于大自然的现代诗篇七
《现代都市环境与现代诗歌》

关于大自然的现代诗篇八
《心灵奏鸣曲 , 她的自然诗》

心灵奏鸣曲 ， 她的自然诗

2. 美国女诗人埃米丽·迪金森的自然观与她的社会、家庭以及个人阅历有着极其密切的联系。

她诗歌中所描绘的自然既反映出爱默生的超验主义思想,又不时地唱出与清教主义旋律相近的曲调。她热爱

大自然,但又夹杂着疑惑和恐惧。她的复杂的心理因素构成了她的复杂的自然观。

3. 艾米莉·狄金森是美国十九世纪著名女诗人。她以自然物为创作对象的诗歌以其敏锐的观察力和独到的见解而深受读者的喜爱。本文通过对部分自然诗作品的解读,分析艾米莉·狄金森的自然景色诗和哲理诗以及其超验主义自然观和反超验主义自然观,揭示了女诗人对自然的认识历程。

4. “自然”等同于“知识”,为直觉或“超灵”难以洞悉;“自然”独立于人的意志之外,它对人的基本利益漠不关心,两者之间的疏离感无法打破。因为不能体悟“自然”的本质,诗人对“自然”的敬畏感逐渐加深,也构成了她对超验主义自然观冷静的质疑。狄金森和爱默生都相信读者应该经由个人的实践去感受和解读“自然之谜”,而两者之间最根本的不同在于狄金森最终确定该命题无解。

5. 美国19世纪女诗人艾米莉.狄金森一生创作了500多首关于自然的诗。自然不仅净

化了诗人的心灵,也成了她创作的源泉。她从中感悟人生,写下了大量质朴清新的自然诗篇。她的诗观察敏锐、笔触细腻、意象鲜明,或借景抒情,或寄物咏志。本文探讨诗人自然诗歌中修辞手法的运用,并就其中几首最著名的自然诗进行分析。①

关键词:艾米莉·狄金森;写作特色;自然诗;赏析

8. 诗歌创作离不开意象，意象是诗歌意义的灵魂。意象是诗歌艺术的精灵，是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象。在生态意识日益高涨的今天，我们把文学放归大自然，借助文学呼唤自然生态意识的觉醒。本文选取美国19 世纪女诗人艾米莉·狄金森的诗歌，主要论述其自然意象，通过她的自然意象我们可以更进一步地了解其内心世界。

［关键词］艾米莉·狄金; 诗歌; 自然意象

9. 狄金森是美国著名诗人, 她以独特的写作风格创作了 500 多首描写自然的诗。她 热爱自然又害怕自然。自然成了她创作的源泉, 她笔下的自然对人类时而慈爱友善, 时而充满敌意, 既带给人类愉悦与和谐, 又给人类以伤害。本文通过对其作品的悟读, 揭示了这位女诗人的内心世界。

关键词: 狄金森; 诗歌; 自然

11. 古今中外诗人对大自然的情感往往是满怀感慨的。而爱米莉·狄金森对大自然却有着若即若离、恐惧与热爱的复杂心理。狄金森由于生活圈子狭小,她一般都是捕捉眼中的风景,体现出阴柔的美,而她描写景物的目的却是刻画自己的心境,是她对人生体验的艺术凝聚。狄金森诗中的自然是一个矛盾复杂的综合体,让我们感受到诗人那种囿于社会和文化却超越社会和文化的绚丽的心理图像。

12. 狄金森的生态思想是其现代主义特征的一个重要方面。她热爱自然，亲近自然，与自然中的花木鸟虫为伴。在她的自然诗篇中，狄金森描写自然和自然之中的万物生灵，展现自然

与人类和大自然的一切生灵和谐相处，表现对自然的敬畏。狄金森热爱自然，因为自然是她的精神寄托。她对自然之物的精细刻画是她深入自然、仔细观察自然的结晶。她热爱自然源于她对自然的敬仰。热爱自然是热爱生活热爱人类的基点，没有对自然的爱，就不会有对生活的热爱和对人类的爱心。狄金森对人类的爱在其自然诗中表现为对人类生存状况的关注方面。狄金森的自然诗篇具有极强的现代意识。

13. 艾米莉狄金森是美国文坛中赫赫有名的女诗人，她一生闭门幽居，与自然为伍，创作了多首质朴清新的自然诗篇。她眼中的自然是体现超验主义的自然，是隐喻特殊色彩的自然，透过她的诗，我们可以体味到她对于人生和世界的体验和认识。

14. 美国19世纪女诗人艾米莉狄金森一生创作了500多首关于自然的诗，她以自然为创作对象的诗歌向人们展示的是一幅幅瑰丽的灵魂的风景画。本文通过分析艾米莉·狄金森的自然景色诗写作特色和其花园王国与诗歌王国，揭示了朴素、洁净的女诗人丰富的、充满热情的内心世界。

艾米莉·狄金森的自然诗，一如她的人 ，显示着独特的

个性，永远都不放弃对爱、对美、对于真理与生命价值的追

寻叩问。 她将所有对生活和世界的沉思冥想全都渗透到她

的诗作中， 以诗歌表达的方式演绎了一个隐世诗人的人生

及其思想。

15. 由于个人、文化和历史背景的原因，艾米莉·狄金森对自然的态度是乐观向上和悲观失望两种矛质对立的自然观同时并存。她笔下的自然既慈爱友善又残忍无情;既带给人类愉悦与和谙，又给人类以伤害。狄金森的自然诗是她的心灵折光，透过这些诗，我们可以体味到狄金森对于人生和世界的体验和认识。

关键词:狄金森;自然观;超验主义;清教主义;浪漫主义

17.艾米莉·狄金森从表面看冷漠、厌世,实际上她内心充满着炽热的爱。她热爱大自然,热爱生活,她用诗歌向我们展示了她那丰富多彩的内心世界,而并非外人眼中的“新英格兰修女”。

诗人对诗歌艺术倾注了无尽的心血，并耗尽一生追寻生命的本质。读她的诗歌，我们 仿佛在一幅幅美丽的剪影前驻足，感受到一位修女在万籁静寂中聆

听宇宙并试图用心灵阐述宇宙和生命的意义。

18. 艾米莉·狄金森是美国最著名的诗人之一，被誉为美国现代诗歌的先驱。狄金森终身未嫁，过着半隐居的生活，正是如此孤寂的生活使得诗人能够深入内心，思考生命，感悟 爱情，体验自然。她的诗歌充满着瑰丽的想象和深刻的思想，在她过世后获得了读者和批评家的赞美和掌声。

关于大自然的现代诗篇九
《poem 有关大自然的诗》

Class two Rose 201134540214

My Schedule

I go to classroom to study on Monday

I go shopping with my friends on Tuesday

I do some sports on Wednesday

I play the piano on Thursday

I read some books on Friday

I listen to some music on Saturday

I sleep late on Sunday

I Am

I am a warm and friendly girl

I wonder the magic of nature

I hear the bird singing in the sky

I see the deer running in the forest

I want the pure things in the world

I am a warm and friendly girl

I pretend to be a rabbit

I feel the sorrowfully sob of my companion I touch the polluted water in the river I worry the environment of our home

I cry for our green homesteads are disappearing I am a warm and friendly girl

I understand why the nature take revenge on us I say please stop what we are doing to the nature I dream about the day we live together in peace I try to let everyone to protect our nature I hope we are friends forever

I am a warm and friendly girl

关于大自然的现代诗篇十
《诗与山水(1)》

类来自于大自然，其生命状态与宇宙万物是如此的息息相关，以至于无论我们如何的自夸人类的伟大，都无法否认大自然乃是一切的基础与源泉；因此，在群居的社会生活中我们便时时产生着那种回归的冲动，而这种种的向往与心灵的召唤就时时的相应体现于中国的山水诗中，并且从中我们发现这种感念竟是如此的千古一理，因为我们的源头都在自然。

“一切水映一月，一月印一切水”，佛家的这一偈语道出了山水的诗性：澄净的夜空、寂静的山川再加上那感悟天地之心，体现的既是诗也是画，更是生命性灵的彰显。正是因为有感于此，胡晓明先生在其著作《万川之月》中讲道：山水的灵性在于它昭示着千古的诗心，千古的孤独、静寂、冥思、热情与飞扬皆在山水中，轻轻止泊。

毫无疑问，山水诗歌为中国传统文化的重要助成部分。山水诗（尤其是唐诗宋词）里面记载（或者说是回忆，因为每一部作品都可以称为是人类情感与体验的回忆）着的既有雪月归人的漂泊与安顿，亦有逝者如斯的感怀与勉励，更有处处啼鸟的复苏与喜悦„„并且这种生命情愫延续千年以至于无穷，这不能不说是真正性灵的相通之处。

“日暮苍山远，天寒白屋贫。

柴门闻犬吠，风雪夜归人。”

唐代诗人刘长卿在这首诗中，用寥寥的20字刻画了这样一幅寒冬夜景，寒冷却并不萧瑟，在那丝丝的寒意中间，反而分明的透出了遮盖不住的暖意与温馨。

试想，如果在某个雪夜，当我们在温暖的家里，默诵着这首诗，伴着屋外的簌簌雪花声，这将是何等的感动。

在这里诗歌的魅力得以体现，简短词语的堆砌描写仅仅是作为一种载体，真正打动我们的乃是文字背后的情感，正是它把我们与作者的心联系在了一起，穿越了千年的时光。

“滚滚长江东逝水， 浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上， 惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。”

词文《临江仙》起文便向我们呈现了一种大时空的场面，把这样一种历史，人类的全部历史呈现了出来，把我们每一个读者都纳入到了这一连续的历史链条里面，而且不管你是否意识到或者不管你愿意与否，每个人都无所逃遁。

大气磅礴之中产生无限感慨：悠悠长江、巍巍青山、斯人已不在；同时深深的历史沧桑感中亦渗透出一缕有朋自远方来的喜悦与夕阳几度、生命延续的安慰。而当电视连续剧《三国演义》主题曲旋律响起的那一刻，语言的描述对于这种感受与体验似乎也暂时失效了。

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。”

人人都耳熟能详的孟浩然的这首《春晓》则给人以一种欢快明朗的亮色：在某个经历了一夜春雨后的早晨，睡梦中的诗人被那欢快的鸟儿所唤醒，推开窗户，迎面而来的尽是那春的清新与芬芳以及满眼的桃红柳绿。于是诗人亦被感染了，读者也心醉了„„

这种体验，我们又有哪一个没经历过：啼鸟、春雨、清晨、新绿„„这哪一样不是生命的象征？即便是片片的落花也预述着将至的成熟与收获。

（写到这，有感于中国古代诗歌的美丽、词句的凝练与达意，忽然觉得现代诗歌与散文至少在这方面好像逊色不少，虽然后两者也有很多优秀的作品；进而觉得当年在新文化运动中，当胡适之等人大力倡导白话文的时候，钱穆先生坚持文言的作法也未必是全错的了。）

末了，就以白居易的《忆经南》结束本文：

“江南好，

风景旧曾谙。

日出江花红胜火，

春来江水绿如蓝。

能不忆江南。”

诗与自然

同所有的动物、植物一样，人类只是自然界的一个物种，自然界给了人类的一切，包括物质的与精神的；所以，人类永远只能成为自然界的一部分。

西方有人把诗人称为“会唱歌的芦苇”，很是恰切。如果比诗人是一种植物，诗歌也许是这植物的花朵；如果比诗人是一种禽类，诗歌也许是这禽类的鸣叫。法国著名诗人雨果说：诗人的两只眼睛，其一注视着人类，其一注视着大自然。他的前一只眼睛叫做观察，后一只眼睛称为想像。德国诗人海涅几乎用了同样的话说：“一只眼睛看着社会，一只眼睛看着自然，这是我成功的秘密。”

但是，如果仔细分析起来，诗人在表现诗与自然的关系上，不同时期，不同诗人又各不相同。

中国的第一部诗歌总集《诗经》里，始终有鸟兽草木相随。从“关关雎鸠”到采桑、采薇，到“呦呦鹿鸣”，诗情都是由大自然而缘起。这种关系被人们定性为：比、兴。是说诗人由大自然得到写诗的契机和比喻。但是，在这个时期，自然界里的物种与诗歌是并列的，并没有互相侵入与转化。孔子也认为读《诗经》可以使人多识“草木鸟兽之名”而已，把诗中的自然名物，仅仅当成了一种教科书上的自然知识。 《诗经》主要是民间创作和上层知识分子记史与统治者宗庙祭祀的作品。到了汉代之后，大量的个人创作，改变了诗人与自然的关系。不过，这时人仍然在大自然之外，自然界的种种物象，多是诗人逃避社会灾难的避难所。最突出的应数陶渊明，他写的“采菊东篱下，悠然见南山”。秋菊与南山，只是诗人人格的一种象征与精神的一种追求，并不构成情感的共同体。

著名的诗学家与文艺理论家朱光潜先生把自然与诗的关系，分为“超物之境”与“同物之境”。所谓“超物之境”，是诗人写了大自然，但仍站在大自然之外，如前边说过的陶渊明。而“同物之境”则不同，是诗人用了“移情”之法。比如杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。花会因为诗人的“感时”而“溅泪”，鸟会因诗人的“恨别”而“惊心”。在这里，诗人和他所感知的自然物象融为一体，诸种自然名物已进入了诗人情感，真正成了诗人情感的共同体。

这种“移情”的思维方式，朱光潜先生认为在欧洲是从19世纪才进入诗歌创作的；在中国则更早一些，古典诗词里是自魏晋之后就逐渐多起来的。

从“比兴”到“移情”，从“超物”到“同物”，对于诗歌创作无疑是一次解放、一次跨越。人和自然的关系，随着社会的发展，认识的转变，思维方式的丰富，在诗里开始讲究天人合一、相互沟通、相互融和了。

在传统诗歌里，大自然只是诗人的情感背景或情感纽带。写爱情，就必是苹果园或葡萄园，爱情的成熟必以果实的成熟为暗示。

在现代诗里，注重的是自然与诗人情感所构成的意象，一棵草，可以推开自然的大门；也可以成为开启诗人情感和深化认识的钥匙。在诗人眼里，草木有情，自然有灵。人只是自然的一部分，是一棵草、一只昆虫、一片蝴蝶的弟兄。人与自然之间可以默契，也可以如女巫与先知能和自然对话。感知自然的灵性，能使平庸的说教者，变成一位诗歌的天才。

法国现代诗人波德莱尔认为，诗人应该在自然中寻找到情感的对应物。所谓对应物，就是诗人精神、情感外化的替身。恰切地找到这一对应物，诗人就能对一首诗“点石成金”。艾青先生在1938年写下的著名诗篇《我爱这土地》，就是选择了一只鸟作为自己抒情的情感对应物：

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱；

这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明„„

——然后我死了，

连羽毛也腐烂在土地里面。

将自己比作一只鸟，终生歌唱生养自己的土地；死后，也要埋在这泥土里，甚至连羽毛也腐烂在这土地里面。生生死死都不离开这土地，一种何等深厚、真挚的情感。如果，诗人不是选择了鸟的意象，只是直白地叙说对于土地的热爱，大概难以有如此高的艺术效果和感染力。

自然是人类之母，亦是人类精神产品——诗歌之母。诗歌发展的每一步，都有自然的伴随与推动，从这个意义上讲，是自然成就了诗人。

不断地熟悉、关注、爱护大自然，从大自然里吸取营养，激发诗情、发展诗歌创作，应该是诗人毕生探求的命题。（今晚报）

中国古典诗词里的“人与自然”

“人与自然”是古今中外文学的永恒主题。当我们被辛弃疾“

我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似”（《贺新郎》）的词句倾倒之时，也会被爱默生的优美文句所感动：“田野和树林给予的最大快乐是人和植物间玄妙关系的暗示。我并非独自一人，也不是没人认识我。它们向我点头，我向它们点头。”（《爱默生演讲录》，[美]爱默生著，孙宜学译，中国人民大学出版社，2003，P220）文学对自然的态度无疑是对科学主义自然观的反拨，因为科学虽然让我们更真切地发现了自然，但也让我们从合理地利用自然走向占有自然，改变自然，消费自然，破坏自然，而文学对于自然仅仅是审美的。韦勒克说：“审美经验是一种凝神观照的形式，是对审美对象的性质以及性质上的结构的一种喜爱的注意。”（《文学理论》，[美]勒内・韦勒克、奥斯汀・沃伦著，刘象愚等译，江苏教育出版社，P287）

大自然是中国古代诗人取之不尽的灵感源泉，对自然风物的吟诵和对人与自然关系的感悟，成为了中国诗歌源远流长的一个传统，《我见青山多妩媚》这部古典诗词选本就是这一传统的细致梳理。古代的诗人们决不像大多数当代人那样，只会空洞地赞美自然，或者像旅行团那样用金钱和感官消费自然。他们真正呈现了自然的美。

中国古代诗人对于自然的观察非常细致。孔子说，诗不仅可以让我们了解社会，还可以让我们“多识鸟兽草木之名”。和一切艺术美审活动一样，自然审美也需要关于审美对象的知识，但这不是自然科学的解剖和分析，而是用眼睛和心灵观察到的整体知识，是和布封《昆虫记》一样的博物学。春天，晏殊知道“燕子来时新社，梨花落后清明”（《破阵子》）；秦观也知道“有桃花红，李花白，菜花黄”，“正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙”（《行香子》）。风雨之夜，春眠醒来，孟浩然断定“夜来风雨声，花落知多少”（《春晓》）；李清照则断定“应是绿肥红瘦”（《如梦令》）。细心的苏东坡发现“放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开”（《新城道中》）；杨万里则捕捉到了“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”（《小池》）。 中国古代的诗人能运用出色的语言将自然描述得如画一样生动完美。诗中有画，画中有诗，是中国传统艺术的一大特色，书中几乎每一首描写自然的诗词，都是一幅山水画、花鸟画和风俗画，让我们心旷神怡。“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》）是清丽的山水小品；“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”（梅尧臣《东溪》）是典雅的写意花鸟；“市桥压担莼丝滑，村店堆盘豆荚肥”（陆游《初夏行平水道中》）则是乡村的年画。不仅如此，他们的诗还可以超越图画所提供的视觉审美体验：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫《绝句》）是听觉的审美体验；“遥知不是雪，为有暗香来”（王安石《梅花》）是嗅觉的审美体验。

中国古代诗人将情感和人格转化到自然之中，写出的不仅是客观的美景，而且是丰富的心灵与自然的人性。“秋风萧瑟，洪波涌起”，是诗人壮怀激烈的投射（曹操《观沧海》）；“山光悦鸟性，潭影空人

心”（常建《题破山寺后禅院》），是诗人对自性的顿悟；“相看两不厌，唯有敬亭山”（李白《独坐敬亭山》），是诗人与青山的默契；“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”（林逋《山园小梅》）是诗人清高人格的反衬；“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”（韦应物《滁州西涧》），是诗人无尽的寂寞与怅惘。

古人有关“人与自然”关系的感悟极具哲理内涵。早在两千多年前，中国的老子就已经思考“道法自然”。从哲学的角度看，“自然”不仅指非人为的天然的宇宙万物及其运动过程，也指思辨意义上的宇宙本体和事物的本质与本性。在中国文化中，“人与自然”的和谐也称作“天人合一”，而“天”的概念非常广泛：宇宙是万物的“天”，男女是伦理的“天”，身体血气是自我的“天”。和谐美丽的生态、和谐互爱的社会、和谐愉悦的身心都是“天人合一”的状态。因此，《我见青山多妩媚》除了选取大量歌颂大自然的山水诗词、边塞诗词，还有歌颂回归自然、回归温情的田园诗和风俗诗，陶渊明向往耕读自由的生活：“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车”（《读〈山海经〉》），“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音”（《和郭主簿》）。孟浩然、陆游陶醉于“开轩面场圃，把酒话桑麻”（《过故人庄》），或者“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”的乡村田园场景。当然，还有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”的狂歌（李白《庐山谣寄户待御虚舟》），“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明”的逸唱（黄庭坚《登快阁》），那是心灵回到自我时的纵情与愉悦。

这本诗词选揭示了一种终极性的审美体验，即作为审美对象的自然不同于人类创造的艺术作品。自然是造物主，是我们的由来和归属，既带有原始的意味也带有终极的意味。也就是说，真正的欣赏自然的过程，不是以欣赏者为中心的，而是以自然为中心的，人类欣赏自然的过程，就是皈依自然的过程。这首先体现在语言会失去描写和形容能力。庄子说“天地有大美而不言”，突然在大自然中领悟到这种大美，邂逅到本体的诗人也不欲言。陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”之际，却说“此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒》）；陶弘景回答皇帝说“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”（《诏问山中何所有赋诗以答》）；张孝祥在“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”之时，却道“悠然心会，妙处难与君说”（《念奴娇・过洞庭》）。其次表现为人对自然永恒性的赞美、向往和对生命短暂的无尽感伤。东晋女诗人谢道韫赞美巍峨的泰山“非工复非匠，云构发自然”；接着就感慨命运的无常“器象尔何物，遂令我屡迁”（《泰山吟》）；最后表达了回归自然怀抱的愿望“逝将宅斯宇，可以尽天年”。脍炙人口的唐诗《春江花月夜》，以青春的情思抒发于浩渺的宇宙，在“人生代代无穷己，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水”的吟唱中，人类的生命和情感获得了永恒的意义。

古典诗词中的人和自然

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来源: 中华读书报 徐兴无

“人与自然”是古今中外文学的永恒主题。当我们被辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似”（《贺新郎》）的词句倾倒之时，也会被爱默生的优美文句所感动：“田野和树林给予的最大快乐是人和植物间玄妙关系的暗示。我并非独自一人，也不是没人认识我。它们向我点头，我向它们点头。”（《爱默生演讲录》，[美]爱默生著，孙宜学译，中国人民大学出版社，2003，P220）文学对自然的态度无疑是对科学主义自然观的反拨，因为科学虽然让我们更真切地发现了自然，但也让我们从合理地利用自然走向占有自然，改变自然，消费自然，破坏自然，而文学对于自然仅仅是审美的。韦勒克说：“审美经验是一种凝神观照的形式，是对审美对象的性质以及性质上的结构的一种喜爱的注意。”（《文学理论》，[美]勒内·韦勒克、奥斯汀·沃伦著，刘象愚等译，江苏教育出版社，P287）

大自然是中国古代诗人取之不尽的灵感源泉，对自然风物的吟诵和对人与自然关系的感悟，成为了中国诗歌源远流长的一个传统，《我见青山多妩媚》这部古典诗词选本就是这一传统的细致梳理。古代的诗人们决不像大多数当代人那样，只会空洞地赞美自然，或者像旅行团那样用金钱和感官消费自然。他们真正呈现了自然的美。

中国古代诗人对于自然的观察非常细致。孔子说，诗不仅可以让我们了解社会，还可以让我们“多识鸟兽草木之名”。和一切艺术美审活动一样，自然审美也需要关于审美对象的知识，但这不是自然科学的解剖和分析，而是用眼睛和心灵观察到的整体知识，是和布封《昆虫记》一样的博物学。春天，晏殊知道“燕子来时新社，梨花落后清明”（《破阵子》）；秦观也知道“有桃花红，李花白，菜花黄”，“正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙”（《行香子》）。风雨之夜，春眠醒来，孟浩然断定“夜来风雨声，花落知多少”（《春晓》）；李清照则断定“应是绿肥红瘦”（《如梦令》）。细心的苏东坡发现“放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开”（《新城道中》）；杨万里则捕捉到了“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”（《小池》）。 中国古代的诗人能运用出色的语言将自然描述得如画一样生动完美。诗中有画，画中有诗，是中国传统艺术的一大特色，书中几乎每一首描写自然的诗词，都是一幅山水画、花鸟画和风俗画，让我们心旷神怡。“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》）是清丽的山水小品；“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”（梅尧臣《东溪》）是典雅“本文#来自！千里马#学术*导航”的写意花鸟；“市桥压担莼丝滑，村店堆盘豆荚肥”（陆游《初夏行平水道中》）则是乡村的年画。不仅如此，他们的诗还可以超越图画所提供的视觉审美体验：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫《绝句》）是听觉的审美体验；“遥知不是雪，为有暗香来”（王安石《梅花》）是嗅觉的审美体验。

中国古代诗人将情感和人格转化到自然之中，写出的不仅是客观的美景，而且是丰富的心灵与自然的人性。“秋风萧瑟，洪波涌起”，是诗人壮怀激烈的投射（曹操《观沧海》）；“山光悦鸟性，潭影空人心”（常建《题破山寺后禅院》），是诗人对自性的顿悟；“相看两不厌，唯有敬亭山”（李白《独坐敬亭山》），是诗人与青山的默契；“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”（林逋《山园小梅》）是诗人清高人格的反衬；“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”（韦应物《滁州西涧》），是诗人无尽的寂寞与怅惘。

古人有关“人与自然”关系的感悟极具哲理内涵。早在两千多年前，中国的老子就已经思考“道法自然”。从哲学的角度看，“自然”不仅指非人为的天然的宇宙万物及其运动过程，也指思辨意义上的宇宙本体和事物的本质与本性。在中国文化中，“人与自然”的和谐也称作“天人合一”，而“天”的概念非常广泛：宇宙是万物的“天”，男女是伦理的“天”，身体血气是自我的“天”。和谐美丽的生态、和谐互爱的社会、和谐愉悦的身心都是“天人合一”的状态。因此，《我见青山多妩媚》除了选取大量歌颂大自然的山水诗词、边塞诗词，还有歌颂回归自然、回归温情的田园诗和风俗诗，陶渊明向往耕读自由的生活：“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车”（《读〈山海经〉》），“舂秫作美酒，酒

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