含敬明的诗句

导读：　含敬明的诗句篇一《《古诗二首》导学案》 ...

含敬明的诗句篇一
《《古诗二首》导学案》

含敬明的诗句篇二
《古体诗》

古体诗诗集节选

1， 卓文君，白头吟---男儿重义气，何用钱刀为（义）

2， 秦嘉，留郡赠妇诗---贞士笃终始，恩义不可属（义，信）

3， 辛延年，羽林郎---人生有新故，贵贱不相踰（义，节）

4， 蔡琰，悲愤诗---感时念父母，哀叹无终已（孝）

5， 诸葛亮，梁甫吟---力能排南山，文能绝地纪（勇）

6， 乐府歌辞

【青阳】

青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。

众庶熙熙，施及夭胎，群生啿々，惟春之祺。 （仁爱）

【硃明】

硃明盛长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。

广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。 （仁爱）

【西颢】

西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。奸伪不萌，妖孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。

既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。（智，节）

长歌行---阳春布德泽，万物生光辉（仁爱）

7， 古诗十九首---弹筝奋逸响，新声妙入神（和）；何不策高足，先据要路津（智）；相去万

余里，故人心尚尔（忠，节）

古诗二首---结交莫羞贫，羞贫油不成（义）

8， 曹操，龟虽寿---老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已（勇）

却东西门行---冬节食南稻，春日复北翔（顺应节气）

9， 曹丕，至广陵马上作---猛将怀暴怒，胆气正纵横。（勇）

10， 曹植，箜篌引---先民谁不死，知命复何忧（智，和）

白马篇

白马篇

曹植

白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。

少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。

控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。

羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。

弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！

名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！

（勇）

圣皇篇

思一效筋力，糜躯以报国。（忠）

带铭

火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。（礼）

书履

行必履正，无怀侥幸。（义，智）

书井

原泉滑滑，连旱则绝，取事有常，赋敛有节。（节）

懿氏谣

凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜，五世其昌。并于正卿，八世之后，莫之与京。

（仁）

子产诵

取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之， 孰杀子产，我其与之。 我有子弟，子产诲

之 ，我有田畴，子产殖之。 子产而死，谁其嗣之。（仁）

楚聘歌

大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时，天下如一兮欲何之。（礼）

渡易水歌

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。（勇）

大风歌

大风起兮云飞扬，威加海内西归故乡，安得猛士兮守四方。（勇）

左传

山有木，工则度之。宾有礼，主则择之（礼）。心苟无暇，何患乎无家（义，信）。畏首畏

尾，身其余几。虽鞭之长，不及马腹。

慎子

不聪不明，不能为王，不聋不瞽，不能为公。（智）

史记

蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑（节）；当断不断反受其乱（智）。

《安世房中歌》

唐山夫人

第一章

大孝备矣，休德昭清（孝）。高张四县，乐充宫庭。芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶旄

翠旌。七始华始，肃倡和声（和）。神来晏娭，庶几是听。

【注解】慝：(ni)隐藏。旄：(mao)用羽毛装饰的旗帜。旌：(jing)用毛牦尾装饰的旗帜。娭：(ai)尊敬。

第二章

鬻鬻音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思聈聈，经纬冥冥。

【注解】鬻：(yu)买卖。敕：(chi)皇帝的敕令。聈：(you)幽静。冥：(yao)深奥。

第三章

我定历数，人告其心。敕身齐戒，施教申申。乃立祖庙，敬明尊亲（礼，孝）。大矣孝熙，四极爰轃。

【注解】敕：(chi)皇帝的敕令。轃：(zhen)至或者到。

第四章

王侯秉德，其邻翼翼。显明昭式，清明鬯矣。皇帝孝德，福音天下。竟全大功，抚安四极。

【注解】鬯：(chang)宗庙祭祀用的香酒。

第五章

海内有奸，纷乱东北。诏抚成师，武臣承德。行乐交逆，箫勺群慝。肃为济哉，盖定燕国。

【注解】慝：(ni)隐藏。

第六章

大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀（仁）。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。（仁）

第七章

安其所，乐于产。乐于产，世继绪。飞龙秋，游上天。高贤愉，乐民人。

第八章

丰草葽，女萝施。善何如，谁能回？大莫大，成教德；长莫长，被无极。

【注解】葽：(yao)茂盛。

第九章

雷震震，电耀耀。明德乡，治本约。治本约，泽弘大。加被宠，咸相保。施德大，世曼寿。

第十章

都荔遂芳，窅窊桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。 孝道随世，我署文章。

【注解】窅窊：(yao-wa)深远。羽旄：(mao)用羽毛装饰的旗帜。

第十一章

冯冯翼翼，承天之则。吾易久远，烛明四极（智）。慈惠所爱，美若休德。杳杳冥冥，克绰永福。

【注解】杳冥：(yao-mien)愚昧落后。

第十二章

磑磑即即，师象山则。呜呼孝哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福。兼临是爱，终无兵革。

【注解】磑：(wei)喻高。

第十三章

嘉荐芳矣，告灵飨矣。告灵既飨，德音孔臧。惟德之臧，建侯之常。承保天休，令问不忘。

【注解】飨：(xiang)以酒祭奠。

第十四章

皇皇鸿明，荡侯休德。嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒，惟民之则。

第十五章

浚则师德，下民咸殖。令问在旧，孔容冀冀。

【注解】浚：(jun)疏通。

第十六章

孔容之常，承帝之明。下民之乐，子孙保光。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。 第十七章

承帝明德，师象山则。云施称民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。 东方朔，戒子诗

明者處世。莫尚于中（智）。優哉游哉。於道相従。首陽爲拙。柳下爲工。飽食安步。以仕代農。依隱翫世。诡時不逢。才盡身危。有羣累生。孤貴失和。遺馀不匱。自盡無多。聖人之道。一龍一蛇。形見神藏。與物变化，隨時之宜（智）。無有常家。

刘桢

赠从弟三首

泛泛东流水。磷磷水中石。苹藻生其涯。华叶纷扰溺。采之荐宗庙。可以羞嘉客。岂无园中葵。懿此出深泽。

凤皇集南岳。徘徊孤竹根。于心有不厌。奋翅凌紫氛。岂不常勤苦。羞与黄雀群。何时当来仪。将须圣明君。

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。（节）

室思

徐干

【其一】

沉阴结愁忧，愁忧为谁兴。

念与君生别，各在天一方。 （义）

良会未有期，中心摧且伤。

不聊忧湌食，慊慊常饥空。

端坐而无为，髣髴君容光。

【其二】

峩峩高山首，悠悠万里道。

君去日已远，郁结令人老。

人生一世间，忽若暮春草。

时不可再得，何为自愁恼。

每诵昔鸿恩，贱躯焉足保。 （忠）

【其三】

浮云何洋洋，愿因通我辞。

飘飖不可寄，徙倚徒相思。

人离皆复会，君独无返期。

自君之出矣，明镜暗不治。 思君如流水，何有穷已时。

【其四】

惨惨时节尽，兰华凋复零。

喟然长叹息，君期慰我情。

展转不能寐，长夜何绵绵。

蹑履起出户，仰观三星连。

自恨志不遂，泣涕如涌泉。

【其五】 思君见巾栉，以益我劳勤。

安得鸿鸾羽，觏此心中人。

诚心亮不遂，掻首立悁悁。

何言一不见，复会无因缘。

故如比目鱼，今隔如参辰。

【其六】

人摩不有初，想君能终之。

别来历年岁，旧恩何可期。

重新而忘故，君子所尤讥。

寄身虽在远，岂忘君须臾。

既厚不为薄，想君时见思。

由仪

《诗·小雅》逸篇名。《诗·小雅·由仪序》：“《由仪》，万物之生，各得其宜也，有其义而亡其辞。”后因以谓万物之生各得其宜。 晋 束晳 《补亡诗》之六：“肃肃君子，由仪率性。”（和）

陆机， 猛虎行

渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。恶木岂无枝？志士多苦心。 （节）

感旧诗---曹濾

乡人敦懿义，济济荫光仪（义，礼）。对宾颂有客，举觞咏露斯（礼）。

桃花源记

土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhòng）作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。（和）

含敬明的诗句篇三
《《诗经》颂诗三题》

《诗经》颂诗三题

刘生良

摘 要 本文讨论了《诗经》颂诗的歌功颂德、情感因素、艺术成就三个问题。笔者认为，颂诗的歌功颂德，是对真善美的颂扬，歌得其人，颂得其事，起码是有功可歌，有德可颂，与后世对君主盲目崇拜、阿谀奉承的做法不可同日而语，绝不能主观武断地加以否定。颂诗并非没有情感或者为文造情，相反，它凝聚了全民族的情感，充满敬祖尊天之情、自豪自信之情、勉励希望之情等庄严而真挚的情感，有很强的抒情性，应是最庄重最正经并且最为激动和鼓舞全民族人心的抒情诗。颂诗在艺术上虽较风、雅逊色些，但也有其不容忽视的成就，对后世文学有一定影响。

关键词 《诗经》 颂诗 歌功颂德 情感因素 艺术成就

颂诗是《诗经》的一大组成部分，但是多少年来，人们研读《诗经》，总是特别轻视颂诗，对它似乎不屑一顾，甚至把它作为否定和摈弃的对象来看待，笔者对此颇感不够公允，在此拟就关系颂诗评价的以下三个问题作以辩析。谈谈自己的浅见，以期抛砖引玉，并就教于专家同仁。

一、关于颂诗的歌功颂德

近几十年来，在大陆学术界，一提起颂诗，人们便把它和歌功颂德联系在一起，认为它是以歌功颂德为基本内容的贵族庙堂文学。既然是统治阶级的作品，又以歌顷统治阶级为主，那自然是应该被否定的了。这种甚为流行的观点和逻辑，差不多形成了一种心理定势。然而揆诸实际，细加辩析，这套说法是很不正确甚至十分荒谬的。

颂扬真善美和揭露假丑恶都是文学创作的永恒主题。文学从来不反对歌功颂德，也不笼统地反对对统治阶级的歌功颂德，关键是要看它歌颂的是统治阶级中的什么人和什么事，这样的人和事值不值得歌颂，人们当时为什么要歌颂，这样的歌功颂德反映了什么问题。

只要对颂诗作点具体分析，就不难看出，颂诗的歌功颂德，首先是对神圣、英雄的祖先的歌颂。《周颂》3l篇中，除少数关于春夏祈谷、秋冬报赛的祭歌外，其余诗篇均具有颂祖的内容。这些诗篇歌颂的人物，有周族始祖后稷、先祖古公亶父、周朝开国之祖文王、武王以及成王、康王，其中歌颂文王、武王的篇章最多。如“思文后稷，克配彼天，立我烝民，莫匪尔极，贻我来牟，帝命率育”（啊，文德无比的始祖后稷，完全可以与上天并立。改变了人民的食物结构，哪一件不是您伟大的业绩。您教我们种小麦大麦，上帝使我们更好地发育。《思文》）是对

后稷发明种植、造福后人之功德的歌颂．“天作高山。大王荒之，彼作矣，文王康之”（天生岐山，太王垦治，太王创业，文王赓续。《天作》）是对太王筚路蓝缕和文王继往开来之功德的歌颂。“执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明”（自强不息是武王，无比功业最辉煌，发扬光大数成康，上帝命他作君王，里里外外亮堂堂。《执竞》）是对武王灭商建周和成王康王承绪开拓之功德的歌颂。还有《维天之命》、《维清》、《我将》、《雝》等篇中，有对文王的极力赞美，《武》、《桓》、《时迈》、《闵予小子》等篇中，有对武王的热情颂扬。《商颂》5篇，皆是祭祖之乐歌，歌颂了殷商始祖契、开国之祖成汤和中兴之主武丁的功德，而以成汤为主。如：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”（上天命令玄鸟，降而生契始建商，定居殷土多宽广。上帝命令武王成汤，征服了那天下四方。遍告那些诸诸侯君长，九州尽入商封疆。商的先王成汤。承受天命不懈怠，又靠子孙武丁是贤王。《玄鸟》)显而易见，契、汤、武丁和后稷、太王、文王、武王等分别是殷周民族伟大光荣的祖先和最杰出的英雄，他们的功德为万民称赞，无疑是最值得歌颂的人物。特别是商汤和周文王、武王，为中国历史的发展作出了巨大贡献，从古到今一直为人们赞颂不绝，既如此，颂诗对他们歌功颂德，又有何不该呢?

古代人对于他们英雄的祖先，充满一种真诚的崇拜与敬仰，视为神圣。在他们看来，这些光荣的祖先体现着天命，承受着天命，与天命融为一体，是具有人格的神。于是在他们的心目中，祖先、英雄、天神三位一体，受到最为虔敬的膜拜。这就形成了祖先崇拜、英雄崇拜与天神崇拜相结合的宗教信仰。颂诗中对神圣、英雄的祖先的歌颂，就是这种宗教意识的反映：同时，人们颂扬先祖功德，一是为了缅怀、祭奠先辈，二是为了激励自己效法先辈继续前进的决心，并教育后代，三是为了祈求神灵赐福、保佑，无论从哪一方面讲，其神圣英雄的祖先，都是作为抽象化了的绝对的美与善的偶像来对待的。因此，在这个意义上，颂诗对祖先的歌功颂德，可以说是对真善美的赞颂和追求。伴随着那庄严的歌颂，人们的心灵会得到某种程度的升华和净化。

其次，颂诗的歌功颂德，是对贤明君臣的表彰。成汤、文武既是神圣、英雄的先祖，又是贤明之君，自不待言。商之武丁周之成康亦属英主明君，因为武丁中兴和成康之治历来为人称道，也无庸多说。这里需要说明的是《鲁颂》中对于鲁僖公的歌颂。对鲁僖公的评价，前人曾有异议，如清代学者黄中松在其《诗疑辩证》中认为，鲁僖公“既无文德，亦无武功”，不过是个中材之人，没有什么好歌颂的。但是多数人则认为，鲁国自“庆父之难”后，外有强齐威胁，内有饥荒困扰，国势岌岌可危。至僖公即位，内修武备，抚和臣民，外结邻国，易乱为治，经过一番努力，才使鲁国转危为安。他又派兵攻伐淮夷，取得胜利，并收回一些曾被齐、郑等国侵占的国土，使鲁国恢复了周公时代的版图。因此，在鲁国历代君主中。鲁僖公算是能复兴祖先功业、弘扬国家声威的较有作为的一位。尽管他没有太大的成就，但毕竟是有功德可歌颂的。因此，《駉》颂僖公“能遵伯

禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于埛野”，《有駜》“颂僖公君臣之有道”，《泮水》“颂僖公能修泮宫”，《閟宫》“颂僖公能复周公之宇”(《毛诗序》)，虽然不无溢美之嫌，然皆无可厚非。由于成汤的功业得力于其相伊尹的辅佐，故《商颂·长发》把伊尹作为功臣从祀，颂曰：“实维阿衡，实左右商王”（就是那伊尹阿街，是他辅佐了商汤王）。这样的歌颂，自是合理必要的。

再者，颂诗的歌功颂德，是对民族美德的弘扬。颂诗对先祖先贤的歌颂，尤重其德，如《维天之命》称“文王之德之纯”（文王之德是这样纯美）；《闵予小子》曰：“於乎皇考，永世克孝，念兹皇祖，陟降庭止”（鸣乎显考父王，您一生克己尽孝，追念显祖文王，您举贤授能无差）；《昊天有成命》谓“成王不敢康，夙夜基命宥密”（成王不敢贪图安逸，日夜操劳，勤政为民），《泮水》云“穆穆鲁侯，敬明其德”（穆穆和美的鲁侯，小心勉修他的品德）；《那》称先王“温恭朝夕，执事有格”（从早到晚温和恭顺，做起事来谨慎沉稳）。《长发》谓“汤降不迟，圣敬日跻”（成汤礼贤下士不怠慢，圣敬之德与日俱增）等等。圣贤之功已难及之，然其德则可继承发扬。对圣贤之德的歌颂，就是把它作为一种道德规范，作为民族传统美德而加以倡导弘扬。

另外，颂诗中还有对劳动和丰收的歌颂（如《载芟》等）以及对王朝壮丽河山的歌颂（如《般》），这都与对祖先和神明之功德的歌颂有关，但反映了人们热爱生活、热爱祖国的思想感情，也无疑应予肯定。

总之，颂诗的歌功德，是对祖先、英雄和神的敬仰，对贤明君臣的表彰，对民族美德的弘扬，一句话，是对真善美的颂扬。它表现了当时人们敬天尊祖、缅怀英烈、尚贤向善、热爱生活等思想感情，颂得其人，歌得其事，起码是有功可歌，有德可颂，与后世对君主盲目崇拜，阿谀奉扬的做法不可同日而语，绝不能主观武断地加以否定。特别是对神圣英雄的祖先的歌颂，还反映了当时的宗教意识，属于一种别具特色的文化现象，似乎还应引起人们的重视，进行深入研究。

二、关于颂诗的情感因素

与颂诗歌功颂德的看法相联系，许多年来，人们往往认为，颂诗庄严肃穆，一副呆相，宗教色彩浓厚，似乎没有感情，无抒情性可言，即使有，也不过为文而造情罢了，这种主观臆念，也是影响人们研读颂诗的心理障碍之一。殊不知，颂诗在其严肃的外表下，充满了感情，饱含着激情，有很强的抒情性。只是人们对它缺乏仔细体味、缺乏认识罢了。具体说来，颂诗中所抒发的情感，主要有以下方面：

一、对祖先、英雄和神的无比崇敬之情。由于当时人们对其神圣化的英雄祖先无比崇拜和敬爱，因而在创作咏唱这些宗庙祭歌时，内心是非常动情的，笔下、口中及文字、言语之间，皆充满了无比崇敬之情。所谓庄严肃穆，正是崇敬之情的最高表现。表面上似乎木然无情、恰好是内心动情的极致。翻开颂诗“於穆清庙，肃雍显相”，首先让人感受到一种极为肃穆虔敬的宗教气氛和人们对于祖先与神的真诚崇敬之情。神圣庄严的情感包含在庄严神圣的乐歌中，达到一种十分

合谐的美。当人们歌唱、赞颂他们伟大的祖先时，更是饱含激情，无限崇敬。如：“思文后稷”（啊，文德无比的始祖后稷!《思文》），“伊嘏文王”（啊，伟大的文王!《我将》），“於皇武王，无竞维烈，允文文王，克开厥后”(伟大的武王啊，您的功绩无量！诚信有德的文王啊，能把子孙基业开创！《武》)“於乎皇考，永世克孝(《闵予小子》)“噫嘻成王，既昭假乐”(啊，成王！我们虔诚请来您，《噫嘻》)，“嗟嗟烈祖，有秩斯祜”（啊啊，光荣的的烈祖!赐给我们莫大的幸福。《烈祖》)。这些庄严的叹唱、呼告和赞颂，谁能说不是充满感情的呢?当年创作或演唱这些歌词时，人们内心能不激动万分，能不升腾起无限崇敬之情吗?同样，在祈求福佑、表达决心的时候，人们的虔敬之情也是热烈饱满的。如“假哉皇考，绥我孝子”（伟大的父皇啊，请保佑您的孝子嗣王《雝》）！“休矣皇考，以保明其身”（光荣的父王啊，请保佑皇儿安康！《访落》），“於乎皇考，继序思不忘”（啊，神圣的父王，继承祖业小子永不忘！《闵予小子》)，“於乎，前王不忘”（啊啊，永远不忘以先王为榜样！《烈文》），这些发自内心的呼唤和祝告，感情热烈而深长，从中简直可以感受到吟唱者语调的延长和颤动，激情敬意滥于言表。可以说，颂诗大都充满这种庄严神圣的崇敬之情，其口吻、语调、节奏、音符、旋律，无不灌注、洋溢着这种情感，笼罩在这种感情氛围之中，这种对神圣化的英雄祖先发自肺腑的崇敬和歌颂，虽然属于一种宗教情感，但与此同时，又有谁能说它不是人类最尊贵、最圣洁的情感呢?

二、自豪自信之情，颂诗除着重表达了对祖先神明的虔诚崇敬之情外，还抒发了水保天命、继往开来、奋发向上的自豪自信之情。如《时迈》云：“时迈其邦，昊天其子之！„„明昭有周，式序有位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之！”(按时巡行天下邦国，昊天是会保佑他的儿子的！„„天下属大周无可置疑，封建诸侯已安排就绪。收起那刀枪武器，包藏好弓箭之类。我们要寻求懿德贤臣，让他们遍布中国大地，武王一定能永保天下！)这是武王克商后巡守四方告祭上天及山川百神的乐歌。全诗表现出西周统治者处于上升时期的雄心壮志，洋溢着豪迈、乐观、自信的情感。又如《桓》云：“绥万邦，娄丰年，天命匪懈。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”（安万邦，屡丰年，天命不懈怠。桓桓周武王，保有其猛士，用之于四方，能定其国家。啊，光焰万丈，顺天以代商。)《般》云：“於皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允猶翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。”(啊，壮哉大周王朝！登上那巍巍高山。大小山岳尽收眼底，沇水湭水汇流入河。普天之下，莫不属于我们的疆域，承受我大周的天命！)这两首诗虽内容有别，但无不充满强烈的自豪自信之情。再如《鲁颂·駉》通过对马的赞美，夸耀鲁国国力的强盛。何等自豪！《商颂·那》对乐舞盛况的铺陈，以及《玄鸟》“邦畿千里”(国土辽阔数千里)，“四海来假”(四方诸侯来朝贡)、“百禄是何”(蒙受百福永呈祥)等纵情歌唱，反映了殷商盛时对其统治是多么自信！还有《周颂)中“济济多士，秉文之德”(贤才济济满朝庭，文王美德能继承。《清庙》)等对贤才云集的赞美，“钟鼓喤喤，磬管将将（撞钟擂鼓声喤喤，磬儿管儿响叮噹。《执竞》）等对祭祀盛况的

描述，“猗与漆沮，潜有多鱼”(啊，在那漆水沮水里，槮中养着许多鱼。《潜》)“有实其积，万亿及秭”(粮食堆积如高山，千亿万亿来计算。《载芟》)等对劳动的叹唱，无不洋溢着自豪感，充满了自信心，感情真挚而浓烈。

三、勉励希望之情。颂诗中这种情感也表现得很充分。如《烈文》是成王亲政告祖并戒勉助祭诸侯的乐歌，他要求诸侯“无封靡于尔邦”(不要有罪于你们的邦国)，“继序其皇之”(继承祖业使之更辉煌)，“无竞维人”(最强莫过于得贤人)，“不显维德”(大大显扬懿行美德)，最后说：“於乎，前王不忘！”于颂祷中寓劝勉之意。全诗警人励己，情探意切，含蓄真挚。《臣工》是周王省耕时告诫群臣及农官的诗，“嗟嗟臣工，敬尔在公！”(啊，诸侯和卿大夫，你们要恭谨尽职守)，“嗟嗟保介”，“亦又何求?”(啊，司耕的农官，你们还有啥要求?)其谆谆戒勉之情，流溢于字里行间。《振鹭》是殷后宋微子朝周助祭的乐歌，其末二句(庶几夙夜，以永终誉)希望微子日夜勤勉，替始善终，永保美誉，诗人一番惜贤勖勉的殷切情意，感人甚深。不仅如此，由于颂诗大多具有表达决心、祈求福佑的内容，因而这种勉励希望之情便随之抒发出来，几乎在每篇中都有表现。如“骏惠我文王，曾孙笃之”(我们永遵文王的教训，我们永保文王的光辉!《维天之命》)，“仪式刑文王之典，日靖四方”(好好效法文王的榜样，日日谋虑安定四方，《我将》)，“无此疆尔界，陈常于时夏”(不要计较此疆彼界，让正常秩序千秋万代!《思文》)，“绥我眉寿，介以繁祉(保佑我寿高命长，惠赐我许多福祥《雝》)，“维予小子，夙夜敬止„„继序思不忘”(我小子只有早晚尽孝，继承祖业永不忘。《闵予小子》)等等。从这些诗句里，我们都能感受到这种勉励希望的深情。 除以上三方面外，《周颂·有客》还抒发了主人热诚待客之情，《小毖》还抒发了成王痛心罪己之情，《闵于小于》还抒发了成王孤独忧伤之情。由此可见，颂诗的情感因素是相当浓重的，其抒情性是不容置疑的。

我们还应看到，颂诗所抒发的情感，不是一般的喜怒哀乐之情，而是经过升华了的严肃庄重之情，具有崇高美的感情特征。在这个意义上，我认为颂诗应是最庄重最正经的抒情诗。虽然它所抒之情不乏宗教色彩，且毕竟不如风、雅活泼有趣，但演唱起来，如同我们今天庄严的国歌一样，足以激动和鼓舞全民族每个成员的心，使之得以升华，有着无比强烈而特殊的美学效应，这却是任何一首风情小调所难以比拟的。可以说，颂诗又应是最为激动人心的抒情诗。

三、关于颂诗的艺术成就

就艺术性而言，人们提起颂诗，总觉得它形式板滞，语言凝重，枯燥乏味，似乎没什么成就可言。因而一些教科书在介绍颂诗时，对其艺术成就几乎绝口不提，一些研究《诗经，艺术的论著、论文，也极少涉及颂诗。这种近乎固定的看法，也是不符合实际的。

诚然，颂诗的艺术性明显不如风诗、雅诗，但也绝对不像今天一般人估计的那么差。有人曾经指出，颂诗属于舞曲歌辞，由于古代歌舞是一种以表演为主的综合性文艺形式，舞曲歌辞只是其中的有机组成部分，本非独立的诗歌，一离开

含敬明的诗句篇四
《_诗经_三颂与颂体文学.kdh》

2010年安阳师范学院学报

89

《诗经》三颂与颂体文学

崔

含

（安阳师范学院政法学院，河南安阳455000）

［《《、《“主告神”《摘要］诗经》三颂皆可配乐，商颂》周颂》又因其而被奉为《诗经》中颂之正体，鲁颂》则因其理性因素的加强而被视为《诗经》中颂之变体。前者在后世流衍为乐府中的郊庙歌辞等，后者则为后世与音乐分离而成为纯文本形式的颂体文学所仿效，而后世颂体文学又在名称、体制、内容诸方面和《诗经》三颂有密切联系。

［《；三颂；颂体文学关键词］诗经》［I206.2中图分类号］

［A文献标识码］

［1671－5330（2010）01－0089－03文章编号］

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，然而上

古时期诗、乐、舞是三位一体的，如《墨子·公孟》：“诵《云诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《”《》：“弦歌诗颂。”《仪礼诗》三百。礼记？乐记·乡饮酒礼》：“乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。乃合乐，周南：

”关雎、葛覃、卷耳；召南：鹊巢、采蘩、采苹。从日常生活中的升降揖让、洒扫应对、婚丧嫁娶，到侯

国之间的聘问、天子诸臣之间的宴飨等场合，诗、乐的运用可谓无处不在，只不过其运用有所差别。

：“其用于乐，郑玄《小大雅谱》云国君以小雅，天”、《燕礼》子以大雅。其于《仪礼》之《乡饮酒礼》

：“乡乐者，注亦云风也。小雅为诸侯之乐，大雅、”《颂为天子之乐。由此可见，诗经》在当时社会是可以配乐演唱的应用于生活、政务诸场合的实用性工具，三颂亦然。

：“颂，许慎《说文解字》释颂兒也。从页公”《》：“四曰和容。”：“与颂声。周礼·卿大夫郑注

”：“此容仪字。歌颂者，同。徐锴曰美盛德之形容也，故通作颂。后人因尔乱之，定此以为歌颂

（P840）

”［1］《金文编》：“今经典通作容。”字。卷九

［2］（P625）

：“颂之言容，”云歌成功之容状也。

《：三颂之中，商颂》较为高古。我们看《那》“猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤

孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，

。”“殷商时代，万舞有奕人们的迷信空气是非常”浓厚的。

“占卜频，祭祀繁，禁忌多，足证

殷代人迷信空气，弥漫上下，笼罩了殷人们的身”心，以致影响到他们的行动。

［3］（P230）

［3］（P226）

从《那》我们

大致可以看到殷人祭祀时的那种狂热的宗教情

：“祀成汤也。”《绪。《那》篇毛传曰烈祖》篇毛传：“祀中宗也。”《：“祀高宗也。”曰玄鸟》篇毛传曰

《：“大禘也。”《殷武》长发》篇毛传曰篇毛传曰：“祀高宗也。”诗篇或者描写殷商部落神话的、诗意的发祥史，或为对祖先功烈的刻画和歌颂。《：“七世至戴公时，商颂谱》云当宣王，大夫正考父者，校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首，”归以祀其先王。虽然仅仅保留下五篇，却仍可窥见些许殷人宗教狂热、祖先崇拜的那种虔诚，或如“迷狂”、“颠狂”西方人所讲的情绪。

“由殷商的残民事神，到西周的敬天保我们的祖先越来越理性。《周颂》三十一篇虽也都不过宗庙之祀、郊祀、祈报等告神的场合，但与《商颂》相比已经现实多了。《周颂谱》

《，正义云：“周颂》皆太平之歌，所论多告神之事”“颂之作也，主为显神，明多由祭祀而为，故颂叙，民”

［3］（P226）

“颂”“容”释为是符合《诗经》中颂体之内

：“颂者，涵的。《毛诗序》云美盛德之形容，以其

”《周颂谱》：“颂之言容。成功，告于神明者也。云

天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持”载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。正义

［2009－10－22收稿日期］

［作者简介］崔含（1980－），女，河南驻马店人，主要从事中国古代文学研究。

称祀、告、绎及朝庙于庙之事亦多矣，唯《敬之》

、《小毖》不言庙祀，而承谋庙之下，亦当于庙进戒、庙中求助者。然颂虽告神为主，但天下太平，歌颂

君德，亦有非祭祀者。《臣工》、《有客》、《烈文》、《振鹭》及《闵予小子》、《小毖》之等，皆不论神明

之事，是颂体不一，要是和乐之歌而已，不必皆是显神明也。今颂《昊天有成命》、《我将》、《思文》

、《噫嘻》、《载芟》、《良耜》及《桓》，是郊社之歌也，其《清庙》、《维天之命》、《维清》、《天作》、《执競》、《雝》、《武》、《赉》之等，为祖庙之祭也，其《烈文》

、《臣工》、《振鹭》、《丰年》、《潜》、《有瞽》、《载见》、《有客》、《闵予小子》、《访落》、《丝衣》之等，虽有祖庙之事，其颂德又与上异也。”因

为这里多了嗣君在祖先面前的自省、

自警、自励，多了一种对自己能否绍述祖业、堂构先烈的忧心、

戒惧，多了一份战战兢兢、小心翼翼。这显然更加理智了，在告神的形式之下产生了理性的萌蘖，在祈求祖先福佑的同时增加了对自身为政之道的思考。

到了春秋，人们的宗教、哲学思维已是

“重民轻天”

［1］（P840）

了。《周颂谱》正义云：“颂者，述盛德之形容，至美之名，因此复有借其美名，因以指

所颂者，《駉》颂僖公是也。止颂德政之容，无复告神之事，以位在诸侯，不敢辄作，虽非告神，又非

风体，故曰‘季孙行父请命于周，而史克作是颂’也。然鲁颂之文，尤类小雅，比于商颂，体制又异。

明三颂之名虽同，其体各别也。”《鲁颂谱》云：“十九世至僖公，当周惠王、襄王时，而遵伯禽之法，养

四种之马，牧于坰野。尊贤禄士，修泮宫、守礼教。僖十六年冬，会诸侯于淮上，谋东略，公遂伐淮夷。僖二十年，新作南门，又修姜嫄之庙。至于复鲁旧制，未徧而薨。国人美其功，季孙行父请命于周，

而作其颂。”《駉》篇毛传曰：“颂僖公也。僖公能尊伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重穀，牧于

坰野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”《有駜》篇毛传曰：“颂僖公君臣之有道也。”《泮水》篇毛传曰：“颂僖公能修泮宫也。”《閟宫》篇毛传曰：“颂僖公能复周公之宇也。”除了《閟宫》篇有些地方写到了周族的发祥史和发展历程，还带有一丝神话色彩，其余的都是对德政

的赞颂。明吴讷《文章辨体序说》释颂有云：“若商之《那》、周之《清庙》诸什，皆以告神为颂体之

正。至如《鲁颂》之《駉》、《駜》等篇，则当时用以祝颂僖公，

为颂之变。先儒胡氏有曰：‘后世文人献颂，特效《鲁颂》而已’。”［4］

明徐师曾《文体明辨

序说》释颂有云：“若商之《那》、周之《清庙》诸什，皆以告神，乃颂之正体也。至于鲁颂《駉》

、《閟》等篇，则用以颂僖公，而颂之体变矣。后世

所作，皆变体也。”［4］

明许学夷《诗源辩体》卷一之六三云：“……又《补传》云：‘商周二颂，皆以告

神，而《鲁颂》用以颂祷。后世文人，献颂效鲁。’崔文敏云：‘《周颂》奏诸庙，《鲁颂》奏诸朝，周祀先，鲁祷君，周以祭，鲁以燕。故谓《鲁颂》为变颂可也’。”［5］由此可见，《诗经》中正体之颂不仅是宗庙乐歌，而且在于“告神”，故而《鲁颂》被视为变体。

商颂、周颂被视为《诗经》中颂之正体，鲁颂

被视为变体。有趣的是，

《诗经》中变体之颂却被后世颂体文学所仿效，如前引胡氏所言。同名为

颂的《诗经》中正体之颂却流衍为乐府中的郊庙歌辞之类，《诗源辩体》卷三之一云：“……《颂》流

而为汉《安世房中》，武帝《郊祀》，魏王粲《太庙颂》、《俞兒舞》之杂言。”《诗经》三颂皆可配乐，

而后世颂体虽与其同名，却是一种文本形式，其中应用性质的居多。当然，作为文本形式的颂体文学在名称、体制和内容诸方面又是和《诗经》三颂有联系的。

《文心雕龙·宗经》：“赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本。”［6］《文心雕龙·颂赞》篇分析颂体时，在“原始表末”部分亦是追溯到《诗经》。《诗经》三颂以四言为主、间有杂言，后世颂体亦然。如《文心雕龙·颂赞》篇提到的陆机《汉高祖功臣

颂》、扬雄《赵充国颂》、曹植《皇子生颂》等俱为四言，同时代所编文学作品总集《文选》所选王褒《圣主得贤臣颂》、刘伶《酒德颂》等则为杂言。此外，描写“成功”之事亦是后世颂体对《诗经》三颂

的继承。《周颂谱》云：“周颂者，周室成功致太平德洽之诗。”《鲁颂谱》正义云：“鲁人请周，不作风

而作颂者，以颂者美盛德之形容，是咏歌之善称。王者有成功盛德，然后颂声作焉。今鲁诗称‘穆

穆鲁侯，敬明其德’，是美盛德也。‘既克淮夷，孔淑不逆’，是成功也。既有盛德，复有成功，虽不

可上比圣王，足得臣子追慕，故借其嘉称，以美其人，言其所美有形容之状，故称颂也。”《商颂谱》云：“此三王有受命中兴之功，时有作诗颂之者。”可见，《诗经》三颂都与褒赞成功、颂扬德泽有关。鉴于后世颂体文学作品数量浩繁，故这里只举后代一些文学批评家、

文学理论家的评论为例。因

为文论著作既有对当代创作的反映，又有对前代

文论的总结和继承。我们来看后世的一些论述。《全上古三代秦汉三国六朝文》卷七七辑挚虞《文

：“王泽流而诗作，章流别论》云成功臻而颂兴……后世之为诗者多矣，其功德者谓之颂，其余则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王，功成

治定，而颂声兴。于是史录其篇，工歌其章，以奏告于鬼神。故颂之所美者，圣王之德于宗庙，

［7］

”萧统《：“颂者，也。文选序》云所以游扬德业，”［8］《：“六义者，褒赞成功。文选》张铣注云谓歌事曰风，布义曰赋，取类曰比，感物曰兴，政事曰”《文镜秘雅，成功曰颂，各随作者之志名也。

……六曰颂。王云：‘府论·地卷·六义》云：“颂’赞也。赞叹其功，谓之颂也。皎云：‘颂者，容者，

［9］’”也。美盛德之形容，以其成功告于神明也。

［9］

《：“颂明功业。”文镜秘府论·南卷·论体》云《：“形容盛德，文章辨体序说》云厉休功谓之

［8］

［6］

“颂主告神”。中颂之变体，因为然而《诗经》经》

中颂之正体却在后世流衍为乐府中的郊庙歌辞

等，其变体《鲁颂》却为后世颂体所仿效。后世颂体虽与《诗经》之颂同名，但却和音乐分离而成为文本形式，而后世颂体文学的名称、以四言为主间有杂言的体制以及歌颂成功之容德又与《诗经》三颂有着承继关系。

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M］.北京：人民文学出版社，体序说文体明辨序说［1962.

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1965.华书局，

［8］六臣注文选［M］.北京：中华书局1987.据《四部丛

影宋本影印.刊》

［9］［日］弘法大师原撰.王利器校注.《文镜秘府论》校注

［M］.北京：中国社会科学出版社，1983.

‘。”颂’

后世众多颂体文学作品中，大部分属

于应用型，像刘伶《酒德颂》这类游戏性文字比较

［4］

少。从以上的评论中我们大约可以看出在后世以

承继了《诗经》三颂的应用型为主的颂体文学中，

表现德行功烈的传统。

《诗经》综上所述，三颂皆可配乐，美盛德之、《周颂》形容，写其成功。而从《商颂》到《鲁

，、《颂》理性的成分逐渐占上风。《商颂》周颂》被《鲁颂》视为《诗经》中颂之正体，则被视为《诗

ThreeCanticlesofTheBookofSongsandTheSong

CUIHan

（AnyangNormalUniveristy，Anyang455000，China）

Abstract：BothTheBookofSongsandThreeCanticlescanbematchedwithmusic.Becauseofthe“Zhu-gaoshen”，CanticlesofZhouandCanticlesofShangaretreatedasthestandardcanticlesinTheBookofsongs.AndCanticlesofLuisregardedasthederivationofTheBookofSongsowingtothestrengthenedrationalfac-tors.Inthefollowingcenturies，CanticlesofZhouandCanticlesofShangbecomethesongsforsacrificinginthefolkpoetrycollection.WhileCanticlesofLuisimitatedbytheSongwhichisseparatedwithmusicandintheformofplaintext.Furthermore，theSongLaterhavecloserelationshipwiththeThreeCanticlesinappella-tion，systemandcontent.

Keywords：TheBookofSongs；ThreeCanticles；theSong

［责任编辑：W］

含敬明的诗句篇五
《颂圣诗赏析》

颂圣诗赏析

中文1202 丁舒婷 201208580206

（以下诗作按时间顺序排名，部分作者不可考证）

卷阿

有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。 伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。 尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。 尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。 有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。 颙颙昂昂，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。 凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。 凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。 凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。 君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。 出处： 《诗经·雅·大雅·生民之什》

入选理由：描写周王出游之景，歌游并序，称颂周天子。 赏析：

卷阿原意指陕西凤凰山南麓，因其东、西、北三面环山，唯南边与平地相接，形似簸箕状，故称之为卷阿。《郑笺》：“大陵曰阿，有大陵卷然而曲。” 此诗主要描写周王出游卷阿之景，以表达诗人陈情赞美之意。毛诗曰，此诗“召康公戒成王也”。召康公扈从成王游于卷阿之上，而作此诗歌之，意在劝诫警示成王。

第一章发端而起。“有卷者阿”言明出游之地，在那曲曲折折的丘陵之中。“飘风自南””言明时间，旋风南来之时出游。“岂弟君子”言明出游之人，和气近人的君子，即周成王。而“来游来歌，以矢其音”二句则并游、歌而叙之。寥寥数语，简约而全面，总领全诗。

第二、三、四章，称颂周室版图广大，疆域辽阔，周王恩泽，遍于海内，周王膺受天命，既长且久，福禄安康，样样齐备，因而能够尽情娱游，闲暇自得。这些称颂归结到一点，便是那重复了三次的“俾尔弥尔性”，即祝周王长命百岁，

以便继承祖宗功业，成为百神的祭主，永远享受天赐洪福。

第五、六章，称颂周王有贤才良士尽心辅佐，因而能够威望卓著，声名远扬，成为天下四方的准则与楷模。这两章是承第二、三、四章而来。第二、三、四章主要说的是周王德性的内在作用，五、六两章主要说的是周王内在德行优良而产生的外在影响，二者相辅相成，相得益彰。

第七、八、九章，以凤凰比周王，以百鸟比贤臣。诗人以凤凰展翅飞于青天之上，百鸟紧紧依随，以此比喻众贤臣对周王的拥戴，即所谓“媚于天子”。而之后的 “媚于庶人”，相较于“媚于天子”更像是一种陪衬。君顾之而君乐，民望之而民喜。其后又以高冈梧桐郁郁苍苍，朝阳鸣凤宛转悠扬，渲染出一种君臣相得的和谐气氛。

第十章转而回过头来，描写出游时车马华盖，浩浩汤汤，骏马崩腾入练。其中仍然扣紧君臣相得之意。最后两句写群臣献诗，盛况空前，与第一章中“来游来歌，以矢其音”相互呼应，以此为结尾。

本诗全篇对周王歌功颂德，虽然思想上带有抹不去的局限性，但总体而言仍然是带有劝诫之意，也算是有可取之处。从艺术方面来说来说，全篇规模宏大，结构完整，赋比兴兼用。凤凰振翅，百鸟朝凤之意更是多为后世文人所用，留下深远影响。

我将

我将我享，维羊维牛，维天其右之！

仪式刑文王之典，日靖四方。

伊嘏文王，既右飨之。

我其夙夜，畏天之威，于时保之。

出处：《诗经·周颂·清庙之什》

入选理由：以武王视角祭祀文王，赞美上苍和称颂文王。

赏析：

《大武》是周代六乐之中的武舞，以歌舞的形式来歌颂武王伐纣的功绩。本诗为《大武》第一成，以武王视角描写周武王观兵于盟津的历史事件。为首的舞者扮演武王，头戴冠冕而出，手持干戚，山立不动。据《史记》记载，武王出发前曾往文王墓前举行祭祀。此次出兵伐纣，以文王为号召，故武王自称为“太

子发”，以文王牌位，召集诸侯会师，举兵伐纣。所以这首诗原来是出兵前祭祀的祝祷之词，伐纣成功之后，将该诗确定为《大武》一成的歌诗。在《毛诗序》中也是将本诗作为文王祭祀之诗：“《我将》，祀文王于明堂也。”

周人出征之前，必要先祭祀天帝。《我将》之中也表现出武王将祭品献上，牛羊牲畜，以祈求天帝保佑。之后言及武王将继承文王的遗志，为求“日靖四方”而战，也就是统一并安定天下，故举兵伐纣。在文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，而在文王殁后，武王欲完成文王未竟之事业，伐纣克商，以此追思文王创业之功。并且遵循文王行之有效的种种法典，使天下安定。伟大的文王，请享用我献上的祭品，我日日夜夜都不敢忘记天帝和文王赋予我的使命，文王的遗志就是天命的威慑，使我敬畏这上苍的威名。愿天帝与文王保佑我大功得成，平定四方。本诗将对文王的祭祀和对天地的祷告合二为一。全诗自始至终，都用第一人称的口气，以武王的身份，来向父亲的神灵和天帝陈述出兵的目的以及意义，并祈求保佑。诗中语言质朴纯真，充满了敬畏之意。只可惜《大武》的乐曲早已失传，终不可见当日煌煌。

安世房中歌

大孝备矣，休德昭明。高张四县，乐充宫庭。

芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。

七始华始，肃倡和声。神来晏娭，庶几是听。

鬻鬻音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。

清思聈聈，经纬冥冥。

我定历数，人告其心。敕身齐戒，施教申申。

乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰轃。

王侯秉德，其邻翼翼。显明昭式，清明鬯矣，

皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。

海内有奸，纷乱东北。诏抚成师，武臣承德。

行乐交逆，箫勺群慝。肃为济哉，盖定燕国。

大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。

太山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。

安其所，乐于产。乐于产，世继绪。

巨龙秋，游上天。高贤愉，乐民人。

丰草葽，女萝施。善何如，谁能回？

大莫大，成教德；长莫长，被无极。

雷震震，电耀耀。明德乡，治本约。

治本约，泽弘大。加被宠，咸相保。

施德大，世曼寿。

都荔遂芳，窅窊桂华。孝奏天仪，若日月光。

乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。

孝道随世，我署文章。

冯冯翼翼，承天之则。吾易久远，烛明四极。

慈惠所爱，美若休德。杳杳冥冥，克绰永福。

磑磑即即，师象山则。呜呼孝哉，案抚戎国。

蛮夷竭欢，象来致福。兼临是爱，终无兵革。

嘉荐芳矣，告灵飨矣。告灵既飨，德音孔臧。

惟德之臧，建侯之常。承保天休，令问不忘。

皇皇鸿明，荡侯休德。嘉承天和，伊乐厥福。

在乐不荒，惟民之则。浚则师德，下民咸殖。

令问在旧，孔容翼翼。

孔容之常，承帝之明。下民之乐，子孙保光。

承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。

承帝明德，师象山则。云施称民，永受厥福。

承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。

作者：汉 唐山夫人

入选理由：名为对先祖功德的歌颂，实则歌颂高祖刘邦个人功绩。

赏析：

《安世房中歌》就直接将高祖刘邦当作神灵进行祭祀。对于汉高祖来说，由于“起于陇亩之中”，他没有可歌颂的祖先功德，虽然在《史记·高祖本纪》中有刘媪“梦与神遇”的神话，但这也和“房中、堂上歌先祖之功德也”相差甚远。《汉书·郊祀志》记载，高祖入关时听闻秦祀白、青、黄、赤四帝之祠，谎

称“吾闻天有五帝”，众莫知其说，于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五矣。”于是汉代立黑帝祠，将高祖放入神灵之列。《安世房中歌》也不是什么对“先祖之功德”的歌颂，而是对高祖本人的重祀。像是第四章“竟全大功，抚安四极”就是对安抚四夷大功的歌颂和第五章“肃为济哉，盖定燕国”对平定东北功勋的赞扬可以清楚地看出来。

《安世房中歌》对祭祀的对象只歌颂而不描述,把神灵抽象化,而不作具体实在地详细描写,祭祀者只是以虔诚的心灵去感受帝的存在、神灵的伟大崇高。更易形成崇高神秘的氛围,唯有如此,才能充分发挥出通过祭祀对人的思想进行统治的作用。

郊祀歌

练时日

练时日，侯有望，爇膋萧，延四方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。 灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。 灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相放怫，震澹心。 灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。 灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。 被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，澹容与，献嘉觞。

帝临

帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。 海内安宁，兴文匽武。后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。

青阳

青阳开动，根荄以遂。膏润并爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷听。 枯槁复产，乃成厥命。众庶熙熙，施及夭胎。群生啿々，惟春之祺。

朱明

朱明盛长，敷与万物。桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌。 登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘。神若宥之，传世无疆。

西颢

西颢沆砀， 秋气肃杀。含秀垂颖，续旧不废。奸伪不萌， 祅孽伏息。 隅辟越远， 四貉咸服。既畏兹威，惟慕纯德。附而不骄， 正心翊翊。

含敬明的诗句篇六
《《诗经》“德”义考-朱翠翠》

硕 士 研 究 生 课 程 论 文

（ 2011 —— 2012 学年第1学期）

论文题目： 《诗经》“德”义考

姓 名： 朱翠翠 学 号： 1010060401

课程名称： 经学文献专题研究 授课教师： 郝明朝

学 时： 36 学 分： 2

学 院： 文学院 专 业： 中国古典文献学

年 级： 2010 论文成绩：

聊城大学研究生课程论文（设计）评价标准

《诗经》“德”义考

摘要：《诗经》是我国最早的诗歌总集，共三百零五篇，“风”、“雅”、“颂”三大类。关于《诗经》研究的著作、论文，可谓汗牛充栋。本文通过对《诗经》中“德”出现情况的考察，从其字源、字形演变、字义三个方面进行探讨，探寻“德”在《诗经》中固有的意蕴。

关键词：《诗经》 德

《诗经》中一共有七十一个“德”字，其分布情况如下：

德音无良《邶风·日月》、不知德行《邶风·雄雉》、德音莫违《邶风·谷风》、即阻我德《邶风·谷风》、二三其德《卫风·氓》《小雅·白华》、德音不忘《郑风·有女同车》、莫我肯德《魏风·硕鼠》、秩秩德音《秦风·小戎》、德音不瑕《豳风·狼跋》、德音孔昭《小雅·鹿鸣》、民之失德《小雅·伐木》、徧为尔德《小雅·天保》、德音不已《小雅·南山有台》、德音是茂《小雅·南山有台》、其德不爽《小雅·蓼萧》、令德寿岂《小雅·蓼萧》、莫不令德《小雅·湛露》、不骏其德《小雅·雨无正》、忘我大德《小雅·谷风》、欲报之德《小雅·蓼莪》、其德不回《小雅·鼓钟》《鲁颂·閟宫》、其德不犹《小雅·鼓钟》、德音来括《小雅·车舝》、令德来教《小雅·车舝》、虽无德与女《小雅·车舝》、是谓伐德《小雅·宾之初筵》、德音孔胶《小雅·隰桑》、聿修厥德《大雅·文王》、维德之行《大雅·大明》、厥德不回《大雅·大明》、肆成人有德《大雅·思齐》、帝迁明德《大雅·皇矣》、貊其德音《大雅·皇矣》、其德克明《大雅·皇矣》、其德糜悔《大雅·皇矣》、予怀明德《大雅·皇矣》、世德作求《大雅·下武》、应侯顺德《大雅·皇矣》、既饱以德《大雅·既酔》、显显令德《大雅·假乐》、德音秩秩《大雅·假乐》、有孝有德《大雅·卷阿》、以近有德《大雅·民劳》、怀德维宁《大雅·板》、天降滔德《大雅·荡》、敛怨以为德《大雅·荡》、不明尔德《大雅·荡》、尔德不明《大雅·荡》、维德之隅《大雅·抑》、有觉德行《大雅·抑》、颠覆厥德《大雅·抑》、无德不报《大雅·抑》、辟尔为德《大雅·抑》、维德之基《大雅·抑》、顺德之行《大雅·抑》、回遹其德《大雅·抑》、申伯之德《大雅·崧高》、好是懿德《大雅·烝民》、仲山甫之德《大雅·烝民》、德輶如毛《大雅·烝民》、矢其文德《大雅·江汉》、秉文之德《周颂·清庙》、文王之德之纯《周颂·维天之命》、不显维德《周颂·烈文》、我求懿德《周颂·时迈》、示我显德行《周颂·敬之》、敬明其德《鲁颂·泮水》、克明其德《鲁颂·泮水》、克广德心《鲁颂·泮水》。① ① 参考陈宏天、吕岚合编的《诗经索引》（书目文献出版社，1984年）。

关于《诗经》中“德”字的统计，袁宝泉、陈智贤在《<诗经>探微》一书的《<硕鼠>、<黄鸟>新解》一文中说：“《诗经》中一共有七十二个‘德’字，其分布如下：一百六十首《风》诗中只有九个，《鲁颂》四篇中有三个，《商颂》五篇中一个没有，而《雅》与《周颂》中却有六十个。”（第56页）而实际上这一统计并不完全正确，实际上《诗经》中一共有七十一个‘德’字，《风》诗中有九个，《鲁颂》四篇中有四个，《雅》与《周颂》中有五十八个。据董治安、王世舜《诗经词典》对“德”字的统计，其在《诗经》中单独出现49次，而董、王书中“德”义条，只统计了48个。实际上，“德”

《诗经》中的“德”究竟有多少义项，其具体内涵又是什么呢？为了搞清楚这个问题， 先让我们看看“德”字的构成和演变情况。

“德”字是个会意字，其由甲骨文到现代字的演变过程见下图：

在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路，也是表示行动的符号。东汉许慎《说文解字》：“德， 也，从彳。”“ 彳， 小步也，象人胫三属相连也，凡彳之属皆从彳。”①清段玉裁《说文解字注》云：“三属者，上为股，中为胫，下为足也。单举胫者，举中以该上下也，胫动而股与足随之”。“德， 也,当作登。辵部,曰:迁登也，此当同之。德训登者,《公羊传》：‘公曷为远而观鱼，登来之也。’何曰：‘登读言得，得来之者，齐人语。齐人名求得为得来。作登来者，其言大而急。由口授也。’唐人诗：‘千水千山得得来’。得即德也，登德双声。一部与六部合韵又冣近，今俗谓用力徙前曰德，古语也。”可见，“德”的本义与行走有关，有攀登、登高之义。后来经传多假“德”为 ，其本义晦矣。

关于“德”的义项，《中华大字典》（中华书局，1978年版）中罗列了36个不同的义项。在这里不一一列举，仅把几个义项列举如下：

1、本作 。说解同上文《说文解字》、《说文解字注》同。

2、得也，见《广雅释诂》。（按：释名释言语德，得也，得事宜也。）

3、通于天地者，德也。见《庄子·天地》

4、善教也。《礼记·月令》：孟春之月，命相布德和令。

5、福也。《礼记·哀公问》：百姓之德也。

6、谓孝悌也。《礼记·礼运》：天子以德为车。

7、谓贤者也。《周礼·可士》：以德诏爵。

8、恩施也。《论语·宪问》：何以报德。（郑注如此，集解云:恩惠之也，义同）

9、德者，政之始也。见《大戴记·子张问人官》

10、德，国家之基也。见《左传·襄公二十四年传》

11、德也者，万民之宰也。见《吕览精通》

12、在心为德。见《通典》引《周礼师氏马注》

13、实行为德。见《论衡·书说》（按：《周礼·大司乐》：有德者，注：“德”，能躬行者，义同。）

14、爱民无私曰德。见《管子·正》

15、化育万物谓之德。见《管子·心术》 字在《诗经》中单独出现50次，该书中，误把“德在”《鲁颂·泮水》中单独出现3次统计为1次。

①

②② 东汉许慎：《说文解字》，中华书局影印本，1963年，第42、43页. 清·段玉裁：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第76页.

关于“德”有那么多的义项，而其本意用的较少，多用其引申义。对于《诗经》中的“德”，董治安、王世舜《诗经词典》如此释义：

1、单释“德”：

（1）道德；德行。如：即阻我德《邶风·谷风》、民之失德《小雅·伐木》、徧为尔德《小雅·天保》、其德不爽《小雅·蓼萧》、不骏其德《小雅·雨无正》等。

（2）、恩惠；恩德。如：莫我肯德《魏风·硕鼠》、忘我大德《小雅·谷风》、欲报之德《小雅·蓼莪》、虽无德与女《小雅·车舝》、既饱以德《大雅·既酔》等。

2、“德”和其他字合释：

（1）、德心：善德之心。如：克广德心《鲁颂·泮水》。

（2）、德行：道德品行。如：不知德行《邶风·雄雉》、有觉德行《大雅·抑》、示我显德行《周颂·敬之》。

（3）德音：善言；美言。如：德音无良《邶风·日月》、德音莫违《邶风·谷风》；美誉。如：德音不忘《郑风·有女同车》、秩秩德音《秦风·小戎》、德音不瑕《豳风·狼跋》、德音孔昭《小雅·鹿鸣》等；有美德的人。如：德音来括《小雅·车舝》。

（4）二三其德：即三心二意。如：二三其德《卫风·氓》《小雅·白华》。

（5）令德：美德。如：令德寿岂《小雅·蓼萧》、莫不令德《小雅·湛露》、令德来教《小雅·车舝》、显显令德《大雅·假乐》。

从董、王先生对“德”的释义中，可以看出其释义更符合我们今天所理解的“德”的含义。而我认为这只能说是“德”的字面的含义，在《诗经》的时代“德”应该有其特殊的时代含义。

《魏风·硕鼠》中一再强调“我”要“适彼”，其中一个重要的原因就是“硕鼠”“莫我肯德”。“我”发誓言要“适彼乐土”“乐国”“乐郊”，是因为到了那里就可以“爰得我直”了。显然这里的“德”于“直”都是诗人所追求的一种东西，但似乎体会不到“德”的政治含义。“德”在这首诗中的含义，更接近于我们今天对德的释义和理解，是一种美好的道德追求。然而这一含义并不能诠释《诗经》中“德”的真正内涵。

我们知道 ，武王伐纣灭商而建立周，起在思想体系和礼乐制度上也因袭商代，宗教思想占支配地位，以“帝”或“上帝”为至上神。在周初的一些记载中，关于上帝的属性以及周人对上帝的态度，和商人大致是相同的。但，周人逐渐用人格化的“天”来称呼“帝”或代替“帝”的概念，则有别于商人。“天”在商代一般只用为“大”的同义字，如“天乙”即“大乙”或“太乙”，“天邑商”即“大邑商”，没有什么神秘的意义。周人则把天奉为有意志的人格化的至上神，为其统治披上神圣的外衣。如，周王宣称自己是上天的儿子，是受了“天命”而代商的。虽然周人对“天”的迷信远不亚于商人，至少到文王、武王时仍是如此。然而周人又对天发生了某种程度的怀疑，提出了“天不可信”、“天威非尘”、“天命靡常”的思想。周人把天作为一种统治的工具，而又不完全相信所谓的“天命”、“天威”，所以又提出了“德”的思想，《尚书》中几篇周初的文字反复强调着“敬德”，以圣

含敬明的诗句篇七
《《诗经》里出现的植物排行榜》

《诗经》里出现的植物排行榜

所有的植物自有一种光华，人类无能执掌它的内心，只好用自己的心情去阐释，这是一种诡秘的一厢情愿。

《诗经》里的植物，可以使人们更容易想象我们远古文明生成的场所：心里的一爱一恨、容颜里的一颦一笑、山风里的一呼一吸、雪雨中的一飘一落，虽然已经相隔差不多两千五百年，但似乎因着这层阅读的心路历程，使我对生活于其中的家乡土地、山川河流，突然间觉得比之眼前所看的，要更为厚重，更为缥缈，更为神秘。

艾蒿、飞蓬、荠菜、旱柳、桑陌、白杨、芍药、郁李、桃花、腊梅、古柏......这些在《诗经》里面或清明或朦胧的植物，将很多曾经熟悉的美丽推到我们面前，原来我们已经忘记了它们很久，原来我们的童年曾经十分富有。

1。荇菜

2。莼菜

3。飞蓬

4。蒌蒿（芦蒿）

5。蘋

6。白茅

7。黍

8。木槿

9。萱草

10。艾蒿

NO。1荇菜

《周南。关雎》

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

“参差”两字，“寤寐”两字，到是大有深意，有不解的味道。其实包含了和谐的意思，其中没说的话，就是要懂得自己，敏悟万物，然后顺着自然的情势而行。

最好的诗，就是和谐简练的大白话，情话同样如此。

荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。“高洁”二字，高到未必，洁却是当的上的。《颜氏家训》里有：“今荇菜是水有之，黄华似莼。”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。

荇菜能不能吃，就不知道了，在古人眼里，若窈窕淑女般的，想来是可以能吃的吧！

【学名】Nymphoides peltatum（Gmel。）O。Kuntze

com

或Limnanthemum nymphoides Hoffmgg。et Link。

【别名】杏菜（莕菜），水荷叶，凫葵

【分类】龙胆科Gentianaceae（一说睡菜科Menyanthaceae），荇菜属（莕菜属）。

产地与习性

【产地】荇菜是荇菜属中分布最广的植物，从温带的欧洲到亚洲的印度、中国、日本、朝韩等地区都有它的踪迹。

中国分布广泛，荇菜在江南水乡常可见到，分布在水沟池塘等浅水处。

【习性】水生植物。喜阳光充足的环境，浅水或不游动的水池，喜肥沃的土壤。喜阳耐寒，对土壤要求不高所以易栽培，因其叶小，盆栽莳养也很别致。

形态

多年生水生植物，枝条有二型，长枝匍匐于水底，如横走茎；短枝从长枝的节处长出。

叶柄长度变化大，叶卵形，长3至5公分，宽3至5公分，上表面绿色，边缘具紫黑色斑块，下表面紫色，基部深裂成心形。叶柄长度变化大，叶卵形，长3至5公分，宽3至5公分，上表面绿色，边缘具紫黑色斑块，下表面紫色，基部深裂成心形。

花大而明显，是莕菜属中花形最大的种类，直径约2.5公分长，花冠黄色，五裂，裂片边缘成须状，花冠裂片中间有一明显的皱痕，裂片口两侧有毛，裂片基部各有一丛毛，具有五枚腺体；

雄蕊五枚，插于裂片之间，雌蕊柱头二裂。花大而明显，是荇菜属中花形最大的种类，直径约2.5公分长，花冠黄色，五裂，裂片边缘成须状，花冠裂片中间有一明显的皱痕，裂片口两侧有毛，裂片基部各有一丛毛，具有五枚腺体；雄蕊五枚，插于裂片之间，雌蕊柱头二裂。

果实和种子也是莕菜属中较特别的一个种类，果实扁平，种子也是扁平状且边缘有刚毛；而同属的其它种类果实为椭圆体，种子则为透镜状。果实和种子也是荇菜属中较特别的一个种类，果实扁平，种子也是扁平状且边缘有刚毛；而同属的其它种类果实为椭圆体，种子则为透镜状。

繁殖栽培

【繁殖】可用分株、扦插或播种法繁殖。

多用分株和扦插法繁殖。分株于每年3月份将生长较密的株丛分割成小块另植；扦插繁殖也容易成活，它的节茎上都可生根，生长期取枝2－4节，扦于浅水中，二周后生根。

【栽培】荇菜在水池中种植，水深以40厘米左右较为合适，盆栽水深10厘米左右即可。以普通塘泥作基质，不宜太肥，否则枝叶茂盛，开花反而稀少。如叶发黄时，可在盆中埋入少量复合肥或化肥片。平时保持充足阳光，盆中不得缺水，不然也很容易干枯。

盆栽视盆的大小和植株拥挤情况，每2－3年要分盆一次。冬季盆中要保持有水，放背风向阳处就能越冬。

用途

【园林用途】用于装点池面，雅致盎然。

【其它用途】茎可供食用。

苏恭说“荇菜生水中，叶如青而茎涩，根甚长，江南人多食之。”亦入药。

药材介绍

性味甘、冷，无毒。

成分含蛋白质，脂肪，维生素B1、C，有机酸。 功用利小便，治消渴，捣汁服，疗热毒

痈疽疮疖鲜草捣烂外敷。

毒蛇咬伤全草捣烂敷伤处。

小儿便闭荇菜15克，酪浆草9克。

NO。2莼菜

莼菜

诗经《鲁颂。泮水》

思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂旂旂，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。

思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。

思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。

穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。

明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在

含敬明的诗句篇八
《成长 力量》

主编专栏

那 些 花 儿

[朋友总是为你遮风挡雨，如果你在远方承受风雨，而我无能为力，我也会祝祷，让那些风雨降临在我的身上]。

总有一些事，想起来就想笑，总有一些人，想起来就想哭，也总有些回忆，直到多年以后回忆起来才想把它写在纸上，以此来祭奠早已逝去的似水流年。

我就是这样的一个人。

从前，有骑着单车塞着耳机的男孩在我的青春时扬起一阵感伤的风，也有扎着马尾，笑时露出小虎牙的女孩在我的青春里落下一颗苦涩的泪，这些都是我生命中最鲜活最生动的记忆。可是如今，那些花儿，都去了哪儿呢？

[很多我们以为一辈子都会忘掉的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘发 ——郭敬明]

小V真是一个美好的男生。

他最动人的时候是他唱歌的时候，他总是在我耳边唱《何必在一起》，如此深情动人的调子，女生们应该都会沉溺的吧。

同桌一年，我已渐渐习惯了与别人争论时手舞足蹈他，写字时认真严肃的他，听歌时眉眼优伤的他，但始终和自己说话时的他，嘴角那抹极浅极浅的微笑，像小说中男主角一样，如此迷人的弧度，如此温和的面容。

直到现在每一次回忆起来，我还是觉得他当时的笑，真的胜过这世上一切好看的花儿。

[我知道我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首来时的路，我不断地回首、驻足。 ——郭敬明]

所有的朋友中，只有小L，让我每次想起都通过。 认识了那么久，我仍旧怀念着初一时可爱幽默的他，初二时时尚张扬的他，甚至初三时内敛稳重的他。可是亲爱的小L，为什么一切到了高中就变了呢？

你总是说在T中真的站不脚，你总是说多希望去她的学校。

我懂你，我真的懂你。我们是一类人，所以我懂你的日浙沉默，我也懂你的愈发孤僻。

我们把所有的美好都留在初中了，还拿什么去泅渡这漫长的三年？

[我们微笑着说，我们停留在时光的原处，其实早已被洪流无声地卷走 ——郭敬明]

那片笑声让我想起我的那些儿，在我生命每个角落静静为我开着，我曾以为我会永远守在他身旁，今天我们已经离去在人海茫茫。

他们都老了吧？他们在哪里呀？

我们就这样各自奔天涯。

啦„„想她，啦„„她还在开吗？

啦„„去呀，他们已经被风吹走散落在天涯。

南方落雨北方落雪

南方落雨北方落雪。

雨总是落在秧青色的南方，落在姑苏塞山寺、徽州西递村，落在秦淮河的灯影里、富春江的柔波上。打湿了鱼鳞瓦风火墙草顶屋吊脚楼，打湿了白娘子的断桥、李煜的雕栏，唐伯虎的桃花、温庭筠的青衫。梅子黄时雨、黄梅时节家家雨，寒雨连江夜入吴、巴山夜雨涨秋池——这是南方的雨啊！在江南三月杏花村一簔纷飞的细雨中，我们看见严凤英赤脚在青草池塘畔“打猪草”那清甜婉转的黄梅小调让人想起南方的故乡的炊烟。

雪总是落在赭黄色的北方，落在长安马嵬坡，黄河凤陵渡，落在乾陵黄土，塬下、边关烽火台上。覆盖着渭河黄河塔里木河绥芬河，覆盖着蔡文姬的斗蓬、穆桂英的战袍、苏武的额发、成吉思汗的墓草。大雪满弓刀、燕山雪花大如席，雪落黄河静无声、飞雪连天射白鹿——这是北方的雪啊！在胡天八月即飞雪的天空下，秦腔总是如狼烟般冲天而起，那是苦难生命的呐喊，如暴风雪般的打得我的脸与心像刀割一般痛。

南方落雨、北方落雪。

我和我的鱼在一起

一间屋子

一个鱼缸

我

还有一条

鱼

我

在屋子里寂寞的走来走去

鱼

在鱼缸里孤单的游来游去

我在无聊赖的下午

敲着键盘

鱼在刚换过水的鱼缸里

吐着气泡

即使

我和鱼调换角色

但是

我们并不曾改变剧情

汪金鹏

灵 魂 的 呼 喊

游拉萨

遥远的呼喊、呼喊着遥远。

循着你的呼喊，循着你的脚印，循着你的静谧，一路行来。这是灵魂的呼喊，这是生命的召唤，感受这神奇的简单的神奇，才知道与你的距离是一种精神上的距离，是一种心灵上的距离，你的诱惑是一种分人定息的美丽！ 布达拉宫的经书上篆刻着什么？

长明的酥油灯在昭示着什么？

舞动的经筒在祷告着什么？

我是一个不懂佛的人，但面对你，面对这可触可及的具体生动的崇拜与景仰时，宗教的 义顿时变得清晰起来。 拉萨，你的古朴、原始、一如这去般白得纯粹，一如这天般蓝得纯粹！

你过于灼热，灼热到会烧伤每一个没有准备的旅人。你的光芒让我燃烧，我那颗虔诚的心在你的注视下燃烧成了堆灰烬。

我深信，神谕只授给虔诚的人！

你日复一日，年复一年的静默，早已化为一种庄严肃穆的情愫，弥漫于高原的空气中，守护着这片纯粹的土地和淳朴的人民。

你站在世界的最高处，而你却活得最低调，最安静。

含敬明的诗句篇九
《《你,浪花的一滴水》导学案》

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