十日谈读后感

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十日谈读后感篇一
《十日谈 读后感》

《十日谈》读后感

《十日谈》是意大利文艺复兴时期主要代表作家卜伽丘的短篇小说集。全书近７０万字。其主要内容是抨击１４世纪意大利的黑暗先是。主题是揭露教会、僧侣的腐败和虚伪。还有很多一部分故事提倡人性、人道，反对禁欲主义，同时也有小部分作品赞扬商人、手工业者的才干、智慧和进取精神。这些优美动人的故事，体现了作者对尘世欢乐的追求和对生活得无比热爱，既鞭挞了禁欲主义，又揭露了教会上层人士的奸诈和虚伪，闪耀着人文主义的光彩。

这本书说的是1348年，意大利佛罗伦萨发生了一场大瘟疫，从３月到７月的短短几个月内，就死了十万多人。有一个礼拜二的早晨，几个侥幸没有被瘟疫感染的青年男女（７女３男），在圣马利亚诺维拉教堂不期而遇，他们相约去郊区一座别墅居住以躲避这场瘟疫。他们带着７个男女仆人，每天在这座环境幽静、景色宜人的别墅里祈祷、散步、玩耍、唱歌跳舞。为了排忧解闷，在天气最热的时候，他们围坐在荫凉之处开故事会，约定每人每天讲一个故事，10人10天共讲了100个故事，所以这本书取名《十日谈》。

《十日谈》对十六、十七世纪西欧文学的发展产生了举足轻重的影响。例如，纳法尔《七日谈》，贾姆巴蒂斯塔的《五日谈》。莎士比亚的《辛白林》和《善始善终》、莱辛的《指着纳旦》等都受到其写作格局和写作思路的影响。

这本书十天故事中每一天各有一个主旨，体现了作者的创作思想和写作手法的巧妙。第一天，作者以讽刺的手法描述了上流社会的丑陋和罪恶。像第一则故事的切帕雷洛，一个靠编造假文书发财的公证人，最后通过自己的三寸不烂之舌和无耻之心，骗取了神父的信任反而成为了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命运对人们的束缚。像第三则故事开始女郎说的“如果要探明运作弄人这个题目，那真是越谈越有话说。第三天，作者认为人们可以通过自身的努力、智慧来战胜命运。像第九则故事中，吉莱塔的命运，虽然自己和心爱的男人节了婚，但是丈夫不爱她，而是其他女人，吉莱塔却不屈服命运，利用了骗局使自己怀孕，从而重新赢得了丈夫的心。第四天和第五天，作者强调了爱情的悲欢。像入狱，情人去世，但是我们看到最后结局都是大团圆。第六天，强调了智慧的重要性。像第二则故事奇斯蒂的那句“找阿诺河啊”，第三则故事诺娜夫人的反唇相讥，都是辩论的技巧典范。第七天和第八天，说的是人们之间相互捉弄。第九天没有固定的主题。第十天则宣扬人们的宽容和忍耐等等。

像第二则故事中基诺十个臭名昭著的残暴强盗，但是得知院长有胃病时基诺盛情款待并只好了病。院长也非常高兴向教皇说情。

值得一提的是，在每个故事的开始作者都有通过十个人的话语表达自己对人生的哲理和思考。可以说是故事的主题思想的最佳归纳。

下面就以第一天第二则故事为例介绍一下。

亚伯拉罕和贾诺托：巴黎有个善良正直的大商人贾诺托，他有个忠诚老实的好朋友犹太人亚伯拉罕。因为亚伯拉罕不信天主教，贾诺托担心他死后会入地狱，就劝他抛弃犹太教，改信正宗的天主教。但亚伯拉罕认为世上只有犹太教才是最正宗最神圣的，坚持自己的信仰。最后，亚伯拉罕经不住好朋友苦口婆心的劝说，只好答应先去罗马看一看再说。亚伯拉罕到了罗马，经过一段时间的细心观察和调查研究后得出的初步结论是：教皇、红衣主教、主教等一伙，从上到下，无一不是寡廉鲜耻男盗女娼的家伙，全是一群酒囊饭袋。进一步观察和调查研究后的结论是：这伙人嗜钱如命，贪得无厌，什么都可以拿去卖钱——人口、天主教徒的血肉、教堂上的职位、祭坛上的神器……其贸易之大，手下经纪人之多，连巴黎的巨商大贾也望尘莫及！他非常吃惊，非常纳闷，同时也非常神往。回到巴黎后，好友贾诺托问他对天主教的感觉。他说，照他看来，罗马已经成了一个藏污纳垢之地，它容纳了一切的罪恶：奸淫、贪婪、自私，那些修道士们可以说全是无恶不作的恶棍，但这么一个乱七八糟的腐朽透顶的教会不仅没有任何衰败的迹象，反而人气越来越旺，队伍日益壮大，看来这一定有神灵庇护着它的！他感叹：这么说来，你们的宗教的确是比其他的宗教更加神圣。现在，再没有什么可以阻挡我做一个天主教徒的了，请你们按照圣教的仪式给我行洗礼吧！

阿们！“一个乱七八糟的腐朽透顶的教会不仅没有任何衰败的迹象，反而人气越来越旺，队伍日益壮大”，这种现象，忠厚老实的亚伯拉罕怎么能理解？我们这些可怜的普通平民百姓怎么能理解？看来除了将之归结为“这一定有神灵庇护着它的”以外，实在是没有更好的答案了。

任何一个地方，若要实现真正的长治久安，就必须有可靠的法律来作保护。反之，凡是个人（哪怕是非常“圣明”的人）说了算的地方，迟早都是腐败丛生的。每个人的天性中都有自私卑下的内容，所以他日常生活中少不了法律对他的规范、约束、震慑、保护，缺少了这个条件，仅靠个人的自觉努力的道德修养是不可能安稳生活的。根据政治学的经典理论，法律

条文是统治阶级意志的体现。那么，如果所制订的条文对那些制订条文的人没有好处，就不可能会有这些条文了。罗马天主教廷不可能没有法律，但在这政教合一的地方，教廷是不可能不庇护自己信徒的。所以，加入了这个团体的人，无形中都有“安全感”。当然，事实上并不是天主在保佑他，而是教皇，而是这个团体在保佑他。谁在保佑教皇这个团体？当然是不计其数的信徒们。任何人都是“趋利”的，当加入某个团体对他们来说是无一害而有百利甚至可以带来一本万利之好处的时候，出现趋之若鹜，如过江之鲫的场景也就很正常了。这样，教廷越庇护自己的信徒，信徒就越信任教廷，信徒就越来越多，所谓的力量也就越来越大。因为大家是为了一个共同的唯利目标从五湖四海走到一起来的，所以也就显得格外齐心协力，团结一致——这也在某种程度上壮大了队伍的力量。在这里，没有法律的监督制约，没有心灵的自我规范，只有肉体恶魔的放纵肆虐，试想，这是一个怎样的团体？狼群里要学会狼叫，人们为了自保——当然，更多的人可能是为了获取某种利益——就必须加入这个狼群，并在其中学着“狼叫”。因为有强大的惯性力量，所以亚伯拉罕看到了这么一个腐败透顶的团体却“人气越来越旺，队伍日益壮大”的奇怪现象。

“腐”的必然结果是“败”。后来的历史证明了这一逻辑推理的正确。

关于本书的最大特色，我总结了三点。

第一，此书肯定了人性，宣扬了人文主义，反对禁欲主义，痛批了当时欧洲教会的阴暗面。欧洲在专制和教会的统治下，“人性”受到摧残，青年男女之间的爱情和性欲之事，也被视为是亵渎上帝和神的行为而打压。而《十日谈》中，却随处可见青年男女为了忠贞的爱情，克服了种种磨难，摆脱了种种障碍，终于获得了自由和幸福。而对宗教的批判和讽刺，则更加辛辣和厉害。

第二，作者薄迦丘尊重女性，维护女权，提倡男女平等，这在之前是无法想象的。在男性作为社会主导的中世纪，薄迦丘的这种女权思想却是很另类。在本书的序中，作者就开门见山地说：“有谁能够否认，把这样一本书献给美丽的女郎们，比先给男人们更合适呢？女人们因为胆怯、害羞，只好把爱情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，这一股力量比公开的爱情还要猛烈的多，凡有切身体验的人，对此都一清二楚。此外，她们又得听从父母、兄长、丈夫的意志，顺他们的心，受他们的管教。他们大部分时间总是带在闺房的小天地里，闲坐着，百无聊赖，情思撩乱，老是怏怏不乐。”又说：“对于像柔弱的女郎那样更加迫切需要安慰的

人，命运女神却偏偏显得特别吝啬；为了部分的弥补这一缺陷，我打算写着一部书，给怀着相思的女人们一点儿安慰、帮助和消遣。”由此可见，作者对妇女们的同情，而《十日谈》这部书，主要是为了妇女而写作的。

第三，可以说，《十日谈》是欧洲第一部现实主义小说，在一定程度上可以说推动了整个意大利文艺复兴的发展。薄迦丘的《十日谈》第一次运用了现实主义手法，绘声绘色的勾勒出一幅庞大而壮丽的社会生活图景。记得老师上课说过《十日谈》与《神曲》相媲美，被誉为“人曲” （或是“人间喜剧”）。可以说爱和智慧是整部书的两个基本中心思想。

Ps:通过阅读《十日谈》，发现与中国古代的伦理思想有着异曲同工之妙。中国也有伦理思想：三纲五常，妇道。当然，也有像《金瓶梅》这样的奇书，但是大多都沦为流氓文学和地下文学了。而主导的则是一大堆“机器人文学”。这也许能说明中欧的市民社会整合程度的差异和民主化差异了。

十日谈读后感篇二
《十日谈读后感》

十日谈是文艺复兴时代意大利作家升尼.卜伽丘的一部名著，它在结构上采取大故事套小故事的方法，以10个青年男女在10天内每人每日讲一个故事的框形结构方式，把100个故事浑然串成一体,整本书散发着意大利现实生活气息.

1348年佛罗伦萨瘟疫流行，城里无时无刻都在死人，人们甚至抛弃了自己的亲人外出避难，在此期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇到了3个英俊而富有热烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。这10位年轻人每天不是唱歌弹琴，就是跳舞散步。在暑气逼人的夏季里，他们坐在绿草茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事，以此来愉快地度过一天中最难熬的时光，他们一共讲了10天，10天合计讲了100故事，这些故事收集成集子就叫《十日谈》。

十日谈第一天故事中的第二个，讲一个犹太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有两个很要好的大商人，一个名叫杨诺，信奉天主教，另一个名叫亚伯拉罕，信奉犹太教，杨诺多次热诚地规劝亚伯拉罕放弃原来的信仰改信正宗的天主教，亚伯拉罕起初一口回绝，后来经不住好友的再三游说，才答应到罗马去一趟，先亲眼看一看＂天主派遣到世上来的代表如何生活和为人处事的，再决定取舍。亚伯拉罕到了罗马之后，便暗暗查访教皇、红衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作风，发现他们从上到下没有一个不是寡廉鲜耻的，没有一点点顾及和羞耻之心；人人爱钱如命贪得无厌，非但把人口可以当牲口买卖，甚至连天主教徒的血肉，各种神圣的东西，不论是教堂里的职位、祭坛上的神器，都可以任意作价买卖，至于教士，则只知道奸淫、贪欲、吃喝，可以说是无恶不做，坏到不能再坏的地步。教皇的住地——神圣的京城，原来是一个容纳一切罪恶的大熔炉。亚伯拉罕从罗马归来，暗自思量，教会虽然一片黑暗，罪恶累累，但不仅没有垮台，反倒屹然不动，日益光大，显然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗礼。各个故事揭露人类丑恶的面貌，尤其是道貌岸然的教会人士和自诩身份高贵的贵族们，对现实大大的讽刺。

十日谈的故事多多集中于人类的情欲，贪欲，讲述人类各个方面的感情，亲情，爱情，友情一一囊括。

这本书，如序言中写的那样，不能因为它的某些现在看来是粗俗的东西就否定它，它是如《金瓶梅》那样的区别于一般色情小说的著作。它竟然能被成为著作，便会有它的理由与成就。其实就当时的文化背景，这无疑是一种突破，而文艺复兴正是这样的一场运动。号召人文主义，号召解放人性的束缚，号召释放人的原欲。修女们的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的红杏出墙等等，真的不过是粗俗的故事，却在那样的时代背景下，将人心底最深沉的欲望表现的淋漓尽致。

男女间的故事占了一百个故事中的大多数，偷情、勾引、诱奸等等情节屡见不鲜。并且更多的情况下男女主人公之间谈不上有爱情的存在，而似乎仅仅是出于肉体的需要。而故事的叙述者，那群青年，对此却怀着赞扬的态度。 比如第二天的第二个故事，里纳尔多遭抢劫后无意来到了一个城堡的小屋子旁，屋里住着阿左侯爵深爱的情妇，妇人为了迎接侯爵的到来已做好了精心准备，可是侯爵却临时来不了。妇人发现了里纳尔多并把他请进了屋，最终难耐欲火，在女仆的怂恿下出言挑逗并遂了心愿。第二天里纳尔多出城，强盗已被抓获，于是他带着自己的财物平安回家了。故事的讲述者这样描述自己讲述这个故事的缘由：“它非常实用，对那些刚踏上爱情迷途的人

来说尤其有帮助。”

但是我不明白这个故事是如何帮助爱情迷途上的人的。无论是从传统的观点还是从现代文明的角度来看故事中的人物都是不被道德认可的。相比之下阿左公爵大概最为不幸，他背叛了妻子，而他的情妇又背叛了他，虽然他对妻子不忠，但是单从文章描述的来看他对妇人还是有爱情的。而妇人将欲望宣泄在一个陌生人身上,里纳尔多则幸运多了，因祸得福，以一双袜子的损失换了一场艳遇。 可是薄伽丘是不是有点过于夸张的宣扬解放人欲了呢？古代甚至现代我们所不齿的外遇，甚至二奶背叛性的偷情都得到了他的肯定。比如国王的马夫的那个故事：國王的馬夫愛了上了皇后，馬夫雖然地位低賤，但是生得高大漂亮，和國王身材差不多，他愛上了國王的皇后，但是皇后并不知道，他也不敢表現出來，到最后馬夫覺得這種單相思太痛苦，不如去自殺，反正都是死，索性冒個險，如能一親芳澤自然死而無憾。馬夫夜里就在皇后的寢宮外觀察國王是怎么進去的，第二天如法炮制成功進了皇后寢宮，黑燈瞎火之下馬夫不說話皇后也不知道是其他人，二人玩得很開心，馬夫擔心性命，還是連夜趕回了房間，他離開之后國王也去了皇后寢宮，知道有人假扮他和皇后睡了覺，但是國王為了自己的名聲并不聲張，當下就去了馬夫所在的僕人房間，發現馬夫心跳很厲害，就把馬夫的耳邊的頭發割掉一段做了標記，第二天國王召集了所有僕人，想找出耳朵旁少頭發的那個，然后悄悄殺了他，可是僕人們都到了以后國王卻傻了眼，原來聰明的馬夫在國王離去后將所有僕人耳邊的頭發都削了一截。

馬夫的行為是得到了作者薄伽丘的贊賞，但是這樣的人在中國肯定是個流氓登徒子十惡不赦之輩，因為中國的男人都要講禮儀廉恥并且不近女色，去偷他人的老婆簡直是人神共憤天誅地滅

再比如第三天的第六个故事，里卡尔多爱上了菲利普洛的妻子卡特拉，而卡特拉却非常爱自己的丈夫，里卡尔多于是费尽心机，将卡特拉骗至澡堂，伪装成她的丈夫，达到了自己的目的。而此后卡特拉竟也渐渐爱上了他并多次与他约会。这似乎便具有了某种讽刺意味，曾经的“特别正经”的妇人因为一次鱼水之欢便移情别恋，这似乎在说人欲的力量之大，它左右了所谓的爱情，所谓的“正经”只不过是一种伪面具。这是不是作者的本意呢，或者说是不是作者的主要意图？文末讲述者这样评论：“但愿上帝也能让我们享受到爱情的甜蜜！” 可见他们是不反对这种行为的，反而觉得令人向往。卡拉特对里卡尔多的接受，意味着她不再压抑自己，欲求找到了宣泄的出口；里卡尔多呢，也因为勇于追求得到了自己想要的，尽管手段为人所不齿。告诉人们要冲破束缚去满足自己的欲求，恐怕这才是这篇故事主要想表达的。

然而他们的做法我是无论如何也不能认同的。原因很简单，冲破旧的桎梏不应以跌入新的深渊为代价。若以如此方式，就像一位研究者所说，“当宗教禁锢的樊篱被冲破 ”， 社会难免又会“陷入道德失范的尴尬境地”。并不是所有的道德都是虚伪的反人性的，禁欲主义固然可恨，追求解放还要建立在道德底线之上，一味地放纵欲望带来的恐怕并不是人文主义者所宣扬的现世幸福。“如果人的存在仅仅只是为了满足欲望， 那么„生存还是毁灭‟就必然成为一个问题。”所以，我对这类故事的价值很怀疑。相比之下著名的绿鹅的故事显得理性得多了，更能为人所接受。再如爱米莉亚的故事，仆人贾诺笃与主人女儿史宾娜产

生了爱情，私通被主人发现，作者借贾诺笃之口道出了自己的观点：爱情无关金钱权势，爱情也不是罪过，而是青春的规律，如果非要消灭这种“罪恶”，那首先得消灭人类的青春。还有第四天莉莎贝达和罗伦佐的故事更是动人心弦，正是有了男女主人公的感情基础，才不至于沉沦于肉体的欢愉，追求欲望的满足也才不至于堕入无明。我想这种对人性的张扬，才是小说的闪光之处。

《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。

它以夸张的方式阐明了自己的观点，对现实社会进行讽刺，批判了教会的腐败，解放人欲，鼓励人们追求幸福，推动了文艺复兴运动的发展，十日谈都为后世文学树立了榜样

。

十日谈读后感篇三
《十日谈观后感》

谈女性和爱情

——《十日谈》读后感

《十日谈》由薄伽丘所作，主要记述了1348年，意大利的佛罗伦萨发生一场可怕的瘟疫，为了保全生命，三名男青年和七名少女去了乡下别墅躲避瘟疫。在十天时间里，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事主题，每人每天讲一个故事，十天里他们总共讲了一百个故事，其中有七十三个故事是讲女性的。通过一个个生动有趣的故事，薄伽丘高度肯定了人性的解放和对人欲的追求，宣扬人是万物之本，反对禁欲主义；强烈嘲弄和抨击了天主教会教主、修士和修女的腐败堕落、骄奢淫逸和放荡下流；还颂扬现世的欢乐，赞美爱情是人类最高尚的情感。

在《十日谈》中，薄伽丘花了大量的笔墨描写了一个个年轻美貌的美女，一百个故事中多以女性为主人公，尤为可贵的是这些女性主人公与西方文学史上此前的女性形象是不同的。在此前的文学文本中，女人永远是隶属于男人的玩偶，不允许有自己的思想和追求，而《十日谈》描写的场景则大为不同，女人利用自己的聪明机智来欺骗和玩弄着男人。《十日谈》第二天第七个故事中，巴比伦苏丹要将女儿嫁给加波国王为妻，公主途中遇难，四年间先后落在九个男人手里，早已失去处女身。但公主回到本国后，联合教主欺骗国王说自己努力保持女儿身，最后她如愿以偿嫁给加波国王；《十日谈》第二天第十个故事中，海盗帕格尼诺·达摩纳哥把法官里卡尔多·迪秦泽卡的妻子劫去，丈夫打听到她的下落，便去接近那个海盗，求他放她回家。他答应只要她愿意，就不加留难，妻子欺骗其丈夫说不认识他，拒绝跟丈夫回去，后来里卡尔多去世，即与海盗结为夫妇。此外，《十日谈》还有许多故事中都让女主人公站出来为自己的所作所为辩护，并大胆表达自己身体的真正需要。

为什么薄伽丘要站出来为女性发言呢？这是与他独特的身世、所处的社会环境和时代是密不可分的。第一，薄伽丘生活在意大利文艺复兴时期，意大利的古典学者们通过挖掘古希腊罗马文化典籍，开始向人们传播一种新观念，即人来到这个世界不是为了为赎罪，也不是为了受罪，而是为了享乐；人不是为了上帝活着，而为自己活着；喜好希腊罗马文学的薄伽丘很快接受了这种新观念，所以在《十日谈》中大量宣扬性爱、情爱自由的思想，用自己的笔代妇女发言，表达妇女的欲求和心声；第二，据说薄伽丘是一个私生子，他的父亲是一个大商人，在巴黎做生意时遇到了一个贵妇人，两人一见如故，薄伽丘就是这次爱情的结晶。虽然薄伽丘在出生后深受父亲的宠爱，但由于尴尬的私生子身份，他备受周围人群的歧视。所以他从小养成了纨绔习气，在生活上比较放荡，追求享乐。所以薄伽丘在现实中接触女性和了解她们的需要，知道她们害羞矜持，不好意思表达自己的欲望，故成就了《十日谈》中大量男欢女爱、骄奢淫逸生活的描写。

爱情是永恒的主题，薄伽丘在《十日谈》借人之口宣扬：当爱情来敲门时，应该勇敢打开门迎接爱情的降临。爱情是无法阻挡的，不用抑制肉欲的冲动，努力去追求属于自己的幸福。在《十日谈》第二天爱莉莎的故事中，一位年轻王妃对她喜欢的安特维普伯爵说：“真的，我独守空床，没法抵制肉欲的冲动和爱情的引诱，这势力有多么强大，别说压倒了一个柔弱的女子，就连那雄赳赳的大丈夫也随时随地都会给它打垮了。”第五天潘斐洛的故事中讲到，爱情使人变得聪明，爱情点化了愚钝的人，“幸亏爱神比命运之神更神通广大，使他天赋的聪慧资质从昏蒙迟钝的状态中苏醒过来，摆脱了黑暗，重见天日。可见得凡是爱神所主宰的生灵，不管怎样鲁钝，他都能用他的万丈光芒照引着你走到绝顶聪明的境

界。”

《十日谈》还有很多赞美爱情的语句，薄伽丘肯定了以情欲为代表的人的正常欲望，极力渲染爱情不可抗拒的力量。但是爱情除了情欲就没有其他的东西了吗？为了避免太多的色情淫秽内容和维护社会的伦理道德规范，薄伽丘并不是给予所有的纵欲者一个好结果。第二天故事之七中，贪恋苏丹公主美色的九个男子全部死于非命。第四天故事之二中，偷情的教士最终郁郁而死。第四天故事之三中，私奔的三对男女也下场凄凉。这些故事说明单纯的沉溺欲望，违逆合理的规范不但不是真正的自由快乐，反而可能破坏已有或将得的幸福。这种反面例子在《十日谈》中所占的篇幅极少，薄伽丘却描写了大量女性为了满足自己的私欲而蒙骗教主、与教士私通、抛弃丈夫与海盗私奔、或晚上蒙骗丈夫与情人偷情的故事。尽管薄伽丘肯定了女性的欲望，但是又将只重视情欲、低俗淫荡的帽子戴在女性的头上，这对女性来说是很不公平的。

薄伽丘解开天主教会伪善的面纱，挣脱压抑的宗教戒律的束缚，将人的自由权利夺了回来，充分肯定女性的地位和作用，在十四世纪的意大利真是难能可贵。但是在当今这个更加文明开化的社会，这种纵欲思想是不为人接受的，有妇之夫怎么能去勾搭其他的男性呢？人的存在仅仅只是为了满足欲望吗？所以《十日谈》带给我们现代人更多的是对爱情真谛的思考，爱情不仅是肉体欲望的满足，还有性格的合拍、精神的共鸣、生活或工作上的帮助支持等。

《十日谈》带给我们的不只是娱乐轻松的笑料，在大笑的同时，我们应该引以为戒，不能纵欲，把握爱情的真谛，做一个品德高尚的人，努力构造道德规范的平等自由社会！

勇于追求爱情

第四天第一则故事里的吉斯蒙达，她在丈夫死后重新回到国王父亲身边，并且爱上了父亲身边一个名叫圭斯卡尔多的年轻侍从。两人迅速坠入爱河，并借着秘密通道多次幽会，直到有一天被国王发现。两人身份的悬殊是国王最不能忍受的，国王决意惩罚那个年轻、不知天高地厚的侍卫，命人处死他后将他的心挖出送给公主，希望她能止住那爱火。然而爱情的力量不是你我能左右的，公主最后饮毒自杀，在黄泉路上与情人相聚，摆脱这痛苦的人生。

第四天第八则故事的吉罗拉莫与萨尔韦斯特拉这对可怜的情人。母亲自以为是，不自量力，想将她儿子心中天生的爱情驱逐出去，希望通过逼迫他去巴黎来阻挡。在吉罗拉莫从巴黎回来后，发现萨尔韦斯特拉已经嫁作人妇。于是他潜入她家，死在她的身边；他的尸体在教堂举行哀悼的时候，她又死在他的尸体旁边。他们活着的时候爱神没能使他们结合，死神现在反而帮了大忙了。

第五天第二则故事中的戈思坦扎，她听说情人马尔图尔•戈米托去世，悲痛欲绝，独自驾船，听任风浪摆布，希望能和情人同生死。后来她的船被风吹到苏沙城逃过一劫，并且听到自己的情人还活着的消息便设法见他。最后他们相认，一帆风顺回到了家乡。从此两人恩恩爱爱，长久过着安宁的生活。如果不是戈思坦扎愿意为了情人而结束自己的生命，也许他们这辈子都没有相遇的机会了。

她们勇敢追求自己的爱情，跟随自己的心，为了爱人，她们愿意付出一切，甚至生命。

出轨婚外恋的有智谋

第七天第一则故事里的泰莎，她容貌姣美、姿色出众，但是他的丈夫傻头傻脑，于是就和一个风流俊俏的青年费德里戈情投意合，并且背着丈夫不在的日子欢乐约会。有一次丈夫突然回家，慌忙之中泰莎忘记告诉费德里戈今晚不用来了。深夜之中，费德里戈敲响了她家门，这样下去丈夫必会发现自己另有新欢，于是她灵机一动，欺骗丈夫说有鬼，成功欺瞒丈夫。

第七天第二则故事中的佩罗内拉，她和情夫季安内洛欢会时，丈夫突然回来。她情急之下把情夫藏进果汁桶里，并且编造情夫合理出现的理由：他准备买桶，所以在桶里检查一番。最后丈夫欢天喜地卖了桶，而她和情夫青春的欲念也终于得到满足。

为了爱情或满足自己的情欲，捉弄了自己的丈夫。

当哪个女人也用这样的手段来对付男人时，你们知道了或听到了不但会非常高兴，庆幸居然会发生这种事情，而且一定会亲自跑去讲给别人听，让男人们也知道不但做汉子的懂得这一套，娘儿们也同样干得出来。

批判修士修女

第七天第三则故事里的里纳尔多修士，他和他教子的母亲一起睡觉，被女人的丈夫撞见，便推说自己是来给孩子治病祛邪的。

天下的修士，不都是一模一样吗？世道真坏，有些人也真不要脸！

十日谈读后感篇四
《十日谈 读后感》

《十日谈》读后感

薄伽丘（1313－－1375）薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯经商，后半后大部分时间住在佛罗伦萨。在这一城邦的政治斗争中，他拥护共和政体。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一样酷爱研读古代文化典籍。薄伽丘是个多产作家，写过传奇、叙事诗、史诗、短篇故事集等。他的杰作是短篇小说《十日谈》。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。

《十日谈》（1348-1353）是欧洲文学史上第一部现实主义巨著，1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫，称为“黑死病”。每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻的影响。为了记下人类这场灾难，他以这场瘟疫为背景，历时5年，写下了一部当时意大利最著名的短篇小说集《十日谈》。。《十日谈》对欧洲文学发生了深远的影响。英、法、西班牙和德国不少作家的作品都模仿《十日谈》，或从它的故事中吸取创作素材。

据薄伽丘讲，《十日谈》中的故事都是有理有据的。作品中描写和歌颂了现世生活，赞美爱情是才智的高尚的源泉，歌颂自由爱情的可贵，肯定人们的聪明才智等。作品也揭露封建帝王的残暴，基督教会的罪恶，教士修女的虚伪等等。薄伽丘是在佛罗伦萨长大的，他从小向往民主自由，对教会的黑暗统治表示不满，长大后，多次参加政

治活动，反对封建专制。《十日谈》就是他反封建反教会的有力武器。《十日谈》写完后，薄伽丘受到封建势力的迫害和打击，时常被教会派来的人咒骂和威胁。他有一次愤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日谈》全部烧毁，幸好他的好朋友——意大利著名的民主诗人彼特拉克苦苦相劝，《十日谈》才得以留存至今。

《十日谈》是一部故事集，但不是普通的汇集故事的作品。薄伽丘采用故事会的形式，别出心裁地以框架结构把这些故事有机地组成一个严谨、和谐的叙述系统。大瘟疫作为一个引子，借助十位年轻男女的十天生活，十个青年每人每天讲一个故事，十天共讲了一百个故事，故名《十日谈》。每篇故事长短不一，内容包罗万象，而人文主义思想是贯穿全书的一条主线。点明自然祸害导致社会秩序、人际关系的堕落，为整部作品涂抹出时代底色。这段引子，作者的开场白、跋，和10名男女在别墅的活动，是一个大框架，巧妙地包容和串连了主人公们讲述的100个故事。这100个故事，除了第一天和第9天没有命题外，8天的故事各在一个共同的主题下展开，使这框架结构浑然一体。而故事中的人物也常常讲述故事。这样，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鲜明地表达作者的情感、观念，又具有引人入胜的艺术魅力，庞大而活跃、复杂而有序。

薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理，塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农民、手工业者等不同阶层，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和

自由思想。它叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。欧洲在专制和教会的统治下，“人性”受到摧残，青年男女之间的爱情和性与之事，也被视为是亵渎上帝和神的行为而打压。而《十日谈》中，却随处可见青年男女为了忠贞的爱情，克服了种种磨难，摆脱了种种障碍，终于获得了自由和幸福。而对宗教的批判和讽刺，则更加辛辣和厉害。

薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进行抨击。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷和宗教教义。描写男女之间的爱情故事，在《十日谈》中占有重要地位。薄伽丘叙述了许多生动有趣的故事，说明中世纪鼓吹爱情是罪孽，宣扬神爱和天国幸福的禁欲主义，是违反自然规律的，也是扼杀人的天性的。薄伽丘笔下的主人公在争取爱情和幸福的道路上，无不遭遇各种各样的障碍，诸如封建等级观念、金钱、权势和其他始料未及的灾祸，但爱情终能战胜这一切，或者至少在道义上取得胜利。这就是爱情的伟大所在。在同时代的作家中；没有一个比薄伽丘更彻底、更热烈地讴歌过人世间生活的幸福；他讴歌爱情的高贵，讥讽建立在经济关系上的婚姻

我们要全面的看待问题，一方面，书里面很多思想都具有先进性与独创性，这是它的成功之处。在文艺复兴时期，极大的解放了人们的思想，鼓舞了人心。另外一方面，这本书里描绘的内容可以说是那个年代所不容许的。赤裸裸的肉欲、黑暗的政治，另人作呕的教会，

正是如此，所以世界才把十日谈放到如此高的地位，物以稀为贵嘛。此书的内容在当时来讲，绝对是被禁止的，爱情解放，腐败的教廷，人性的自由等等，都足以让当局者发抖，而放到现在而言，有些内容也是如今道德观念所难以接受的，如性解放的思想，所以我个人觉得十日谈这本书，至少要到大学再去读，才是最好，那样才可以更好的吸收里面的精华，去除糟粕。

十日谈读后感篇五
《《十日谈》读后感》

《十日谈》读后感

在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。

在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。 在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最后，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发现，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。

但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别。

十日谈读后感篇六
《十日谈读后感》

在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。

在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。

在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最后，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发现，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。

但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别

此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。

重要讲的是命运、爱情、教会、神父、修女等在友情、爱情、亲情等方面的故事。

中间少不了对宿命的认同；对爱情中男欢女爱勇敢描述；对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和现在的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的爱情甚至不惜声誉往偷情。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事可以长到几十页，或波折或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟；迪奥内奥个性也够强，请求每次最后一个讲故事等。

里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘却其中的很多情节，

但总会有沉淀。诸如对美妙爱情圆满的结局憧憬，坏人终会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。 很多故事无非最后要到达一个作者或读者想看到的成果。

作者在最后结语中，写了自己对此书面世之后的事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。

我信任多数是真实的。

凡人总要过凡人的生涯，可以居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。

但总归要回到现实中，接收爱情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要面对，仁慈终回要克服邪恶。痴情总会博得不该有的冷淡。 忠贞有时在爱情眼前显得无力，友谊在金钱眼前显得苍白，命运在现实生涯中显得卑微。一切只凭当事者的智慧，荣幸的光顾。一切只凭往天马行空，才干抛开现实与宿命的羁绊。没有谁会成为神仙，只是做好自己而已。

一切回回现实，感恩现实，面对现实，就像《旬日谈》的结尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛罗伦萨一样。

十日谈读后感篇七
《十日谈读后感英文》

During the second term, I read a novel that is the Italian Renaissance writer Boccaccio’s The Decameron.

This book is mainly described the plague epidemic in 1348 in Florence, when people infected with plague in order not to, even if their loved ones will be ignored, there are a lot of people are suffering from mistaken being buried alive and died of the plague.

In such a situation, three boys and seven girls came together in the church of Saint Marie, with refuge in a villa in the countryside for two weeks. Apart from enjoying the scenery, feast dance, there are the stories will be open, in which the 10-day period, per person per day to tell a story, by the alternation of power between "The Queen" or "King" theme of the provisions of the story, then one sing a song as the story will end. They say a total of 10 days of 100 stories, named The Decameron.

According to Boccaccio, the story is to describe and praise the earthly life, to honor the noble love is the source of wisdom, praise free love is precious, so certain people's intelligence. It also revealed the brutality of the feudal emperors, Christian sin, hypocrisy and so priest’s nuns.

In the book there is such a story, a wicked person called Chappelet Prat , he had done many bad things of his life ,when he worked for Musciatto , he became ill .He invited a pure monk , he was afraid of not pardon his crimes, so he deceived with a long list of lies . Later, Chappelet received blessings from the monk, and then he weakened and died not long. The monk believed his lies of confession. So monk tells people his actions, his reputation growing well, and then he became a saint. Although he lives all kinds of evil, but in the dying moment, he sincerely repents and be forgiven of God, he is received into the kingdom of heaven.

The book can not help but also reflect such a truth: The difference between good and bad nature of a leopard change its spots, it is not easy to change. The good guys and bad guys, although the quality of different, they have a similar nature. The thoughts, methods and objectives are different between good and bad people.

I think these stories are humorous and sarcastic. This book is a good reading.

十日谈读后感篇八
《《十日谈》读后感》

《十日谈》读后感

在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家

薄伽丘的《十日谈》。这本书说的是1348年，意大利佛罗伦萨发生了一场大瘟疫，从3月到7月的短短几个月内，就死了十万多人。有一个礼拜二的早晨，几个侥幸没有被瘟疫感染的青年男女（7女3男），在圣马利亚诺维拉教堂不期而遇，他们相约去郊区一座别墅居住以躲避这场瘟疫。他们带着7个男女仆人，每天在这座环境幽静、景色宜人的别墅里祈祷、散步、玩耍、唱歌跳舞。为了排忧解闷，在天气最热的时候，他们围坐在荫凉之处开故事会，约定每人每天讲一个故事，10人10天共讲了100个故事，所以这本书取名《十日谈》。《十日谈》是一部故事集，但不是普通的汇集故事的作品。薄伽丘采用故事会的形式，别出心裁地以框架结构把这些故事有机地组成一个严谨、和谐的叙述系统。大瘟疫作为一个引子，借以引出10名男女青年，并点明自然祸害导致社会秩序、人际关系的堕落，为整部作品涂抹出时代底色。这段引子，作者的开场白、跋，和10名男女在别墅的活动，是一个大框架，巧妙地包容和串连了主人公们讲述的100个故事。这100个故事，除了第一天和第9天没有命题外，8天的故事各在一个共同的主题下展开，使这框架结构浑然一体。而故事中的人物也常常讲述故事。这样，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鲜明地表达作者的情感、观念，又具有引人入胜的艺术魅力，庞大而活跃、复杂而有序。

薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫

不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖

圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注

意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，

辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，

临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。十日谈第一天故事中

的第二个，讲一个犹太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎

有两个很要好的大商人，一个名叫杨诺，信奉天主教，另一个名叫亚

伯拉罕，信奉犹太教，杨诺多次热诚地规劝亚伯拉罕放弃原来的信仰

改信正宗的天主教，亚伯拉罕起初一口回绝，后来经不住好友的再三

游说，才答应到罗马去一趟，先亲眼看一看＂天主派遣到世上来的代

表如何生活和为人处事的，再决定取舍。亚伯拉罕到了罗马之后，便

暗暗查访教皇、红衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作风，发

现他们从上到下没有一个不是寡廉鲜耻的，没有一点点顾及和羞耻之

心；人人爱钱如命贪得无厌，非但把人口可以当牲口买卖，甚至连天

主教徒的血肉，各种神圣的东西，不论是教堂里的职位、祭坛上的神

器，都可以任意作价买卖，至于教士，则只知道奸淫、贪欲、吃喝，

可以说是无恶不做，坏到不能在坏的地步。教皇的住地——神圣的京

城，原来是一个容纳一切罪恶的大熔炉。亚伯拉罕从罗马归来，暗自

思量，教会虽然一片黑暗，罪恶累累，但不仅没有垮台，反倒屹然不

动，日益光大，显然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗礼。

这两则故事为整个作品定下了基调。薄伽丘也不止于对僧侣的个人品

质进行抨击。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛头直

指教廷和宗教教义。他在一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然，满口

仁义道德，骨子里却男盗女娼，是十足的伪君子。其根源盖出于教会

的教规，出于教规的虚伪性和反人性。薄伽丘对教会的批判，表达了

当时的城市平民阶级对神权的不满。《十日谈》还抨击了封建特权和

男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人

的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊

色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己

的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫

穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人

丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义

污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇

女应该享有跟男人平等的地位。关于全面发展的人的观念，在《十日

谈》里也得到体现。在薄伽丘看来，人应当接受良好的教育，多才多

艺，和谐发展，既健康、俊美，又聪明勇敢。这是文艺复兴时期对于

人的理想。《十日谈》的行文以朴素的口语为特色，叙述简洁明快、

生动紧凑，没有繁文虚饰，开创了欧洲短篇小说的独特形式，对欧洲 当时的文艺复兴文学产生了很大的影响。

这本书十天故事中每一天各有一个主旨，体现了作者的创作思想

和写作手法的巧妙。第一天，作者以讽刺的手法描述了上流社会的丑

陋和罪恶。像第一则故事的切帕雷洛，一个靠编造假文书发财的公证

人，最后通过自己的三寸不烂之舌和无耻之心，骗取了神父的信任反

而成为了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命运对人们的束缚。

像第三则故事开始女郎说的“如果要探明运作弄人这个题目，那真是越谈越有话说。第三天，作者认为人们可以通过自身的努力、智慧来战胜命运。像第九则故事中，吉莱塔的命运，虽然自己和心爱的男人节了婚，但是丈夫不爱她，而是其他女人，吉莱塔却不屈服命运，利用了骗局使自己怀孕，从而重新赢得了丈夫的心。第四天和第五天，作者强调了爱情的悲欢。像入狱，情人去世，但是我们看到最后结局都是大团圆。第六天，强调了智慧的重要性。像第二则故事奇斯蒂的那句“找阿诺河啊”，第三则故事诺娜夫人的反唇相讥，都是辩论的技巧典范。第七天和第八天，说的是人们之间相互捉弄。第九天没有固定的主题。第十天则宣扬人们的宽容和忍耐等等。像第二则故事中基诺十个臭名昭著的残暴强盗，但是得知院长有胃病时基诺盛情款待并只好了病。院长也非常高兴向教皇说情。值得一提的是，在每个故事的开始作者都有通过十个人的话语表达自己对人生的哲理和思考。可以说是故事的主题思想的最佳归纳。

关于本书的最大特色，我总结了三点。第一。此书肯定了人性，宣扬了人文主义，反对禁欲主义，痛批了当时欧洲教会的阴暗面。欧洲在专制和教会的统治下，“人性”受到摧残，青年男女之间的爱情和性欲之事，也被视为是亵渎上帝和神的行为而打压。而《十日谈》中，却随处可见青年男女为了忠贞的爱情，克服了种种磨难，摆脱了种种障碍，终于获得了自由和幸福。而对宗教的批判和讽刺，则更加辛辣和厉害。第二。作者薄迦丘尊重女性，维护女权，提倡男女平等，这在之前是无法想象的。在男性作为社会主导的中世纪，薄迦丘的这

种女权思想却是很另类。在本书的序中，作者就开门见山地说：“有谁能够否认，把这样一本书献给美丽的女郎们，比先给男人们更合适呢？女人们因为胆怯、害羞，只好把爱情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，这一股力量比公开的爱情还要猛烈的多，凡有切身体验的人，对此都一清二楚。此外，她们又得听从父母、兄长、丈夫的意志，顺他们的心，受他们的管教。他们大部分时间总是带在闺房的小天地里闲坐着，百无聊赖，情思撩乱，老是怏怏不乐。”又说：“对于像柔弱的女郎那样更加迫切需要安慰的人，命运女神却偏偏显得特别吝啬；为了部分的弥补这一缺陷，我打算写着一部书，给怀着相思的女人们一点儿安慰、帮助和消遣。”由此可见，作者对妇女们的同情，而《十日谈》这部书，主要是为了妇女而写作的。第三。可以说，《十日谈》是欧洲第一部现实主义小说，在一定程度上可以说推动了整个意大利文艺复兴的发展。薄迦丘的《十日谈》第一次运用了现实主义手法，绘声绘色的勾勒出一幅庞大而壮丽的社会生活图景。记得老师上课说过《十日谈》与《神曲》相媲美，被誉为“人曲” （或是“人间喜剧”）。可以说爱和智慧是整部书的两个基本中心思想。

《十日谈》这一百个故事，让我明白了许多道理。薄伽丘的笔下，一批新资产阶级和下层人民的形象被他塑造出来。书中的人物机智勇敢让我明白了遇到困难不要怕，要多动脑筋，战胜困难，胜利属于勇敢的人。每一个故事就象我们在山区旅行一样，千辛万苦地爬过一座凶险的山峰后，眼前就会展现出一片美丽的风景。感受《十日谈》，谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被

十日谈读后感篇九
《《十日谈》读后感》

《十日谈》读后感

《十日谈》，谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被伟大的雕刻家塑造成活的形象，大胆地置于阳光下的我们面前；人的不容违背而常在违背——人为地强行违背着——的天性真实地被证明了。人类真实存在的东西，却盲目、野蛮、别有用心地压制它，囚禁它，千方百计地否定它，毁灭它，这真是人类的一大悲哀！这是惨无人道、罪恶绝顶的行为！但愿人的天性随着卜迦丘的灵魂，一起从历史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿这作茧自缚的愚昧历史早早坠入地狱！卜迦丘万岁！

看过《十日谈》全译本中未曾得见的故事后，却不明白这些故事为什么不能看，与其他故事有多大的区别？似乎这些故事的内容从实质上看与其他故事是一致的，并且有些还是有所谓积极意义的，并没有比其他故事更“黄”之处，有的根本就没那方面意思，而是很有趣味的艺术品，既幽默又高尚。那些假道德家们自己干尽了坏事，满脑子乌七八糟的东西，还硬装作高洁，结果把高洁的东西视为低下而舍弃了，这样更暴露出他们肮脏的思想和低级趣味。

好人并不能因为读了坏书而变坏，坏人也并不能因为读了好书而变好。同样，坏人并不能因为他说了好话就变成了好人，别人也不会因此把他就认为是好人了；那么好人也不会因说了坏话而变坏和被别人视为坏人。好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别。可有些人却偏偏置此不顾，明明知道他人的缺点自己也存在，甚至还要超过他人，却一定还要去怀疑他人、指责他人而标榜自己，其实这样做适得其反，正显示出他们的阴险和无知。一种完整的东西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有见不得人的思想和行为，怕别人不知道，所以就把完整的拆开，再组合起一个支离破碎的东西给人看，这是何

等罪恶行径！岂不知不完整的好东西会成为坏东西，而不完整的坏东西就更加坏了；完整的好东西能给人完整的思想和启迪，完整的坏东西能给人完整的憎恨和教训。何况本来是好的东西却硬以为是坏的东西让人们去防范，不是荒唐可恶已极吗？很正常的东西，很自然的事情，却非要把它视为豺狼猛兽，这样做的目的和结果一定会使它真的变成了豺狼猛兽，有多少可悲的例子和事实已经证明了这一点。尤其在中国，这类的所谓的经验太多太多，所历经的时间也太久太久了，这是非常惨痛的事。难道能说这是中国人的幸运而不是不幸的中国人吗？可恨的是总有人想延长这种不幸，可喜的是今天终于出版并发行了全译本的《十日谈》，终于能看到这本译者序言那样的思想和愤慨了。在这一壮举之下，我们应该看到的是觉醒和解放。不幸的年代和人们是不幸的过去，幸运的人们在今天这幸运的年代里不会在明天尝到昨天的不幸吧？虽然今天的幸运还只是一种趋向，还是不完全的，可是正向着完全冲去，不是吗？！

十日谈读后感篇十
《十日谈读书笔记》

一部不朽的著作

——薄伽丘《十日谈》

刚开始听说《十日谈》这本书，是在高中的世界历史课本上，当时也只是为了背诵这些死板的知识才记住了这本书。去年生日的时候，同学突然送我一本，让我没想到的是，竟然是《十日谈》这本书，生日之后就把这本书扔到了一边。这学期西方政治思想史要求写一篇读书笔记，本来当时正在读一本《大爱无形》，想写这本书的读书笔记。但是想想，这本书和这门课也没有什么联系，就放弃了。在书架上又看到《十日谈》这本书，翻开看了看，发现里面的故事很吸引人，就突然想到可以写这本书的读书笔记。

作者薄伽丘，意大利文艺复兴时期最早的代表人物之一，热心研究古籍的人文主义者，通晓希腊文的学者，多产作。著有长篇小说《菲洛柯洛》，史诗《苔塞伊达》、《菲洛特拉托》，牧歌《亚梅托》，长诗《爱情的幻影》、《菲索塔诺的女神》等，其最重要的对后世影响最大的作品是短篇小说集《十日谈》。这些作品反映了人文主义的观点及早期人文主义的特点。主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。他与但丁、彼特拉克并称文艺复兴初期的“三杰”。《十日谈》这本书是薄伽丘最主要的作品之一。看了作者的简介，以前也就知道这一部作品，看了上面这么多的作品，一部都没有读过。我想这可能归咎于我不喜欢读一些外国作品，也就错过了许多外国的注明作品。

在《十日谈》这部作品的开端叙述十个男女青年为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了十天，他们除了唱歌跳舞之外，还每人每天讲了一个故事，一共讲了一百个故事。这一百个故事，在现今看来其实真的不算什么特别惊为天人的故事，但在当时文艺复兴时期，这绝对是对于人自身欲望的一种勇敢的疏解与诠释。修女们的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的红杏出墙等等，真的不过是粗俗的故事，却在那样的时代背景下，将人们心底最深沉的欲望表现的淋漓尽致。在这十个人当中既有男友有女，其中还有情人的关系，但是我们不能以现在的眼光去批判他们是如何的不知礼节与道德，因为在当时宗教与教会的枷锁之下，他们不管世俗，不管伦理，只讲自己最想表达的心思的故事。他们甚至不耻于谈论这些有悖于伦理的事情。这是他们的勇气，也是他们对当是社会的一种反抗，更是作者所要表达的内涵所在，批判了天主教会，讽刺教会的罪恶和黑暗，

抨击僧侣的奸诈和伪善，表达了当时平民阶级挣脱教会和宗教枷锁的要求，也表达了对封建贵族的腐化堕落也予以无情的暴露和鞭挞。

我承认我的阅读能力有限，因为我很少看这样一些的文学名著，看的都是一些比较浅显的书。所以我可能没有真正把握作者的真谛，但是凭借在世界历史书中所学的，我认为我理解的应该不能太差，毕竟在文艺复兴的大背景下，人们要抨击的依然是天主教会的黑暗，抨击的是奸诈伪善的僧侣等等。在这部作品中，我从薄伽丘的笔下，看到了人们对于未来美好生活的向往，对禁欲主义的鄙视，对人文主义的追求。在这本书里面有许多让人激动和产生共鸣的语句，“一切世俗的事物显然都是短暂无常的，里里外外充满了烦恼、焦虑和辛苦，并且面对无穷无尽的危险。如果天主不赐予我们殊恩，不给我们力量和真知灼见，我们混迹于世俗的事物之中，作为一个组成部分是很难维持长久的”，还有“我说显而易见，并不是指天主的审度，而是指人类的判断！”这些语句真的让人振奋。我一直不相信外国的人写不出来什么振奋人心的句子，不会抒发自己的感情，但是看完这些句子，我突然产生一种敬仰之情，不单是对里面的人，同时也是对薄伽丘艺术魅力的敬仰。这些是在薄伽丘《十日谈》的跋中摘录的，他的跋中还有许多，我就不详细叙述了。现在回想起来，自己当时怎么就把那本书直接扔到了一边没看呢，现在看起来简直爱不释手，虽说那只是一本译文。

上面说的只是《十日谈》内容上的魅力，在语言方面，薄伽丘充分利用了这本书独特的书名，“谈”，也就是意味着随意的聊天谈话，所以既有古典文学的规范，又吸收民间的口语特点，简洁明快，没有长篇冗长的叙述，而是充满灵动色彩。这只是我的一己之见。

《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品，为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并开创了欧洲短篇小说的艺术形式。它拥有至高的文学地位。但是在网上也看到了另一本“十日谈”，只不过是太傻十日谈，网上对这本书的评价就是：这是一个关于困境，关于竞争，关于追求，关于卓越的现实版童话。这本书告诉你到底如何跳出困境，选择竞争，面对竞争，追求自己的理想。 这是一本关于学习、考试、留学、求职和竞争的书。这本书将给你讲述一个故事，给你一种信仰，一种关于成功的信仰。这个评价很高，但是我不相信一本书就能让你成功。此十日谈非彼十日谈，所以千万不要混为一谈，这两本书的成就不能

相提并论。

我没有老师那么的有思想，这只是我在读了一遍《十日谈》之后自己的一点感想，虽然我理解的不是很深刻，但是也表现了一点，那就是外国的文学作品真的是很有深度和思想。老师读过的话，肯定又是一番滋味。

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