鱼我所欲也读后感

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鱼我所欲也读后感篇一：鱼我所欲也读后感

鱼我所欲也读后感

那是一个晴朗的晚上，我在明亮的日光管灯下一口气读完了《鱼我所欲也》这篇文言文。读完后，心里久不平静。

当面临生死抉择时，该怎样做出自己的决定、文中孟子关于“义”的论说，对我不无启迪。生命是可贵的，但生命的价值与意义决不仅仅停留于“活着”。

这篇文言文我感受最大的是第一自然段。

鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想得到的，（但如果）两者不能同时获得，就舍弃鱼而选择熊掌（译文）。这是人之常情，物有好坏，自然应该是取优舍劣。

生命，是我需要的；道义，也是我需要的，（但如果）两者不能同时获得，就舍弃生命而选择道义（译文），生命固然可贵，但所想要的东西有比生命更可贵、更重要的。过就是“舍生取义”，做人不能为了苟且求生而不择手段。死亡，是我所憎恶的，但所增恶的东西还有超过死亡的，即使面临再大的灾难也不能躲避（译文）。

做人不应该苟且求生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地，充分地去利用短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活下来也没什么意义。 这就是我读此文言文的最大收益。

鱼我所欲也读后感篇二：鱼我所欲也读后感

“正义是政治上的善，但正义须以公共利益为归宿。就是因为有了正义感，人才成为人，而不成为狼。”在读了罢孟子的《鱼我所欲也》后，我才颇深有感受。孟子所阐发的“义重于生”的道理让我想起了种种人生追求，想起了新时代必须弘扬奉献精神的道理。

“鱼，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。两者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，两者不可兼得，舍生而取义者也”面临种种选择，种种挑战，我们是否考虑到时间的差距呢？如果我们把玩的时间抽出一点时间来学习，那是戳戳有余的。

孟子说“所欲有甚于生”，也就是说，人活着并不就光是为了追求物质享受、为了追求功名利禄；人所追求的，应当有比生命更重要的东西。我想，这崇高的追求目标就是国家和人民的利益，就是坚强的事业心。奥斯特洛夫斯基说:“只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着,这是卑鄙；只为自己活着,这是耻辱。”说的也是这个道理。

看看我们身边的人们吧，那些见利忘义之徒，贪污腐败之风越演越烈，动辄千万、亿计的数字，彰显着他们既得利益背后，把别人的痛苦当作走向个人“幸福”的跳板。那些把他人生命当儿戏的假冒伪劣制造者，打着冠冕堂皇的广告，做着丧尽天良的交易，多少无辜的生命悄然葬送。这样的人，他的生命价值是多少呢？“有的人活着，他已经死了。”的确，他们不愿堂堂正正地做人，却宁可像吸血鬼一般榨取别人的血汗。

从《鱼我所欲也》我得到启发:做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义的过完长久的一生，那还不如舍弃生命，选择道义，光明正大的，充分的去利用短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那种人就算活下来也没什么意义。每个人无论处在什么阶级地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严，唯有如此，你才会得到他人的尊重。

鱼我所欲也读后感篇三：读孟子《鱼我所欲也》有感

读《鱼我所欲也》有感

以前，我总觉得自己的生命是最重要的，为了一个“活”字，我宁愿在遇到的一些事情面前低头，但自从学了孟子的《鱼我所欲也》这篇文章后，我顿时醒悟：原来最重要的是生命燃烧时所释放出来的光和热。

文章用“鱼”和“熊掌”作喻，告诉我们在关键时刻应当作出如何的选择，也含蓄地告诉我们“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的道理。

我们不能因为“半斗米而折腰”，也不能在金钱、权利面前失去良知，甚至做出伤天害理、背叛国家的事，更不能使用一切手段来达到“得生”、“避患”的目的。

宋朝著名爱国诗人文天祥，在一次战争中，被敌人俘虏，在他关押期间，敌人的说客一次又一次向其赠送金钱、权势，说只要他肯为他们的国王效力，金银财宝、荣华富贵，享之不尽，他当时的反应，我不知是怎样的，但我知道他没有答应，从而被敌人拷打、用刑„„。文天祥不屈不挠，始终没有答应或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不仅仅因为他留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝句，而在于他给我们留下的那种“舍生取义”的精神吧。

革命前辈陈毅，我们也学过他的《梅岭三章》。给我印象最深的是“此去泉台招旧部，旌旗十万暂阎罗”，表现了一个革命者死也不愿屈服，要与反动派们斗争到底的精神。

《红岩》中的叛徒甫志高，成为了叛徒的代表人物，这些叛徒们贪生怕死，变节求荣，成为历史的罪人，遭到人民的唾骂。

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，这是一种多么崇高的精神啊!我一定会在以后的人生路上坚持和学习它，做一个顶天立地、有益于人民的人!

鱼我所欲也得读后感

时间行如流水，如离眩的箭，令人迷蒙，令人费解，使我们无法明确怎样利用他，怎样利用好他！

明日复明日，明日何其多！我们也总是把今天的事交给明去做，而拖至于后天，大后天，白白地浪费掉宝贵时间，“少壮不知勤学早，白首方悔读书迟”所以我们应该抓住宝贵的时间，努力，不至于到老了后悔那个地步。现在的勤奋，定能促使我们在成功的顶峰上欢呼雀跃！让那些后悔莫及的人在山脚下自甘堕落吧！命运永远掌握在自己手中，当生命划过每一条美丽的弧线时，是时间的点滴拼凑而成的！宝贵的时间得来不易，我们要好好珍惜。

“鱼，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。两者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，两者不可兼得，舍生而取义者也”面临种种选择，种种挑战，你们是否考虑到时间的差距呢？时间是漫长的也是短暂的。如果我们不务正业的荒废了他，那就是从人间白走一遭了！

雷锋同志说过：“时间是靠挤的，靠钻的！”我们生活中，同学们常说没有时间学习，我认为是不对的，因为时间只要挤，总是还有的。如果我们把玩的时间抽出一点时间来学习，那是戳戳有余的。

珍惜自己宝贵的时间吧！

鱼我所欲也 读后感

给你一个大概的思路：

在这篇文章中，亚圣孟子提出“舍生取义”这一高尚情操，现在社会还适用吗？

屈原，邱少云已成往事，现在人大多把追名逐利奉为第一原则....(你可以举一些例子，比如三鹿奶粉）以致这个社会不公平现象，让人揪心的现象屡屡发生。

我们不能说他们都错了，每个人有每个人自己的选择。对待黑暗，过去的智者也曾选择归隐山林。正如渔父所说：人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”（你选一句,不用全选）

但是我选择，我就要负责！顾城说过：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”舍生取义，是对追求光明的一种执着，是对自己选择无悔的一种表现，现代社会，也有为光明奋战的英雄...（举例）

藏克家说过：“有的人活着，却已经死了。有的人死了，却永远活着。”对于我们来说，舍生取义或许不太可能，但是我们会永远记住那些舍生取义的英雄！

鱼我所欲也读后感篇四：读书笔记之《鱼我所欲也》

读书笔记之《鱼我所欲也》

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是一篇典型的议论文。

纵观全文，作者首先以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

仔细推敲，这篇文章共分为三个自然段，在第一段中，作者首先用“鱼和熊掌，不可得兼”的例子引出“生，义，二者不可得兼”这一矛盾。为了解决这一矛盾，作者果断的提出了“舍生取义”的主张。

接下来，作者先从正面阐发自己的观点：虽然生命是我所不愿失去的东西，但是，因为我所执着的道义比生命更加重要，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所唯恐避之不及的东西，但是，因为失去道义比死亡更加令我憎恶，所以，即使有灭顶之灾，我也从不躲避。即，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”

然后，为了进一步论证自己的观点，作者又从反面申述了该观点：如果人们所执着追求的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，无论卑劣与否，又有什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避死亡之祸的办法，还有什么不可以借来一用呢?而这一切对于一个“所欲有甚于生”、“所恶有甚于死”的贤者来说，却是绝对不能容忍的事情!

讲到这里，或许有人会说，“舍生取义”乃是贤者之举，似乎与普通百姓没有多大关联。然而，作者却不这样认为。在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之。”

因此，在第二段中，作者运用举例子的论证方法，讲述了当你将“一箪食，一豆羹”， “呼尔、蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之的例子，这是普通百姓的“羞恶之心”，也是他们对“义”的坚持。这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当“得之则生，弗得则死”之时，也能考验一个人的品德。而普通百姓能以食“嗟来之食”为“羞”，这就是“义”的“观念”。可见“义”是切实存在于人们的观念中的。

但是，为何现实生活中，当灾祸发生之时，一般的市井小民却趋利避害，践踏道义，唯有贤德之人才会坚守大义，宁死不屈呢？

孟子在第三段中作出了解释： “万钟不辨礼义”本不应受之，可有的人却为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得之”而接受了它。在孟子看来，“此之谓失其本心”。然而，对于像孟子这样的贤者来说，从前宁可“身死”都不接受的“万钟”，今天怎能为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得之”而接受呢?因此，坚守礼义，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

孟子曾说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求则得之，舍则失之。”这话说的是“仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有的。孟子所说的“人皆可以为尧舜”，就是从这种观点推衍出来的。 然而，贤者和愚者之所以不同，是因为贤者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿丧耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具备这种“仁义礼智”的美德了。

回到文中，结尾一句，精辟简要，归纳了此段，照应了开头：“此之谓失其本心。”这“本心”就是“我固有之”的“羞恶之心”，就是“义”，就是“善”的本性。

通过对整片文章的赏析，我从全文流畅严密的正反论证，生动形象的引譬设喻，气势恢弘的排比铺陈中读懂了，其实人人都有向善之心，“义”字本就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。比如汶川地震中，那个因为抛下学生，独自逃跑而一夜名声狼藉的“范跑跑”，他不是没有向善之心，只是面对生死存亡，他丧失了自己的“本心”罢了。

因此，在人生的道路上，我们会面临许多重要的抉择，有的甚至是性命攸关的决定，孟子就是要用这篇文章来告诫我们，要明辨义和利，不要失去“本心”，而成为一个苟且偷生，见利忘义的小人！

附原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼我所欲也读后感篇五：鱼我所欲也

《鱼我所欲也》读后感——有舍才有得

黑林小学 刘广芳

鱼与熊掌不可得兼的道理相信很多人都懂，两者都是极致的物什，可是两者是不能够同时得到的。所谓鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，但是凡事总是没有十全十美的，所以得到本身就是一件不可能完美的事情。面对鱼与熊掌...

鱼与熊掌不可得兼的道理相信很多人都懂，两者都是极致的物什，可是两者是不能够同时得到的。所谓鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，但是凡事总是没有十全十美的，所以得到本身就是一件不可能完美的事情。面对鱼与熊掌是如此，面对生活当中那么多的选择也是一样如此。

人生就是一道选择题，但是这道选择题的答案永远都不只是ABC三种，它的答案是丰富的。所以，它其实并没有正确答案和错误答案的区分。只不过选择好了就死适合自己的，没有选择正确就是误入歧途。同时，不论是面对工作和生活，还是爱情与面包，我们总是在选择当中的摇摆不定。

也正是由于这样的摇摆不定，我们的人生永远都是充满了纠结。但其实，人生的选择有很多种，有的时候得到就意味着放弃。但是，对于这份得到与放弃之间，我们一定要学会正确的衡量。真正的做到两者相衡取其重，通过一份正确的放弃来收获一份真正想要的得到。 再者，人生本来就是不完美的。就好像不能够同时得到鱼和熊掌一样，我们总是不能够得到自己想要的所有的东西。

面对这样的不完美，我们应该要保持的应该是一份宽容。宽容的对待生活当中的得与失，在这样的一份宽容的心态当中找到适合自己的方向，然后走出一条真正适合自己的路。这条路可能是康庄大道，也有可能是荆棘密布，但是，只要是自己选择的，我们都应该努力走下去。

鱼我所欲也读后感篇六：“欲”观后感

反腐警示片“欲”观后感

2014年2月12日公司组织党员观看了反腐警示片“欲”，片中主要介绍了天津宝坻区原马家店镇党委书记李传继违法乱纪的案件，李传继在担任党委书记期间违法乱纪，利欲熏心，贪欲、享乐欲、控制欲、占有欲完全控制了他的内心和思想，严重违背了一名共产党员的职责，辜负了党对他的栽培及人民对他的信任。

作为一名共产党员，此片令人警省，发人深思，我个人感触很深，越发觉得应该严格要求自己，摈弃杂念，做到正大光明。在工作中要时刻谨记党的教诲以及公司赋予的责任。面对享乐欲要时刻保持一颗平常心；面对贪欲要保持一颗害怕心；面对占有欲要保持一颗感恩心；面对控制欲要保持一颗责任心。

在未来的工作中我将加强学习，警示常怀于心，并接受公司广大员工的监督，堂堂正正做人，认认真真做事，对得起党的教育，对得起公司的培养，对得起群众的信任。

最后用一首诗表达我的观后感：

“欲”

怀感恩于心中；拒利诱之千里；

弃祸欲于身外；揽淡泊于胸怀；

戒弊病于萌芽；置警省于脑中；

待枷锁悬于身；叹自由之不及；

油田作业支持公司：单军锋

2014/2/12

鱼我所欲也读后感篇七：鱼我所欲也

十六 《孟子》二章

上海市杨浦高级中学 胡一之

教学目标

1、诵读课文，疏通文句，识记有关孟子的文学常识以及本文出现的通假字、常见虚词、特殊句式等文言基础知识。

2、在诵读中感受孟子的文气和语势，学会运用譬喻和寓言说理的方法使议论具有说服力和感染力。

3、理解孟子思想中“义”与“气”的意义与联系，了解孟子“性善论”在文中的体现及其“取义”、“养气”之说是对孔子思想的继承与发展。

说明：“舍生取义”、“浩然之气”是本文体现的孟子思想的核心价值所在。教师在教学时要注意将孟子“取义”、“养气”之说的本质（即建立在“性善论”基础上的道德信仰）揭示出来。鉴于当代学生对孔孟之道的疏离可在分析课文之前先借钱穆、黄仁宇、鲍鹏山等知名学者作家对孟子的精辟独到的评论激发学生的好奇心，进一步对作者及课文产生兴趣。花一定时间带领学生认真朗读课文，引导学生在诵读中体会孟子充沛的文气与酣畅的语势。提供尽可能丰富的历史、评传资料，让“亚圣”形象鲜活饱满，吸引学生切实关注孟子的道德诉求与人格取向并鼓励他们在浩瀚历史长河中找出躬身饯行孟子学说的例子。

教学重点与难点

1、重点：掌握本文生动形象的说理方法，理解孟子思想核心：“取义”、“养气”。 2、难点：理解文中表现出的与孔子同中有异的孟子道德理想与人格力量。

说明：本文所选孟子两章属于先秦诸子散文发展到第二阶段的对话体论辩文，较之《论语》式的语录体散文有了很大的发展。诵读此二章并充分感受孟子“气盛言宜”的论辩风格同时从文中提炼孟子思想的核心价值所在是本篇课文的学习重点。而让学生能真正走近孟子，深刻理解文中表现出的不同于孔子的道德理想与人格力量则是本文学习的难点。对于“取义”、“养气”之说的解释不难传授，但让学生从内心深处认同传统儒家留给后世的这种高贵遗风，则需要教师细致真诚地引导。“孔孟”虽然常常相提并论，但两者之间亦有很大不同，需要在对《论语》、《孟子》等相关文本进行全面细致的阅读与比较之后，学生方能略知一二。由于本文的重点并非孟子的政治思想，教师不必对孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做过多的延伸与拓展，而要尽量围绕孟子学说中有关道德实践与自我修养方面来展开教学工作。

教学过程

气势充沛、锋芒毕露、铺张扬厉、善于层层追问步步进逼，富于鼓动性——本文选段充分展示出孟子散文的典型风格特征。教师也可以把重点放在孟子论辩艺术上，结合写作训练展开课堂教学。从譬喻等手法切入，引导学生欣赏孟子辩才无碍、气盛言宜的文风，并进一步学习掌握这种手法在写作实践中的灵活运用。由于课文选段集中体现了孟子的“大丈夫”人格，教师也可以专门安排课时，提供充分的背景资料，从知人论世的角度促成学生交流思考，引导学生全面认识孟子独立精神与高尚人格的养成与个人性格元素、社会时代土壤的关系，尤其是这种精神对后世的影响。如果有学生对孟子的逻辑与道德有疑问，教师也可以借机展开讨论，将儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等诸子百家的观点进行比较，务求让学生对传统道德伦理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒绝。

练习举隅

1、从《我善养吾浩然之气》一文中找出例证，简要说明孟子对孔子思想的继承与发展。 2、“孟子长于譬喻”，譬喻在现代修辞学中也被称为类比，请模仿《鱼我所欲也》中的手法表达自己的某个观点（可以选择下列某组观点中的一个进行尝试）。

（1）、人性本善/人性本恶。（完成练习后可参看《孟子·告子》中相关的辩论） （2）、内在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比内在的道德更重要 （3）、爱情比生命更可贵/自由比爱情更可贵/自由比生命更可贵

3、在学习了本单元十七、十八课（《指南录》后序 、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之气”对后世文人志士的影响。

鱼我所欲也读后感篇八：读《孟子》有感

《孟子》读书笔记

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

《童年》读书笔记

沭阳县官墩初中褚康

童年每个人都经历过。童年是美妙的，童年是快乐的，童年是幸福的，童年是值得回忆的„„而高尔基的童年却那么的恐怖，悲惨，令人不敢去回想。

可怜的高尔基3岁丧父，失去了亲切的父爱，跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的一个小染坊。从此，黑暗的生活降临到高尔基的头上。外祖父的脾气十分的暴躁，经常打外祖母和高尔基，使高尔基幼小的心灵出现了阴影。

后来高尔基又结识了知心朋友小茨冈，两人无话不谈，结下了深厚的友谊。可是，好景不常，可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了。高尔基就这样失去了好友。雅可夫和米哈依尔是魔鬼，欧打自己的老婆，还天天闹着要分家产，兄弟之间一点也不团结，两个儿子萨沙也被教坏，处处捉弄高尔基。此后，高尔基又认识了木匠“好事情”，成了好友。结果被外祖父赶走，高尔基得了个继父，十分凶常打人，几年后，最疼爱他的外婆死了，母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。

这“一家子蠢货”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、贪婪、自私；俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野、自私的市侩，连小孩也与他们一起热烈地参加了一份。只有善良、和蔼，富有感情的外祖母让他生活在这种环境下有一丝丝的安慰。

我喜欢文中的外祖母，她似乎有种特殊的亲和力，她有讲不完的故事。而且她是那么爱她的子女。即使是米哈伊尔和雅科夫这两个大坏蛋，她也并没有请求外祖父怎样严厉得处罚他们。一个善良的人，又怎会喜欢在家里发生战争呢？面对外祖父毫无人情的打骂，她也是一忍再忍。

高尔基的童年除了一些教育和友谊，没有什么再值得回忆！在欢乐中，在悲伤中，在爱与恨的交织中，他的童年就这样匆匆而过。在阅读中，我发现他的爱，寻思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的光明。

我们现在丰衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝宝贝”哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论，年代的不同就是这差别，一个是天堂，一个是地狱；一个充满阳光，一个到处黑暗。我们现在的童年来之不易啊！

化学教学论

化学教学论课程的任务是为了改进和完善化学教育专业师范生的知识结构，使其初步形成正确的化学教学思想和化学教学观念，具备基本的教学、教育科研能力，成为比较有市场竞争能力有持续发展潜质的优秀化学教师。学校教育是根据一定的社会要求和受教育者的发展需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响。以培养一定社会所需要的人活动，教师作为学校教育的重要组成部分，承担着培养和塑造人的重任。因此教师不仅是一种职业也是一种专业，性质与医生、律师确工程师相类似，教师必须经过专门的培训，化学教学论正是这样一门对有一定化学专业知识的学生进行化学教师基础知识和基本技能培训的课程。

错误观念举例-----只要有化学专业知识就能当好中学化学教师。

持此观点的人并未认识化学教师的全部职责和化学教学过程的内在规律。首先，化学教师不仅要教学生学习化学知识，还要教学生学会如何做人，帮助学生形成正确的世界观、人生观。其次，化学教师不仅教学生化学知识，还要教学生学会如何求知、如何学习，帮助学生培养科学态度，掌握科学方法、形成科学精神。第三，即使教学生化学知识，也涉及到如何将科学知识转化为学科知识并用学生易于接受和掌握的方式来教的问题。这就涉及到哲学、教育学、心理学、方法论等一系列非化学专业方面的知识。因此，要当好中学化学教师仅有化学专业知识是不够的。学了化学专业课，又学了教育学和心理学就不必再学化学教学论了。这个观点也是不正确的。化学教学需要化学专业知识也需要教育学、心理学知识，更需要教育学与心理学知识在化学数学中如何运用和实践的知识。与化学教学内容脱离的抽象的教育学、心理学条文是难以对化学教学产生具体指导作用的，化学教学论的学习过程，正是师生一起以教育理论为指导，紧密结合化学教学实际共同探究化学教育规律及其运用的过程。许多优秀化学教师的成功经验告诉我们:正是化学教学论课程帮助他们在化学教学中较快地上了路、入了门。既然要去当化学教师，化学教学论课程最好告诉我们中学化学每堂课该如何上，而不用讲那么多的理论。

因为教学思想、教学原则等理论是比具体教学方法更具普遍和指导意义的。相同的教学内容，不同的教师可以有不同的上法，可以依据师生双方的实际情况上出各自的风采与特色。变化从何而来。特色如何产生:来自教师对教学思想、教学理念的理解以及对教学原则的掌握。因此，从教师可持续发展的角度看，同学们应该在化学教学论的学习中努力掌握本课程的基础知识和基本原理。注重培养教育教学的基本技能，深刻领会典型范例，使基本理论学习为与具体授课方式的学习相得益彰。

化学教学论是研究化学教育教学规律及其应用的学科。而化学教育教学过程是在学生和教师的双边活动中以课程内容和教学设备为媒介进行的。因此，化学教学论中包括初步的课程理论、教学理论和学习理论。

化学课程理论侧重从课程与教材的层面研究化学教学。与教学理论相比，课程理论的研究在我国起步较晚。但近年来已有长足的发展与进步•其研究成果正在对化学教育教学产生深刻的影响•目前，我国正在进行基础教育新课程结构的改革，新的课程计划和课程标准正在制定中。高中化学新一轮〔过渡〕教材的使用正在进一步扩大范围，高考科目也正在进行“3＋X〃等多种形式的改革试验•因此，将课程理论纳人本科师范生的知识结构已成为社会发展的迫切需要。本课程将简要地介绍课程的基本理论和化学课程的设置，包括影响课程设置的因素，我国化学课程发展的历史和现状，中学化学教学大纲和教材，包括中学化学教学大纲在化学教学中的地位、作用、内容和要求、中学化学教材编制的基本原则以及我国中学化学教材的选材、编排和知识体系，国内外化学课程改革概况。

化学教学理论侧重从“教”的层面研究化学教育教学规律及其运用，涉及指导化学教学的基本理论、化学教学的一般原则。化学教学方法及设择依据等较为理论化的问题的研究:也涉及包括化学教学设计的基本要求、原则、方法和程序，化学教学各环节设计与教案编写，

化学课堂教学的优化，化学课外活动的设计和实施，化学教学基本技能及多媒体技术的使用等以化学教行教学过程为研究对象的较为具体的问题的探讨;还包括中学化学教学内容概述•化学基本概念和基本理论教学、化学用语教学、元素化合物知识教学、有机化合切知识教学、化学习题和化学复习教学等以中学化学具体教学内容为研究对象的更为细致的问题的研习。通过对化学教学理论不同层面的展开，展示化学教学理论的主要研究成果，介绍先进的教学思想和教学理念，揭示化学教学过程的主要矛盾和基本规律，示范化学教学的基本模式和常规方法。

化学学习理论涉及学习理论简介、中学生化学学习的心理特点、化学学习的类型和特征，化学学刀的动因分析、化学学习个体差异及学习指导，还涉及到化学教学中学生综合素质的培养，科学方法的学习和养成等。化学学习理论的研究将使得我们对化学学习过程及其规律的认识和理解相对地具体和深入，从而更为科学地进行化学教学。此外，还包括化学教学测量和评价、化学教学研究方法两章，以使同学们在化学教学评价和化学教学研究方面得到初步的了解与训练。

鱼我所欲也读后感篇九：陈应松《母亲》读后感

关于“责任”的两三事

若要一句话概述《母亲》这篇小说，这是一个讲述贫苦农民母亲身患中风，在子女想尽办法却仍无法照顾母亲的情况下，被迫毒死一个伟大母亲的故事。

可能因为自身经历着实不够，总觉得小说中交代的情节有些“离奇”。一个大家庭，各个过的是穷苦而无望的日子，没有一个“出人头地”的子女；而作为第一视角的主人公春香以眼珠为代价，与前夫离婚，却仍被其不断骚扰；被一位单亲弄明母亲拉扯大的五个孩子，即使成年了，仍受着母亲的照料；一个家族的每个家庭都有这样那样不同的、导致他们更贫困的问题。

围绕着这个故事，前辈们给了诸多视角：社会责任，三农问题，女性问题以及伦理责任等。

关于社会所应当承担的责任，确实当前社会做的明显不足。面对“公款吃喝一年3000亿”这样的数字，我们不得不承认，中国的行政体系有待完善。社会本有能力、金钱承担的责任，却被花在了这样的地方，着实说不过去。我们许该怀着每天进步一点的乐观思想，相信总有一天这种挥霍社会资源的事终会消失，人们会把这些资金用于维护广大公民——不分等级、不分地域，的权益。

至于三农问题，女性问题，可能身在文明度相对较高的城市，让人没有太明显的感觉，总觉得小说中的问题离我们生活很远，尤其出现的女性问题，甚至让人有些不可思议。那里是偏远而并不发达的乡村，文明程度相较于城市肯定略低，但公民是平等的，地区间巨大的落差确实是亟待解决的问题。

然而这个伦理责任，却让我不敢苟同。“但是，我认为，无论如何不能因为生活艰辛难忍，就抛弃母亲。最后“搞死母亲”是天理不容的，尽管可以找出成十条成百条理由，但在这里，能够服人的理由只有一条：只要你自己还有生存能力，有一息生命尚存，你就必须尽力让母亲活下去，一切都不能成为逃避责任的理据。尽管“责任”这两个字很沉重，但我们还是要勇于面对它。尤其在社会保障体系还没有完全建立好，一切还不尽人意的情况下，子女尤其应承担自己的责任。其实，从深层次上说，扶老携幼不应该是什么社会体制问题，甚至也不是民族文化问题，而是人类文明问题，是人类生存与延续的问题，是人之为人的问题。我觉得勇于承担人生的责任是最重要的。”一位老师如是说。

什么是“勇于承担人生的责任”，照顾母亲是，照顾子女和自己就不是承担人生的责任了么？在社会无法承担责任的时候，“母亲”的子女面临的是个两难的选择：要么维系母亲的那一口气而搞的自己的家庭死去可能不能活来，就像那个先天患有心脏病的小外孙女，恐怕为了那口气，必须牺牲她；要么让自己的子女“能”活着，不管不顾自己的母亲。不论是哪个选择，都必须放弃其中一个“责任”。责任，并不是一个想承担便有能力承担的东西。设想一下，如果他们不选择这个令人唏嘘的做法，而是想要承担起两方面的责任，结果会如何？春香早已不成人样，小儿子精神及肉体疾病更加严重，小外孙女终于先一步而去，老大悲痛引起血压跟着持续走高，老二也顶不住压力——离婚什么的真的是小事了，最后得到的无非是最吃力不讨好的、最坏的结局。他们对母亲尽了责，但终究自己也照料不下去，母亲仍是死，不同的是死前还必须受一段时间的折磨；他们尽力对子女尽责，但结果仍是照料不下去。如果一整个家族家破人亡，最后到地府能得以团聚，不再受贫穷和疾病的折磨，倒又是一种解脱了，然而现实却是，他们只不过是成为了一堆黄土。说的好听点，这是“勇于承担责任”；说的不好听，那便是不自量力。

什么是“尤其在社会保障体系还没有完全建立好，一切还不尽人意的情况下，子女尤其应承担自己的责任。”我想这位老师可能正好弄反了，我们为何需要人民政府？为何需要纳税？为了给“特权阶级”奢侈生活买单？如果说如此大的人口基数都不能算作群众利益——一般这些弱势群体都会被扣上少数人的利益，那么国家究竟在为哪些“最广大人民的利益”买单。问题是出在“社会保障体系还没有完全建立好”，而不是“子女承担”超出能力范围的“责任”。母亲只有一个，我确信子女们愿意在不放弃自己子女的生命为前提，不惜一切代价来救母亲的。

鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，两者不可得兼。若是硬要强求，欧亨利大师在《麦琪的礼物》中，也给了我们答案。在鱼和熊掌的博弈中，他们选择了稍具利益的路，然而却要在自责中过一辈子。

在死神面前，个人的力量显得如此渺小，有“爱”又如何，没有财力的支持，不过是有上顿没下顿的苟延残喘，治病什么的就在睡梦中完成罢。

我们无法靠毅力和勇气去做能力之外的事情，否则天上的星星也能被摘来送人了。

所以古人在做“忠孝两难全”的事时，都不得不放弃了“孝”。不可不说，把孝道在中国文化中虽重要，却又不那么重要。伦理纲常总是把人禁锢在封闭的空间，人的天性、人最原始的欲望始终是被压制着的。千百年前如此，如今仍是如此。从某些方面来说，这个结局未尝不是一种反束缚的尝试，虽然暴力而残酷。

有时候很想质疑政府存在的意义是什么，只是为了让我们能“屹立在世界民族之林”？在我们的经济无法做到每个人都自发的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的时候，那些因为贫穷仍在生死边缘挣扎的人不该由社会共同承担么，不该由我们选出的“人民政府”来组织这样的救助活动么。在政府让国人觉得活的有尊严，为我们国家经济发展的崛起自豪的之前，不应该先确保中华子民能否“活着”么。

走在大街上，我们总能看到乞讨者，我们在已经缴纳了不轻的赋税的同时，仍在未政府买单，自讨腰包救助这些人。索性，给他们钱不需要纳税，便也不在乎承担两次“社会责任”。然而，这些救助只是因为我们有一桶水，而对方只需要一滴。社会中，需要一杯水甚至是一桶水的人大有人在，难道我们应该倾家荡产甚至导致自保不能，就为了承担第二次的“社会责任”？对方的命是命，我们自己的命便不是命了？

勇于承担责任确实是应当的，但在自己承担不起的时候，社会却在冷眼旁观，讥笑这些已经游走在崩溃边缘的人们，甚至对他们进行口诛笔伐，说着不能用金钱、利益来衡量爱，那这些人为何不大方的伸出援手，而不是只是站着说说话呢？

是谁拒绝了母亲，是谁抛弃了母亲，是谁让儿女背上弑母的骂名？母亲知道了自己的存在给儿女造成了多大的困窘，她毅然地抓住了儿子的递过来又退缩的药碗，结束了自己的生命。“这时下起了雪，晶莹的雪片像纸花一样纷纷落下来。风住了，只有雪，在无声地落着，白得耀眼，白得温暖、遥远…… 这时候，他们的妈死了。”

死的，却又不只是那个伟大的母亲。

鱼我所欲也读后感篇十：鱼我所欲也 文言文

班级 姓名 小组学号 任 于 是 也 苦 劳 饿 《舜发于畎亩之中》导学案 空乏 拂 乱 动心忍性 曾益 恒过 一．学习目标 困于心 衡于虑 作 征于色 发于声 而后喻 1） 入 法家拂士 出 敌国 2） 注明下列句中的通假字并解释。 3） ① 曾益其所不能 ②困于心，衡于虑，而后作 二．学习重点： ③入则无法家拂士 ④所以动心忍性 1） 3.精讲点拨，解难释疑

2） 小组讨论交流，解答翻译中的疑难问题。

学习难点： ①故天将降大任于是人也„„曾益其所不能。

1）学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞手法的表达效果。

3）

三．学习过程： ② 人恒过„„征于色发于声而后喻。 导入

③ 入则无法家拂士，出则无敌国外患者。 然后知生于忧患而死于安乐也。 根据导学案小组合作完成课文的阅读 践的经历给我们什么样的启示呢?请走进《孟子·告子下》 (1)本文的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的?请简述本文的论证思1、自主学习自我检测 路。 了解背景： 孟子（约前372—前289

(2)这篇短论在论证方法上有什么特色?

文善用排比、比喻、夸张等修辞手法，富有很强的说服力。 成下列问题 拓展研读：

(1)读准下面的字。 (1)你知道有哪些名句与“生于忧患，死于安乐”意思相同?请列出两句。 ①畎亩 ②傅说 ③胶鬲 ④行拂 ⑤法家拂士 把握句中的停顿及重音 (2)哪些事例可以证明这一道理?请列举一例。

管夷吾／举于／士，孙叔敖／举于／海，百里奚／举于／市。 4. 达标检测 ，反馈矫正

／其所为，所以动心／忍性，曾益／其所不能。

1、翻译句子：

合作探究，解决问题

（1）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

（2）故天将降大任于是人也 畎亩 举 版筑 举于士 市 故

（3）生于忧患，死于安乐。

5.巩固总结

1．本文作者认为国家长盛不衰，就需要有 和 。(用课文

词语回答)

2.开篇列举的六位人物有什么共同的特点？试具体比较分析。 板书设计： 畎亩 版筑 鱼盐 士 海 市 生于忧患 大任 曾益------讲道理 恒过 改

3.孟子在选文第①段中以六位历史人物的经历告诉人 困 衡 作 个人（正面） 们： 。请写出与之意思相近的一句名言？ 征 发 喻

瞬发于畎亩之中 正反论证

四．板书设计

层层推进 入 无拂士 死于安乐 出 无外患 五．布置作业：

1.写一篇读后感。谈谈在物质生活日渐丰裕的今天，该如何认识“生于忧患．死

于安乐”。

2.完成一课一练相应的练习题.

舜发于畎亩之中练习题

一、．解释下列句中加点词的意思（2分）

(1) ） (2) ）

(3)饿其体肤，空乏其身（ ） (4)困于心衡于虑而后作（ ）

二、.下列句子划分节奏有误的一项是（ ）（2分）

(4)请你从历史或现实中，列举一个经受艰苦磨难，终于成就了不平凡事业的人物事迹或名A. 舜/发于/畎亩之中 B. 曾益/其所不能

言 C. 征于色/发于声/而后喻 D. 入/则无法家/拂士

三、用现代汉语翻译下列句子（3分）

然后知生于忧患，死于安乐 译：

必先苦其心志，劳其筋骨译：

人恒过然后能改译：

（5）.孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？ 然后知生于忧患，而死于安乐也译：

所以动心忍性，曾益其所不能

四、理解填空

1、文章讲的是__________和______________的问题，本文的中心论点：

2、课文中写凡是能担天下大任的人才，都必须经受一定的磨炼的句子是

______________________________________________________________________________

有人认为现在生活条件好了，“生于忧患，死于安乐”就失去了意义，请谈谈你的看法。 从思想上写的是______________________ 从行为上写的是_________________________ （6）

没有失去意义，生活条件虽然好了，但忧患意识不能丢，因为困苦祸患能激励人奋进，安逸从生活上写的是_______________________

享乐会让人消沉。 经受磨炼后益处是_______________________________

3、作者提出国家灭亡的原因的句子是 ___________________________________

五、简答题

(1)你认为文中列举的六个人物在其人生发展的过程中有什么样的共同

点? 从他们的事例中你获得什么感悟？

（7）孟子在文中列举了六位历史人物，强调了“逆境造人才”，在今天有人认为“顺境也

能造人才”，请谈谈你的看法。

(2)通读全文，试谈谈本文体现了孟子怎样的人才观

（3）语段主要论述了凡是能担天下大任的人才，都必须经受一定的磨炼，这样才能取得“曾

益其所不能”的效果或成就请紧扣这一论述，任意举一个恰当的事例作论据（所举事例必须

包括人名、所受的磨炼、取得的成就）

想而知的。

五、比较阅读，把握《孟子》散文的逻辑性和文采：

1．逻辑性——层层深入的论证特色。

答案 《得道多助，失道寡助》从战争这一角度出发。通过对天时、地利、人和这《生于忧患，死于安乐》一文先以六个出身低微，经过种种磨炼而终于身负“大三个条件的比较阐述了人和对战争胜负的决定作用，由此再加引申，推出“得道任”的显贵人物为例，说明人只有经过艰苦的磨炼，才能有所作为，才能成就大多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性。短文结构形式“总起——事，井由此引申，从正反两方面说明经受磨炼的益处，最后得出“生于忧患而 分承——阐述——结论”，体现了作者由点到面，由个别到一般的逻辑思路，使

(1)本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。 文章极富说服力和感染力。而《生于忧患，死于安乐》先列举六位历史人物的事 作者从个人、国家两方面论证。文章先谈造就人才的问题。先以六个出身低例，再推及与此相似的“是人”，从个别到——般，阐述人才是在艰苦环境中磨微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境炼的，接下来从个人作为推论到治国，最后归结出全文论点。作者论述的逻辑思中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。路，外化为一种“层进式”结构。

从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受 2．品味《孟子》散文的语言特色

一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个 明确：这两篇短文气势磅礴，具有极强的说服力、感染力，这与孟子善用排人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。 比等修辞不无关系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不坚利也，米粟非

(2)这篇短论采用了类比论证、举例论证、对比论证、归纳推理论证等论证不多也”用的是双重否定。排比有力；“域民不以„„固国不以„„威天下不方法。如把造就人才与治理国家类比，如六位逆境中成才的人物事例罗列，如把以„„”层递排比，更有气势。章二开首列举历史人物，自然用的是并列排比；成就伟人与国家灭亡对比，如先分析论证，后归纳观点等等。 而“人恒过„„”用的则是句式排比。足见孟子说理散文善用排比，而且句式灵 才华展示： 活，形式多样，既给文章平添了气势，又给人以美不胜收之感。

(1)相关的名句有：自古英雄多磨难，从来纨挎少伟男。 两篇短文中名言警句迭出，句式工整．表意蕴藉。闪烁着哲理的光华。 思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。 答案：

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 1、《孟子·告子》生于忧患，死于安乐关于人才要在困难环境中磨炼造就 天行健，君子以自强不息。 3、拂通弼，辅弼衡通横，梗塞，不顺曾能增，增加 自强为天下之健，志刚为大君之道。„„ 4、使„„坚韧 、奋起，有所作为 、 被举用，被选拔、 在外面，指国外、

(2)相关的事例有：明末农民起义领袖李白成带领义军打进北京城，志得意给 、 动词，使他受到贫困之苦、指被任用

满，终致失败，这是“生于忧患，死于安乐”的真实写照。 5、翻译

有人做过一个实验，将一只青蛙丢进沸水中，青蛙奋力一蹦跳出来了。将青（1）（一个国家）内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外蛙放入温和的开水中，青蛙乐于呆在其中，温度渐升渐高，青蛙慢慢适应，最后患，这个国家就往往会导致灭亡。

竟被煮死了。这也是“生于忧患，死于安乐”的写照。 （1） 所以上天将要下达重大的使命给这样的人。 畅销一时的书《谁动了我的奶酪》也在诠释“生于忧患，死于安乐”的道理。 （2） 3）忧患（能激励人勤奋）使人生存发展；安逸享乐使人萎靡，必将导 孟子文中所言的两个问题，对我们仍具有可贵的启发意义：一是关于人才的致灭亡。

造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面。一方面他强调入的才能是在艰难6、B

困苦的磨炼中形成的，增长的。担当“大任”者，必先经历一番7、法家拂士 敌国外患

“苦”“劳”“饿”等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担此大任。才能不是8、这六个人出身都卑微。（种田、筑墙、贩卖鱼盐、犯人、隐居者、奴隶），他天生的．而优哉悠哉，贪安图乐，自然也增长不了才能。才能从磨炼中来。另一们都是经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干，后来都被统治者一一委以重任，方面他指出入要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所而且干出了一番出色的事业。

作为。挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境，9、人要成大器，就必须经受磨练

别开生面；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能从奋斗中来。一是自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男

关于国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣，采纳谏诫，保持警觉，居安思危对一10、这是一道开放性试题，无惟一答案。针对其中一个观点或两个观点结合起来个国家的极端重要，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义。试想，谈，言之成理均可。

一个国家如果奸邪当道，佞幸弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可

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