避雨 读后感

导读：　避雨 读后感篇一：读后感 五年级作文 ...

避雨 读后感篇一：读后感

五年级作文第七单元《读后感》教学设计

设计理念：

从学生的生活入手，开发习作资源，激发学生的习作兴趣，让学生亲身体验，真切感悟，为学生在表达中张扬个性、表现“真我”基点厚实的生活基础。

教学目标：

1、 激发学生写读后感的兴趣。

2、 帮助学生初步掌握写读后感的写法。

3、 进一步培养学生“读好书”“好读书”的习惯。

4、 从学生心理特点出发，引导学生在习作中体现个性，学会生活，学会创造。

导写重点：

1、 写读后感是如何选择感受点。

2、 如何在读后感中体现出自己独特的个性。

导写过程：

一、交流激趣，初识读后感。

1、“同学们，你们平时都特别喜欢读课外书，哪些文章给你们留下了深刻的印象？有些什么感受？”

小结：像这样在读过一篇文章获一本书之后，把自己获得的感受、体会以及受道德教育、启迪说出来或写下来，就是读后感。

2、“同学们课前搜集了不少关于读后感的资料，现在让我们来一次“信息交流会，怎么样？”

（1）请同学们现在学习小组内交流，你搜集到了那些惯于读后感的资料？向同学们介绍介绍。

（2） 学习小组汇报，师生互动，加深对读后感的认识。

设计意图：通过轻松、活泼、民主的谈话、交流，激发学生对读后感的写作兴趣。

二、启发点拨，指导构思

1、“刚上课，我们就交流了一些阅读感受，怎样把这些感受写成习作呢？大家来出点子。”（小组讨论）

2、教师小结：

第一、读原文，抓感点。

认真阅读原文，多读几遍，抓住自己体会最深的一点，延伸下去，展开丰富的联想。

第二、摆好位，侧重“感”

在剧题写的时候还应该注意方法：一般文中既要有“读”的内容，这部分是文章的开头，又要有“感”的内容，要结合实际，和“读”的内容紧密联系，做到“读”“感”相连，有略有祥，有感而发。

第三、抓住“点”，联实际。

有的同学读文章后会有很多感受，而写读后感时不能面面俱到，应抓住自己感受最深的一点，结合自己的生活经历，深入地写下去，这样才能做到中心明确、观点鲜明，使人读起来感到亲切、舒服。

第四、定标题，明写法。

掌握读后感的写法，犹如盖房搭建了钢筋框架。因此要帮助学生初步掌握读后感的写法。

其一：确定标题。标题有两种写法。一种直接命题，一般为“读《╳╳╳╳》有感”或“《╳╳╳╳》读后感。”另一种可确定正副标题，正标题一般注明文章的中心内容。副标题表明题材。

其二：掌握读后感的基本写法：为让学生整体把握，快捷理解识记我归纳为这几个字“引 — 议 — 联 — 结。”

引——扼要写出“读”的内容或直接引用原文重点语句，很快引出感的观点和中心——篇名、感点。

介——介绍主要内容。

议——就自己“感”的中心或观点进行分析议论，说明道理。

联——就议论的中心展开联想，继续某些典型事例。也可联系社会和自己的生活抒发感受。

结——结尾概括中心，总结全文，得出结论。结论可与开头相照应，可归纳出结论性的意见，可强调某一重点，可发出号召。

3、同学们刚才总结了这么多要点，你们觉得最重要的一点是什么？（抓住“点”联系实际）

小结：“我们读了一篇文章有一本书以后，感触很多，我们不能都写，只有抓住一点才能写深刻，否则泛泛而谈，就变成了空喊口号了。”

4、怎样抓住这一主要的阅读感受“点”呢？

小结：“联系自己生活是确定阅读感受“点”的最佳方法。“

5、展示几篇关于读后感的例文。

6、引导读写结合，领悟表达方式。

（1） “你们认为，我们刚才展示的几篇读后感，达到了我们本次习 作训练的要求吗？”

（2） “根据同学们积累的经验和课前阅读的读后感，你对写好这次读后感

有哪些好的建议吗？”

设计意图：采取师生互动讨论的教学方式，让学生愉悦的接收写读后感的基本方法和具体要求。为下面个性化创造和个性化表达奠定了基础。

三、直抒胸臆，真情习作。

让学生选择自己最感兴趣的一篇文章获一本书，运用学到的习作方法，独立构思，并完成习作初稿。

设计意图：尊重学生独特的理解和感受，允许学生从不同的角度表达自己的真实想法。让学生结合自己已有的习作经验，完成习作，这种由易到难的训练，是符合学生的认知规律的。

四、集体评改，完善习作。

设计意图：尝试自改或互改，既提高了学生修改习作的能力，有培养了学生的主动意识和合作能力。

习作点评：

如山的父爱

——读《纸钢琴》有感

天津丽苑 学生徐弘婧

“父亲每天很早出去，很晚回来，裹着一身泥便倒头大睡。”父亲为何如此拼命？原来，它是为了给他酷爱音乐的女儿买一架钢琴。就这样度过了五个春秋，钱终于凑够了，可是，谁又能料到，再买钢琴的途中钱被盗了。父亲无奈，只好含泪送给女儿一架“纸钢琴。”（引）

“可怜天下父母心！”为了满足儿女的愿望，为了培养儿女成才，为了拯救儿女的性命，每一位父母都愿意为此付出任何代价，甚至生命也无怨无悔。（议）

记得，我们曾经学过这样一篇课文《地震中的父与子》讲述了1989年，在美国洛杉矶发生的大地震中一所小学不幸坍塌。一位孩子的父亲一心要救出它的孩子阿曼大，不顾他人的劝告，冒着生命危险在学校的废墟中不停的挖呀、挖呀……过了36个小时，他的双眼已经布满了血丝，两只手上沾满了鲜血，破烂不堪的衣服紧贴着他的身体。38个小时过去了，奇迹发生了：那个孩子得救了，那个班的孩子们也安然无恙。他和他的儿子阿曼尼紧紧的拥抱在一起。这位父亲不仅拯救了他的生命，还拯救了他儿子全班同学的生命。（联）

父爱是坚韧的；父爱是深沉的；父爱是厚重的；父爱如山！（结）

点评：

这篇读后感是在作文指导后当堂动笔的真情细作，文章情真感深，该文尤为成功的地方是小作者能抓住生活中切实感受的“父爱”生发开去。按习作课堂所指导的“引 — 议 — 联 — 结”写法进行习作，并能所学所用，举学过的实例恰到情深处，紧扣中心，抒发真情。习作整体结构严谨，语言流畅，无半点牵强、娇柔造作之势，令人读后不禁拍案叫绝.

勿忘国耻 振兴中华

亲爱的同学们，我们的祖国历史悠久，五千年的文明源远流长；我们的祖国地大物博，九百六十万平方公里的国土美丽富饶，蕴藏丰富；我们的祖国文化灿烂，世界的四大文明古国，祖国位居其中，四大发明，惠泽世界！可正是因为这块土地如此富饶，正是因为这块土地蕴藏丰富，使得国门外的豺狼时时窥探！ 你们可曾知道，我们美丽的祖国曾经被人践踏得满目沧痍、伤痕累累！

对于南京大屠杀想必同学们早有所闻吧，早几天我收看了电影《南京大屠杀》。看这部电影的时候，我一直流淌热泪，我的拳头握得紧紧的！在这场空前大屠杀中，中国军队死伤三十多万，日本杀害南京的老百姓三十多万，他们把成千上万的老百姓捆绑起来，用机枪扫射，甚至活埋，制造了几十个万人坑，他们甚至在南京城里将活人当枪靶，杀人取乐！电影里说，这种勾当只有禽兽才会去做，只有禽兽才能如此残忍！

945年9月3日，中国人民经过八年抗战，终于打败了日本强盗，从此我们的祖国又重新站立起来了！看，我们现在多么幸福，上课时，我们可以坐在宽敞明亮的教室里专心听老师讲课，休息时，我们可以挽着父母的手去公园里嬉戏，我们每天都能吃到丰盛可口的饭菜，甚至可以去肯德鸡享受洋风味的乐趣！你看，我们的新县城多么美丽，一幢幢高楼拔地而起，一条条马路宽敞笔直，一棵棵树木正茁壮成长，一朵朵鲜花正灿烂绽放。这一切，都来源于先辈们抛头颅、洒热血，来源于先辈们为之付出的智慧和汗水！但是，今天，直到今天日本人仍然没有死心。他们仍然想霸占我们的钓鱼岛，仍然想侵占我们的东海油田，仍然想篡改教科书企图掩盖那段罪恶的历史，仍然在参拜他们死去的刽子手！面对这一切，我们必须不忘国耻，时刻记住这段令中国遭受痛苦和磨难的历史，面对这一切，我们只有好好学习，掌握知识，钻研科学，为振兴中华作出自己的贡献。

最后让我大呼一句：勿忘国耻，振兴中华！

《火烧圆明园》读后感

“六一”节前夕，我看了《火烧圆明园》这部书。

从书中，我了解到圆明园内有弯弯的流水，高高低低的假山，湖如明镜，山似叠翠。园内的宫殿建筑美妙奇特、变给无穷。那无数名贵的奇花异草，数不清的珠宝玉器，无论是建筑的优美，还是五光十色的金珠玉器的珍奇，圆明园都堪称世界上的杰作。

可是，随着书页的翻动，我越来越生气。书中写到：公元1860年6月，英法联军闯进圆明园，看见这么多的珍贵文物和金银珠宝，就像饿狼见到了猎物，疯狂抢夺起来，能拿走的尽量拿走，手里拿不了的，就用抢来的绸缎和刺绣品做包袱，背走成包的珍贵文物和金银珠宝。对拿不走的楠木器具、铜器、瓷器等物品，则用枪托或棍棒砸碎。一连几天，侵略者又让骑兵团分头到圆明园同时放火，霎时间，圆明园各处浓烟滚滚，遮天蔽日。庄严华贵的宫殿和优美玲珑的亭台楼阁被火光烟雾吞没，在烈焰中噼噼啪啪响了一阵后，一座座都倒塌下去。整个圆明园变成了一堆堆的焦土和残砖破瓦。世界上最辉煌壮丽的建筑群从此消失了。

读到这里，我不禁想到：我们的祖国有光荣的历史，也有屈辱的过去，火烧圆明园便是祖国屈辱的一面。为什么帝国主义敢在我们的国土上肆意地践踏蹂躏？为什么我们的祖这样软弱？因为清政府的腐败无能，封建王朝使我们的祖国在许多方面都远远落后于资本主义国家，清政府对于外来的侵略者无力抵抗，又不敢抵抗，还是人民的反抗，给了侵略军应有的惩罚。

看完这部书，我非常气愤，看看过去，想想现在，如今我们的祖国就像条巨龙腾飞在世界东方。经济建设飞速发展，名胜古迹重放异彩，祖国的变化，吸引了无数外宾来我国旅

游观光，那些高鼻子蓝眼睛的外国人，在我们中国人面前也会点头微笑了。但是他们就是再点头，再微笑，我也永远不会忘记英法联军侵略中国时给中国人民带来的深重灾难！

《窃读记》有感

ㄍ窃读记》中'窃”总有一丝不光彩的含义,'窃读”？怀着好奇,我仔细地品味这篇文章ο'放学后急匆匆地从学校赶到这里”这多少有点逆向思维,回家去美美地往嘴里塞着零食,还欣赏着电视机奉献的精彩卡通,多带劲呀ヘ干嘛跑去书店站酸了腿呢？

读到这里,我忽然对作者有了第一印象：傻里傻气——因为书'从大人的腋下逃票”为进书店门口,小作者首闯第一关；'逢上顾客满盈”,学会把自己隐藏起来,贴在大人身边,至少可以光明正大读上几本书；逢上下雨,以避雨为由,在书店'磨蹭”时光……这一切'花招”,给了我第二个印象；聪明绝顶——因为在书海中畅游,忘记了一切概念ο'当饭店飘来一阵阵菜香,当书店的日光灯忽然地亮了起来”这时的'我”才也猛然发现自己处于现实这个空间ο空着肚子看书可不是一件舒服事,我在如此恶劣的环境下,竟能熬过两个多钟头,看着作者的身影,我的第三感也油然而生；执着——因为书百思不得其解,小女孩的动力从何而生？回答是：书的魅力,我素不知道竟能拥有如此强效的魔力ο作者结尾处作了精辟地回答：'你们是吃饭长大的,也是读书长大的”每逢读书,难道没有一种汲取智慧的愉悦吗？难怪她'脚站得有些麻木,却浑身有轻松之感ο”

仔细地品尝完ㄍ窃读记》,脑中浮现出了写自古勤读书的程度的词儿：'手不释卷,如饥似渴,孜孜不倦……”这些词儿,仿佛在鼓励我,嗯,我想,从今以后,我一定要勤读书,积累更多的词汇,让我的'优势”如虎添翼,'足不出门能知天下事”从书中了解世界,我正醉其中,又有一种冲动劲涌上心头,我甚至还想写一本书呢，在品读ㄍ窃读记》中我发现我正在一点点长大……

《狼牙山五壮士》读后感4

《狼牙山五壮士》是五年级上学期课文里的一篇文章。文章叙述了1941年秋，五位抗日英雄为了掩护群众和连队的转移，毅然把敌人引上了狼牙山，子弹没有了，他们就用石头砸；敌人近在眼前了，为了尊严，他们毅然跳崖，以身殉国，谱写了一曲可歌可泣的英雄乐章。 今天，在纪念红军长征胜利70周年之际，我再次重温这篇文章，深为勇士为了祖国、为了革命事业不怕困难大义凛然的革命精神所深深地感动，联想到自己，作为二十一世纪的少先队员，在学习在遇到的困难所采取的态度，真的好愧疚！

记得有一次，我在做数学题的时候，遇到了一道难题，想了半天，仍想不出来，那时，夜已很深了，我懒着再去想它，于是，我便把这题空着，心想：反正明天老师会评讲，那时照老师说的抄进来不就得了？神不知，鬼不觉，轻松又省事。我为自己的小聪明尽沾沾自喜起来。但没想到，我正把自己推进了一个深渊，一个一旦掉进去就上不来的深渊！遇到困难，我总是这样一次又一次自圆其说，一次又一次地原谅自己。直到期末考的时候，我这个平时门门成绩100的学习委员，各门平均成绩才84分！甚至数学科才80分。那时，我真的不敢相信自己的眼睛，定下心来，更不敢相信自己的小聪明尽如此不堪一击！这就是面对困难退缩的结局！

回想起自己对待学习的态度，再看看五壮士为了民族的解放事业，敢于赴汤蹈火的精神，觉得自己的做法是多么不应该呀！无数革命先烈他们抛头颅，洒热血，前仆后继才换来了我们今天幸福的生活。如果今天，我在学习上遇到一点困难就打退堂鼓，那明天怎么去为祖国做贡献呢？我又怎么能对得起先烈们的英灵呢？

今天，当我重温烈士的伟绩时，我只觉自己的无知与渺小，只觉得手中那只有几十页的书的分量是那样沉重，我羞愧万分！先烈们，你们放心吧，如今我已觉醒，我一定要以你们为榜

避雨 读后感篇二：读后感

避雨 读后感篇三：读后感

京剧《锁麟囊》

上大学时，一个偶然的机会接触到了京剧，从那以后慢慢迷上了它。在上大四时，国家京剧院青年知名京剧演员于魁智、李胜素等来我校演出，这个活动被称为“高雅艺术进校园”。作为一名京剧爱好者，为一睹他二人风采，谁知竟是一票难求。在演出快要开始前，我朋友才从他老师手里得到了两张入场券，终于享受了一场听觉、视觉盛宴。

近来，翻阅了中国石油基本知识读本（八）——文学艺术中的戏曲艺术一节，才知我国戏曲剧种约有360多种，传统剧目数以万计，充分展示了我国传统文化的伟大，体现了中华民族劳动人民智慧。要说戏曲艺术不得不提我国的国粹京剧，它形成与19世纪清代的北京，盛行于20世纪30年代。在1927年，北京《顺天时报》举办“首届京剧旦角最佳演员”活动，梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生摘得 “四大名旦”桂冠，四位大师分别创立了梅、程、尚、荀四个派系。读本中对四位大师的介绍，简单明了，言简意赅。其中，书中提到“程砚秋擅长演悲剧，编剧过《鸳鸯冢》、《荒山泪》、《青霞剑》、《英台抗婚》、《窦娥冤》等系，大多表演封建社会妇女的悲惨命运”，我感觉他对程砚秋大师的介绍不够全面。喜爱京剧的人都知道，程砚秋还有一出特别出名，在春节期间戏曲频道必播，知名度甚至超过了他的任何一个代表作，那就是《锁麟囊》。

1940年4月《锁麟囊》在上海黄金大戏院首演，连演10场，10场皆满。到了第11天，改演《玉堂春》，可观众不答应。再演《锁麟囊》的时候，就出现了程砚秋领唱、大家合唱的动人情景。《锁麟囊》一出，后来者居上，榜列程派名剧之首。

《锁麟囊》剧情简介：登州富家之女薛湘灵出嫁，花轿于途中遇雨，轿人送入春秋亭暂避；这时载着贫女赵守贞的另一架花轿也避入其中，因亭间狭小，从人便退到别处，仅留二女独对，薛湘灵听闻赵守贞哭声隐隐，便问之何故，贞只叹贫贱夫妻百事哀戚，前程堪忧。湘灵仗义怜惜，从嫁资中取内贮珠宝之锁麟囊相赠，雨止，二人别去。六年后，洪水洗劫登州，湘灵与家人失散之后逃难到了莱州，为求生计，只好在当地绅士卢家为奴。一日陪刁蛮小公子天麟在夫人曾嘱勿上的小楼下游戏，公子却故意将球抛入小楼上，逼薛取球，湘灵不得已而为之，却见己当日赠贞之锁麟囊供在香案上。不觉悲泣。原来卢夫人即赵守贞，当年夫妻两个便是凭着锁麟囊内含之物迅速起家，如今既知湘灵为赠囊之人，好生感慰，敬如上宾，并助其寻得母、丈、子、夫，终于合家团聚，两家亦结为百年之好。

剧情中，避雨到春秋亭，薛湘灵的唱段最悦耳动听，唱词也耐人寻味、意义深远。

唱词: 耳听得悲声惨心中如捣，同遇人为什么这样陶嚎? 莫不是夫郎丑难谐女貌，莫不是强婚配鸦占驾巢。叫梅香你把那好言相告，问那厢因何故痛哭无聊? 梅香说话好颠倒，

蠢才只会乱解嘲。 怜贫济困是人道，哪有个袖手旁观在壁上瞧！ 蠢才问话太潦草，难免怀疑在心梢。 你不该人前逞骄傲，不该费词又滔滔，休要噪，且站了，薛良与我去问一遭。听薛良一语来相告，满腹骄种顿雪消。人情冷暖凭天造，谁能移动他半分毫。我正富足她正少，她为饥寒我为娇。分我一枝珊瑚宝，安她半世凤凰巢。忙把梅香低声叫，莫把姓名信口晓。这都是神话凭空造，自把珠玉夸富豪。鳞儿哪有神送到。积德才生玉树苗。小小囊儿何足道，救她饥渴胜琼瑶。

薛湘灵怜贫济困的做法正验证了“好人有好报”这句话，启示我们积德行善才是人间正道。最后，祝愿好人一生平安！祝愿公司前程似锦、蒸蒸日上！

避雨 读后感篇四：读后感-中文 3

（201038010112 雷娟）

原文： A Tale of Two Cities

Dickens

It was the best of times, it was the worst of times, it was the age of wisdom, it was the age of foolishness, it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity, it was the season of Light, it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair, we had everything before us, we had nothing before us, we were all going direct to Heaven, we were all going direct the other way--in short, the period was so far like the present period, that some of its noisiest authorities insisted on its being received, for good or for evil, in the superlative degree of comparison only. There were a king with a large jaw and a queen with a plain face, on the throne of England; there were a king with a large jaw and a queen with a fair face, on the throne of France. In both countries it was clearer than crystal to the lords of the State preserves of loaves and fishes, that things in general were settled for ever. It was the year of Our Lord one thousand seven hundred and seventy-five. Spiritual revelations were conceded to England at that favored period, as at this. Mrs. Soth cott had recently attained her five-and-twentieth blessed birthday, of whom a prophetic private in the Life Guards had heralded the sublime appearance by announcing that arrangements were made for the swallowing up of London and Westminster. Even the Cock-lane ghost had been laid only a round dozen of years, after rapping out its messages, as the spirits of this very year last past (supernaturally deficient in originality) rapped out theirs. Mere messages in the earthly order of events had lately come to the English Crown and People, from a congress of British subjects in America: which, strange to relate, have proved more important to the human race than any communications yet received through any of the chickens of the Cock-lane brood.

France, less favored on the whole as to matters spiritual than her sister of the shield and trident, rolled with exceeding smoothness down hill, making paper money and spending it. Under the guidance of her Christian pastors, she entertained herself besides, with such humane achievements as sentencing a youth to have his hands cut off, his tongue torn out with pincers, and his body burned alive, because he had not kneeled

down in the rain to do hon our to a dirty procession of monks which passed within his view, at a distance of some fifty or sixty yards. It is likely enough that, rooted in the woods of France and Norway, there were growing trees, when that sufferer was put to death, already marked by the Woodman, Fate, to comedown and be sawn into boards, to make a certain movable framework with a sack and a knife in it, terrible in history. It is likely

enough that in the rough outhouses old some tillers of the heavy lands adjacent to Paris, there were sheltered from the weather that very day, rude carts, be spattered with rustic mire, snuffed about by pigs, and roosted in by poultry, which the Farmer, Death, had already set apart to be his tumbrils of the Revolution. But that Woodman and that Farmer, though they work unceasingly, work silently, and no one heard them as they went about with muffled tread: the rather, for as much as to entertain any suspicion that they were awake, was to be atheistical and traitorous.

一：初译稿 双城记

那是最美好的时代，也是最糟糕的时代；它充满智慧，同时也显得愚钝。在那个年代里，有

信仰，有怀疑；有光明，有黑暗；它是充满希望的春天，也是布满失望的冬天。眼前，可以说人们拥有一切，也可以说人们一无所有；在走向天堂的同时，人们也在走向地狱------总而言之，那时和现在极为相似，以至于最火热的作家对它的评价，好的坏的，都是用的最高级的对比词。

在英格兰，这里有一个大下巴的国王和一个面容平庸的王后；在法兰西，这里有一个大下巴的国王和一个面容靓丽的王后。两国王都揽括了其国家的全部财富，对于他们来说，帝王之业万世永存是再清楚不过的事。 那是公元1775年，灵魂启示在那个受欢迎的时期和现在一样，在英格兰风行一时。骚斯科特太太刚过了她幸福的25岁生日，王室一个有先知的士兵宣布那位太太已做好安排，准备使伦敦和威敏斯特沦陷，从而为树立威严形象打好基石。即使公鸡巷的幽灵们在大声说出其预言后消失了12年，去年的幽灵们说的语言也和她差不多，只不过少了一些超自然性罢了。前不久，英国国王和百姓得到一些来自美国国会的消息，说来奇怪，这些消息对于人类的影响竟然比任何团体哪怕是公鸡巷幽灵们的预言还要巨大。

法兰西，其灵异事件大体不如她那以盾和三叉戟为标志的姐妹那么受喜爱，法兰西在往下坡滚动，印制钞票，挥霍它们。在基督牧师的指引下，通过一些仁慈的举动来娱乐她自己，比如一个年轻人因为在五六十码之外看得见的地方，有一群肮脏的和尚经过时，他没有跪在雨中向他们致敬，而判决令他斩去双手，用钳子扯断舌头，然后活活烧死来娱乐她自己，生长在法兰西和挪威森林里的某些树木很可能就像那个年轻人的下场一样，已经被命运的伐木人看中，要砍到它们，做成木板，制作成历史上以恐怖著称的移动架子，这个架子有一个口袋和一把刀。同时，在巴黎近郊大片土地上的简陋农屋里，有一些大车在里面遮风避雨，那些车制作很粗糙，溅满了泥，猪群在它旁边嗅着，家禽栖息在它上面，那车也许已经被死亡之神，哪个农民看中，要被用作革命的囚车。但是那个伐木人和农民，尽管忙个不停，却总是默不作声，悄悄地不让人们听见。如果真有人猜疑到他们已经是清醒的，就会被看做是无神论和叛逆者。

二：佳译稿 双城记

那是最好的时候，那是最坏的时候；那是智慧的年代，那是愚蠢的年代；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望之春，那是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱——总之，那时和现代是那样相像，以至那时声名最响的某些作家对于它的评价，说好说坏，都固执地只用最高级的对比之词。

英格兰宝座上有一个大下巴的国王和一个面貌平庸的王后；法兰西宝座上有一个大下巴的国王和一个面貌姣好的王后。对两国支配着国家全部财富的老爷来说，国家大局足以万岁千秋乃是比水晶还清楚的事。

那是耶稣纪元一干七百七十五年。灵魂启示在那个受到欢迎的时期跟现在一样在英格兰风行一时。骚斯柯特太太刚满了她幸福的二十五岁，王室卫队一个先知的士兵已宣布那位太太早已作好安排，要使伦敦城和西敏寺陆沉，从而为她崇高形象的出现开辟道路。即使雄鸡巷的幽灵在咄咄逼人地发出它的预言之后销声匿迹整整十二年，去年的精灵们咄咄逼人发出的预言仍跟她差不多，只是少了几分超自然的独创性而已。前不久英国国王和英国百姓才得

到一些人世间的消息。那是从远在美洲的英国臣民的国会传来的。说来奇怪，那些信息对于人类的影响竟然比雄鸡巷魔鬼的子孙们的预言还要巨大。

法兰西的灵异事物大体不如她那以盾和三叉戟为标志的姐妹那么受宠。法兰西正在一个劲儿地往坡下滑，印制着钞票，使用着钞票。除此之外她也在教士们的指引下建立些仁慈的功勋，寻求点乐趣。比如判决一个青年斩去双手，用钳子拔掉舌头，然后活活烧死，因为他在一群肮脏的和尚仪仗队从五六十码之外他看得见的地方经过时，竟然没有跪倒在雨地里向它致敬。而在那人被处死时，生长在法兰西和挪威森林里的某些树木很可能已被“命运”那个樵夫看中，要砍倒它们，锯成木板，做成一种在历史上以恐怖著名的可以移动的架子，其中包含了一个口袋和一把铡刀。而在同一天，巴黎近郊板结的土地上某些农户的简陋的小披屋里也很可能有一些大车在那儿躲避风雨。那些车很粗糙，溅满了郊野的泥浆，猪群在它旁边嗅着，家禽在它上面栖息。那东西也极有可能已被“死亡”那个农民看中，要在革命时给它派上死囚囚车的用场。可是那“樵夫”和“农民”尽管忙个不停，却总是默不作声，蹑手蹑脚，不让人听见。因此若是有人猜想到他们已在行动，反倒会被看作是无神论和大逆不道。

三：定稿 双城记

那是最美好的年代，那是最糟糕的年代；那是智慧的年代，那是愚昧的年代；那是希望之春，那是失望之冬；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是充满希望的春天，那是布满失望的冬天；眼前，我们拥有一切，眼前，我们一无所有；我们正直奔天堂，我们正直下地狱------总之，那时和现代极为相似，以至于最火热的某些作家对于它的评价，无论好的，还是坏的，都固执地只用最高级的对比词。

英格兰宝座上有一个大下巴的国王和一个面貌平庸的王后；法兰西宝座上有一个大下巴的国王和一个面容靓丽的王后。对两国支配着国家财富的国王来说，帝王之业万世永存是再清楚不过的事。 那是耶稣1775年，灵魂启示在那个受欢迎的时期和现在一样，在英格兰风行一时。骚斯科特太太刚刚度过了她幸福的25岁生日，王室卫队一个先知的士兵已宣布那太太早已做好安排，要使得伦敦和威敏斯特沉陷，从未为她威严崇高形象打好基石。即使雄鸡巷里的幽灵在发出它的语言之后消失了整整12年，去年的幽灵们发出的预言仍和她差不多，只不过少了几分超自然性罢了。前不久，英国国王和百姓得到来自美国国会的消息，说来奇怪，那些消息对于人类的影响比任何团体哪怕是雄鸡巷的幽灵子孙们所做的预言还要强大。

法兰西，它的灵异事件大体不如她那以盾和三叉戟为标志的姐妹那么受宠。法兰西正在走下坡路，印制着钞票，挥霍着钞票。除此之外，在教士们的指引下，做一些仁慈的事情，来娱乐她自己。比如一个年轻人因为在五六十码看得见的地方，有一群肮脏的和尚仪仗队经过时，他没有跪倒在雨地里向他们致敬，而判决斩去他的双手，用钳子扯断他的舌头，然后活活烧死。在那人被处死之时，生长在法兰西和挪威森林里的某些树木很可能已被“命运”的哪个樵夫看中，要砍倒它们，做成木板，成历史上恐怖著称的移动架子，这个架子有一个口袋和一把侧刀。而在同一天，巴黎近郊的土地制作上的某些农家的简略小屋里很可能有一些大车借那儿遮风避雨，那些车制作很粗糙，周围溅满了泥，猪群在它们旁边嗅着，家禽栖息在它上面，那车也许已经被“死亡”之神，哪个农民看中，要被用作革命的囚车。但是那“樵夫”和“农民”尽管忙个不停，却总是默不作声，轻手轻脚，不让人听见。因此若是有人猜疑到他们已经在行动，反倒会被看做是无神论和叛逆者。

五：佳句佳译评析

1：主动和被动之间的巧妙切换。第一段中“that some of its noisiest authorities insisted on its being received”原译为“声名最响的某些作家对于它的评价”。化被动为主动，那需

要通读全文，仔细揣摩主语的位置，转换后面的动词，使其通顺合理。

2：“preserves of loaves and fishes”原译为“支配着国家全部财富”。以面包和鱼代表物质利益，原文用“国家财富”来翻译是再贴切不过的事。

3：“Even the Cock-lane ghost had been laid only a round dozen of years”整整12年，round，一般作“圆的，完全的，大概的”在此翻译成“整整的”，很符合中文版阅读的感觉。 :4：“for as much as to entertain any suspicion that they were awake, was to be

atheistical and traitorous.”For，表结果作用，引领此句，刚开始翻的时候，没有整理出此句的大概意思，就是对于for单词的作用没有掌握完全。Awake是“醒着的”意思，如果直接翻译成醒着的，定不妥，看了译文之后，“行动”是符合全段的中心意思的，并且放在此段，很通顺流利。

六：译后记

整个翻译下来，感想是：

1：只有在理解透彻全文思想时，才能大概把握住方向；

2：在诵读自己的译文和原文，反复做对比才能减少译误点，提高精准性；

3：最后通读自己的译文，并修改（包括标点符号）使其通顺流畅，一篇翻译才大概算是完成了。

总之，想起翻译家们反复强调的“信”、“达”、“雅”，确实说得精准啊！

避雨 读后感篇五：交往与空间读后感

《交往与空间》读后感

正如书名所表达的一样，本书所阐述的是户外空间规划设计对人的各种户外活动（必要性活动、自发性活动以及社会性活动）的影响。书中指出，户外空间中的生活是应精心考虑的一种建筑学要素。 以人为本是本书从一而终所强调的观点。从仅仅满足遮风避雨到开始进行规划设计到形式主义再到功能主义以及现在的各种综合性空间的设计无一不是以人为中心的。我们评价一个空间设计的好与坏很多时候的标准都是是否有较多的人使用，但书中也有提到：是否有生机勃勃的人的活动是空间好坏的唯一标准？本书时刻提醒我们，建筑不仅要满足景观方面的特殊要求，也要考虑到人们个人或群体的平凡、甚至是琐碎的日常要求。 作为设计师的扬•盖尔，并没有遵从传统的规划理论和思路，而是实实在在的以人为本，由人的行为活动和心理诉求出发，最终落实到各种公共空间的具体设施对人的活动或是交往的影响(如座椅、灯光等。人们的每一个行为，无论是善行或是罪行，都或多或少地受到周围环境的影响：道路的尺度是否能促进交往；路灯的亮度是否能照亮每一个可能隐藏犯罪的阴暗角落；联排式住宅前院的进深是否能刚刚好让站在门口的家庭主妇和走在院子外面的邻居寒暄几句；小区中的路宽和植被能否减缓汽车的行速以及更好的鼓励人们步行；是否有安全的供孩子玩耍的区域„„)现在的规划都提倡人性化设计，而大多数规划只是 “墙上挂挂、纸上画画”，有些时候，规划的实施恰恰不亚于一场灾难。不同的是，扬•盖尔的设计思想是把设计原点设定在人的感受和行为上。按照他的理论发展设计，先要对场地活动组成有比较充分的考虑，其设计结果能在功能上保证人的活动质量，设计出宜人的活动空间。

在许多情况下可以发现，物质环境能不同程度地影响居民的交流与互动。物质环境自身可以设计成阻碍乃至扼杀所要求的接触形式。相反，物质环境也可以设计来为更加广泛的交往机会创造条件。物质环境的一些小小的改观，往往能显著地改善城市空间的使用状况。

“公共空间中的户外活动可以划分为三种类型：必要性活动、自发性活动和社会性活动。”——P13 必要性活动包括那些有点不由自主的活动，如日常生活中的上学、上班、购物、等人、候车、出差等，也就是人们在不同程度上都要参与的活动。一般地说，日常工作和生活事务属于这一类型。在各种活动之中，这一类型的活动大多与步行有关。因为这些活动是必要的，它们的发生很少受到物质环境的影响。

社会性活动指的是公共空间中依赖于他人参与的各种活动。五花八门的活动产生于不同的空间环境。人们在同一空间中徘徊、流连，就会自然引发各种社会性活动，这就意味着改善空间中的必要性活动和自发性活动，就会间接地促进社会性活动。在居住区中人们与邻居交谈、打招呼、带小孩，神情是悠闲的，放松的。人们之间的交往比较密切，公共距离明显减少，个人距离显著加强，表现出一种归属感与家园氛围。

自发性活动是一种与上面两种全然不同的活动，只有在人们有参与的意愿，并且在时间、地点可能的情况下才会发生。这一类型的活动包括散步、呼吸新鲜空气、驻足观望有趣的事情以及坐下来晒太阳等。这些活动只有在物质环境适宜、天气和场所具有吸引力时才会发生。在小区的入口处、康体活动广场、太阳光线强的墙根下极易促成人们的自发性活动。

如何创造出适宜社会性活动（交往）的空间，是这本书主要关注的内容。而我脑中闪现一个疑问：为什么要促进交往？作者没说。大概在他的概念里这是一件无需解释的事情。这也许和他的生活环境有关，北欧地广人稀，寒冬漫漫，人与人渴望接近是很自然的。或者出于西方人开放的个性。但在中国，无论是经济上、政治上还是民俗上，交往都一件值得推敲的事情。经济要发展，道路要拓宽，楼层要拔高，区域划分要功能细化。飞速前进之中没人顾得上轧死了几根花花草草。政治上，我们似乎从来就没有过促进交往的历史，”聚众滋事“”乌合之众“这些词汇无不暗示了民众一旦聚集起来会有如何可怕的后果。民之口，防还来不及，怎会主动促进他们活跃传播。而地肥水美的中土，

祖祖辈辈的人定居在这里，不用在荒漠上迁徙，不用在林莽中狩猎，他们要操心的事大多来自于人，于是形成了细腻而保守的人际关系。

以上是一些形而上的问题。书中提到的”街道监视（守望）“从实用性来说，还是值得考虑的。即一个交往频繁（活跃）的街区犯罪较少，因为四周居民对街道上社会活动的关注会减少潜在的犯罪行为，在《美国大城市的死与生》中也提到了这个现象。街道是组成城市的基础之一，而一个街区是否活跃，就属于城市规划可以发挥作用的领域。 在空间环境对人的行为活动进行影响时，不同的行为活动也在影响着空间环境。在居住区中，日常活动最为频繁的是老人和儿童。儿童作为一个特殊的年龄群体，表现出自身独特的户外游戏特征。儿童具有强烈的依赖双亲的行为，因此，他们的活动一般在住宅单元入口附近进行。一方面有利于儿童自身的安全和安静，也有利于家长的照看。在我们研究的中铁一局集团太乙路东院小区中，儿童场所主要集中于宅间绿地、住宅单元入口附近。儿童户外活动场所主要归纳为：住宅单元入口、组团绿地、沿路街角、宅间庭院绿地，还有其他的活动场地等。

老年人的物质环境需求表现出与其他年龄层次居民不尽相同之处，对安全感、归属感、邻里感、家庭感、私密感、舒适感有更强烈的要求。在观察老龄人的活动中，由于一些原因，只能是以在户外活动的为主要对象。他们的活动主要是休闲，有的是几个人在一起聊家常，喝喝茶，晒晒太阳，有一些是陪着自己的孙子在玩。他们与一个共同点，都是喜欢在户外宽敞的地方活动，热闹、安全。随着时间推移人数不断变化，冬天有着“两头小，中间大”的感觉。即在早上、傍晚少，中午多。

一个理想的居住空间应该是既有足够的私人空间，也有良好的可活动的公共空间。现在我们的居住环境是普遍提高了，但公共空间却几乎没有。回家关上双重防盗门，窗户阳台还有防盗网，基本与外界隔绝。有小区花园的也没有多少可闲坐的地方。比起以前小孩可在街头玩耍，街坊在门前聊天，我们城市离宜居更远了。

为什么老城区会让人感觉亲切?因为公共空间尺度合适，不是宏大而单调；空间没有被宽阔的机动车道割裂，联系紧密；空间功能多元化，各种人群各种活动融合在一起更有生机。现在发达国家的城市规划逐渐摒弃功能主义，让每个区域的功能趋于综合化，使得空间更有生气和活力，也减少了时间性单向的交通压力。但我们的城市规划还是喜欢搞单一的商务区，高科技园，大学城。

"通过人的观察与感受，使公共环境中的活动与毗邻的住宅商店车间工厂的各种活动融会贯通，就能从双向扩展和丰富体验的可能性“：这是新的理念，在欧洲就见过不少临街办公室开着大大的玻璃窗并且毫无遮挡，外面对里面的东西和活动一览无遗。在瑞典，私人住宅的阳台和院落大多都是通透的，夏日经常见到有人在阳台上闲坐观望甚至用餐，外面的人也看到他们，大家互为风景。

从人的心理角度出发，所谓“人往人处走”，人都有一种从众心理，一种 “看客”心理。一般活动能引起一系列的连锁反应，会激发一部分人参与，但更多的人更倾向于观看。或许在广场上，在道路旁设置座椅或台阶除开供休息之外也有着提供看台的作用。书中有例子说明，在人来人往的广场中，座椅以不同的形式摆放在不同的位置，当座椅不朝向活动时，他们要么无人问津，要么被人们以一种反常的方式使用。人在步行过程中，在空间上的上升路段是不被大多数人喜欢的，人会愿意走更长距离的平路但是避免登高。实在要改变垂直高度，地下通道也比天桥更受亲睐。

由于人们的这种心理，现在的设计业越来越人性化，把私密性、舒适性、惰性、观景效果等多方面都充分考虑以得到能很好满足大众需要的公共设施与空间的建设，或者是上升高度时，采用错落的方式，例如分阶段的台阶，在每段台阶提供不同的景观，缓解爬高带来的焦虑。从此不难看出人的行为对空间设计的影响，同时也体现出了环境是“为人服务”的宗旨。

步行者走捷径的愿望是非常执着的，如果可以看到目标，他们总是径直走向那里。因此，很多草坪花基是注定要被践踏的，与其竖牌子搭栏杆还不如想想怎样能够方便行人。 当去远处目的地的路程一览无遗时，步行就会索然无味；但看得见目的地而又不得不绕行，则更令人扫兴和不悦。蜿

蜒富于变化的街道使步行变得更有趣，因此在老城古镇中闲逛是一种享受，特别是拐过一个弯，一个小广场一座特别建筑或是一个雕塑突然显露眼前时更令人惊喜。

“如果没有户外活动，最低程度的接触就不会出现。介于个人活动与群体活动之间的各种形式也就会销声匿迹。孤独与交际之间的界限变得更加明确。”

“置身人群之中，耳闻目睹众人的万端仪态，获得新鲜的感受与激情，比起孑然一身，确实是一种积极有益的体验。”

“相聚在同一空间是这些接触的必要前提。”

在此之前高度发展的信息技术反而造成了人与人的疏离，是因为科技为远距离交往提供了可能，却没有为远距离交往提供条件。你可以和任何人联系，前提是你想和他联系。茫茫人海中素昧平生的人们相视一笑、“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”的这种偶然但自然的交集没有了，人与人之间潜在的、若有还无的联系消失了。于是人们在网络中创造出像现实生活一样的“广场”，在微博中再次实现了“围观”。

读《交往与空间》，我们可以明显的感受到，城市是服务于人的需求的，城市的目的在于提供宜人的人居环境。它是一个动态变化和多样的地方，它应该是一个可以真正“呼吸”的综合体，在提供给人类物质层面上的满足时，带给人们更多的应该还有城市旺盛的、真实的、鲜活的生命力，还有这种生命力的持久、延续。而不仅仅是实体的存在带给人们一个容身之地。

避雨 读后感篇六：《特蕾莎修女》读后感

《特蕾莎修女》读后感

合肥少儿艺术学校 余志娟

很久以来，一直为一本放在心中的书温暖着、感动着、鼓舞着……

这本书外表朴素，灵魂高贵。她褪去教会的修女袍，换上朴素的衣衫，进入最破烂的贫民窟，在那里用几个卢比租下一间房子，接待贫民窟里饥寒交迫的孩童。为了他们，她亲自到街上乞讨食物，为他们送药煎汤，帮他们清洗身体。她心怀大爱做小事，靠着无限的爱去服务无所依靠的穷人，用她的一生，实实在在的彰显着伟大的爱。

这本书的每一页都写着“仁爱”。她看见街上躺着一个奄奄一息的病人，焦急的四处求告，敲遍诊所、医院的大门，竟无一人理会。最后好不容易求到一点药品，回来时却发现那人已死去了。她遇见一个人，身上都是脓包、伤口，脓包上竟是蠕动的蛆。她沉重的叹道：“狗与猫都过得比这人更好，人为何如此卑贱地走向死亡呢？”为此，她创办“死者之家”，专门接待那些无家可归者，帮助他们清洗身体，洗净流脓的伤口并加以包扎，让那些孤苦无依者安静地面对死亡。她所做的，是每一个有手有脚的平凡人都有能力做到的事：照顾垂死的病人，为他们洗脚、抹身，当他们被不幸的命运践踏如泥的时候，还给他们一个人的尊严。她认为人最大的贫穷不是物质上的缺乏，乃是不被需要与没有人爱。她觉得这么做，至少能使他们在人生的最后一刻也可以感受到被需要、被爱与被照顾。

这本书的每一章都表现着“博爱”。她看见一位贫穷的母亲因为付不起房租被屋主拆毁了屋顶，无助的抱着高烧不退的孩子立在倾盆大雨中，无处避雨。她伤痛的说：“想想看，只是因为交不起8卢比的房租，一个孩子竟要死在大雨之中。”于是她创办了“弃婴之家”，专门收容那些被丢弃在路上、警察局门口、垃圾桶里和儿童之家门口的婴孩。她听说一个修女会所资助的麻风病院将被迫拆除，立即向市长求情，最终说服市长拨给她一块位于市郊的土地办起“麻风病人之家”，使得那些麻风病人受到妥善的照顾。

她的事业有一个重要的特点：尊重人的个性、尊重人的天赋价值。那些最孤独的人、处境最悲惨的人，得到了她真诚的关怀各照料，在有生之年能够保持做人的尊严。

这本书就是《特蕾莎修女》，她的一生都在追寻着这样一个真理：我们都不是最伟大的人，但我们可以用伟大的爱来做生活中每一件最平凡的事。她个人成功地弥合了富人和穷人的鸿沟，她以尊重人类尊严的观念在两者之间架设了一座桥梁。她是尘世间仁慈的天使，引着我们每一个人通过平凡的小事彰显伟大的品格。掩卷遐思，我们能做什么？做为一名教师，我想，最最应该做的，也最容易做到的，就是爱学生吧，尽力给孩子们爱得多一点，尽力给孩子们爱得深一点吧！

避雨 读后感篇七：安藤忠雄.读后感

光与影的战歌

——《安藤忠雄》读后感

一切都像安藤自嘲那样，他是游击队中的一员，从始至终他一直在战斗。

谈到日本，大凡有民族感的国人，心中或多或少都会腾一团与生俱来的仇恨。但军国主义不能代表日本，军国主义者也代表不了现在的日本人。通过安藤，我们看到了日本社会的进步、反思，至少在建筑行业内。

安藤的成功，或者说是引人注目，很大程度上在于他的性格。拳击手出身的他，在看到与顶尖选手的先天差距时，安藤对未来犹豫了。“钱不是用来存得的，只有把用在自己身上时，钱才有了价值”。于是，他决定旅行求学。正是由于这段经历和他小时候既不受欢迎的遭遇，塑造了他执拗，自立自强的性格。

在他改造自家住宅“住吉长屋”时，他建构了对外没有任何开口、无表情的清水混凝土墙面，这表达了他对抗在高速经济成长的名义下不断扩张的都市的个人意志。同样在他的第一个都市建筑“表参道之丘”中，他在族中原有的榉木行道树的考量下，压低建筑高度，并以玻璃统一横长的立面，借此表现公共的民意对抗一味追求楼边面积与经济效应而不断侵蚀都市空间的市场原理，并希望留下那存续超过半世纪的风景。在外人看来，住吉长屋与表参道之丘是两个层次的建筑作品，相去甚远。但在安藤心中两者间有一条线，“以建筑来表达对都市的观点”以及“以建筑来对都市有所诉求”的主题间所画的一条线。住吉长屋、表参道之丘……是他同畸形发展的都市战斗的阵地。

在安藤眼中建筑是有责任的，除了为人遮风避雨，还需对其周围环境负责。在他的作品中，作品的创意的灵感或者限制都来源于环境。建筑这种对环境的尊重，在环境面前表现得如此谦卑，或许又回到了建筑设计的母题。建筑的这种责任也不是一成不变的。最初，是使建筑本身与周围环境尽可能的融合，正是这种观念使得环境整体面貌未受大的影响，也使相同风格的建筑能大量和谐地存在，这就出现“造镇”的现象，六甲山集合住宅群，安藤十几年、二十几年持续持续改变当地的风貌；到了21世纪，世界开始注目环保，安藤则在材料、采光、通风上寻求环保。

安藤对清水混凝土情有独钟。一方面，正如他自己所说“混凝土是一种可以吧建筑家的想法有如表情般展现与外在、具有多样的材料。”对建筑不加修饰，以如此骨感的方式呈现，可以让观众不受外在装饰的影响，直面设计本身，或许这样更能读懂设计者；另一方面，混凝土本身具有耐震、耐热、极具表现力的特点，“语气用特殊工法展现自己的特色，不如以平常的方式做出谁也模仿不来的作品，虽然困难，却让创造怀有梦想。”越是平常的食材，就越是考验厨师的能力，建筑也如此。安藤的特色还在于他对光影的理解，光之教堂便是一个极成功的案例。“要在人生中追求‘光’，首先要彻底凝视眼前叫做‘影’的艰苦现实，而为了超越它，就必须鼓起勇气向前迈进”，他认为光影不只是建筑里的明暗关系，更是人生中的经历，是生命不断拼搏、战斗的姿态。

安藤是一位建筑家，但几十年的从业经历使他的目光转向社会，建筑里表现着对不同时期社会的思考。他关注儿童建筑，关注弱势群体……出于这些初衷，他的很多建筑设计都是无报酬的，他甘愿奉献自己。

安藤忠雄在做一个设计时，设计的想法不是在接到委托时才开始构思的。他常常给一些空地，或者有意思的基地进行设计思考，很多时候在接到当地委托的时候，他已经思考很多遍了。我想这一点是很值得我们年轻人学习的。生活需要发现，灵感也来源于生活。安藤虽说是做一个建筑，但他往往是从宏观方面开始思考的，这使他看到的问题更加全面，更加深刻。

最后，想感谢安藤，让我走入了建筑的殿堂。

避雨 读后感篇八：毕淑敏系列作品读后感

毕淑敏系列作品读后感

这个寒假看了一些毕淑敏的文章和小说，很受启迪。关于生活，关于生命和死亡，虽然看起来很刺骨、不愿触及。已经不再年少、须担起重担的我们必须先确立了人生的虚无才能确立人生的意义，真的该学会思考了。

《心灵密码》是她的最新作品，作为一名医生，她从生理和心理双方面去解读人生和生活的智慧。比如《沙城暴里也会有鱼子》：人与人之间的关系需要时常拿出来晒晒，除掉那些发霉的腐烂的病菌。比如：《玫瑰花盛开在不同的字典》，就是说不同的人对幸福的理解不同，要相互包容，同时勇敢的追求自己想要的东西。比如：《一桌烹饪了二十一天的菜》，生命很短暂让人着迷，一个厨师就是在临终前也只是想做自己生前常做的事，给世界最后一丝鲜美。比如《找一张A4纸，写下忧伤》，这个办法很管用的，总以为自己很不幸，或许因为出生，或者因为容颜或者只是运气而已，列一个清单，你会发现很多问题根本就不是烦恼。比如《身体不是一匹哑马》，告诫年轻而又意气风发的我们不要过度的耗费体力，年轻只是奋斗的资本，不是无度挥霍过分享受的奢侈品。

《风不能把阳光打败》讲述的是人们通常看问题的视角不同，会产生不一样的心情、心理甚至价值观。日常生活中很简单的例子：今天出太阳了，但是有风。一部分人可能会注重后半句，认为风将阳光打败了，也破坏了一天的好心情。其实同样的情形我们完全能够说：今天有太阳，同时风很大。总要看到积极乐观的一面，这一路才不会太累，要始终相信风是不会打败阳光的。

《提醒幸福》这篇文章小学就学过了，那个时候不谙世事，只是觉得温暖。如今走过一段岁月，渐渐明白幸福的含义。我们从小就习惯了在提醒中过日子，天气刚有一丝风吹草动，妈妈就会说，别忘了穿衣服。才相识了一个朋友，爸爸就会说，小心ta是个骗子。你取得了一点成功，还没容得乐出声，所有关切你的人一起说，别骄傲！你沉浸在幸福的时候，自己不停地对自己说：“千万不可太高兴，苦难也许马上就要降临------我们已经习惯了在提醒中过日子看得见的恐惧和看不见得恐惧始终像乌鸦盘旋在头顶。人生总会有灾难，其实我们应该练就对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。当春天来临的时候，我们要对自己说，这就是春天了，心里就会泛起茸茸的绿意。幸福的时候我们要对自己说，请记住这一刻！幸福就会长久的伴随我们。所以丰收的季节，先不要去想可能的灾年，我们还有漫长的冬季来得及考虑这件事。不管以后的风霜雨雪，让我们先把麦子磨成面粉，烘一个香喷喷的面包。其实幸福很简单，下雨了有地方避雨，虽然不是很豪华；天冷了，围着火炉做着，心也是暖的；疲倦了睡着简陋的床，也能做一个香甜的梦。

《蓝色天堂》是作者乘坐和平号旅行一年的所见所想，面对着大海，一个人在夜深的时候思考生命的真谛。现代人呆在空调房里太久了，作者因此给出了旅行的三十三中理由，告诫我们不要在繁华中在忙碌中失去了本真。其中有一篇叫做《海中央》的文章蕴含哲理，让一颗百无聊赖的心找到了停靠的点。“一朵浪花要是离开了海洋，片刻之间就会萎缩。时间之短，我相信陆地上的任何一种短命花卉，都会比它开的长久，太阳会晒干它，烈风会吹走它，鱼会把它吞入腹中，云会把它吸走，雾会把它裹挟而去，雨会把它当做自己阵营遗失的一滴，蚌会把它摩挲成珍珠的雏形，人会把它当做坠落的眼泪，咸而且苦。一朵浪花，让自己永不枯萎的秘诀只有一个，那就是汇入一个丰饶的集体中。很多浪花聚集在一起，成就波峰浪谷，托起巨轮，掀起风暴，可以用不止歇的歌唱，可以没有开端也没有结尾的走来走去，可以在1000次毁灭之后获得1001次重生。人的生命也是一样。就其个体而言。多么惨淡啊！连一朵浪花都比不上。浪花们互相紧密连接着，你无法将一朵浪花和另一朵浪花相分离，它们从本质上密不可分。它们先天的属性使它们从不孤独。但是人却不行，人有皮肤，在皮肤之里是自我的界限，在皮肤之外，是他人和自然地范围。人必须有意识的走出皮肤之外，和其他人找到精神上的依存关系。”个人之外是寝室，四种性格，四种不同的风景，寝室之外

是班级，三十几种个性，三十几种光芒。班级之外是学校，不同专业，不同院校，不同的传奇。学校之外是华农的历史，所以我们的相识织就了历史的经纬。不要试图逃脱，也不要怨恨，更不要后悔。就这样生活在群体中，做一个正常人：有三五个可以说真心话的朋友，有一群可以谈理想谈人生的知己，有一群可以依靠的人，有一群可以让你奋斗不止、永不放弃的人------我在人海中央，这多么幸福。

避雨 读后感篇九：练习手册读后感

已治癒的心靈不再自行計劃 (01) - 練習手冊第壹佰三十五課讀後感

提交者: editor02 日期: 2006/4/6 22:18:11 閱讀: 10

摘要: 日常生活中的一個壓力來自於我們的一個堅固想法﹐這個想法就是我們必須為我們的生活做計劃。

--Allan A. Watson著，彬鴻譯

奇跡課程具有很強的操做性。它能將深奧的玄學真理運用于我們的日常生活中﹐使我們認識到﹐正是我們生活中的習性﹐帶給我們思想的衝突﹐心靈的痛苦﹐甚至精神上的疾病。

日常生活中的一個壓力來自于我們的一個堅固想法﹐這個想法就是我們必須為我們的生活做計劃。通過重新檢查我們做計劃和決定的過程﹐奇跡課程保證我們可以找到一種方法活在聖靈的當下自信中﹐並從那種認為生活方向取決于我們自己的焦慮中解脫出來。通過練習它所推薦的方法﹐我們的心靈將達到那完美的平靜﹐無懮無慮以及日增的快樂中。

內容包括﹕

· 為什麼做計劃是為了防範我們的自性﹐也是增強我們恐懼的原因。

· 身體在我們做計劃時的重要地位。

· 做計劃與疾病的關係。

· 我們怎樣在不自行計劃下生活。

· 奇跡課程中那漸進柔和的步驟使我們心靈從做計劃的焦慮中解脫。

· 做決定。

· 我們可採取特殊步驟獲得無懮的生活。

簡 介

奇跡課程花了大量筆墨勸導我們將所有決定交付給聖靈。它說我們唯一的職責就是不再自我做任何決定（T-7.X.6:8).在練習手冊第一百三十五課中它提到"已治癒心靈不再自行計劃"。

我長久疑惑為什麼在課程中如此強調這一點﹐以及怎樣去跟隨這一教導。首先﹐這一教導背後的理論是什麼﹖提倡它的目的是什麼﹖第二﹐從實踐的角度﹐我們怎麼能生活在這個世界而不做計劃和決定呢﹖我怎麼能完成這種轉變-----從自己做所有計劃和決定到聽從聖靈為我做所有計劃和決定。

我決定為了我自己﹐對第一百三十五課做一個詳盡的研究﹐因為這一課對這一理念有一些深入探討。我也對第十四和第三十章相關段落進行探討。我願在這個小冊子中與你分享我的發現。

在這裡提及的課程是我正在學習的。雖然我有足夠體驗相信這些課程是可以信賴的﹐它們所說的也是真實的﹐但我也只有有限的應用經驗。我像大多數課程的學員或其他追求靈性成長的學生﹐有時聆聽上主的聲音﹐有時沒有。撰寫這個小冊子對我是一個巨大幫助

﹐使我更靠近那一天﹐即最終只聆聽上主的聲音而無它音。我希望能幫助你獲得同樣效果。

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"自我防衛表示我受到了攻擊"

課程概述

奇跡課程一直教育我們﹐"所有攻擊都是自我攻擊"(T-10.II.5.1)。它說我們不停地攻擊我們自己﹐但對這一事實視而不見。我們認為攻擊來自于身外某個地方﹐而從來沒有認識到我們自身罪疚感才是攻擊根源。它一次一次地建議我們仔細觀察我們的所作所想﹐認識到我們行為中的自我攻擊﹐然後讓它離去。

練習手冊壹佰三十五課將這一基本準則應用到生活中的一個特殊領域﹐那就是我們也許從未意識到的一 種自我攻擊的形式﹕做計劃。

首先﹐它指出所有防衛只是一種自我攻擊的形式﹐因為防衛使威脅的幻像變得真實﹐幻像好像是真的﹐所以我們試圖去對付它。課程要求我們去深入觀察我們在保護什麼﹐如何去保護以及防範的是什麼。

第二﹐它將我們的計劃確定為一種防衛手段。耶穌說過﹐計劃是為了防範未來威脅而採取的一種保護形式。如果計劃 是防衛的一種形式﹐那反過來也是對的﹕所有的防衛都是你去採取計劃來反對真理 (W-135.17:1)﹐換句話說﹐防衛與計劃是一回事﹐當你正採取某種措施去防範什麼時﹐也就是你正在計劃將來發生事情時你該怎麼辦﹐這些所有的防衛都是計劃﹐所有的自行計劃都是防衛。

總而言之﹐做計劃是一種防衛的表現形式﹐所有防衛都是在攻擊自己。因此﹐做計劃只是自我攻擊的另一種形式。這一點應被注意到並將它拋棄。

最後﹐這一課討論了如何讓已治癒的心靈指導生活﹕不再自行計劃﹐只接受聖靈的計劃﹐對聖靈指導完全信賴﹐對它的計劃也充滿自信。只有這樣做﹐才可能讓轉變.治癒.奇跡在當下發生。

在以下一段段的註解中﹐我將對這一課的每一句進行註解。我建議你在讀這個講義前﹐閱讀這一課的每一段﹐並在讀講義時打開練習手冊。雖然我參考這一課﹐但我不會引用每一個詞。

通過將大字體的數字放在每個段落註解的貽d頭﹐我們可以清楚明白我們正在討論的練習手冊的段落序號。對於課本段落中句子的引用﹐我用句子的號碼來區分。比如說﹐"(4)"指的是目前正在討論的段落中的第四句。

題目﹕"自我防衛表示我受到了攻擊"

這篇課文開頭的理念表明了所有的防衛實際上是為攻擊和受攻擊的虛幻性作證人﹐如果你看到一種防衛的需要﹐那麼你一定正接受一種攻擊。

這一課接著揭示了當你做計劃時﹐計劃的目的就是為了保護你的小我(小我就是你自己的想像.混合我執及它的表像和身體﹐這個身體我將在後面引用為我執身體)。你認為小我是那麼脆弱﹐它需要保護----這樣做﹐就是你正間接地攻擊了你的真我﹐即你的心靈或靈魂(它們不需要保護)﹐﹐因為你視真我正攻擊你。

課文第一段展現了很多引人深思的概念﹐因此我將花好幾頁來專門討論第一段。 .1.

除非你認為你被攻擊﹐否則為什麼你要保護你自己﹖事實上﹐一個防護的表痕中隱藏了三個假設﹕

a. 你相信你正被攻擊。

b. 你相信這個攻擊是真實的。

c. 你相信你自己的防護措施能使你免受攻擊(1)。

如果你已准備採取某種防衛﹐所有這三個假設在邏輯上是必然成立的。

第一﹐如果你不認為你正被攻擊﹐你不需要防衛。

第二﹐如果你認為你正受到的攻擊是無意義的或不真實的﹐你也不會麻煩去考慮防衛。比如說﹐如果你是一頭獅子﹐正被一只老鼠攻擊﹐你不會去保護自己﹐因為那只老鼠不是一種真正的威脅。或者一個巫師正燒你的照片來攻擊你﹐你也不會去考慮防護自己(除非你相信巫術)。

最後﹐如果你知道你所採取的所有防衛措施是無用的﹐你也不會勞煩自己去防衛。當一個人面對海潮來臨之時﹐他不會試圖用海沙建一堵牆來防範﹐因為他知道那是徒勞。

因此﹐如果你正以某種方式或任何方式去保護自己﹐你一定相信這三個假設﹕你正受到攻擊﹔這是非常真實的攻擊﹔你的防衛將足夠地強大﹐從而能有效地防範你所受到的威脅。

耶穌說﹐認識到這一點已足夠讓你明白﹐防衛是愚蠢的。他說﹐"我們的防衛賦予了幻像完全的真實性﹐並試圖去處理它﹐好像幻像是真的"(2)。除非你已研究了奇跡課程正文關於"所有的攻擊都是幻覺"的事先理念﹐否則你將很難接受這一觀點。如果所有攻擊都是幻覺﹐那麼試圖將攻擊視為真實甚至對它做出反應﹐好像它是真的﹐這都是愚蠢的。"愚蠢"這個詞很好地描述了這樣的事實﹕如果一頭獅子正為一只老鼠所驚嚇﹐並為了防範這個危險而考慮建立相應的防衛措施。但耶穌說﹐當你為了保護自己而防備你的兄弟﹐那就更愚蠢﹐因為你不可能被攻擊﹐你的兄弟也不能真正地攻擊你 。 (奇跡課程正文在很多地方討論了你不會受到攻擊的概念﹐比如第六章簡介的第一節﹐以及第十三章第一節的八至十一小段)。

防衛只是將幻像加在幻像上。這裡有一個攻擊的幻像﹐你又用另一種防衛的幻像來反

擊它。換句話說﹐你保護自己的能力就如你所認為受到的威脅一樣地虛幻不實。你的兄弟不可能真正傷害你﹐你也不可能真正傷害他﹐所有這一切只是一個幼稚的游戲﹐就像玩具戰士互相攻擊。

然而防衛也帶來一個嚴重的負面效應﹕它使糾正你的錯誤思想加倍地困難﹐因為它不只牽涉單個的幻像﹐還有一層層的幻像﹐幻像包含另一個幻像。將你的思想轉變到能完全理解學員手冊壹佰五十三課所說的﹐"不設防﹐我即平安"(W-153)﹐那不是件容易的事。

"這就是你所做的"(4)。你所做的是什麼呢﹖幻像加上幻像﹐你使虛幻的威脅變得真實﹐然後又用虛幻的防衛去回應它。你什麼時候這樣做呢﹖那就是當"你計劃未來﹐使過去重現﹐或是按自己的意願調整現在時"(4)﹐用另一句話說﹐你用處理時間的方法來對待它﹕將來﹐過去和現在。讓我們看看耶穌是如何解釋它。

(1) 計劃未來是一種防衛

計劃未來是防衛的一種表現形式﹐它預測將來可能發生的威脅﹐然後設法去應付它。如果你想一想﹐即使去雜貨店買東西的簡單計劃也是一種防衛。你去買東西的真實動機是什麼﹖很簡單﹕你注意到你缺一些生活所需﹐比如說牛奶和香蕉﹐或者是貓食(對於我是最常見的提醒)﹐那麼威脅是什麼﹖如果你不買食物﹐你將沒東西可吃(最終你將餓死)﹐或者我的貓將追著我乞食。如果它病了或死了﹐那我會覺得內疚。即使去雜貨店購物﹐也包括有一個潛在的威脅和防範它的一個計劃。

現在﹐讓我們來處理一個針對奇跡課程常見的誤解。課程並沒有說你不應該列一個購買清單﹐然後去購物。課程揭示了那隱藏在我們所有人心靈深處的秘密﹐那裡有一個對威脅的認同﹐一個我們幾乎從未意識到的深深的恐懼﹐以及我們可以做點什麼的信念。它不是在談論你做什麼﹐它是談論你在做的時候你在想什麼。它談論的是你在害怕什麼﹐你正在保護的是什麼﹐以及你如何去保護它。緊接著我們會看到﹐防衛總與你的身體有一些關係。你相信你必須為保護身體而對付威脅﹐其實真正問題在你心靈中。所有錯誤必須在它產生的層次上去糾正。只有心靈有能力產生錯誤﹐身體只會對錯誤思想反應時才會犯錯。(T-2.IV.2:3-4)

記住﹐只有心靈能創造錯誤﹐糾正只能發生在思想層次。"除了作為心靈的學習工具﹐身體沒有存在意義"(T-2.V.1:7,9)。

這一課和它所討論的教導﹐都主要為了糾正你的心靈﹐不是糾正你的行為。心靈糾正了﹐行為自然會改變。"除了你的思想層次﹐你不需要任何指導"(T-2.VI.3:5)。

(2) 重現過去也是一種防衛

重現過去是什麼意思呢﹖"重現"這個詞意思是使它激活﹐再現眼前。當你將過去再現當前﹐ 你激活了過去﹐也就是說當你認為過去某個東西到現在仍有效﹐你激活了它。當你挖出一個老的積怨﹐並告訴某人她去年所做的某件事現在仍傷害著你﹐你就重現了過去。你給予它並未有的力量。你正談論某一個已死去的東西而又把它激活。當然﹐它只存活于

你的想像之中。

耶穌說﹐當你那樣做﹐你正把虛幻的威脅變為真實﹐同時又用 虛幻的進攻去防範它。從某個角度說﹐你相信過去可以傷害你﹐好象它正在傷害你﹐那你正為"這個過去陰影中的小人"(T-13.IV.6.1)而反應﹐好像它是真實現前的威脅(請閱讀第十三章第四.五.六節﹐那裡有一個關於我們如何創造一個完整隱藏在過去陰影中的世界的討論)。

(3) 調整現在也是一種防衛

這裡指的是﹐你希望按照你的意願去安排世界的所有企圖﹕將東西整理得更整齊.更有序﹔將你所有財政信息輸入計算機﹔將房子保持整齊清潔﹔安排家人按時吃晚飯﹔把你的工具做上記號﹐並放在合適的工具架上﹔你有衣櫃.鞋子和抽屜整理器。你總有一種感覺﹐如果你能將一切都整理得完美有序﹐你會更安全更快樂。

再次提醒大家﹐這不是說你應該活得像個野人﹐這裡要揭示的是在你所有努力中隱藏的深深恐懼﹐至少它暗示了當你面對一個雜亂抽屜和桌布上的一塊污跡時﹐為什麼你感覺想哭的原因。這裡面有超出你想像的東西發生。在你心靈深處某一個地方﹐有一個恐懼﹐那就是你認為如果你失去控制﹐如果你停止整理你的世界﹐讓它清潔.整齊.有序﹐你的世界將崩潰。這就是你潛意識所感覺的威脅。那麼你投入地整理.調整這一切就是你針對這一威脅的防衛。

.2.

在我們計劃未來﹐牢記過去﹐試圖調整現在的所有行為背後﹐只是這樣的簡單想法﹕"你所做的一切來自一個信念﹐那就是你必須保護自己﹐以防範那些隱藏危險的事情發生"(1)。這一根本的態度決定了你在這個世界所做的幾乎所有的事情。你看你自己是一個渺小的生命體﹐活在一個敵視的大世界中﹐你對所有事物都採取一種防衛姿態﹐你確信正在發生的事總隱藏著對你的一種威脅﹐你必須不停地防範這一威脅。你相信這一威脅是真實的﹐從而為你的防衛找到證明。針對這個世界﹐你認為自己有"一種天生的脆弱性"(2)。那些懷有這種想法並極端保護自己的人﹐我們叫他"妄想狂"。實際上﹐我們都是﹐我們都被恐懼而驅使。

這包括所有的人﹐不只是某一部份。"這個神智不清的信念正是這個世界存在的基礎"(3)。如果你觀察一下﹐你對威脅和防衛的認同隨處都是。我們的房屋是為了擋風避雨或防範小偷﹐這個世界大多數想法都是關於防衛。我們花費上億的錢去防疾病﹐我們支持顧客權益會來保護我們免受不誠實公司和有害產品的傷害。這整個法律和懲罰系統都是試圖保護我們﹐使我們免于那種我們認為其他人可能傷害我們的危險。幾乎每個國家預算的最大部分都是為了防衛。我們推舉看來最可能保護我們的人做首腦﹐如果我們擔心其它國家的攻擊﹐我們會支持熱衷于強大國防的領導人﹔如果我們害怕某一種族的攻擊﹐我們就選舉一個歧視這一種族的首領﹔如果我們視自己為受壓迫的少數民族﹐我們會支持一個為我們利益去爭取的領導人﹐甚至我們的道德規範與我們所崇拜的上主﹐也是基於害怕而選擇的﹐我們會選一個能提供給我們最好保護的神﹐從而免于墮入地獄的恐懼(4)。

避雨 读后感篇十：《瓦尔登湖》读后感

《瓦尔登湖》读后感

实际上《瓦尔登湖》里的瓦尔登湖是另一个世外桃源，在这里，我们可以感受到无论什么，都比不上生命的起源，生长的乐土。

梭罗竭力描述了瓦尔登湖不同于世俗的美丽，歌颂那一种与世隔绝的安宁。他试图让大家相信，瓦尔登湖正是他想要的宁静和温暖。

然而，我作为一个读者，却明显地感觉到文字背面的另一种真实，那就是：他的心灵并没有真正安放在这片深邃的蓝色里。这儿不是他的家，而是一个躲风避雨的凉亭。瓦尔登湖的水融化了洁白的雪花和金色的阳光，却并没有化开这颗对现实世界充满了愤怒和失望的心。

梭罗和他的思想，是瓦尔登湖来自远方的真挚的朋友。瓦尔登湖于梭罗而言，是一种深刻的思索，无奈的超脱。正如一个企业家从高空跌落时，离开家而躲进了月亮湖。睡不着觉的时候，躺在草地上数星星，一颗，两颗……

而梭罗则数着第一块冰下面的气泡，一个，两个……

虽然瓦尔登湖的每一滴水，都被梭罗细细地研究过了。但，我看见的，却依然是一个没有家的孩子，他试图尽自己的全力皈依瓦尔登湖。

只有瓦尔登湖的儿子，才能融入瓦尔登湖的心。无论什么，都比不上生命的起源，生长的乐土。那宁静、欢畅和自在的水，一滴滴，如同流淌在自己身体里的血液。

发自内心的爱，是大自然的音乐。

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