防毒教育读后感

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防毒教育读后感篇一：弱智教育读后感

《弱智儿童的心理与教育》读后感

弱智儿童是指精神发育不完全，智力显著低于正常儿童的儿童。造成儿童弱智的原因有：遗传因素；母亲妊娠时因疾病等致胎儿发育不良，或分娩时婴儿脑部受损伤；出生后发生脑膜炎等疾病；极度缺乏早期教育致认识能力发展极差、心理活动发生障碍等等。

据不完全统计，目前我国每年都有数以万计的弱智儿童产生，开展对弱智儿童的康复教育已成为早期教育和特殊教育的一个重要课题。大量的研究和实践已证明，许多弱智力儿童只要能及早进行正确医治和科学的教育训练，可以得到较大程度的康复。弱智儿童发现得越早，医治、教育得越及时，康复的效果越好。我们国家实行九年义务教育，教育必须面向全体学生，智障儿童同样有权接受教育。

通过阅读《弱智儿童的心理与教育》这本书，我对弱智儿童的教育有了一个更深的了解和感悟。作为一所特殊教育学校的工作人员，我认为在以后的工作中，我要注意做到以下几个方面：

1、从实际出发。由于智障儿童的智能比较低下，所以对学习的接受能力和对事物的敏感程度都比正常的小孩差，因此，教育不能千篇一律，应制订一个切实可行的教育方法，逐渐培养智障儿童的学习兴趣，对智障儿童的微小进步都要及时地给予表扬和鼓励。

2、对智障儿童的教育应该做到尊重孩子，正面教育。智障儿童也有自尊心，父母和老师不应以蔑视的态度对待他，否则会使智障儿童出现躲避、不愿接受帮助的倾向，我们要耐心地、细致地对待他们。这些孩子一般缺乏好奇心、探究心、注意力不集中。因此，可以通过

玩具、游戏或讲故事等多种教育形式教他们识字、识别颜色、计数等。

3、家庭与学校要密切配合：父母与老师必须以同一方式训练智能不足的儿童，因为这些儿童特别需要在反复不断的操作训练中发展他的技能，仅仅让小孩对一些原则、知识有所了解是不行的。因为对于不同的训练方式，他们比正常儿童更容易感到困惑。所以，不论在学习的要求上或行为习惯的培养方式上，父母在教导儿童以前，必须先了解并熟知老师的教导训练方式，以便相互配合。

4、真诚的赞美：赞美与奖赏是一种有效的力量。当儿童表现良好时，教师必须明确地表示出欣赏与赞美。更重要的是，教师要以儿童的眼光来看待儿童的世界。往往成人认为只是微不足道的事情，在小孩的眼光中却是很大的成就呢！但是，也要记住，不适时或过度的赞美将使儿童感到虚伪，甚至厌恶。我们要通过赞美和赏识使他们树立自信心，改善情感、性格，增长对集体活动、对学习、交往等方面的兴趣、经验，增强集体责任感、义务感。

智障儿童教育任重而道远。我们要给给智障儿童努力创造一个平等、自由、充满爱的空间，使他们也能与正常儿童一样的成长。只要我们满怀信心，充满爱心，学好用欣赏的眼光去关注我们学校的每一个学生，让阳光照射进智障儿童的心里，广大的智障儿童也会与其他学生一样，在各方面都得到发展，成为我们社会所需要的人才。

防毒教育读后感篇二：《教育力》读后感

防毒教育读后感篇三：《什么是教育》读后感

《什么是教育》读后感

教育科学学院 07教11 07091042 唐光彩

从接受教育以来，我对教育的态度主要经历了三个阶段：小学和初中的顺从，高中的抵触，大学的在反抗中自创条件适应。实习结束以后我一直很困惑和很苦恼，不明白教育的真正目的是什么。前几天翻看雅斯贝尔斯的《什么是教育》一书，刚一看就被它深深地吸引了。说实话，我从来没对一本书产生如此浓厚的兴趣，虽然有些章节哲学意味比较浓，不是很容易理解，但我每看一章节，就做些简单的摘录，及时的总结出里面的一些思想观点。经过将近四天的阅读，我终于读完了这本书，我的心灵受到了很大的震颤，收获很大。下面我想从七个方面谈谈的感想。

1、教育的含义

书中谈到“教育是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产交给年轻一代，使他们自由的生成，并启迪其自由天性。因此教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向原初派生出来的东西和平庸的知识。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由游戏和不断尝试。”

“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成。简言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。”

“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用，而其它所有外在强迫都不具有教育的作用。相反，对学生精神害处极大，最终会将学生引向对有用性世俗的追求。在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝。”

我非常赞同他的这些观点，细想我们从小到大所学的知识，有多少还存留在我们的记忆里？简直是太少了！这到底是为什么呢？因为我们一直是在强迫下学习这些枯燥乏味的知识，不明白学习它的意义，很多时候只是为了考试而学习。我们的灵魂没有被唤醒，我们的好奇心、学习兴趣、想象力都被强迫性的教育磨灭了。将来等我做了老师，我要努力去唤醒学生的灵魂，去激发他们内在的学习动机，让他们享受学习的乐趣。我一直以为学习本该是件快乐的事。每个人生来就有探究的欲望，对世界充满了好奇，当我们去接受新鲜的事物时，我们的内心得到了满足，我们会获得一种快乐。

2、计划的必要性和全盘计划的危害

“教育绝不能按人为控制的计划加以实行。教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆积，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰。

人，只能自己改变自身，并以自身的改变来唤醒他人，但在这一过程中如有丝毫的强迫之感，那效果就丧失殆尽。

把整个人类的存在视为一个群体组织的全盘计划——这种计划在根本上就受到人类理解力的限制——是对真正人性的扼杀，这些计划侵吞了属于人的自由。

教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。学校应为每一个人创建一个智力和精神的基础，这一基础对掌握其他的知识和技能是必不可少的。

创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术。

我们通常的错误做法：①儿童应该获得能力和掌握知识，知识以纯粹形式并通过科学提供给学生；②应适应儿童的天性和能力来因材施教；③将儿童培养成为社会所需的栋梁之才。

什么地方缺乏冷冰冰的、机械的科学，教学法和病态的心理学，那里就有重视全人教育的出色的教育存在。

教学活动中的读、写、算的学习并不是既能的获得，而是从此参与精神生活，细心地把握其中的美，而不是外在的手的动作和理解运算。”

这段话的主要观点是教育过程是一个精神成长过程，是让学生在学习过程中获得精神享受，教育不能按照人为控制的计划加以实行，因为很多教育计划扼杀了真正的人性，侵吞了属于人的自由，而人在不自由下所受的教育是无效的。事实确实应该如此，我们的教育应该重视学生的全面发展，重视全人教育。我们应该让学生自由的发展，而不是事先就计划把学生培养成为什么样的人，最终培养出千篇一律的人。教育应该各因其材，各成其才，让每个人成为他自己，各有特色。

3、教育的本质

“教育是极其严肃的伟大事业，通过培养不断地将新的一代带入人类优秀精神之中，让他们在完整的精神中生活、工作和交往。

教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度，对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。”

这个观点真的说出了我的心声。我一直追求完整的精神生活，寻求终极价值和绝对真理。在生活中，对物质我不太注重，衣服穿着舒适就好，饭可以吃饱保证营养即可，我的电脑在宿舍是公用的。我喜欢躺在床上全身心的听音乐，沉浸在歌曲所描述的那种场景和心境中，去体会主人公的感受。看电影的时候我也会不知不觉的进入情境，随剧中人物的喜怒哀乐而或喜或悲，看完电影才猛然意识到那只是虚构的情节。午后的一杯奶茶会让我的心情非常愉悦，听着雨声心里会特别清爽。有时我会因为陷入某些思考而平静或烦恼很久，尤其是当我追问为何而活着或教育的意义时。很多时候同学总会说我天真，笑我傻，去追求那种不现实的生活，去思考这些根本没有答案而且在他们看来毫无意义的问题，有时我也以为这是我的错，我的较真给自己带来了这么多无谓的苦恼。现在我终于明白，我那不是天真，不是较真。我一直在完整的精神中享受着生活的美，一直在追求真理。

4、教育的意义

“人不只是经由生物的遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。人的教育重复出现在每一个人身上；在个人赖以生长的世界里，通过父母和学校的有计划教育，自由利用的学习机构，做后将其一生的所见所闻与个人内心活动相结合，至此为止，人的教育才成为的第二天性。

教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。个人进入世界而不是固守着自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入了新的生气。如果人与一个更明朗、更充实的世界合为一体的话，人就能够真正成为他自己。

教育帮助个人自由的成为他自己，而非强求一律。”

我之前一直不明白教育的意义是什么，上高中之后也经常思考到这个问题。上大学之后，我非常渴望自由，极其反感被逼迫。有时我的某些行为在同学看来比较任性，比如因为马哲课非常没意思，老师讲课也不太认真，我就从此不去上马哲课而去图书馆看自己感兴趣的书；再比如很多同学考计算机二级证书，只是为了求职简历上多一份证书，而其实在考证的过程中没什么实际的收获，面对这种情况，我不会去参加这种没实际用途而只会挫伤人的积极性的考试，我宁愿去学习吉他陶冶一下情操并增加对生活的热爱之情。其实，我不是任性，我只是渴望自由的学习，我只想成为我自己，依照自己的内心去做自己喜欢的事情，取走自己选择的道路，不想盲目的跟从别人。我们每个人生下来的时候都是原创的，可是很多人最终会成为盗版的，这是为什么呢？因为很多人从没问过自己的内心到底想做什么。很多人被压迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲从地去做一些自己也不知道其意义的事。我们接受教育是为了更好地发展自己，让自己的潜力得到更

好的挖掘，让自己活得更精彩更有意义。虽然在中小学时我们的自由很少，但上大学之后，我们有能力去争取更多的自由，我们可以掌握自己的路，我们不应该再屈从于不合理的或不适合自己的教育计划，我们完全可以创造条件让自己学得更快乐、更激情，为什么不去做呢？我们不应让自己的懒惰和顺从的恶习害了自己，我们要去寻求属于自己的路，成为真实的自己。

5、教育的危机

“当教育的本质发生问题，当教育的信仰开始动摇时，人们就会有意识地寻求教育目标何在。

教育的形式化正式是与其本质成为问题之时。教师以种种人为的方法来保持学生对他的敬畏：保留一些东西不交给学生，或者要求树立个人的权威以及学生的盲从。在这种情况下，本来使用训练有素的方法处理广泛的学习资料，现在变成了空洞无聊的尽义务而已；本来学生的学习是求取最佳发展，现在却变成了虚荣心，只是为了求得他人的看重和考试的成绩；本来是渐渐进入富有内涵的整体，现在变成了仅仅是学习一些可能有用的事物而已；本来是理想的陶冶，现在却只是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识。

如果变得日益严重的教育本质问题，竟被人们如此地忽视，那么教育就会变得丧失根本目标而不稳定和支离破碎。它带给学生的不再是包罗万象的整体知识，而是混杂的知识。

当代教育已出现下列危机征兆：非常努力于教育工作，却缺乏统一的观念；每年出版不计其数的文章书籍，教育方法和技巧亦不断花样换新。每一个教师为教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一个整体，却给人一种无力之感。此外，就是教育一再出现的特有现象：放弃本质的教育，却去从事没完没了的教学经验、做一些不关痛痒的调查分析，把不可言说之事用不真实的话直接表达出来，并不断地更换内容和方法做种种实验。如此这般，就好像人类把好不容易争得的自由，花费在无用的事物上。自由变成了空洞的自由。一个连自己都不信任的时代去关心的教育，就好似从虚无中能变出什么东西来。”

以上提到的这些问题，在目前的教育中确实存在，以我目前的认知水平我暂时还不能做出明确的判断，但我隐隐之中觉得雅斯贝尔斯说的不无道理。从我自身来看，我小学和初中的学习主要是为了求得他人的看重和考试的成绩，目前很多学生的学习只是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识，而很少能够在知识的陶冶中享受学习的快乐。或许这真的值得我们很多教育工作者去反思。

6、教育与语言

“要有最纯熟的语言，我们就必须不断地有意识或无意识地训练自己的语言，最有力

的、最真实的、最坦白的语言是我们完全成为自己并且熟悉事物时，自然流露出来的语言。

每个人都必须学习语言，但重要的是语言的间接学习，即要熟悉书本上所描写的事物。 事物的特性显露在表达这种事物的语言特性上。对事物的了解与深入，其语言表达的水准亦愈高。

语言的欺骗作用：起初人们苦心积虑地创造出来的语言，却在后人口中变成了惯用语而不知其意，那些深邃的表达方式也变成了实用性语言，结果一大堆空洞无物、歪曲原意的语言控制着人类：人就让这种语言操纵着，而忘记真正的自我和周围实在的世界。因此它们的教育只是为了语言能力的获得而非对事物认识能力的提高；只是习得一堆习惯用语，而没有去探究事物的本质。”

对以上观点我深有体会，从上小学到高中，我一直不喜欢上语文课，虽然我语文学得还不错，可我几乎从没有在上语文课的时候觉得很快乐，觉得很想去学习它。我原以为这是天生的，我以为我天生就没有文学细胞。上了大学后我才知道，原来我不是讨厌文学，而是不喜欢语文的教育方式。传统的语文课上，老师单纯的讲文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意义等等。语文课是简单的知识讲授，而没有让我们去体会语言所描绘的景物的优美，人物的真诚、无私、善良，场景的惊心动魄。上大学后我才发现在闲暇时我也喜欢看文学作品并陶醉在某些作品中，某些文学作品也会让我的心灵受到熏陶和震撼。就像书中所说的“人就让这种语言操纵着，而忘记真正的自我和周围实在的世界”，我们以前可能就属于这种情况。我们学习语言应该是为了探究事物的本质，提高对事物认识能力。

7、陶冶

“作为形成人生态度的陶冶必须为人们提供广阔的空间，使人们在理性中寻求道路，全面地展开精神运动。”

陶冶观在活动中完成，他的目标是全面地造就人，铸造人的本质（也就是让人的本质显现出来）。

占有知识并不等于陶冶，而是习得精神内容的代名词。这种习得尽管也是一种知识的积累。但是，如果知识是陶冶的一个要素的话，那么已获得的思维、行动和认识的形式就会在知识中显现出来。这样的知识并非陶冶本身，单纯的知识只是达到某种目标的手段，人们可以运用这些知识，但他们对于人而言，是外在的财富。而陶冶的知识却能改变人、帮助人成为他自己。

陶冶的科学性：大学的基本原则是，经过思考去运用一切工具和全面发展人的所有潜

防毒教育读后感篇四：教育学读后感

《爱弥儿》读后感

读了老师推荐的《爱弥儿》，收获很多，疑惑很多，不解很多，反思很多„„

作为一名未来将会踏上三尺讲台的师范生，在这里，我想就自己关于卢梭所说的三种教育谈谈自己的零星收获，愿我们都能成为孩子生命中的重要他人！

一、成为学生的伙伴：

“一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可能的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能够成为他的学生的伙伴，在分享他的快乐的过程中赢得他的信任。”

无论从自我还是他人的感受，都可以发现，一个整天板着一张脸、居高临下的老师，无论自身学识多么渊博，技能多么高超，都是很难与学生亲近，和孩子打成一片的。不可否认，教师需要威信，但是我想好老师不仅只需要威信，还要充分了解孩子的性格，在把握他们的心理的前提下，才能充分赢得孩子对你的信任与依赖，才能叩开孩子的心门，做孩子的知心人。

有张有弛，松弛有度，让孩子在玩中学吧！孩子需要的，是既能在他们迷茫的时候给予耐心指导，又能在他们放松的时候成为他们快乐玩伴的老师。

二、让儿童成为儿童：

“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱

了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情；我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处？它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。”

这是我对卢梭在少年期（12-15岁）中阐述的教育思想中，感受最为深刻的一段话，让我想起了时常在耳边听到的一句话：不要让孩子输在起跑线上！于是，就有了各式各样的辅导班、兴趣班，盲目跟风的家长让孩子背上重重的书包，穿梭在各种英语提高班、奥数特长班中„„这些自以为聪明的做法，全然不顾孩子的兴趣、感受，只是将自己的想法强加在孩子身上，这，只会让孩子产生对学习的极度厌恶。

家长如此，那么，作为未来教师的我们呢？我们是否也会在将来的教学中，全然不顾学生的想法、感情，只是将我们的的思想、书本上所谓的“标准答案”灌输给孩子？如卢梭所说，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每个孩子都是一个独立的个体，都有对每一事物的看法、思想、感情，作为老师，我们有义务帮助他们发现自己的思想，却没有权力剥夺他们的这一自由。让孩子们的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子无限的想象力和创造力，使之成为一个个丰满、甜美的果实，万不可将孩子作为我们随意填充的容

器，让他们成为一部部只会填写“标准答案”的机器！

三、授之以渔：

“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好的教育的一个基本原则。”

卢梭说：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现。”兴趣是最好的老师，失去了兴趣，学生求知的欲望便不在了！这时候，就需要我们转变思维方式，改变教学策略，变枯燥无聊的公式、定理为直观又形象可感的游戏、试验，在课堂中，避免这种“填鸭式”教学，充分激发孩子对知识的好奇心，引发学生对学习的兴趣，从而点燃孩子智慧的火花。我相信，这时候孩子从中学到的道理是印象深刻的，因为他不仅体会到了成功的快乐，更体验到了自我探索的乐趣！

授人以鱼不如授人以渔，与其交给孩子知识，不如教会孩子学习的能力，激发学生的学习兴趣、探索乐趣。只有当学生有了自主学习的欲望，掌握了学习方法，他才能贪婪地吮吸着知识，才能享受在书海中遨游的欢乐，成为自己的老师。

成为孩子的玩伴，走进孩子的心灵；让孩子做他自己，体验自由带来的无限欢乐；授之以渔，感受知识的无穷魅力！愿我们都是孩子的重要他人！

防毒教育读后感篇五：教育魅力读后感

品读《教育魅力》，提升教师魅力

魅力，就是极大的吸引力和感染力。文章有魅力，别人就愿意多读，人有魅力，别人就愿意与之交往。一个教师若有魅力，学生就喜欢多亲近，聆听其教诲，所谓“安其学而亲其师，乐其友而信其道”是也。

品读《教育魅力》，让我感受到了教育闪闪发光的魅力。同时认识到：教育的魅力首先在于教育是一种生活，是一种蓬勃向上、锲而不舍的精神；教育的魅力不体现在高楼大厦和现代化设施，而主要体现为人的魅力、教师的魅力。

就像美国自白派诗人西尔维娅·普拉斯所说的说：“魅力有一种能使人开颜、消怒，并且悦人和迷人的神秘品质。它不像水龙头那样随开随关，突然迸发。它像根丝巧妙地编织在性格里，它闪闪发光，光明灿烂，经久不灭。”所以，每位教师都应该形成自己的教育魅力。而《教育魅力》一书，恰恰成为推动教师形成独特魅力的“上帝之手”。

于漪老师在《教育魅力》一书中说：“我爱学生，爱生活，爱未来，爱蕴含着灿烂中华文明的语文。教课不是当旁观的评论员，只有用生命编织的、从心底里流出来的歌，才动听，才感人，才会如清澈明净的泉水叮叮咚咚流入学生的心田。”正因为这份爱，才使得于老师形成了独特的、吸引人的教师魅力——师爱的魅力。

师爱是教师的一种高尚的道德情操，是教育的灵魂，是教师魅力的源泉，是教育的前提，夏沔尊也曾说过“教育之没有爱犹如池塘之没有水，没有爱就没有教育”。

在《教育魅力》一书中，于老师并没有把师爱看得那么简单。在她看来一个教师要形成师爱的魅力，就要把把自己的学生都看成一个个“正在成长的生命”，因而能感受到责任的重大和使命的光荣，相信每个孩子都能成为一个有用的人，善于跟他们交朋友，感觉跟孩子们交往是一种乐趣，从而关注孩子们的快乐和悲伤，了解孩子们的心灵，和他们进行平等的对话和沟通，成为孩子们最可信赖的朋友和引路人。

除了于漪老师的教育故事之外，书中还讲了一系列教育大师散发出迷人教育魅力的动人故事，古代的有孔子、孟子、董仲舒、郑玄、颜之推、韩愈、朱熹、黄宗羲、王夫之等，近现代的有蔡元培、陶行知、马寅初、等等，以及一大批活跃在教育一线的普通教师关爱学生、投入教育的感人事迹。这么多的教育故事铺排开来，我们似乎真的看到了教育魅力“闪闪发光，光明灿烂，经久不灭。同时让我认识到：古往今来，大凡成功的教育家，无不是有魅力的教师。被誉为万世师表的孔子是有魅力的，他的一生大多在游历或流亡中度过，无论在多么困难的情况下，他的身边总是跟着许多学生，有些学生甚至终身陪伴他。教育改革家魏书生是有魅力的，他曾先后讲过1000多节公开课，成为语文教学公开课听众最广的人。他跑遍了全国31个省、市、自治区及香港、澳门，讲学1200多场，有些地方还成立了“魏书生教育思想研究会”。

一个教师如果认定自己的职责是“教书育人”，认定教师这个职业，其出发点与归宿都是“学生的成长”，能够像于漪老师那样“把学生放在自己心中”，能够使自己教师职业的价值与乐趣体现在“教师也生活在学生心中”，那就真能够像她那样“魅力无穷”，在教育中“用生命歌唱”。

作为教育工作者，我们应该像于老师那样带着对生命的洞察和至爱，带着人

格的魅力和灵性，像寻找珍贵的金子一样去发现和唤醒生命的潜能，激发生命的活力。

《教育魅力——青年教师成长的钥匙》一书中，有一份有关教师教育魅力现状的调查材料，内中显示中学生的反映，依次为人格魅力(66、2%)、师爱魅力(15、3%)、学识魅力(12、1%)和形象魅力(6、4)。家长的反映依次则是人格魅力(48、

1)、师爱魅力(35、8)、学识魅力(15、4%)和形象魅力(0、7%)。表明教师吸引学生的教育魅力最主要的是人格魅力。就像俄国教育家乌申斯基说过：“在教师工作中，一切都应以教育者的人格为依据。”

教育既是知识的传递，更是人格魅力的延续。教育既要“教书”，更要“育人”。教师不仅要为学生“受业解惑”，还要“传道”。而“传道”，除了言传，更重身教。这就需要教师拥有人格魅力。人格就是人的样子，是一个人心态、品格、个性、气质和行为方式的基本特征。教师的人格会通过各种方式、各种途径渗透、融会到教学活动中去，制约着教育的格调、质量和品位。

教师的人格魅力首先表现为爱岗敬业，无私奉献。《荀子. 儒效》中有一句话：“习俗移志，安久移质。”当了教师就应该像陶行知先生说的“捧着一颗心来，不带半根草去”，所有的学生，无论是富裕的还是贫困的，无论是城市的还是乡村的，无论是智商高的还是智商低的，无论是调皮的还是听话的，都需要得到教师的重视和关爱，教师奉献出的爱心是照亮学生心灵的盏盏烛光。

教师的人格魅力也表现为诚信、公正和廉洁。一个真正有魅力的教师，总是为人正大光明，办事言行一致，处世廉洁自律。 “公生明，廉生威”，教师在学生中的威信的建立，不是靠“老师”这个称谓带来的，更不是靠说教和体罚强迫的，而是靠教师自己的情操和品格对学生产生潜移默化的影响后自然生成的。就像汉时韩婴所言“不言而信，不怒而威，师之谓也”。

教师的人格魅力也表现为从善如流，勇于改过。一个真正有魅力的教师总是能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，把周围的人作为一镜子，善于肯定并学习别人的长处，善于反思并不断改进自己的不足。能够虚心听取别人的批评意见，闻过则喜。人的一生不可能不犯错误，关键是如何对待自己的错误。休谟在其《人性论》中指出：“一个没有犯任何错误的人，除了他的理解正确以外，不能要求得到任何其他的赞美；而一个改正了自己错误的人，则既表示他的理解正确，又表示他的胸襟光明磊落。”真正有人格魅力的教师不会文过饰非，他会向学生诚恳地承认错误，并努力改正。教师敢于直面自己的过错不仅不会损害自己的师表形象，还会更加张扬教师的人格魅力，达到“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”的效果。

教师面对的是一个个正在成长着的生命个体，教育需要心灵的沟通，需要情感的交流，需要智慧的火花。因此，教师的师爱和人格、教师的学识和气质是教育的载体和风帆，教育的成败在很大程度上取决于教师本身所携带的课程资源是否丰富，是否有魅力。教师以其独特的魅力支撑着教育这座千秋大厦。

进入21世纪后，新的时代精神要求超越单纯的科技理性对人性和自然的控制与奴役，渴望并呼唤人性的回归，新一轮基础教育课程改革倡导关注人的“生命的成长”，要求“一切为了学生的发展”，要求还给学生人性的课程和“全人”的教育。新课程给教师提供了充分展示魅力的舞台，教师自己必须是个“全人”，

才能给学生以人性的课程和“全人”的教育。那么，应该从哪些方面来修炼自己的魅力呢？有着“江南才子”美誉的袁卫星认为，一个有魅力的教师应当“以渊博的知识培养人，以科学的方法引导人，以完善的人格唤醒人，以优雅的气质影响人。”我们不妨就从这些方面来做一点分析和研究。

为了提高教师的人格魅力，需要加强师德建设，让广大教师都能焕发出对学生更大的吸引力和感染力。自然，同时也要加强教师的师爱魅力、学识魅力和形象魅力，用整体教育魅力引导学生更好地在德智体美等方面全方位健康成长。

政治组：田永祥

防毒教育读后感篇六：守望教育 读后感

《守望教育》读后感

哲人康德曾说过这样的名言：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星星.康德不仅将“在我心中的道德法则”与“头上的星空”亦即无限的宇宙相提并论，甚至认为道德法则要高于自然法则。那么，在目前一些领域道德失范，道德愿望与行为、道德投入与产出相差甚远的情况下，怎样的道德教育才能让道德律走进孩子们的心灵呢？读刘铁芳教授的《守望教育》一书，令我们有了豁然开朗的感觉。

书中对道德教育的阐述，用的标题虽然是“教化的困惑”，体现了作者对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。

每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德„„一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。

正如刘教授所说的：“美德故事也许不如道学家的‘道德推理’来得严密、系统、深刻，但却能够比‘道德推理’更加直截了当、更简明易懂、更亲切可心。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。”

置身于多元时代中的道德教育，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行，是目前急待解决的问题。而其中的关键，应该是让德育从神坛走向下界，回到人间，走进孩子们的心灵世界。美丽温情的美德故事，应该是这路途中的一把钥匙。

因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。

叶圣陶先生说：“多读作品，多训练语感，方能驾驭语言文字。”我们要教会学生阅读的艺术：（1）读书贵精不贵多，“与其匆匆博览百本，不如彻底消化几本”，要求学生读书要通读精读，读有所悟；（2）读书与思考同步，即读有所思，读书多而不思考，头脑就会因膨胀而受到压抑，弊多利少；只有思考和消化书上的知识，才能发挥书的作用，给人头脑以健康和活力。

教育就是爱，爱就是教育。爱心是人类的一种高级情感，但是又和人类的理智、道德、审美、人格相互关联。“爱心育人”不仅是一般的职业素养和职业要求，更是教育人道主义的体现。教育是培养生命的事业，世界上还有比生命更重要的吗?作为教师，最可贵的是能够保持高尚的人道主义情怀。让我们把对孩子发自肺腑的爱寄托在故事中，让孩子去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮吧！

防毒教育读后感篇七：最震憾心灵的教育读后感

《最震撼心灵的教育——感动中国的100个教师故事》读后感 读了《最震撼心灵的教育》这本书，感想颇深。起初是出于要完成读后感的任务才读的，捧读这本书时，说实话，我不想逐字逐句地推敲，但不知不觉中，我就被书中描述的师生真实情感所感动，更为那一位位教师的教育事迹所折服。就这样，我被感动着、震撼着。虽然我没有流泪,可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的师生之情。这部处处洋溢着爱的教育读本所蕴涵散发出的那种深厚、浓郁的情感力量，真的很伟大。

书中最震撼我的是每位教师对爱的执著。这些老师做的许多事情都很普通，有些我也都曾做过。但他们却能成为名师？而我却在日常工作中变得越来越平庸，这当然有本身素质的差异，但更重要的是对教育的一份执著，对爱的一种坚持。他们把教育事业当成自己的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求，而我只是把教育当成自己谋生的工作。正如做一件好事不难，难的是做一辈子好事。一个老师创造一个感人的场面并不难，但一个老师，能够长期像吴玲老师对待王强那样对待每一个学生，难！能够像方佑青老师一样用教书的快乐抵挡病魔，难！能够和特殊山村教师申增江一样将农村教育看的和自己生命同等重要，难！从这许多的教师身上我们看到了为人师者的爱心，耐心，信心，最重要的是他们的教育信念。只有爱心的坚持和执着的信念才能创造这一个个的奇迹。

噙着泪花，眼前仿佛走来了他们：笑对病魔的“妈妈老师”——方佑青，望月山下的孺子牛——黄启俊，中国教坛的保尔——张学成；回眸一望，又似乎看见了他们：四川河上的桥梁——石元英，陇原大地上的启明星——史振荣，特殊的爱心使者——曹艳„„这一百个教师尽管处境不同、经历各异，但他们却有着惊人的共同点，那就是——爱生如子！

请听，张学成老师说：“人是为了克服困难而降生的，为了孩子而献出全部的爱和生命，这才是我唯一的选择和归宿。”李子梅老师说：“离开了学生，我的心总是空落落的，让我离开学生，还不如让我去死„„”方佑青老师说：“不，我不能屈从命运的安排，我还有我爱和爱我的学生们，我不能丢下他们不管啊！“这些语言虽然朴实无华，但是却感人肺腑，令人肃然起敬，因为它们每个字都在重重地诠释着一个教育理念——爱生如子！

“爱生如子”——虽然我们时时讲，但真正能够做到却是不易。物欲横流的社会、空空如也的口袋，杂乱繁琐的事情、调皮捣蛋的学生„„这一切的一切，无一不在影响着我们的工作态度，影响着我们的人生观、世界观。很多时候，面对着工作任务，我们不禁抱怨：做那么多干什么，又不得钱！很多时候，面对着捣蛋的学生，我们不禁埋怨：呕心沥血干什么，又不是自己的孩子！

他们把教育事业当成自己的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求，而我只是把教育当成自己谋生的工作。正如做一件好事不难，难的是做一辈子好事。一个老师创造一个感人的场面并不难，但一个老师，能够长期像吴玲老师对待王强那样对待每一个学生，难！能够像方佑青老师一样用教书的快乐抵挡病魔，难！能够和特殊山村申增江一样将农村教育看的和自己生命同等重要，难！从这许多的教师身上我们看到了为人师者的爱心，耐心，信心，最重要的是他们的教育信念。只有爱心的坚持和执着的信念才能创造这一个个的奇迹。 “教师是塑造人类灵魂的工程师，辛勤的园丁，渡人的小船„„”这些是人们对教师职业的赞誉。“以天心点燃烛光,引导人类走向光明”更道出了为人师表的神圣和职责，怎样做才无愧于这些称呼和赞扬呢？热爱学生、教育学生是个艰巨的灵魂，性格塑造工程，作为一名人类灵魂的工程师，在培养教育学生的过程中,应该像这些教师一样“把整个心灵献给孩子们”，他们的教育故事使我认识到：真诚的师爱是促进学生上进的动力。学高为师,身正为范。“学高”和“身正”是教师执业的资本。教师更应该学为人先，与时俱进。藤野先生那严谨的治学态度，公正无私的师德深深地影响着鲁迅先生,时刻激励着他去英勇斗争；陶行知先生一生为师，注意表率，良好的师德风范给世人留下了深刻印象，因此被人们誉为“万世师表”，成为世人学习的典范。我们要以前辈为楷模，并向身边的优秀教育工作者学习，建立起以教为荣，以教为乐的专业思想情感。只有对自己的学生充满执着的爱，才能生发出做好这一工作的高度责任感，才能坚定不移地辛勤耕耘，获得丰硕的教育之果。

读了这本书，让我的心灵受到一些激荡，让我渐趋平庸的心不再麻木，一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。当教师就要努力以平平常常的心态，高高兴兴的心情，去干实实在在的事情。

防毒教育读后感篇八：人的教育读后感

《人的教育》读书笔记

《人的教育》一书是一本著名的教育论著，作者福禄培尔是德国著名的教育理论家和教育实践家，近代学前教育理论的奠基人，被称作“幼儿教育之父”。他的关于学前教育的理论和实践活动，是他一生活动的主要方面。《人的教育》就是一部泛论儿童时期学前和学校教育的书。书中，福禄培尔主张教育要适应儿童的天性，反对强制性教育和压制儿童的发展，重视儿童积极活动和发展儿童个性以及强调早期教育的重要意义，主张人的一切发展阶段教育的连续性等。我所看的主要是关于学校教育这一章。

关于学校的定义，福禄培尔认为学校既不能理解成为校舍，也不能被理解为学校的经营，而是为一定的目的和按自觉的内在联系有意识的传授知识的地方。教学的目的是使学生彻底了解一切事物的统一性。

关于学校的教育内容，福禄培尔认为这取决于在少年时期发展的性质和要求。在他看来，心灵，外部世界以及语言构成了少年期儿童生活的核心，因此必须设置三方面的课程：认识心灵的科目，认识外在世界的科目，统一外在世界和内在世界的语言。除此之外，他还增加了艺术科目。

根据上述思想，福禄培尔提出了16个教学科目，即宗教教育，体育卫生，自然科学常识，诗的记忆与歌唱，说话，手工，图画，颜

色辨别，游戏，故事和童话以及小说的叙述，散步和短距离的旅行，算术，几何文法，写字和阅读。

在福禄培尔的学校教育思想中，有以下几个特点：

1、 重视艺术教育，要求尽早的把唱歌图画绘画和雕塑作为正规学

校的正式教学对象，其目的在于培养儿童的艺术欣赏能力和艺术修养，以便使他们达到充分儿全面的发展。

2、 福禄培尔在教育史上第一次把手工训练作为学校的正式科目，

认为它兼具内容和手段的双重性质，从中既能学到各方面的丰富知识，又有助于文化知识的吸收，所以应该成为知识和文化的基础。他敦促教育者必须不仅使儿童通过直观来认识世界，而且应该尝试在游戏和手工活动中运用所学知识。

3、 福禄培尔还主张吧身体训练作为学校的一种正当的教学对象，

把身体训练作为训育的基础。体力活动能对精神活动产生有利影响，而且还能够促使儿童生动地认识自己身体的内部构造，重视身体及其保护。

除此之外，福禄培尔十分重视学校与家庭的联系，认为二者的协调一致是学校教育首要的和必不可少的条件。福禄培尔指出，上述所有活动分散在学校和家庭生活之中，分散在人类的一般生活中。为此，应当让儿童参加一定的家务劳动；根据儿童的年龄特点，安排他们从事相应的家务劳动。福禄培尔把劳动称为“劳作浴”，认为学生经过劳动的洗浴之后，不仅身体得到锻炼，而且精神活动得到加强

防毒教育读后感篇九：教育学读后感

《教育学》读后感

一位教育专家说过：如果孩子生活在赞赏中，他便学会自信；如果孩子生活在批评中，他便学会谴责；如果孩子生活在敌视中，他便学会好斗；如果孩子生活在恐惧中，他便学会忧心忡忡；如果孩子生活在安全中，他便学会相信自己周围的人；如果孩子生活在受欢迎的环境中，他便学会钟爱别人；如果孩子生活在互相帮助中，他便学会关心他人；如果孩子生活在亲情、友谊中，他便会觉得他生活在一个美好的世界。

每个学生的心中都有一个积极、乐观、进取、勤奋、坚强、勇敢、好学、豁达、善良、聪明的自我，不是孩子消极悲观自卑，而是外界压抑的结果。多给学生说“我希望、我建议、你觉得、你能行”，尊重孩子是贯彻素质教育的前提。彻底改变评语中“该生”怎么样，写出“你”的特点、对你的建议、对你的期望，要点燃学生心中的信心。不能再出现学生高高兴兴进学校，而一部分学生“双差”而出。

教育要为学生的一生负责，决不能仅仅为了考试，我们在培养一个人，一个将来在社会立足的人，一个要有创造性能力的人。这是教师神圣的责任。家庭教育很重要，但问题是家长缺少教育观念！家长会一定要给家长讲清楚：1、尽量多表扬孩子，轻易不要批评他们，因为他们已经长大。2、多关心孩子的学习、生活和进步，不要因为考试失误而责备学生。3、多了解孩子的心理、交往和想法，一定要尊重孩子，家庭成员之间要民主，要谈心，要沟通，但决不能对孩子放任自流。4、不要在孩子面前议论教师，不能在别人面前说孩子的

缺点，坚决不能给孩子下结论。5、多给孩子一些锻炼的机会，让他们学会待人接物、学会关心、学会尊重别人、学会负责。6、一定要给孩子做表率，经常与学校沟通。

尊重自己、尊重他人、尊重知识、尊重社会，学会尊重、学会关心可以作为高一德育培养的目标的主要目标！

防毒教育读后感篇十：人的教育读后感

读《人的教育》有感

在读《人的教育》之前，我本是不知道有福禄培尔这个人，也没有听说过他。在选择书的时候，我看了很多书的简介，而这本书我感觉最有兴趣，于是就开始阅读，在阅读是过程中才慢慢的了解福禄培尔这个人，以及他的一些思想和主张。 《人的教育》这本书是福禄培尔以凯尔豪学校为基础写成的，它在当时实际的作用是为捍卫和宣传凯尔豪学校。由于福禄培尔的教育理论和教育实践是与封建等级教育相对立的，因此受到了德国政府的镇压。在德国资产阶级革命期间，福禄培尔的教育是得到支持的，但是在资产阶级革命失败后，他的教育实践再次遭受打击。可见，教育的发展与当时的社会制度，经济基础有着重大的关系。国家支持则教育兴，国家反对，则教育败。

这种情况让我也联想到了中国的过去以及中国的现在。秦始皇焚书坑儒，秦朝灭，三国乱，唐宋时期，国家繁荣昌盛，教育受到重视，而再来近代的，文化大革命期间，很多知识分子都遭受严厉的打击，对国家的经济政治都产生了一定的影响。现在，我们从出生就开始接受教育，再不是像古时候一样想读书而读不成，现在的我们，从幼儿园到小学到初中到高中，再到大学，一路十几年，我们是在教育的熏陶下成长的，国家的政策对我们有很大的影响。

以前就一直好奇为什么要叫幼儿园，看了这本书，我才知道幼儿园是怎么来的。“幼儿园”这三个字是福禄培尔最早提倡的，他创立了一种在当时来说比较新型的学前教育机构，并命名为“幼儿园”。

福禄贝尔把人的教育时期分为两个阶段：幼儿期和少年期，幼儿期又分为婴儿期和幼儿期，少年期又分为少年期和学生期。

福禄培尔所谓的少年期是指学前期的少年儿童，并且他最大的贡献也是在学前教育这方面。书中有这样一段话：“人的整个未来生活，直到他将要重新离开人间的时刻，其根源全在于这一生命阶段，不管这未来生活是纯洁的还是污浊的，是温和的还是粗暴的，是勤劳的还是怠惰的……他将来对父母、家庭和兄弟姐妹的关系，对社会和人类、自然和上帝的关系，按照儿童固有的和天然的禀赋，主要取决与他在这一年龄阶段的生活方式。”“假如儿童在这一年龄阶段遭到损害，假如存在他身上的他的未来生命之树的胚芽遭到损害，那么他必须付出最大的艰辛和努力才能成长为强健的人，必须克服最大的困难在其朝着这一方向发展和训

练的道路上避免这种损害所造成的畸形。”对此我感受很深，也非常赞同他的观点，他的先见之明深受人敬佩，正因为如此，他把学前教育有机地列入整个人的教育的过程，看作人的真正教育的开始。

在学前教育中，福禄培尔又认为家庭教育在其中起着至关重要的作用。俗话说“父母是孩子的第一任教师”，父母在孩子的成长阶段，要给孩子起到榜样的作用。儿童最初的很多东西都是通过观察父母以及身边亲近的人的学习获得的，他们还没有形成正确的道德观，没有评价对错的思想，所以父母在儿童面前表现出来的一面会对儿童产生影响。父母也该对儿童的一些行为表示支持和赞同，并帮助他们形成正确的世界观和人生观，他们做错了事，要正确的教育，而不是打骂，他们喜欢尝试新鲜的东西，喜欢提很多奇怪的问题，要对他们一一进行解说，而不是置之不理。

现在，很多人都认为父母受教育水平越高，他们的小孩相对的会得到比较好的发展，其实这就是学前教育在发挥作用。父母和孩子就是不可分割的整体，家庭的因素对孩子未来的成长有着超出想象的关联。有些父母从来不关心孩子的问题，只是负责提供他们吃的，住的，小孩的身体是健康成长了，他们的内心却容易孤独，有些小孩就会故意做错事情以期待能够吸引家长的注意力，这就是父母的教育失败。我觉得父母应该懂得一些教育孩子的知识，在平时就有意识的注意一些关于育儿的问题，避免把孩子往错误的方向上教导。

学生期就是儿童学校教育生活的主要时期。在这一时期，教师在学生的生命里担当着不可缺少的职位。现在的儿童，人生的三分之一都是在学校里度过的，所以他们更多的是和同学的相处，和老师的相处。在学习中，老师对儿童的肯定与否在儿童的学习中占了很大的比例，特别是在小学阶段，老师相比较于父母来说，在儿童的心中是神圣不可侵犯的，他们说的都是正确的，他们只听老师的，所以教师对儿童的发展不可忽略。

教育在时代的变迁中也不断的发展改善，从以前的赫尔巴特的以教师中心，教材中心，课堂中心到后来杜威的儿童中心，经验中心，活动中心，人们在不断的实践中思考问题，提出问题，然后找出解决问题的办法。教师要对学生有耐心，认真的教导，在于学生发生冲突时，要想想是谁错的的，并不是说“我是老师，我就一定是对的”，现在的学生也不再是像以前一样惟师是从，他们有自己的思

想，有自己的主张，他们提出的很多问题是很多大人从来都没有思考过的，他们有很好的创造性思维，教师在教学中要做的是激发他们的创造力，而不是扼杀。教师更多的应该是放下身段，和儿童一起探讨，并且平等的对待他们。教育是把儿童作为一个人，不仅要交给他知识，而且要教给他怎么去获得知识，怎样去发现知识，怎样去创造知识。

儿童的天性是好动，是善良淳朴，他们对这个世界的一切都存在着好知欲，现在的教学中，儿童的天性在不断的被抹杀中。很多时候走在街上，都会看到背着大书包的学生，他们顶多三四年级，他们的书包都不是用背的，而是用拖的，一个那么瘦弱的躯体，要背负起那么大的重量，他们都没有了自己玩乐的时间，我感觉他们童年的记忆就是从小在学校接受各式各样的教育，想我们在那个年纪的时候，一放学都是到处跑，到处玩，玩泥巴，荡秋千，和其他孩子捉迷藏，玩老鹰捉小鸡，有的时候看蚂蚁搬家都能看上老半天，现在的小孩哪还有这些时间做这些事情，一早上就要去上学，放学了很多作业，休息日也许还要被爸妈领着去学这个学那个，他们根本就没有了自己的时间，只因为父母望子成龙，学校要竞争，要攀比，在我看来，这些都是不恰当的。

教育要顺应自然的原则，这是福禄培尔教育理论体系中一条重要的原则，他要求儿童从最早期开始就不受干扰自然的发展。父母和教师都应保护儿童做事的积极性，福禄培尔认为儿童所有其他一切自发的活动都有积极的意义。学校应提供一些环境来满足儿童的自然天性。上次看到一则新闻，是一个小学，它里面的学生都有自己的一块农田，让孩子自己培养植物，还有就是现在的小学都有劳动课，教小朋友们做机器，做模型，做纸工，这些都是与福禄培尔的重视游戏在儿童成长中的重要性相关。他认为游戏是儿童发展的最高阶段，在游戏的过程中，儿童能够尽情的享受快乐。游戏是儿童的天性，是儿童对以后生活的预习。

福禄培尔在《人的教育》这本书中的很多观点都对我们现在的教育有着借鉴作用，能够给现在的教学启发。关于他认为上帝是万物的统一体这个思想我不太认同。但是我觉得他的“球体法则”还是有一点道理的。他认为上帝处于圆球中心，以相等的力从中心向周围各个方向发生作用，我不觉得球的中心是上帝，但是球的中心应该是确实存在一个物体，然后以他为中心形成一个整体。福禄培尔认为圆球就是统一中的多样性和多样中的统一性的表现，是无限多样性归结到统

一性，源于统一性的表现。人必须在多样性中认识统一性，在统一性中认识多样性和个别性，通过一个事物观察另一个事物。教师和学生，父母和孩子，都是彼此牵制的关系，他们就像是处于相互作用中的事物一样，个性与共性的统一体。

李希贵先生说过，“教育其实很简单：一腔真爱，一份宽容，如此而已。”“把孩子当作活生生的人来看待，让校园里充满民主、平等，让老师、学生在校园里自由呼吸。”邓小平说过“教育要从娃娃抓起”，可见孩子的教育对未来的重要性，我们国家现在也越来越重视学前教育。

最后说一句，《人的教育》确实给我很大的启示，就算以后我并从事教育方面的工作，我相信这对我教育自己的孩子也会有作用。

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