读山海经有感怎么结尾

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读山海经有感怎么结尾篇一
《读山海经有感》

读《山海经》有感

第一次知道《山海经》是因为鲁迅的那篇《阿长与<山海经>》。初时只是对它感到很好奇，也真是认为里面充斥着各种神话、各种故事。并固执的认为这是古时世界的缩影，一直都很想去读一读。那时候真的冒出了一种奇妙的想法。我记得看完《80天环游地球》以后，那本书的译者写了个后记，大体意思是说很多这本书的读者都效仿了书中的主人公来了次环游地球。我当时就是这么想的，我可不可以按照山海经描述的走遍一次中国，重温一下神话呢。然而真正当我把这本书拿到手里之后，我才明白那毕竟只是我自己的想象，也就无法成真。 全书共分为四部分，依次是藏山经、海外经、海内经和大荒经。《藏山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。文字晦涩难懂，记述一个事物往往只用两行字，却要你用很久的时间来思考这到底是什么东西。有的时候甚至五个字中三个都不认识。不过也就是那个时候我就明白了，山海经也就只是山海经了，没有人可以证实它是否存在，一切都是荒谬的，这种奇物本不应该存于世上。没有任何人可以知道这部书的来历，少有人去深究，却又有很多人去努力的证实其存在的真实性。不过即使验证了又能如何，既然我们已经知道了古时文化中明显的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我们只能从这些文字、图画中去尝试窥视出古人生活的场景，他们的文化，他们的历史，他们的科学。

即使到现在我也无法真正弄懂它所讲述的全部内容，我只能作为一个门外汉，去想象和感知而已。我甚至不知道帝俊到底是谁，他的生平被我搞的一团乱，会不停的质疑怎么一会是整个家族的开始，一会又是自己的晚辈了呢。不过质疑归质疑，我自己无法解释，我也不会期望别人给我什么解释。帝俊是帝俊也好，不是也罢。我不能要求一个已经死去多年甚至有可能根本不存在的人来跟我辩驳什么。我只是想单纯的沉浸于古人想象的空间中，去用心来看他们用心来书写的图画。那种钦佩感就会油然而生，而古人的那种独特的想象力与创造力真是让我感到吃惊。这大概就是我们心心念念寻找的所谓的创新了吧。可是时间确实改变了一切，我们那些美好的东西却遗失到了哪里呢。我不理解现在的译者为什么要将短短几行字，写成了一个长长的故事，将一个原本很简单的事物丰满了再丰满。我甚至觉得那些翻译后的文字使得原本的故事失去了原形。我不知道是“炎帝之少女，名曰女娃。”这句话是如何让大家知道精卫是炎

帝最喜爱的女儿的，我只能看到文章中说精卫是炎帝最小的女儿，名字叫女娃。有的时候会觉得这是对文章本身的亵渎，也是对读者的不尊重。可以说这种明目张胆的误导让我很气愤，也会怀疑是否任何一个译者都这么不负责任。然而我更好奇的是，在我们什么都不懂的时候，是不是被灌输了错误的想法、理念，在生命一个一个的阶段中不停的被误导。毕竟我们那时什么都不懂，即便是现在我也在质疑，作为一个被接受者什么都不懂的质疑，或许谁都没有错，只是谁的眼睛都未曾完全擦亮过。

我承认我有点愤世嫉俗，然而我只是想表明自己真实的想法，即使这篇文章没人会看也无所谓，毕竟这是一篇完全跑了题的读后感。原本只是想简单叙述我读书时候的感受，但是那种有话不得不吐的感觉让我很压抑。索性将这篇文章写成了一个简单的随笔，文笔不好还请见谅。当然这只是一篇作业，想必最终还是会与垃圾桶相伴吧。

读山海经有感怎么结尾篇二
《神话有感》

对神话的认识

神话是人们有史以来产生的，不是可以的，也不是随便的。是凝聚人们的智慧、汗水等等的凝合体。

我结合自己在网上搜到的，和自己的认识

（一）围绕着生存这一主题：

1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。

神话作为古人艺术表现之一，和其他艺术一样是起源于劳动的。神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，禹亲自在历山种田，在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动。他们有的凭借神力如女娲炼石补天；有的使用某种法宝，如鲧窃帝之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓神箭，又倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力”，一心追逐太阳光影的夸父以及那个溺死东海化为精卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气和信心。

2、充满了厚生爱民意识：

女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。

（二）显示了博大坚韧的精神：

从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽强斗争意志和奋发昂扬精神，为了实现理想，这种敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的大无畏精神表现了在神话传说中，是符合中华民族传统风格的，即对命运积极的抗争精神。在中国神话中，神或者具有赫赫战功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行为，为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命运所左右。

较为典型的例子，是中国关于鲧禹治水和希腊关于普罗米修斯的神话。这两个神话部分情节相似，但他们所赖以斗争的精神支柱和命运内涵却大相径庭。普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈，但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”，他靠命运，靠定数来忍受痛苦，最后，是命运使他与宙斯化干戈为玉帛，取得胜利。

希腊神话有一位普罗米修斯的神，他依照神祗形象用泥土造人，后来又想帮助人类减轻供奉神祗的负担，最终得罪了天帝宙斯。宙斯拒绝给人类提供火，普罗米修斯借助木本茴香的树枝，走到太阳车那里，窃取了火种，从此人类用火烧烤食物，照耀黑夜。普罗米修斯的行为激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亚，将普罗米修斯锁在阿尔卑斯山的悬崖绝壁上，每天派一只鹫鹰去啄食其肝脏，但肝脏被吃后，随即又复生长，……普罗米修斯被吊在绝壁上，经历了无数悲苦的岁月，最后被大力神赫拉克勒斯拯救。马克思在《博士论文》中称赞他为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者。”

中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃天帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹来继承其

未竟的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神。

同样，古腊神话中关于俄底浦斯和中国神话中刑天舞干戚的故事，也鲜明地表现了对命运的不同态度，显现出两种不同的命运观。俄底浦斯处处与命运抗衡，但最终还是摆脱不掉命运之神的安排：杀父娶母，强调了冥冥中命运的不可抗拒性；刑天反抗天帝，虽失败被砍头，却仍“以乳为目，以脐为口，操干戈以舞。”丝毫不受命运的左右，也没有失败者的悲哀，渲染出中国神话较为浓厚的悲壮色彩。→“刑天舞干戚，猛志固常在”（陶渊明《读山海经》）。另外，还有夸父渴死后，他的手杖化作广阔的邓林；女娃淹死在东海，冤魂却变为一只誓志填海的小鸟……这一幕幕悲剧的故事，并不使人感到悲哀，主要是因为这些神话人物身上体现着的高贵精神品质及深刻思想意义。西方神话中的神如英雄也不乏其勇敢、坚强，但同时却又被一种不可知的抽象命运观所左右。

但是，由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制，其内容无非是当时常见的日月星辰，山川丘壑，飞禽走兽，水草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形，比如：原始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿射十日的故事，他们征服海洋的尝试，则被想象为精卫填海的壮举，但是不管先祖的想象多么丰富，终究也想象不出有七十二般变化的孙悟空，更想象不出哪个神灵能手执“金箍棒”那些税利的武器。因此，早期的神话，不可能像后世的神话那样场面壮阔，情节复杂，人物多姿多彩，而是带有很多毛茸茸的原始痕迹，但是如果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲。

（三）神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声（神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学）

在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加速走路的速度，于是有了“快靴”的故事，当然这两个例子都是外国神话，中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。拿飞行的设想来说，就有羽人国，驩头国，“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（《述异论》上），“奇肱民能为飞车，从风远行”（《博物志•外国》）的记述，今天的飞机、火车、轮船不正都实现了远古人在天上“飞”的梦想吗？《列子•汤问篇》还记载了偃师向周穆王献机械人的神话，这个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情，挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的，下令杀了他的头，我们暂且不考虑这段记载是否真实可靠，单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美。

（四）从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象

《淮南子•天文训》：共工一怒，头触不周山，竟把天柱地维撞断，使天塌一方，地陷一角，日月星辰为之改变位置。

《史记•殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。

《史记•周本纪》姜嫄踩了一下巨人的足迹，竟“身动如孕”，生下后稷，后稷教民稼穑，使民丰衣足食，无饥寒之忧。

很典型的神话：“巨鳌（大鳌或大龟）戴山”渤海之东，有五山焉，这五座大山，是由巨鳌在下面背负着，巨鳌们不以戴山为苦，反而愉快地手舞足蹈，颠得山上的神仙惶惶不安。巨鳌头能把大山顶起，可见其大，然而龙伯国的巨人“一钓而连六鳌”并把它们放在自己背上疾速奔跑，其力量之大，形体之大就更难于想象了。

读山海经有感怎么结尾篇三
《读 山海经-第六组》

读山海经有感怎么结尾篇四
《阅读延伸终极版》

阅读延伸题专题 终结版

一、专题的政策与理论依托

《2014高考考试说明·语文》在第二部分“考试内容及要求：考试内容”为我们准确界定了

阅读延伸题的考查角度，在“古诗文阅读”中新增以下两个考点：

10、从不同角度和层面对文本内容或形式的体察、阐发与评价；

11、基于知识积累和生活经验对文本意蕴的思考、领悟与阐释；

这就限制了设置阅读延伸题的两个基本方向：指向文本内，指向文本外。

所谓指向文本内的内部考查，具体体现为要求考生能够从不同的角度，从不同的层面，对文本材料进行多维的体察、阐发和评价。比如，基于指定的文本材料，要求考生对文本行文所承载的作者思路安排进行分析。此时，考生就需要在这个指定的向内考察的方向上来梳理作者的思路安排，诸如文章的铺垫，文章的照应，亦或者文章主次、详略等等。当然，试题也有可能设置更为开放：基于指定的文本材料，考生对文本的形象、思想或情感等内容或结构、手法、语言乃至风格等形式进行分析，以确定文章哪些是成功的，哪些是失败的，哪些是可取的，哪些是不可取的。

所谓指向文本外的外部考查，主要是指考生能够根据自己已经具备的知识积累和近 20 年的生活经验、生命体验，对指定文本材料的某种意蕴进行阐释，在感性共鸣或者理性思考的基础上在限定空间中表现自我的领悟。这种共鸣和思考，其实是开放的、双向的：正向抑或者反向，也就是说考生可以持认同或者不认同两种立场（只需自圆其说即可）。

二、阅读延伸题常见题型分析

承前，《考试说明》规定，在古诗文阅读、现代文阅读部分各设置1 道分值约10 分的题，一般要求用200 字左右作答。从试题呈现的位置看：文言文、诗歌、实用类文本、文学类文本都可能设置延伸试题。 题型一（ ）

例一：

满江红·登黄鹤楼有感 岳飞

遥望中原，荒烟外，许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌 作注。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。 却归来，再续汉阳游，骑黄鹤。

【注】万岁山、蓬壶殿：指宋徽宗时构筑的土山苑囿、亭台宫殿。

词的开头写作者登黄鹤楼遥望中原，结尾说“再续汉阳游，骑黄鹤”。试结合作者的思想感情变化分析诗人形象。（不少于200 字）

例二： 一 剪 梅 刘克庄

余赴广东，实之①夜饯于风亭

束缊②宵行十里强，挑得诗囊，抛了衣囊。天寒路滑马蹄僵，元③是王郎，来送刘郎。

酒酣耳热说文章，惊倒邻墙，推倒胡床④。旁观拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨！

【注】①实之：王迈，字实之，刘克庄好友。②束缊（yùn）：捆乱麻做火把。③元：通“原”④胡床：一种可以折叠的轻便坐具。

这首词刻画了个性鲜明的人物形象，请选择其中的一个，结合诗句进行分析。（200 字左右）（10 分） 题型三（ ）

例五：

念奴娇〃过洞庭 张孝祥①

洞庭青草②，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，银河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海③经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

【注】①张孝祥：南宋词人，“性刚正不阿”。据史料记载，此词作于张孝祥“治有声绩，复以言者罢”（《宋史• 张孝祥传》）之时。②洞庭青草：湖名。二湖相连，在湖南岳阳市西南，总称为洞庭湖。③岭海：一作岭表。即岭南， 两广之地。北有五岭，南有南海，故称岭海。作者曾任静江（今广西桂林）知府、广南西路经略安抚使。

这首词在情与景的交融上有独到之处，正如黄蓼园评此词时说：“写景不能绘情，必少佳致。此题咏 洞庭，若只就洞庭落想，纵写得壮观，亦觉寡味。”（《蓼园词选》）请结合这首词，谈谈你的认识。要 求不少于200 字。

例六：

八声甘州〃寿阳楼八公山作①

叶梦得②

故都迷岸草，望长淮，依然绕孤城。想乌衣年少，芝兰秀发，戈戟云横。坐看骄兵南渡，沸浪骇奔鲸。转盼东流水，一顾功成。

千载八公山下，尚断崖草木，遥拥峥嵘。漫云涛吞吐，无处问豪英。信劳生、空成今古，笑我来、何事怆遗情。东山老，可堪岁晚，独听桓筝③。

【注】①八公山：淝水流经这里，在此曾发生淝水之战。公元383 年，前秦苻坚率军南下攻打东晋，东晋丞相谢安命其弟谢石、侄谢玄率兵应战，以少胜多，大败前秦。②叶梦得：南宋词人，主战派。此词写于他被主和派排挤出朝期间。③桓筝：谢安(号东山)晚年被晋孝武帝疏远，一次陪帝饮酒时，其旧部桓伊弹筝助兴，唱《怨歌行》，谢安闻之流泪，武帝也面有愧色。

有词评家说豪放词“须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”。叶梦得的这首词颇具豪放之风，请你任选一个角度（如景物描写、人物形象刻画、情感抒发等），对这首词的豪放风格加以赏析。（200字左右）（10 分）

题型四（ ）

例七：

《墓碑后面的字》一文中说：“为词语流泪，说明他的血液曾经融化过汉字当中芳香高贵的成分。”联系自身的读写实践，谈谈你对汉字“芳香高贵的成分”的体察与感悟。不少于200 字。（10分）

例八：

读山海经 （其一）

陶渊明

孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。

泛览《周王传》，流观《山海》图。俯仰终宇宙，不乐复何如。

对“穷巷隔深辙，颇回故人车”有两种理解。一种认为：居于僻巷，常使故人回车而去，和世人很少往来；另一种认为：车大辙深，此穷巷不来贵人，故人却常来。你更认同哪种理解？结合本诗，并联系你学过的陶渊明作品，阐述理由。（200 字左右）（10 分）

例九：

黄道周，福建人。家贫业农，事亲以孝闻。天启间入翰林。时在翰林者，多雍容养望，道周乃作《矫轻警惰文》以讽之，同列皆钦重焉。

辽事方急，毛文龙自诩镇江之捷，当关①者欲藉之收觉华岛，渐图河西。上其议于朝，当发兵饷百万，道周独决其非策。已而，文龙卒无成。魏忠贤②用事，道周拂衣归。

崇祯元年，起原官。明年，辽督袁崇焕杀毛文龙。道周固策文龙不足恃，至是，独抚膺谓关门之祸自此始。无何，后金兵大入，薄京师。帝震怒，即军中逮袁崇焕，究主者。崇焕言由阁臣钱龙锡。

狱具，龙锡当死，道周闻之，叹曰：“安可使主有杀辅臣名！”上疏救之。疏入，上大怒，降旨切责。道周不挫，复疏言：“养兵多年，物力已殚。即杀一龙锡，无益于边计，徒隳士气，而伤大体。臣故不自量，欲历疆场，观要害。一当荷戈，燎原扑火，此臣所大愿也。”上益怒，竟削籍。然龙锡亦竟减死。

九年擢右中允。时首辅温体仁以为灾眚兵戈，皆群郡邑无状所致，非重治无以惩，屡起大狱。而上以为能，益信之。道周上言：“天下神器，为之有道，簿书刀笔，非所以绳削天下之具也。龌龊琐人，何足共图大计乎？”体仁衔之。

既负重名，天下望以为相。是时杨嗣昌夺情③，用为兵部尚书；而宣大总督卢象升丁艰④，嗣荐陈新甲代之，亦自丧中起复。道周儒者，念国家即乏人，奈何数以墨縗从事，贻后世笑，慨然思论之。上竟相嗣昌，道周不与焉。上素知道周学行，以其性偏执，非救时相。

十七年，北都陷。唐王用为吏部尚书，郑芝龙跋扈，道周引祖制抑之。有隙，自请出驻广信，芝龙龁之，无兵无饷，兵溃被执，至南京死焉。

【注】①关：指山海关。 ②魏忠贤：明末太监，弄权误国，崇祯登基后自缢而死。 ③夺情：封建时代官员在服丧中因国事需要被国家要求停止服丧，继续为官。④丁艰：古代称遭遇父母之丧为丁艰，也称丁忧。

明崇祯帝认为黄道周“性偏执”，不是能够挽救时局的人。清乾隆帝却认为黄道周“立朝守正”，是“一代完人”。根据原文，联系现实谈谈你对黄道周的认识。不少于200 字。（10 分）

三、阅读延伸题解题策略

阅读延伸题的特点可以概括为开放性、综合性、创造性和思辨性。这既概括了设题特点，又强调了考生作答时必备的能力。

1、开放性——思考区开放。题目的设置要求考生思维发散，思考时须从文本出发，又不局限于文本，考生的思考要灵活辩证。

2、综合性——答题点广泛。从文本向外延伸，或深入、或拓展、或结合知识积累，生活经验，探究问题的答案。形成对文本意蕴的领悟、探究与阐释。

3、创造性——答案多元化。不局限于某个知识点，不拘泥于某个固定的结论。考生要结合对文本的解读，大胆、有创建，表达出独得的体会。

4、思辨性——论证意识重。考生应能结合文本内容，有理有据的阐述看法。答题讲究结构，语言通顺、表述畅达。

据此我们提出以下的答题策略：

答题的依托：文本已知、题干要求，明确答题生发点

___文本已知落实翻译。题干要求，落实方法。

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答题的过程：激活思维，经由联想，寻找答题生发点

_追求本卷求援

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答题的指向：结合现实，落实情感共鸣或者理性思辩

________人性的善和美 重心落在文外 道理至真

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答题的形式：观点、材料、结构、语言等，缺一不可

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阅读延伸题同步考查了考生对试题的认知程度和个人日常知识的积累程度，也可以说将试题答案的完成，指向平时的积累和认知程度的提升，而不是仅读文本本身，更不是单靠短时间的突击，或通过一定数量的试题积累就能做到的。平时的生活（包括阅读）经历的积淀、读写基本能力的培养和思想情感认知共鸣的激发才是根本，这对于后来者来说，应该是更具有启发意义的。__

读山海经有感怎么结尾篇五
《古诗文阅读：拔高训练》

《江间作四首?其三》

宋?潘大临

西山通虎穴，赤壁隐龙宫。

形胜三分国，波流万世功。

沙明拳宿鹭，天阔退飞鸿。

最羡渔竿客，归船雨打蓬。

【注】拳：指白鹭睡眠时一脚蜷缩的样子。

1、第三联两句中各有一个字用得传神，请找出来，分析其妙处。（4分）

2、从全诗看，作者向往一种什么样的生活？（4分）

《西川王处士九日见怀之作》

清?顾炎武

是日惊秋老，相望各一涯。

离怀销浊酒，愁眼见黄花。

天地存肝胆，江山阅鬓华。

多蒙千里讯，逐客已无家。

【注】顾炎武：著名学者诗人，反对官宦权贵。清兵南下时，他参加反清起义，入清后多次拒绝清朝廷的招纳，流亡中国北方，自称“逐客”。

1、“肝胆”、“阅”的含义是什么？表达了作者怎样的思想情感？（4分）

2、有人说，顾炎武诗有杜甫之风格，请分析。（4分）

《雁儿落·带过得胜令》

吴西逸

（生平不详，为小官，看破红尘，归隐）

人情薄似云，风景疾如箭。

留下买花钱，趱入种桑园。

茅苫三间履，秧肥数倾田。

床边，放一册冷淡渊明传；

床前，抄几联清新杜甫篇。

1、这首元曲几层含义？分层的理由是什么？（4分）

2、分析这首元曲中的修辞手法？试作赏析。（4分）

《登金陵凤凰台》

唐?李白

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

1、分别概括颔联和颈联的内容，说说其中寄托了诗人怎样的感慨？（4分）

2、第七句采用什么修辞手法，尾联表达了诗人怎样的思想感情？（4分）

《画堂春》

宋?秦观

落红铺径水平池，弄晴小雨霏霏。

杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。

柳外画楼独上，凭栏手拈花枝。

放花无语对斜晖，此恨谁知。

1、倒数二、三句的表现手法是什么？表现了怎样的感情变化？（4分）

《小孤山》

元?谢枋得

人言此是海门关，海眼无涯骇众观。

天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。

坚如猛士敌立场，危似孤臣末世难。

明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。

（注解1：小孤山是南宋的军事要地）

（注解2：作者是南宋末人，抗击元兵，被俘押到燕京，后绝食而死。）

1、小孤山寄托了作者什么情感？（4分）

2、分析这个“孤”字。（4分）

《初入淮沙四绝句?其三》

宋?杨万里

两岸舟船各背驰，波浪交涉亦难为。

只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。

【注】金朝派使者来南宋贺岁，杨万里奉命送使者归，来到金宋交界的淮河，以诗抒怀。

1、请从虚实角度分析此诗。（5分）

《山居即事》

唐?王维

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。

鹤巢松林遍，人访荜门稀。

嫩竹含新粉，红莲落故衣。

渡头烟火起，处处采菱归。

1、分析“遍”字的效果。（2分）

2、后四句的情与景是怎样的？（3分）

《雨雪曲》

江总

雨雪隔榆溪。从 第四讲 古诗文阅读：拔高训练_文库下载

军度陇西。

遶阵看狐迹。依山见马蹄。

天寒旗彩坏。地暗鼓声低。

漫漫愁云起。苍苍别路迷。

【注】榆溪，指边塞；陇西，甘肃东部。

1、这首诗描写了怎样的环境，结尾的“别路”是什么意思？（3分）

2、诗人把“旗彩坏、鼓声低”写在“天寒、地暗”的后面，这样写有什么好处？这首诗表达了戍边的士卒什么样的情感？（4分）

《西江月?黄陵庙又题〈阻风三峰下〉》

南宋?张孝祥①

波神②留我看斜阳，唤起鳞鳞细浪。

明日风回更好，今宵露宿何妨？

水晶宫里奏《霓裳》，准拟③岳阳楼上。

1、在这首词中，作者是以怎样的胸怀对待风波险阻的？举出两处具体描写略作分析。（5分）

《西川王处士九日见怀之作》

清?顾炎武

是日惊秋老，相望各一涯。

离怀销浊酒，愁眼见黄花。

天地存肝胆，江山阅鬓华。

多蒙千里讯，逐客已无家。

1、下列对诗句的理解，不正确的一项是（ ）（2分）

A.“是日惊秋老”，是无情的日月送来了秋天，催人衰老，使人震惊。

B.“相望各一涯”，你我天各一方，遥相瞩望。

C.“离怀销浊酒”，离别的伤怀只能借助浊酒来排遣。

D.“逐客已无家”，亡国之人，已经无家可言了。

2、“肝胆”、“阅”的含义是什么？表达了作者怎样的思想情感？（4分）

3、有人说，顾炎武诗有杜甫之风格，请分析。（4分）

《遇旧友》

吴伟业

已过才追问，相看是故人。

乱离①何处见，消息苦难真。

拭眼惊魂定，衔杯笑语频。

移家就吾住，白首两遗民。

【注】①乱离：指明，清之际的战乱。

1、“已过才追问”一句中的“已”“才”两字似不着力，实则耐人寻味。请简要说明。(4分) 《终南山》

王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行至水尽处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

【注】胜事:指山中的美景。

1、三四句各有一个字用得好，找出来分析。（4分）

2、以下对诗歌的分析，不正确的一项是（ ）（2分）

A、一二句说作者中年后厌倦尘世，晚年干脆就归隐终南山边了。

B、三四句说作者经常独游，“每”是常常，“胜事”是指山中的美景。

C、六七句说游山之乐趣：沿着溪水走到水的尽头，坐下来看云彩从山岩见生起。

D、最后两句说，偶尔遇见山间的“林叟”，与之快乐交谈，竟不舍得让他回家。 《橘诗》

读山海经有感怎么结尾篇六
《陶渊明》

读山海经有感怎么结尾篇七
《读苏拭《前赤壁赋》》

挥洒自如 情景交融——读苏拭《前赤壁赋》宋神宗元丰三年(1080)，苏拭因文字入狱，在黄州(今湖北黄冈)做着闲散小官，政治处境极不得意，心情十分苦闷。为了排遣自己的苦闷心绪，他两次游览了湖北赤鼻矶，从同音的“赤鼻”，想到了历史上周瑜破曹操的“赤壁”(被湖北窥鱼县东北)，于是触景生惰，写下了两篇《赤壁赋》[又叫《前赤壁赋》)和《后赤壁赋》。《前赤壁赋》挥洒自如，表达了作者旷达乐观的积极人生态度，语言精场对比鲜明，情景交融，具有独特的艺术特色。写景抒情景美情乐文第一开头，作者用明丽畅快的语言，叙写了秋夜泛舟赤壁的景与情，景是美景，倩是乐情p情景相生，交融和谐。“清风徐来，水波不兴”，作者抓住秋天时令特点，用明自如话、清新秀丽的语言，勾勒出赤壁环境。泛舟赤壁，快沼吟诗，白露横江，水光接天，美丽的秋夜，自由自在。融情入悬，情由景生，这种“独立遗世，羽化登仙”的感情，既是对现实社会不满的流露，又是作者追求美丽自由生活的表白。饮酒放歌 吹萧含悲迷人的秋夜，饮酒吟诗，唱起了悠美的歌。美船，美水，美月，美歌，作者追求的是美人。而此时客人吹起洞箫，“如怨、如幕、如泣、如诉”，“余音袅袅，不绝如缕”。作者用比喻，用夸张的手法，细致地描摹了洞箫声，箫声使深渊蛟龙舞动起来，使船上孤苦伶仃的寡妇不禁伤心落泪。饮酒放歌，写乐；吹箫写悲。前后对比鲜明，以客人萧声含悲衬托作者旷达舒畅之情，同时为下文引出主客对话，谈论人生这个大课题作了必要铺垫。语言达到炉火纯青的地步，比喻，夸张的运用，形象生动，精确新颖。怀古伤今 感叹人生客人论曹操，感叹着江山依旧，人事全非，想当年曹孟德是一位不可一世的英雄，可如今安在哉?何况我等之辈是寄生天地问的浮游，大海中的一粟，何等渺小2人生短促，不可久留，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。！客人大谈对人生对宇宙的看法，让他怀古伤今，发感慨，目的是为下面自己正面论述人生作准备；客人的感叹，由眼前景(历史陈述)引起，触景伤情从古而今，挥洒自如。变与不变 旷达乐观苏拭针对客人的人生观，发表自己的看法：从“变”一面来看，天地问万物瞬变；从“不变”一面来看，那么人与物都是永存的。况且物各有主。唯有清风、明月，“取之无禁，用之不竭”。苏拭这种旷达乐观、在含冤受屈中不颓废不消极的人生态度，给入一种向上的力量。当然，苏拭这种随遇而安的思想，也有其局限性，不思振

足，这在《后赤壁赋》中消极情绪就十分明显了。转悲为喜 共同畅饮客人同意了作者的看法，洗盏更酌，畅饮酣睡，全文叙事、写景、抒情议论，融合和谐，对比鲜明，语言洗练，耐人寻味。当我们理解了《饮洒》第四首诗中的蕴涵之后，再来解读《饮酒》第五首就容易多了。这是陶诗中最有名、流传最广，也是最难解说的一首诗。它是诗人内心之镜所投射出的，由日光七彩融贯而成的一道反光。经过对前首诗的讲解，我们已看到陶诗的多种色彩：他的孤独寂寞，他的失意困惑，他的抑郁寡欢，他的矛盾痛苦，以及他“任真”的抉择和他“固穷”的操守……在这首涛里，我们还将看到陶渊明那一份自得于心的哲思害想与陶然之乐。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔fL＼远地自偏。”有许多隐士，如左思的《招隐》、郭漠的《游仙》中所写的“隐士”，都是隐在深山之中的，而陶渊明都始终是与农夫野老、桑麻园田在一起的，所以是“结庐入境”。身处人境，而无人声哨杂、车马喧嚣，这是为什么呢?这要从两方面来看：首先从写实的意义上而言，车马只有达官贵人4有，陶渊明既然已经脱离了他以前所归属的官场生活，中断了与那些官僚显宦们的来往，当然就不会再有“车马喧”了，即使偶有老朋友想来看望他，也因其“穷巷隔探辙”而“颇回故人车”(《读山海经)之一)了。你看淘渊明是何等的温柔敦厚，真诚质朴，他从不埋怨“同学少年多不贱，五陵衣马白轻肥”(杜甫《秋兴》)，也不曾说那些殊途殊归、分道扬锦一类的刻薄话，只当是自己所居穷巷狭窄，车马进不来，人家才没来看他的。其次从象喻的意义上来说，因为诗人的内心远离了“车马”所代表的名利竞逐，因而才“心无地自偏”的。这实在是一种心灵净化的境界，否则即使你身体远离了“车马”，可心思也未必能脱离“车马”的喧哗。难怪人称陶诗“质而实绚”。如此平淡元奇的字句，却蕴含了这么丰厚的喻义哲理，仿佛为全诗涂上了一层恬谈超然的底色，在这种背景色调的衬托下，诗人对自己所选择的生活真谛做了感悟与思辨相交融的点染－－“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”这四句深入浅出言微旨远，实在是只能以“神”会，不可以“迹”求c我们本怀疑这待是写实的，但这里诗人决不仅仅是在叙述他的采菊，以及采菊时所看到的景物。陶渊明的诗是以感写思的．这四句之宁就既含有诗人“胸中之妙”的话般感受，又体现出诗人神思妙悟的种种哲理。“采菊”是一种多么

美好的行为，松与菊是陶诗经常使用的形象：“芳菊歼林耀．青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”(《和郭主簿》)松与菊都是置于霜下方见其“卓”与“杰”的，因为它们的美好姿质不是外表涂饰上去的，而是“怀”藏于身内的。陆机《文赋》中有“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”c芳菊与青松所显示的正是这种怀诸中间形于外的美好。不但如此，菊花还有它传统上的“语码”作用，屈原《离骚》有“朝饮木兰之坠露今，夕嚼秋菊之落英”的诗句，可见这“采菊东篱下“除了抒情写景的意义之外，它还是陶渊明生活趣味、精神格词的标志与象征。接下去“悠然见南山”一／pJ就更妙丁，土国维说，做诗一定要能入能出c当你“采菊东篱下”的时候，你的梢神不能被东篱所局限体，还要能跳出去，还要与你心中其他与此有关的感受融会成一片，从而产生诸如“悠然见南山”的进一步感悟。总之这确实是精神意念活功中一种境界，“悠然”二字，一方面写11l他与南山相距之遥，另一方面还表现出一种自得其乐的意趣境界‘，这两句结合在一起，恰巧是陶渊明人品与诗品的浓缩体现，其中既有他为人者内敛的操守，又有他为诗者飞扬的超越。“篱”是指示樊篱．保守，拘限的意象，在做人方面，陶渊明是有底线，有持守，有原则的；以“采菊”的方式守在心灵家园的“东篱”之卜，这种做人的拘限正是陶渊明人格勉力的所在。然而诗人的情怀与神思都不被“东篱”所局限，他不仅超脱了“东篱”，还6越到“南山”，最后停留在“山气日夕佳，飞鸟相与还”这幅夕阳之下、南山之颠的飞鸟还巢图上：当日暮黄昏，雾需迷腺之际，一群群的飞乌又都匆忙地赶着归巢了。表面看，诗人似乎只是在欣赏这一幕夕阳景，其实陶渊明之所以会在这“采菊东篱”之时、“夕餐秋菊之落英”之际，忽而被远方的“山气”“飞鸟”所触动，也不是偶然的。这种视点、形象上的跳跃和组接，正是诗人心理活动轨迹的图像显示：日暮夕阳下相与还巢的飞乌摹然使他想起当年那只“日暮犹独飞”的“栖栖失群乌”，它曾经过了怎样的“晨去于林，远之八表”(《归鸟))地高飞，又曾怎样在“和风不洽”之时产生“翻融求心”的意念，从而经过“徘徊无定止”、“夜夜声转悲”之后，而终于决定“敛嗣送来归”的。当年那只孤独的“失群鸟”，经过几番艰苦卓绝的努力，终于在“东篱”之下，“孤松”之上找到了托身之所。而眼前这群“飞乌”也正飞向它们的归宿。想到此，诗人的内心充满了对宇宙人生的顿梧；茫茫宇宙之

中，鸟兽尚且“不可与同群”，人又怎能混同于鸟呢?然而人类竟然常常如乌一样地只为“倾身营一饱”而“各有稻粱谍”。更有甚者，在他们的经“营”早已超过“一饱”的十倍，干倍，万倍之后．还在无休止地奔波劳碌，但却永远也找不到一个满足生命、快乐人生的支点与终点c人类生存的意义与价值究竟在哪里?不择手段，不顾一切．劳碌一世、有了锦衣五食、难道你生命的意义和价值就算实现了吗?——或许这就正是诗人对“此中”(南山女m，群鸟迁巢”之景象)“真意”(即诗人对人生意义与价值观念)的感悟和分辨：即人之生存要在精神。亡给自己寻求、确立一个栖息之所，不能橡暮色中总是随阳、随群而盲目归飞之“群鸟”一样地为了“稻粱谋”而“委曲累己”’“口腹自役”c“此中有真意，欲辨已忘言。”当陶渊明骂然悟出了这其中的“真意”后，却不知从何说起，也不知道什么语言才可以讲清楚——因为这是人生经历中只能感受和体悟到的一种心灵的会意，是人类有了高层次的需求之后才可能达到的一种精神境界。正由于陶渊明从他所选择的“躬耕”生活的切身体倍中获得了这样一份“真”意，这样一条“道”理，这样一种境界，所以他才会由衷地感到“此事真复乐，聊用忘华暂”(抑郭主薄》)；“俯仰终宇宙，不乐复何如”(《读b海经》)，才会如此恬淡、静穆，如此悠然自得．陶然自乐[《易经＞亡说“修辞立其诚”，陶渊明真诚淳朴的人品也必然投射到他的诗品上，在艺术表现方式上，陶诗最为突出的特点，也在于真淳质朴、自然平淡的风格。陶诗没有固定的章法和模式。他有时采用平铺直叙的句法结构，如《饮酒》之四就是从—。只乌的“独飞”，写到它的“徘徊”，它的“厉响”，它的“去来”，以及它的“因值孤生松”，“敛融送来归”……这完全是依照时间顺序来叙写的。但他有时也采用跳接的句法结构，如《饮酒＞之五是从“结庐在人境，丽无车马喧”，跳到“采菊东篱下，悠然见南山”；又跳到“此中有真意，欲辨已忘旨”；从诗的表面上看不出任何叙述顺序广的必然联系，而全然是他感触、意念、思绪的自然流动。因为陶诗一向足“自写其胸中之妙”的，从未想过要“话不惊人死不休”，也从不顾及是否“老姬”能懂。难怪人言陶渊明诗易懂不易解，易会不易言。诚如末人陈模在《怀古录》中所赞美他的：“渊明人品素高，胸次洒落，信笔而成．不过写胸中之妙尔，未曾以为诗，亦未曾求人称其好，缺其好者皆出于自然，此所以不可及。”其实陶渊明的胸

中之妙与诗中之妙，以及“难解”、“难言”之妙全都来自他为人与为诗的天然冲淡。若就其“易懂”“易会”者而言，陶诗语言平易、浅显，不用生僻典故，没有任何矫饰与雕琢，从《饮酒》之四与五中可以看出诗中没有一个生僻字c但这些使你一目了然的常用词语组合在一起，会让你心有所感，情有所动，神有所悟，似乎懂了一般。如就其“不易解”“不易言”者来看，我们对这些若有所动、所感、所悟的内容又是难以确解和言传的。由于陶诗是触物兴感，以感写思的，因而这些看似闲逸淡远的漫不经心之笔里，却包含着诗人的种种哲思玄想，这是他人生感悟过程中留下的心灵轨迹，所以我们必须走进他的生活，探触他曾经矛盾困惑、痛苦徘徊、艰难抉择过的心灵，即对他做过一番深入的知人论世的椎求之后，才能真正懂他，解他，言说他。所以前人说他诗“只可以神遇，不可以迹求”的话可谓准确精当之至。从对以上两首《饮酒》诗的解读中，我们可以看到一个伟大的灵魂，是如何从种种矛盾、失望、寂寞、悲苦之中，以其自力更生、艰苦卓绝的努力，而终于从人生的困惑中挣脱出来，从而做到了转悲若为欣愉，化矛盾为圆融的一段可贵的经历。这中间，有仁者的深悲，有智者的妙悟，而究其精神与生活的止泊，则陶渊明乃是在“任真”与“固穷”这两大基石之上建立起他那“傍素波干青云”的人品来的，而且他还以如此丰美的蕴含，毫无矫饰地写下那“干载后，百篇存，更无一字不清真”的“豪华落尽见真淳”的不朽诗篇。磋夫，渊明远矣，人世这“大伪“依然，栗里之“松菊”何在?千古下，读其诗，想见其人，令人徒然兴起一种“愿留就君住，从今至岁寒”的凄然向往。

读山海经有感怎么结尾篇八
《诗歌延伸第二轮》

读山海经有感怎么结尾篇九
《归去来兮辞》

归去来兮辞

●教学目标

知识目标

1．了解辞赋的特点，了解文中陶渊明所述之志。

2．背诵全文。

能力目标

1．掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法和省略句、倒装句两种句式，逐步提高文言文阅读能力。

2．鉴赏本文感情真挚、用语朴素、用典自然等特点，提高学生的审美能力。

德育目标

理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园生活的高尚情操，学习

其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。

●教学重点

1．了解作者辞官归田的原因，深刻体味诗人鄙弃官场，热爱田园的无限欣喜之情。

2．背诵全文。

●教学难点

1．理解述志中流露出的或喜或哀，或决绝或犹疑的复杂感情。

2．归纳实、虚词的用法，掌握省略句、倒装句两种句式。

●教学方法

1．朗读教学法。本文属于辞赋，宜抓住辞赋押韵的特点，以朗读为主要教学手段，在指导诵读中引

导学生鉴赏课文。

2．点拨教学法。以文中表现陶渊明思想志趣的语句为重点进行点拨教学。

3．探究拓展法。提倡学生进行浅近的研究性学习，给学生提供一个研究性学习的小题目，激发他们

的学习热情，培养他们探究未知的兴趣。

●教具准备

多媒体CAI课件、录音机、朗读磁带、投影仪、陶渊明画像。

●课时安排

2课时

●教学步骤

第一课时

［教学要点］

简单介绍陶渊明及其作品。读课文，利用注释、工具书，初步把握文意。朗读课文，找出押韵的字，通过韵脚归纳各层大意，帮助学生理清背诵思路。点评句子，以求更准确理解文章的思想内容。背诵全文。

［教学过程］

一、导语设计

在1600多年前，一位中国的诗人给我们描述了一个理想的乌托邦的社会，那是一个没有压迫、没有剥削的社会——桃花源。他就是陶渊明。（多媒体显示其画像）陶渊明是一个才华横溢的诗人，又是一个理想主义者。可现实的黑暗把他那“大济苍生”的壮志击得粉碎。达则兼济天下，穷则独善其身。陶渊明选择了归隐的道路。今天我们学习的《归去来兮辞》正是作者诀别官场，同上层社会分道扬镳的宣言书。

（板书文题）

二、作者简介

选一学生读注解①。

教师稍作补充：陶渊明的家乡是靠近庐山的江南农村，他29岁才出仕。江南农村特有的秀丽风光陶冶了他率真洁净、无拘无束的品格。他虽然“性本爱丘山”，但并不甘心终老田园。青年时代的他也渴望有所作为，但生逢乱世，又没有高贵的门阀可资凭借，再加上“性刚才拙，与物多忤”，所以几仕几隐，

在41岁那年，他毅然拂袖归田，矢志躬耕，直至终老。

他长于诗文辞赋。他的作品有两类题材：一类是描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；另一类如《咏荆轲》《读山海经·精卫衔微木》等诗，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名，

辞赋以《归去来兮辞》著称文史。

三、放录音或教师范读，读出情感、气势

朗读常规指导：本文属“辞”体，多为四句一节，每节表达一个完整的意思，读后可作较长停顿。以六字句为主，按三拍读，如“舟遥遥/以/轻飏，风飘飘/而/吹衣。问征夫/以/前路，恨晨光/之/熹微”。少数四字句按二拍读，如“乃瞻/衡宇，载欣/载奔。僮仆/欢迎，稚子/候门”。有些七字句中出现了虚词，仍可作六字句读。另外还应注意语调、语气。本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调（感叹

句读↘”调，疑问句读“↖”调）。

四、学生自由朗读课文，结合注释，熟悉文意，并要求找出所有押韵的字，在换韵的地方做出标记，

反复朗读由换韵隔开的层次和段落，并写出这些段落层次的大意

学生朗读。

明确：第1段押ui韵，韵脚有“归”“悲”“追”“非”。主要写作者弃官归家的原因。“田园将

芜”是原因之一；“心为形役”为原因之二。弃官归隐是迷途知返、痛改前非。

第2段用三韵，全段可分三层：第一层从开头到“熹微”，押i／ui韵，韵脚有“衣”“微”，写作者昼夜兼程，归心似箭，心情的愉快尽显其中；第二层“乃瞻衡宇„„有酒盈樽”押un韵，韵脚有“奔”“门”“存”“樽”，写刚入家门的热烈场面，充盈着浓郁的亲情和欢悦的气氛；第三层“引壶觞以自酌„„抚孤松而盘桓”，押ɑn韵，韵脚有“颜”“安”“关”“观”“还”“桓”，写饮酒自乐之景与傲然自得之情，闲适恬淡，怡然自得。本段以路途——家门——居室——庭院的顺序来写，情景交融，营造了一

个旷达悠然美妙和谐的境界。

第3段用一韵，押ou韵，韵脚有“游”“求”“忧”“畴”“舟”“丘”“流”“休”，写回乡定居后的生活情况。“游”“求”两韵述志；“忧”韵乐以忘忧；“畴”“舟”“丘”“流”是一段充满诗意的描绘；“休”韵写春来万物复苏，有感于自然生生不息，由此想到人生短暂与匆促，顿生感慨。

第4段除“曷不委心任去留”以上几句，其余押ｉ韵，韵脚有“之”“期”“耔”“诗”“疑”，抒

发对人生宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。

梳理本文叙事思路，决意辞归——归途——抵家——室内——涉园——外出——纵情山水——安度余

生。

学生根据思路提示及韵脚，尝试背诵。

五、学生细细品读课文，体会感悟作者的情感，然后根据“情”的表达需要，有感情地朗读

提示：第1段自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意，应读得“气中声硬”。第2、3段，自安自乐，有喜悦之情，也有自得之意，基调是静谧而愉悦的，应读得“气满声高”。第4段乐天安命，有达观之情，

应读得旷达、悠然。

教师引导学生对一些能够表达作者思想感情的词句进行揣摩，以期更好地理解作者的情志。

投影：

（1）归去来兮！

（2）三径就荒，松菊犹存。

（3）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

（4）云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

（5）富贵非吾愿，帝乡不可期。

学生讨论。

教师点拨：（1）归去：字面意思是返故里回家乡；从感情看又有对官场的排拒感，“世与我而相违”说的就是同世俗对立；从述志的角度认识“归去”，陶渊明是在确立自己的精神归属，同官场的格格不入终于使他彻底明白自己是属于自然的。（2）“三径就荒”，“松菊犹存”更让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。（3）这两句可以看出精神的富有和物质的拮据，以及前者对后者的压倒优势。（4）出则无心归则有意，正是作者仕宦和辞官情形的写照。“无心”不是开脱而是反省和自责。“倦飞”当然不是生理而是心理，一个洁身自好的知识分子要用多大力气才能抵御官场的玷污啊，他安能不倦！（5）前一句表白动摇了陶渊明为谋生而做官的说法，后一句表明年轻时的理想在现实中遭到了重击。陶渊明深感出仕一无所获，而生命却已耗损，尽管田园生活可以给他安慰，但是面对残生，

他不可能不忧伤。

学生复听一次录音，细细品味。

六、布置作业

1．背诵全文。

2．结合第2、3段内容，通过联想、想象，写一段文字描绘陶渊明这位隐逸诗人的形象。不少于500

字。

第二课时

［教学要点］

检查背诵。由学生结合自己的阅读体验，谈谈本文的写作特点。突破难点，理解述志中流露的或喜或

哀，或决绝或犹疑的复杂感情。探究拓展训练，培养学生的思维品质。分类归纳文言知识。

［教学过程］

一、教师示范背诵，检查学生背诵情况，个别抽查、轮流背诵或滚动式背诵

二、本文在艺术手法方面有何特点？试结合自己的阅读体验、鉴赏心理作简单分析

学生畅所欲言，教师不得随意评论，即使有人认为本文手法平平，教师可以引导学生做出各种合乎情

理的评价。

教师可以出示历代文人对《归去来兮辞》的评价。

投影：

（1）“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（欧阳修）

（2）“《归去来兮辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕。”（李格非）

（3）“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（元好问）

学生思考，领悟。

教师点拨：从语言、情感、用典、托物言志等方面分析即可。

谈到《归去来兮辞》的风格，教师可引导学生整体把握，深入探究。

提问：请从“淡远”与“闲适”，“疏放”与“旷达”，“拙朴”与“清新”这三组词语中选择最适

合于本文风格的词语，并说明理由。

同学各抒己见，教师稍作点拨：选“淡远”“疏放”“拙朴”最为贴切。

“淡远”同“闲适”相近，都表现一种闲散、恬逸的意境。然而“淡远”比“闲适”纯净，其根源在于诗人淡泊、恬逸的情志，清静无为，乐天安命，不汲汲于利禄，不营求于荣华，以无牵无挂、与世无争的眼光去静观默察世相人生；而“闲适”偏重于表现在朝官绅志得意满时的闲情，常笼上一层故作骄矜、

雍容华贵的气派。

“疏放”同“旷达”相近，都包含豁达开脱的人生哲学和追求闲逸、安宁的自娱意识。“疏放”是采取超尘脱俗、安分守拙的方式，在宁静淡泊中，忘却人世的烦恼，在大自然里寻找心灵的避风港；“旷达”

往往以自我解嘲、及时行乐的方式来摆脱当时的苦闷，往往带有某种悲凉慷慨无可奈何的色彩。 “拙朴”与“清新”不同，“清新”更多体现在一种语言文字的追求与雕琢中；“拙朴”大多如口语

不经意流出，自然真切，是诗人心胸的真实展示。

三、难点突破

提问：有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”含有悲观消极的思想，试结合全文

内容，谈谈对这个问题的看法。

学生讨论。有的学生认为陶渊明既然有“大济苍生”的抱负，那为什么不正视现实，去扭转乾坤，进行大刀阔斧的改革呢？有的学生认为正是有悲观思想的流露，才让我们觉得诗人的真实情怀，一味写田园生活的优美恬淡给人一种做作的虚假姿态，陶渊明依他的本性是不会做秀的。有的学生认为文中除了“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”外，还有“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮！”“已矣乎！”“胡为乎遑遑欲何之？”等句，表明诗人归隐田园并不意味着痛苦的消失，而是象征苦难的加剧，诗人始

终在惆怅悲苦中饱受折磨。

明确：千百年来，大家都认为陶渊明在逃避，他秉承了老庄的哲学，思想是消极的。其实，看一个人生活得是否积极，关键看他有没有理想。陶渊明的弃职归田，是与官场决裂的行动体现。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，以求保存他的社会政治理想和人格价值。所以断不能说他意志消沉，消极处世。文中“园日涉以成趣”“乐琴书以消忧”，日子过得多么惬意、充实，虽然物资匮乏，但精神却是充实的；“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”多么洒脱，多么富于诗意的生活啊。可以说，陶渊

明辞官归田，是他执著地追求自己理想的表现。

四、探究性阅读训练

1．提问：本文序文说，本文写在乙巳岁十一月。但具体时间有争论。有人说本文写在陶渊明辞官归隐之初（如课本注释①），是追叙和实录之作；有人说写在辞官归隐之前、将归之际，人未归而心已先归，

是想象之作。请你推敲一下本文的写作时间，你觉得哪种说法更合理？

学生分组讨论，组员积极发言，组长作总结。然后各组由组长作代表性发言，全班交流。

学生可能有两种看法。

甲方：我方认为本文属实录之作，理由是：“实迷途其未远，觉今是而昨非”中，“今是”二字明确点出作者当时的处境，是在享受了田园生活的无限乐趣后清醒地悟到的；第二段中写归途、家门、居室、庭院，如果不是亲身经历，怎能有如此细微的情节呢？文末“善万物之得时，感吾生之行休”，作者正是

在亲眼所见之后，方可发出如此深刻的发自内心的感慨。

乙方：我方认为本文属想象之作，现阐述理由如下：“归去来兮”意为“回去吧”，如果是实录之作，如此表述实为不当；文前小序称“仲秋至冬，在官八十余日，因事顺心，命篇曰：归去来。乙已岁十一月也。”作者自云辞作于仲冬，而辞中，“木欣欣以向荣”为春日景象，“农人告余以春及”涉春季农事，如不是想象之作，该作何解释？从全文看，作者正是借想象的归程、归舍、归园、归田来显示自己归意之

坚和归心之切，有着强烈的情绪色彩和想象的空灵意趣。

学生在关注文本的情况下作出如上理解，已属不易。教师在此基础上稍作引导即可，可提供前人对此

文的评价，如以下一些见解：

①钱钟书先生在《管锥篇》中援引周振甫先生的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’‘直述’，岂有‘木欣欣以向荣’‘善万物之得时’等景色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’‘或植杖而耘籽’等人事？其为未归之想象，不言而喻矣。”“心先历历想而如身正一一经”。 ②吴战垒教授认为：陶渊明是一位富于创造性想象的诗人，他的《桃花源记》，就以丰富的想象，创造出一个幽美逼真的世外桃源，而成为“乌托邦”的始祖，这种浪漫主义想象正是构成《归去来兮辞》谋

篇特点的秘密所在。

2．在《晋书》《宋书》《南史》中，陶渊明都被列在《隐逸传》中，而南宋诸学者则多为他冠以“忠义”的头衔，那么陶渊明不为“五斗米，折腰向乡里小儿”“拂衣归田里”之举，究竟是为了虚浮的隐居

高名，还是为了世俗道德的忠义呢？

研究方法：学生可查询相关资料，深入考察陶渊明断断续续为官的13年间，徘徊不定，几度进出的历史事实。了解“真”是陶渊明生而具有的一种可贵的秉赋，正如苏东坡所云：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高。”这种“委心任去留”的自然率真，绝非隐逸或忠义的名号可拘囿的。也

可从新的视角思考。

此题留待课后完成，一周后交研究报告。

五、分类归纳文言知识

1．本文出现了五个疑问代词，请找出来，分析它们的词义。

明确：田园将芜胡不归（田园快要荒芜了，为什么不回去呢?）

奚惆怅而独悲（为什么还愁苦独自悲伤呢?）

复驾言兮焉求（我还乘车出去干什么呢?）

曷不委心任去留（何不随心任意地生活呢?）

胡为乎遑遑欲何之（为什么那样遑遑终日，想到哪里去呢?）

2．“之、以、兮、而、来”五个文言虚词用法归纳。

学生在文中找出例句，分析。

明确：兮：语气词，相当于现代汉语的“啊”或“呀”，如“归去来兮”“大风起兮云飞扬”。 来：虚词，无义，如“归去来兮”；有时为句尾语气词，相当于“咧”。如《孟子·离娄上》：“盍

归乎来！”

读山海经有感怎么结尾篇十
《上古神话艺术魅力的探寻》

上古神话艺术魅力的探寻

上古神话艺术魅力的探寻

神话是远古时代人民对其所接触的自然现象、社会现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。他们幻想出一系列具有“超人力”的神的形象、神的社会、神的行动空间，同时把自己的崇拜融入其中，形成了中国的上古神话。鲁迅、茅盾等学者已经深入论述过关于上古神话的美学风格，艺术价值，文化底蕴的问题，直到今天，这样的研究资料

也是比比皆是，因此应该说，这篇文章只是我学习的一点心得体会而已。

马克思曾用“永久的魅力”评价古希腊神话的艺术价值。同样，这个评价也适用于中国的上古神话。上古神话具有极其迷人的艺术魅力，那么，这种魅力的内涵究竟是什么呢？

一 悲壮的魅力

我们知道，西方神话以古希腊神话为顶峰，在希腊神话中，诸神以宙斯为中心，关系向下演绎，形成了一个广阔而又统一的“神”的社会全景。而中国上古神话则不具备这种统一性，或者说，这种体系性还不十分明显。袁珂先生曾经编著了一本《中国神话传说》，试图印证他关于“中国神话是一个统一的故事体系”的论断，但效果却不令人满意。因此，从外在特征看，中国神话没有一个统一的大线索也就是故事体系来贯穿。而从内在特征看，中国神话则具备了一些统一的情感内涵，在情感内涵上凸现出一条完整的曲线，这种情感内涵主

要表现在悲壮的艺术魅力上。

上古神话的资料主要集中在《山海经》和《淮南子》等几部有限的著作中，虽然材料比较零散，但是故事内容丰富，人物类型繁多，想象夸丽，情节构思精致。虽然没有很完整的体系统一各个故事，但透过一个个故事的片段，我们仍然可以感受到上古神话中所蕴涵的那

种令人激荡起伏的悲剧力量。这种悲剧美，贯穿在各个神话故事的始终。

《山海经•北次三经》中有一个“精卫填海”的神话。炎帝的女儿女娃“游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”美丽的少女，沉溺于大海，青春和生命，永远被毁灭。少女美丽的生命被凶恶的浪涛吞噬，柔弱和强暴的剧烈对比，这本身就已经是一部完美的悲剧了。而当少女的身体化为精卫之鸟，用微不足道的身躯去和狂暴的自然力斗争时，这种“悲”的魅力就被渲染到了极致。这里所体现的，是距离的对比，空间的对比，时间的对比，力量的对比，体貌的对比。这种场面即使是静态的也足以令人深感其悲，更何况这又是一副动态的图画呢？通过这几组对比，神话故事的悲剧气氛被极大地烘托起来。六朝的作家又对这种“悲”做了更多的加工。梁代任方（加日字旁）《述异记》中写道：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫„„今东海精卫誓水处，曾溺此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。”“誓”、“冤”、“志”这三个字极其概括而又

准确地点明了这则神话的悲剧特质。

这样类似的神话还有很多，比如我们熟知的“后羿”，“鲧”，乃至嫦娥的故事，这些人物的故事结局往往都带有“悲”的色彩。《山海经•大荒北经》及《海外北经》中，记有我们耳熟能详的一个人物——夸父，巨人夸父逐日，“未至，道渴而死”，这是一个追逐理想却失败了的悲剧，其悲剧所要揭示的是先民与不利的生活环境和自然环境抗争的一种决心和勇气，夸父无疑成为了这种决心和勇气的代言人，他集合了远古人的自信，同时他也集合了远古人的自卑，远古人曾为能战胜自然而畅想，同时也为力所不及的空虚而自卑，夸父的死正是这种深层次自卑心理的体现，这多少映衬出一点中国人的文化心理。套用恩格斯的话说，夸父的“悲”，体现的是人类要征服自然这个“历史的必然要求和这个要求的实际上不

可能实现之间的悲剧性冲突。”

在上古神话中，最具备悲剧“震撼性力量”的神话是“鲧禹治水”：

《山海经•海内经》载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。”

郭璞《山海经》注引《归藏•启筮》云：滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。” 鲧的“盗息壤”的举动终于止住了洪水，他是为民造福的英雄，但是，他没有得到“统治神”的原谅，因此他被火神祝融杀死在了羽山。可见，鲧充满英雄性的一生，事实上是悲剧的一

生。

关于鲧治水的神话资料有很多：

《山海经•海内经》载：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”

《尚书•舜典》载：“殛鲧于羽山。”

《国语•鲁语》载：“鲧障洪水而殛死。”

《国语•晋语》载：“鲧违帝命，殛之于羽山。”

《楚辞•离骚》载：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”

洪兴祖《楚辞补注》引《天对》：“盗堙息壤，招帝震怒，赋刑在下，投弃于羽。”

《水经注》引《连山》云：“有崇伯鲧，伏于羽山之野。”

这些片段资料都写出了作为英雄人物的鲧最后的失败。单是这些诸如“杀”、“殛”、“夭”、“刑”、“投弃”、“伏”之类的词语，就把鲧的不幸遭遇描写得透彻生动，从英雄人物的死难之状中，我们似乎可以嗅出一丝悲凉的血腥气味，看见一片鲜红的悲剧色彩。 鲧死后，帝又把治水的任务交给了鲧的儿子禹，这就是我们常说的“大禹治水”的神话，这

个神话背后所隐藏的，同样也是极为深刻的悲剧潜质。

让我们先看看有关大禹的一些资料：

《吴越春秋》载：“禹伤父功不成。”

《庄子•天下篇》引《墨子》云：“禹亲自操稿耜„„，腓无 ，胫无毛，沐甚雨，栉疾风。”

《尸子》载：（大禹）“手不爪，胫不毛，声偏枯之疾。”“十年未阚其家。”

《孟子•滕文公》载：“禹八年于外，三过其门而不入。”

《韩非子•五蠹》载：“禹身执 以为民先，股无完 ，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此

矣。”

《荀子•成相篇》载：“禹敷土，平天下，躬亲为民行劳苦。”

《吕氏春秋•爱类篇》载：“勤劳为民，无苦乎禹者矣！”

大禹治水，为民辛劳一生，“无苦乎禹者矣”是对他辛劳的最浓缩的诠释。大禹是一位“伤父功不成”而“为民行劳苦”的伟大英雄，他继续着父亲的事业，与自然界做着顽强持久的斗争。然而贯穿他一生的，除了为民的劳作外，更多的便是悲伤了。当“禹治鸿水，通圜辕山，化为熊„„涂山氏往„„惭而去„„化为石”时，当大禹面对已有身孕却化为大石的爱妻喊出“归我子”这撕心裂肺的呼唤时，禹一生的悲剧色彩，禹生命的审美价值便如闪

电一样迸射出灼人的火花。

上古神话的悲剧性与上古人类的内心精神状态不无关联，人们畏惧自然的神奇，因而崇拜自然的神圣，从而幻化出征服自然的神话和人物，由于人类终究还是要经历这些灾难的，因此这些神话在寄托人类精神的同时，也反映出人的精神，那就是自卑的心理，或者说神和自然是平行的关系，初民的神话中很少出现超自然力的形象，也许就是这个原因。上面所列举的一系列人物如鲧、大禹，其人生特色都是充满悲剧性的，震撼人心，动人心魄。 我们必须注意到，中国神话不仅表现着英雄人物的悲惨命运，而且表现着或者说是蕴涵着抗争与拼搏。套用鲁迅先生的话，神话中的“悲凉”是将英雄人物的有价值的东西毁灭给人看。而这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，是惊心动魄，轰轰烈烈的死。抗争与拼搏体现

出上古人的一种精神，这就是“悲壮”。

因此，我们说上古神话具有悲壮的魅力，不等于说它就是悲惨，悲哀，悲观。朱光潜先生说过，真正的悲剧感永远是与崇高感、伟大感密不可分地连为一体的，它是崇高感的一种。因此，中国神话在表现悲的同时，更突出表现崇高、伟大的一面。人物的肉体悲凉而去，人

物的精神雄壮地重生并传于后世，这正是我们中华民族生生不息的火种。

茫茫大海上，一只孤寂的精卫鸟，衔石飞翔，它的羽翼被疲劳磨出了血，它的精神依然

无比坚定。做不可为之事，悲哀！明知不可为而为之，壮美！

滚滚飞尘中，一个奔腾着的夸父，永不止息，他追逐着太阳，临终之前，他“弃其杖，化为邓林”，将绿荫和甘美的果实留给后人。肉体的失败，悲哀！精神的胜利，壮美！ 在“治水”的神话里，“悲壮”的内涵得到了更充分的展现。郭璞《山海经》注引《归藏•启筮》、《山海经•海内经》、《楚辞•天问》、《左传•昭公七年》或称鲧化为龙，或称鲧化为黄熊，袁珂先生认为“鲧三岁不死”的观点是最值得接受的，鲧腹中生禹，而禹又继续继承父亲未终的事业，最终取得了治水事业的成功，这正是我们中华民族生生不息的精神写照。同样，当大禹对着女娇化为的青石大喊“归我子”而“石破北方而生启”时，石破天惊，启的出生就把大禹的悲哀转化成了悲壮，美丽。从而使这则神话获得了更深的悲剧意义。 上古神话悲壮的艺术魅力源于初民的审美欲望，人们追求征服海洋山川，征服日月星辰，因此才会把自己的寄托附于夸父们，大禹们身上，让他们去完成自己的梦想，或者替自己继续编织着梦。大量的研究资料都提到：初民自身生产力低下，人类在与自然的斗争和对美好事物的追求中，必然会伴随着极大的痛苦、不幸和牺牲。在历史进程中，人们积累了大量的悲剧意识，这种悲剧意识也直接影响了初民的审美欲望，审美趣味，进而影响了他们的审美

追求。在上文中屡次提到的“自卑”与现在总结的“悲壮”与“崇高”并不是一种矛盾，先民的自卑源于对强大自然力的不可控制，自然孕育了先民，自然也打击着先民，使先民在痛苦着鲜血中不断繁衍，先民畏惧自然的强大，同时感受到自己的弱小，因此产生了自卑，但这又不仅仅是纯粹的自卑，他们没有因为畏惧自然而沉沦，他们用自己对自然的理解衍生出了神话，他们想征服自然，因此他们的想法也就体现在神话中，体现在大禹他们身上了。这种自卑和我们平时说的个人自卑是有区别的，这是所有先民的共同的自卑，是群体自卑，更是一种对自身的认识，是群体意识，在这种意识里，先民表达了自己要克服这种不利环境的勇气和决心，反映在上古神话中，正是悲壮与崇高。因此这种自卑体现的恰恰是先民对自身

状态的一种务实的认识，自卑仅仅是指先民肉体的渺小，而他们的精神是伟大的。 上古神话的悲壮性，是人类社会历史发展的产物，这无所谓进步与落后，无所谓美丽或丑恶，让我们心动的，是神话人物始终震动着的魂魄，是自强不息的民族魂魄。上古神话悲壮的艺术魅力，也是上古神话精神世界的一条主线。如果说上古神话有一些线性的特征，那

这种风格也许可以算是一个。

二、怪异的魅力

我们被上古神话的魅力吸引，一方面是因为神话故事本身具有很高的故事性，另一方面则是因为它包含着丰富多彩的人物。我们注意到，上古神话的人物往往具有人和兽相结合的特点，他们非人非兽，人兽结合，这便是初民心中的真实的神灵形象。这些怪异的形象使我

们感受到神话的怪异之美。

我们先看看以下的例子：

共工：“人面，蛇身，朱发。”

女娲：“蛇身人面。”“人头蛇身，一日七十化。”“伏栖鳞身，女娃蛇躯。”近世出土的

诸多汉砖石刻，多有女娲伏栖人首蛇身，蛇躯缠绕之形。

相柳：“九首，人面蛇身而青。”

祝融：“兽身人面乘两龙。”

大禹：“身长九尺有余，虎鼻，河目，骈齿，鸟喙，耳三漏。”“禹耳三漏”“禹长颈鸟喙。” 西王母：“虎齿，有豹尾，穴处。”“其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜。”

蚩尤：“兄弟八十一人，并兽身人语。”“人身牛蹄，四目六手。”

黄帝：“四面”，其子孙“人面蛇身，尾交首上。”

炎帝：“人身牛首。”

夸父：“珥两黄蛇，把两黄蛇。”

飞廉：“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。”

我们看到，这些人物都具有人和兽的一些特征，或者是兽躯人首，或者是人躯兽首，或者人物的某些器官被兽的器官所取代。正如黑格尔《美学》中所说：“是人与自然这两个因

素的怪诞的混合。”这种混合给神话人物添加了新的魅力，是怪异的魅力。

这种怪异的形成不是偶然的，这体现着上古初民的审美观念。他们对变幻莫测的大自然，对自然界的一切动植物，有着长时期的崇拜与敬畏。虎的獠牙，豹的凶狠，蛇的圆滑，鸟的敏捷，这些都是初民的身体无法达到的，动物的凶猛、强悍，给初民带来了伤害，但同时也带来了一种美的启迪。因此，初民崇拜野兽之美，崇拜野兽凶猛的威力。他们不仅按照动物的形象美化着自身——格罗塞《艺术的起源》及普列汉诺夫《艺术论——没有地址的信》中都有“文身”等详尽的材料；而且，还据此来创造自己所崇拜的神灵。因此，上古神话中诸神灵怪诞的形体，在先民的心目中，是智慧、力量、美的象征。黑格尔在《美学》中对古埃及巨大的狮身人面像斯芬克斯作了如下评论：“我们可以把狮身人首兽看作埃及精神所特有的意义的象征。”同样，我们也可以把中国上古神灵的怪异的魅力看成是我们华夏民族在那个

时代所特有的意义象征——上古时代精神的象征。

当然，我们今天说上古人崇拜野兽之美，崇拜这种怪异的美，凭借的仅仅是我们能够得到的原始人的壁画，洞穴，工具，图腾等等遗迹，是后人的观点而不是初民的观点。即使是格罗塞本人的学说也是他考察部分近代原始部落的结果，能否代表整体的原始人特色还有待进一步考察。可以认为原始人是崇拜野兽的，因此他们才会把神话人物与野兽的特征结合起来，但是，我们还不能就此下结论简单地认为初民自身认为神话人物是美的，也许他们建立的形象恰恰是他们最恐惧的形象也说不定，也许他们认为野兽的形象是恐怖的，他们追求的只是一种精神。那我们说初民认为野兽怪异的美，首先是停留在野兽优于人类的一些特点如

敏捷，凶猛上的，至于是否产生了对初民有意义的审美心理，还需要考证。

当然，对于今天的人来说，神话人物的怪异可以确定是美的，这带给我们心灵的冲击，视觉的冲击，色彩的冲击，因此我们的审美心理与这些形象产生了共鸣，因此我们欣赏出这些美的特质。今天我们在欣赏那些神话作品时，并没有被那些看似狰狞可怕的人物形象所影响，换句话说，我们的欣赏没有受到那些怪异的人物形象的干扰，我们甚至可以产生和初民一样的一种共鸣，和初民一样，被动物化的神灵的性格和魅力所吸引，所感染。那么，这种怪异之美为什么至今还能使我们获得丰富的审美享受呢？这是因为，上古神话中的神灵就其形体来说是人与兽的焊接，是怪异的；但就其情感内涵来说，是充满人性和人情的。他们拥有的肉体是超现实的，他们具有超人的能力，具有野兽才有的一些威力，他们拥有的精神却是现实的，是对初民精神状态的反映。它反映出人类的情感——苦闷，抗争，追求，是现实的折光。同时那些神话故事的情节，也都是人类社会的反映，神灵的世界一样有嫉妒、战争、杀戮，一样有友情、亲情、爱情。许多神、鬼、怪都被描写得有人的气质和人的感情。在许多神话故事里，神怪和人有割不断的联系。他们变成人，渴望和人在一起过人的生活。神话的创作者和传播者通常用描写人的方法来描写神，或者说把他们当作人来描写，赋予他们人性，所以我们在读神话时，往往觉得神怪不可怕，而是可爱，甚至令人怜悯，令人同情，令人敬佩，我们并不觉得他们高不可攀，而是感到他们和我们相似，可以互相理解。唯一不同的只是他们的形貌和超人的能力。因此神话才能如此打动我们的心，以至于我们在欣赏这些神话时，可以完全忘记那些形象的怪异，而深深陶醉在情感中，获得极大的审美愉悦。神的

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