后羿射日读后感

导读：　后羿射日读后感篇一《三年级读后感10篇》 ...

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后羿射日读后感篇一
《三年级读后感10篇》

1、《爱丽丝漫游奇境记》是有趣的书，讲述的是一个叫爱丽丝的小女孩和她姐姐在河边看书时睡着了，梦中她追逐着一只穿着背心的兔子而掉进了兔子洞，从而来到一个奇妙的世界。在这个世界里她时而变大时而变小，以至于有一次竟掉进了由自己的眼泪汇成的池塘里；她还遇到了爱说教的公爵夫人、神妙莫测的柴郡猫、神话中的格里芬和假海龟、总是叫着要砍别人头的扑克牌女王和一群扑克牌士兵。参加了一个疯狂茶会、一场古怪的槌球赛和一场审判。直到最后与女王发生冲突时才醒来。发现自己依然躺在河边，姐姐正温柔地拂去落在她脸上地几片树叶——在梦里，她把那几片落叶当成了扑克牌。我的感受：爱丽丝是一个勇敢、聪明、乐观的孩子，这样的精神非常值得我们学习！我以后要学习爱丽丝做一个勇敢、聪明、做事认真的好孩子。

2、马小跳”已在我们班红得快爆炸了，好学生都在模仿路曼曼，坏学生更是“猖狂”：“人家马小跳那般调皮还这么受欢迎，我也要学他！”

我特喜欢很多人，我喜欢马小跳的活泼可爱，羡慕他有对他爱恨交加的贪玩老爸，天真妈妈；我喜欢漂亮的夏林果，她不仅漂亮，还是学校的大队委呢；我喜欢张达的勇气，喜欢唐飞的可爱；喜欢毛超的机灵。。。。。。但是，我最不喜欢的人是路曼曼。一天，我在《四个调皮蛋》上看到：马小跳带鸡蛋到学校吃，想练在脑门上敲鸡蛋的本领，路曼曼就把这件事当做他的坏表现记载在小本子上，然后报告秦老师。原来我特别不喜欢读书，现在读了淘气包马小跳后，我就喜欢上了书这个伙伴。读完这些书我终于明白，书籍是人类最好的朋友最忠实的朋友，有了她你不会孤独，这些书让我认识了很多的人，知道了很多原来不知道的事，体会到了书给我带来无穷的快乐！

3、我每天都在看《三毛流记》这本书，三毛是一个流浪的小孩。他没有真正的家，只能四处流浪。以乞讨为生，晚上只能睡在街上。如果讨不到东西，那只能整天都饿着肚子了。不仅这样，他还经常受人期凌，身上到处都伤疤。而我们现在的生活却不一样了。就说我吧，我从小就过着衣食无忧的生活，爸爸妈妈把我照顾的很好，什么都为我考虑到了，可以说我要什么就有什么。就是这样，有时候我还对妈妈发脾气，弄得大家都不高兴。现在想来我是多么不应该啊。看看流浪儿三毛，他的生活是多么的悲惨啊！他小小年纪就要靠打工维持自己的生活。我现在的生活和三毛相比，真是一个天上，一个地下。冬天到了，妈妈早就为我准备了厚厚的毛衣，而三毛没有衣服穿；晚上，我睡在柔软温暖的被窝里，三毛没有地方住；

·····我天天坐在明亮的教室里学习知识，三毛不能上学·这么一比较，让我想了很多很多。我

应该珍惜我拥有的一切。

4、今天，我终于读完了厚厚的一本《皮皮鲁传》。它讲述了皮皮鲁外传、鲍尔历险记、世纪末危机、红塔乐园、驯兔记、名画风波、巴斯波和他的飞碟、还有皮皮鲁牙膏奇遇记„„等等故事。其中我最喜欢的就是这个故事了：世纪末危机。如果你没看过，赶紧看看咯。世纪末危机讲述的是：在茫茫的宇宙里，不只是我们地球有生命之源——水，而在沙星那里也有水。沙星上面的人长得都很丑陋，他们很嫉妒人类有这么好的皮肤，于是他们决定让人类都变成动物。皮皮鲁得知了这个秘密，并决心为了保护人类而斗争，于是开始了一场场激烈的战斗。最终他用他的聪明才智战胜了沙星的恶魔，取得了胜利。

我为什么爱看这本书呢？因为这本书使我知道了人类的想象就像辽阔的大海，无边无际。只要你敢于想象，你仿佛就变成了作曲家，任何音符都任你摆布。除此之外，它还有一些幽默风趣的语言，使你会忘记疲劳和困乏，并且会觉得轻松和快乐„„。更重要的是，他还给我们讲述了丰富得知识。譬如：人是有双面性的，老师和大人都喜欢“乖兔子”„„等等。

5、一放暑假，我就吵闹着要妈妈带我去新华书城买了几本书，回家后就迫不及待地拿起了古代名着之一——《西游记》看了起来。文中唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。从前，从一块石头里蹦出了一只石猴，它来到了花果山水帘洞，在众猴面前展示了自己的高超本领，而做了一群猴子的“大王”。接着它来到了山上，跟着一位法术高深的师傅学了许多法术，还去了东海龙王那里拿来了金箍棒，一路回来打死了妖怪，并取名为“齐天大圣”。后来他来到天宫当弼马温，惹火了玉皇大帝，把它关进火炉炼成了“火眼金睛”。如来佛主把它压在了山下，唐僧经过把它救了出来，并收了它为徒弟，在高老庄、流沙河认了两个师弟猪八戒、沙和尚。就这样，师徒四人一路艰辛、危难重重，整整过了九九八十一难，但是他们没有退缩，最终取到了真经。读了《西游记》这个故事，使我受益非浅，让我明白了：今后无论遇到什么困难都要坚持不懈，要努力去克服困难，在学习上更是如此，这样才能取得最终的胜利

6、《绿野仙踪》这本书写了一位名叫多萝西的小女孩和她的小狗托托以及她的伙伴为了达到他们的目的，而勇敢地踏上了寻找魔法师奥兹的旅程。她的伙伴分别是：稻草人、铁皮人、狮子。在这本书中让我感到最危险可怕的当然是《寻找恶女巫》这个故事。在这个故事里多萝西和她的伙伴为了寻找西方恶女巫而去进行新冒险，不料被恶女巫的千里眼看到了。于是，女巫先后派出了四十匹狼、四十只乌鸦、一大群黑蜂和十二个温基人，但它们不是被狮子吓跑了就是被稻草人、铁皮人杀死了，不过，多萝西他们最终还是敌不过恶女巫派出的飞猴。最后，幸亏多萝西用水把恶女巫化掉了，他们才化险为夷。像这样的故事还有《通往伟大奥兹的旅程》、《遭遇搏斗树袭击》……都情节惊险、危险重重，我深深地被它们吸引住了。今天，我读了一本《中国神话故事》。这本书主要讲了中国上下五千年历史的神话故事，共有29篇。有盘古开天辟地、女娲造人、共工怒触不周山、女娲补天„。这些神话故事中我最喜欢农尝百草；上古时，人类不懂医药，因此得了疾病也没办法医治。有一年流行瘟疫，大地上横尸遍野，哀鸣一片。南方的炎帝不忍人类受疫病的折磨，到处去尝草药。可是，尝草药是一件非常危险的事情，有时会中毒，炎帝会用神力把毒素排出体外，渐渐地，他的身体越来越来差。有一次，他一不注意尝了断肠花，最后断肠死去了。

读了这个故事后我觉得炎帝是一个不怕死亡，为百姓着想，值得我们敬佩的神。

除此之外这本书还有我许多我喜欢的故事。又比如说盘古开天辟地：很久以前天和地是没有分开的，人类的老祖先盘古睡了一万八千年，醒来时看见周围乌黑一片。他从身边拿出一把斧头对准一个地方猛砍下去，透出了一丝光，盘古又是一陈猛砍，天和地分开了。盘古头顶天，脚踏地，不让它们再合起来，从此天地不再全起来。盘古倒下死了，他的身体变成了自然万物。读了这篇文章，我觉得盘古是一个非常伟大的神。

这本书让我感受到中华五千年文明的无限魅力，让我对中国历史产生了兴趣。我非常喜

欢这本书。

7、中国神话故事

最近，我一直在读我最喜爱的神话故事。这里面有二十四个神话故事，每个神话故事都启迪了做人的道理。其中我最喜欢看《聚宝盆》这篇文章。这篇文章主要是讲了明朝初年，有一个叫沈万山的人，家境十分贫寒。一个宁静的夜晚，忙了一天的沈万山上床后一分钟就进入了美妙的梦乡。不知过了多长时间，有一百个绿色的人，一起拥到他的面前，纷纷祈求的说：“大人，快救救我们吧，有人要杀我们。”祈求声掺和着哭声，十分凄惨。沈万三感到很奇怪：这些人是从哪里来的？我一个也不认识呀！。他们怎么会找到我的？于是他问道：“你们是不是找错人了”？他们回答说：没有找错，沈万山一听，为难地说：人非草木孰能无情，你们这样的哀求，我那有见死不救之理？只是我没有那本事救你们呀！你们也不想一想，你们这么多人都对付不了，我又有什么办法呢，可是一个青衣人却说只有他能救我们。沈万三顾不得多问明青衣人，要杀他们的是什么人，脑袋里只想着“我有什么办法？我有什么办法，急的团团转。”

那青衣人说：“你就帮帮忙吧，我们一定会报答你的救命之恩的！”，那个青衣人对大家说：“咱们给大人跪下！”。你们！你们，沈万三一急便醒了，他睁开眼睛一看，哪有什么青衣人啊！第二天早晨，沈万山出门遇见了本村姓赵的鱼翁，便客气地说：“您老起的这么早干什么？”“嘿嘿，提了一百多只青蛙回家下酒吃。”沈万山联想到梦里的事情。便把它买了下来，把青蛙放到了池塘里。第二天，沈万山的妻子看见青蛙围着一个瓦盆不停叫唤，她拿起瓦盆仔细端详起来。一不小心，戴在头上的银钗掉到盆里，不一会变成了一盆银钗。然后他们夫妻俩就照着这样，复制了好多金银财宝。

这个故事主要是告诉我们，在力所能及的情况下要乐于帮助别人，只有这样才能把美德发扬光大，使我们的社会更加美好。

今年的寒假，一直在下雪，很少能外出到外面玩。于是我变成了一只小蜗牛，在家认真地阅8、读了《中国神话故事》等书籍。这些神话故事像一块磁石般吸引着我，如《宝莲灯》里的“沉香劈山求母”、“哪吒莲花化身”、“嫦娥奔月”、“后羿射日”、《白蛇传》里“白娘子与许仙”、《天仙配》里的“牛郎与织女”以及“尧”、“舜”、“禹”的故事。勇敢的沉香、哪吒、后羿，不畏邪恶势力，正义最终战胜了邪恶；白娘子与许仙、牛郎与织女、田螺姑娘与勤劳和善良的小伙子终成眷属，留下了千古流传的动人优美的爱情故事；尧、舜、禹禅让王位，以德治天下，关注天下民生疾苦，特别是“大禹治水，三过家门而不入”，至今传美谈。在我们生存的世界上，自从盘古天天辟地，经历了女娲造人、补天、三皇五帝，才有了我们今天美好的生活环境；如果没有精卫填海、夸父逐日、后羿射乌、共工怒触不周山的坚持与勇气，我们中国人就不会战胜各种自然灾害；如果没有神农尝百草、仓颉造字的科学和创新精神，就不可能有后来的四大发明；如果把没有尧、舜、禹的禅让故事，就不会有春秋战国时期诸子百家对“大同社会”的大胆思索与描绘；如果没能白娘子与许仙、牛郎与织女、田螺姑娘与勤劳善良的小伙子的故事，也许我们还无法了解古人对神圣爱情的追求„„ 今天的中国已处于盛世之时——科学发达，文化先进，经济发展，社会事业进步，人民生活殷实、小康，在新世纪迈向现代化的征程上，女娲造人、女娲补天、八仙过海、嫦娥奔

月、后羿射日已不仅仅是神话故事，探索宇宙秘密的这一门科学已成为“现代空间学说”，所以神话并非愚昧。让我们从小开始养成严谨、勇敢和坚持不懈的科学精神和创新精神，好好学习科学文化知识吧！长大了，努力把儿时的童话、神话变成生活中的现实，为我们的生活和生活着的世界增添一份光彩，为中国这条正在腾飞中的巨龙插上飞翔的翅膀。

9、今天，我在家里读了《中国神话传说》这本书。

这本书的内容十分吸引我。我读了它的一个又一个的故事，最吸引我的有这两个故事：《雷王收租》、《柳毅传书》。当然，并不是只有这两个故事是我喜欢的，这里面有许许多多的精彩故事。神话是人类童年时代的精神产品。那时候还没有文字，这精神产品只能从人们的口舌中滋生、长大、成熟、传播，这又有了传说。在这里，我就先为大家讲讲雷王收租的故事吧！那时很久以前了，那时候，天和地离得很近，天上住的是雷王，递上住的是人，领头的叫布伯。有一天，雷王下了凡，人们东拼西凑，为雷王准备了一顿饭。雷王一顿酒足饭饱之后，起了贪心，要人们给他交租。聪明的布伯想了一个办法来对付雷王。终于，雷王放弃了向人们收租的想法，气呼呼的回到了天庭。这个故事告诉我们，我们不要畏惧有很高权力的人，要向它们挑战，就像故事中的布伯一样！

这本书非常好，我要再去推荐给其他的人，让他们也读一读这本好书。

10、读完《中国神话》这本书，我心里久久不能平静。这里面一个个优美的神话故事太令我感动了。作者通过一个个神话故事，教育我们如何不畏艰险，战天斗地；如何与人为善，助人为乐；如何惩恶扬善，弘扬正义；如何勤学苦练，克敌制胜„„读完这本书我真是收获不浅。这其中有一则故事最令我回味。那是《黄帝平天下——选贤传位》的故事。这段故事主要是讲述黄帝想推举新帝继位，所以开展了一次选贤比赛，结果他的两个儿子玄嚣、昌意通过文武两关的比试，进入了最后的决赛，黄帝决定最后以德试来选能。黄帝给他们出了一道难题：每一个人都有一个葫芦，葫芦里都有河水，开口即流，水宽三丈，一人多深，流过二百里才会干。但是要求他们让水从嵩山北坡流过三百里到东边的颖水，谁的水流到颖水水继位。二人急匆匆地抓起葫芦跑到嵩山去放水。结果他们各自试了无数天，放流了无数次都没有成功，就在二人疑惑不解时，大兄长提议把两个葫芦融合一体，那河水就哗啦哗啦地流出了四百里！众仙看了不禁称赞：“手足同心，兄弟情长”。事后黄帝把兄弟二人叫去问，他俩有没有获得启示，二人表明了只有葫芦合体，水大流远。这里面有着治理天下的道理，百川归流，才能汇积成海。在黄帝的试探下胞弟谦虚地说，办法是兄长想出来的应该由兄长继位，而兄长也谦让地说：“弟弟年轻有为，继位最好。”而黄帝见他们诚心诚意，就让兄长继位。哎！真是名副其实的兄弟情谊长啊„„ 从这段故事里我深深地体会到团结的重要，谦让的可贵。而联系到现实生活中，我们每个同学在践行“八荣八耻”的行动中，都做到讲团结了吗？都做到谦让了吗？和玄嚣、昌意的讲团结的好品质相比，那些平时喜欢搞小摩擦，不讲团结的同学难道不感到羞愧吗？和玄嚣、昌意讲谦让的好德行相比，那些自私自利严重的同学难道不感到耻辱吗？团结出力量，谦让出人才！

11、中国神话故事

这本书是尚燕彬和张红梅着的，中华民族的神话传说故事与中华民族的历史一样源远流长，与中华民族灿烂的文化一样绚丽多彩。

走进神话传说的世界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜；对灾难和困苦的不屈争斗；对英雄人物的敬仰与热爱；对纯真爱情的讴歌与赞美；对美好生活的向往；对邪恶势力的憎恨等丰富细腻的感情。

走进神化传说的世界，我们还会认识许多可爱的人物：用生命创造世界的盘古和女娲；

为人民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿；为理想奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼；为人民发展立下大功的燧人氏、仓颌、嫘祖、孔子„„

这本书给我了很大的启发，出于对神话传说故事的热爱，于是我也尝试着写了神话故事《梦神》，我非常喜欢这篇神话故事，常把它拿来读。以后我要争取写出好多故事来，和朋友们一起读！

读书是一件快乐的事！ 12、中国神话仍有着它独特的魅力，许多神话故事早就在民间一代一代地薪火相传，一些神话还成为典故和熟语，被赋予了更为强大的生命力。女娲补天的故事是中国神话故事中的精典，故事是这样子的：有一天，大龙和精卫、小太极一起到远古时代去玩，居然看到了传说中能顶住上天、撑开天与地的「不周山」，也遇到了美丽的女娲娘娘，甚至看到女娲补天的过程„。那真是一场惊天地而泣鬼神的经历，讲来都令人鼻酸！天上的大神女娲，用泥土做成泥娃娃，再赋予它们生命。从此女娲创造了人，人们世世代代繁衍生息，过着幸福的生活。然而，好景不长。有一年，火神祝融和水神共工打起仗来。共工把撑天的柱子不周山撞倒了，天塌下半边来，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下来，造成大地上水患、火海，真是悲惨啊！女娲为了解救人类，决定采石补天，用五色石把天补起来，再用东海神龟的四只脚顶住苍天。眼看着补天的大功就要告成，却发现五色石不够用，大洞还没补好，这可怎么办呢？慈悲的女娲只好牺牲自己的生命，用身体来补天上的大洞，亲眼看到那场过程，大龙、精卫和小太极，以及所有的泥娃娃们都哭红了眼睛！经过几次努力，女娲终于补好了天，天地间恢复了宁静，还出现了五彩云霞。一切生物又都生机勃勃地活在大地上。女娲为人类和世界万物的生存而献身，真是令人感动。女娲是人类的创造者，我们以前曾提到过她抟土造人的事迹，现在她又补好了苍天，对人类来说真是功德无量。所以关于女娲的事迹流传甚广，并演变成一系列的社会风俗。《中国神话故事》中还有许许多多像这样的故事，为了人类、为了百姓的、为了穷人等等，甘愿牺牲自己，换来别人安危与幸福。这本书，让看的人明白了善与恶、好与坏、做了善事的人会得到好的回报，而恶人总会有受到应有的惩罚的道理。神话是原始先民在社会实践中创造出来并口耳相传的，它的内容涉及到自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。

13、《中国神话故事》是一本很精彩，很好看的故事书。其中，给我印象最深的是第54页《百鸟朝凤》的故事。

这本书写了凤凰的经历。凤凰以前是一只很不起眼的小鸟，羽毛很平常，但是，它有一个优点，它把别的鸟扔掉的果实都捡起来，存储在树洞里。有一年，森林大旱，鸟儿都找不到食物，被饿的头昏眼花，凤凰连忙把自己多年存储的食物拿出来，和大家一起分享，灾害过去了，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都选出自己身上最漂亮的一根羽毛，献给凤凰，所以凤凰才有这身美丽的羽毛。

我通过这个告诉知道了，怀有一颗善良的心去帮助别人会快乐，还会得到大家的尊敬和景仰。

后羿射日读后感篇二
《读后感》

精卫填海，何等的坚毅；愚公移山，何等的执著；后羿射日，何等的勇敢；大禹治水，又是何等的睿智！中华民族的这些远古神话比古希腊神话更充满着创业的悲壮和人间的真情，蕴含着人定胜天的哲理。

自古以来，中国人就有天下为公的理想，有舍身取义的凛然正气，有穷且益坚、不坠青云的高风亮节；中国人有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的处世哲学；中国人有乘风破浪的豪情，有不到长城非好汉的气魄；中国人更有重整江山再造日月的雄心！

这一切，在中华民族这篇神圣的土地上，表现的淋漓尽致。记得我们民族的“民族魂”鲁迅先生就说过：“自古以来，我们就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为人民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国人的脊梁！”是的，中国人的脊梁虽然表现得那样平凡，那样的朴实，但却不缺乏精神的充实，思想的崇高。载人飞船发射成功，举世瞩目„奥运赛场上嘹亮的国歌一次次响起，又令世人刮目相看……这些都说明了中国的发展速度之快，说明了奋发图强的激流永不停息。它正折射出所有中国脊梁的光彩！

《毛泽东的故事》读后感

寂寞的夜空里，我写完作业从书架上拿出《毛泽东的故事》这本书看了超来，看着书名就被这本给吸引住了，翻开第一面上写着：“东方红，太阳升中国出了一个毛泽东……下面画者他的照片，因为书是很早以前的，照片是黑白的。翻开第二页，上面写者他是一个怎样的人。我更迫不及待的看下去，翻到第五页的时候上面写着《父子之间》这篇故事，毛泽东少年可不像我们现在一样，要吃就吃，要穿就穿，他虽然是一个了不起的人，但也是一个普遍的人，他出生在一个农民的家庭里，他受到封建传统的影响上学的机会都没有，但他很好学经常自学，下面听一个事例。毛泽东14岁时，他就被自己的父亲停了学，但他没有被父亲的做法打倒，经常趁父母下地干活的时候，他没有放弃学习，经常跑到山坡上让父母找不到的地方去读书，经常一读就是一天，有一回父亲假装出门下地干活，父亲前面走，他后面也跑到每次读书的地方，他万万没有想到父亲会跟他，刚到那里就被父亲当场给逮住了，父亲狠狠地把他骂了一顿并打了他，还要他在半天内挑十五趟粪。挑完粪后毛泽东又一次的“失踪”了父亲很容易的找到了他。十分生气，但听到母亲对父亲说儿子已经挑完十五挑粪时，父亲不禁目瞪口呆，是你挑完的吗？回答是我挑完的，你可以去问邻居王阿姨父亲说这此粪在半天内挑完确实不是一件很轻松的事，更何况是一个14岁的孩子呢。他实在是没有任何的理由再骂我。由于毛泽东的刻苦读书，毛泽东从书中学到丰富的知识，也学到了许多有用的东西，他是一个爱民的人，他很同情受苦的农民，他十分狠那些地

主，他感到自己应该走出韶山，去学习更多的知识…… 看到最后他出去学习就更加刻苦了，别人一天只学习了几个小时间他就学习6小时，他的目标是带领中华人们走向复强的道路。在他的内心里只有一个目标打到所有的侵略者，让中华人民走和平的道路。合上书，我的心久久不能平静，毛泽东能成为一代伟大的人，同他14—16岁之间愤发向上的功劳是分不开的，为了中华人民共和国的存之，他如饥似渴的学习，为了中华人民他发愤学习，我们家有好多好多的书，每次父母让我看书时，就像完成任务一样只是大致上看一篇就放下，根本连里面的文章大意都不知道。从今天以后我要像我们的伟大领袖毛泽东学习，学习他的刻苦学习的精神，学习他们有主见的思想学习他为了学习做出的一切…… 难道我们不应该向我们伟大的毛主席学习吗？不应该学习他的精神吗？不应该学习他的品德吗？

《恰同学少年》读后感

最近，我看了一部电视剧，叫《恰同学少年》，主要讲毛泽东青年时代求学的故事。他蓄着平头，穿着粗布衣，高高的个子，一双炯炯有神的大眼睛。

他很节约，他一天只吃一个烧饼，用节约下来的钱买书、买报。有一次，杨老师见他穿着破鞋，于是给他钱买鞋，结果毛泽东又把买鞋的钱拿来买书了。

他也很爱好体育，他是学校里最出色的足球守门员，没人踢得进毛泽东守卫的球门。毛泽东还爱打篮球。一次，毛泽东还光着脚打篮球，脚刺疼了，他却一点儿也不在乎。

他很爱学习。他在长沙最热闹的街上读英语课上所学的课文。毛泽东读书很认真，常常看书到深夜，孔校长见他这样用功，还专门为他配了一把图书室的钥匙。他还在课本的天头地脚记笔记，有大字小字和一些符号，小字是心得，符号表示重点。杨老师在每个星期四下午还给毛泽东补课。可见他学习非常的刻苦。

他组织能力和指挥能力特强。有一次，一支打了败仗的溃军驻在长沙城外的猴子石，准备进攻长沙，他们又怕桂军已到长沙，不敢贸然进城。这时桂军还未到长沙，城中百姓惊慌失措，一片恐慌，师范师生准备撤退，在这关键时刻，毛泽东勇敢的站出来，带领学生军，扛着木头枪，利用溃军害怕桂军的心理状态，在警察局的帮助下，成功的唱了一出空城计，取得了胜利。

青年时代的毛泽东爱学习，又有很强的组织能力，真不愧为一代伟人。

《恰同学少年》读后感

毛主席的革命根源按照我自己的理解是对民族的爱

他的最艰难的革命是年轻时对自己的革命。

当时，如果毛主席想安逸或畏惧革命风险的话，那么他完全可以回家去娶上三妻四妾过上自己的小康逍遥日子，那时候毛家可算是比较富裕的家庭。一边是安逸逍遥的日子，一边是革命的枪林弹雨日子，最终毛主席对中国人民的大爱战胜了自我小爱，这次的革命胜利使得毛主席终于能够实现了自己的人生目标和理想。

毛主席其次的革命事业就是推翻四大家族统治后的自我革命，然后的文化大革命虽然根据历史的证明不是完全正确但是他的根本也是为民族出发。所以我觉得他的一生都在为自己革命而奋斗，根据课上的视频资料，我深深被他那种人格魅力所震撼，东方有毛泽东，中国才能富强，才能独立。才能从资本主义私有制建立社会主义公有制，在社会主义中国的艰难初期稳定物价过去的中国，什么都不能变。今天的中国，怎么好就怎么变。毛泽东给中国人思想带来的最大变化就是，思想无禁忌，观念无禁忌，变化和创新没有了任何观念束缚。

后羿射日读后感篇三
《三年级读后感》

我的感受：爱丽丝是一个勇敢、聪明、乐观的孩子，这样的精神非常值得我们学习！我以后要学习爱丽丝做一个勇敢、聪明、做事认真的好孩子。

2、马小跳”已在我们班红得快爆炸了，好学生都在模仿路曼曼，坏学生更是“猖狂”：“人家马小跳那般调皮还这么受欢迎，我也要学他！”

原来我特别不喜欢读书，现在读了淘气包马小跳后，我就喜欢上了书这个伙伴。读完这些书我终于明白，书籍是人类最好的朋友最忠实的朋友，有了她你不会孤独，这些书让我认识了很多的人，知道了很多原来不知道的事，体会到了书给我带来无穷的快乐！

·····我天天坐在明亮的教室里学习知识，三毛不能上学·这么一比较，让我想了很多很多。我

应该珍惜我拥有的一切。

读了这个故事后我觉得炎帝是一个不怕死亡，为百姓着想，值得我们敬佩的神。

这本书让我感受到中华五千年文明的无限魅力，让我对中国历史产生了兴趣。我非常喜

欢这本书。

7、中国神话故事

第二天，沈万山的妻子看见青蛙围着一个瓦盆不停叫唤，她拿起瓦盆仔细端详起来。一不小心，戴在头上的银钗掉到盆里，不一会变成了一盆银钗。然后他们夫妻俩就照着这样，复制了好多金银财宝。

这个故事主要是告诉我们，在力所能及的情况下要乐于帮助别人，只有这样才能把美德发扬光大，使我们的社会更加美好。

9、今天，我在家里读了《中国神话传说》这本书。

这本书非常好，我要再去推荐给其他的人，让他们也读一读这本好书。

11、中国神话故事

这本书是尚燕彬和张红梅着的，中华民族的神话传说故事与中华民族的历史一样源远流长，与中华民族灿烂的文化一样绚丽多彩。

走进神化传说的世界，我们还会认识许多可爱的人物：用生命创造世界的盘古和女娲；

为人民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿；为理想奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼；为人民发展立下大功的燧人氏、仓颌、嫘祖、孔子„„

读书是一件快乐的事！

12、中国神话仍有着它独特的魅力，许多神话故事早就在民间一代一代地薪火相传，一些神话还成为典故和熟语，被赋予了更为强大的生命力。女娲补天的故事是中国神话故事中的精典，故事是这样子的：有一天，大龙和精卫、小太极一起到远古时代去玩，居然看到了传说中能顶住上天、撑开天与地的「不周山」，也遇到了美丽的女娲娘娘，甚至看到女娲补天的过程„。那真是一场惊天地而泣鬼神的经历，讲来都令人鼻酸！天上的大神女娲，用泥土做成泥娃娃，再赋予它们生命。从此女娲创造了人，人们世世代代繁衍生息，过着幸福的生活。然而，好景不长。有一年，火神祝融和水神共工打起仗来。共工把撑天的柱子不周山撞倒了，天塌下半边来，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下来，造成大地上水患、火海，真是悲惨啊！女娲为了解救人类，决定采石补天，用五色石把天补起来，再用东海神龟的四只脚顶住苍天。眼看着补天的大功就要告成，却发现五色石不够用，大洞还没补好，这可怎么办呢？慈悲的女娲只好牺牲自己的生命，用身体来补天上的大洞，亲眼看到那场过程，大龙、精卫和小太极，以及所有的泥娃娃们都哭红了眼睛！经过几次努力，女娲终于补好了天，天地间恢复了宁静，还出现了五彩云霞。一切生物又都生机勃勃地活在大地上。女娲为人类和世界万物的生存而献身，真是令人感动。女娲是人类的创造者，我们以前曾提到过她抟土造人的事迹，现在她又补好了苍天，对人类来说真是功德无量。所以关于女娲的事迹流传甚广，并演变成一系列的社会风俗。《中国神话故事》中还有许许多多像这样的故事，为了人类、为了百姓的、为了穷人等等，甘愿牺牲自己，换来别人安危与幸福。这本书，让看的人明白了善与恶、好与坏、做了善事的人会得到好的回报，而恶人总会有受到应有的惩罚的道理。神话是原始先民在社会实践中创造出来并口耳相传的，它的内容涉及到自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。

13、《中国神话故事》是一本很精彩，很好看的故事书。其中，给我印象最深的是第54页《百鸟朝凤》的故事。

我通过这个告诉知道了，怀有一颗善良的心去帮助别人会快乐，还会得到大家的尊敬和景仰。

后羿射日读后感篇四
《《林语堂传》读后感》

读《林语堂传》有感

林语堂，我对他最初的印象是刘和珍的英文老师，是《京华烟云》的作者。

他或许离我们有些有远，或许不是所有人都认识他，他所写自传的语言也并不十分华丽，常人很容易读懂，但从他的自述，我能了解他的生活，他想法。他的思想超越了当时愚昧的人们，他渴望获取知识，他的乐观幽默，他对于生活的态度和方式都值得我们学习。

林语堂生于国势岌岌可危的光绪二十一年，在这乱世中他能潜心学习，能有正确的判断，接受先进的思想，这并不容易，我想他的父亲在这方面对他影响是很大的。他的父亲是位基督教的牧师，这使得林语堂从小受到西方基督教思想的熏陶，听西方的故事，他在书中这样写到“当我在廿岁之前我知道古犹太国约书亚将军吹倒耶利哥城的故事，可是直至卅余岁才知孟姜女哭夫以至泪冲长城的传说。我早就知道耶和华令太阳停住以使约书亚杀完迦南人，可是向不知后羿射日什落其九，而其妻嫦娥奔月遂为月神„„”他小时候接受的西方思想很可能多于东方的。

另外他的父亲还能接触到外国来的传教士，所以见识很广，很有远见。在当时大多数中国人是愚昧无知的，而他的父亲却已经想好要送他的到当时全国最著名的英文大学——圣约翰大学读书，又梦想他的孩子到牛津大学，柏林大学接受更好的教育。

林语堂也很希望到国外求学，学习成绩一直很好，但他在中学以及圣约翰大学读书时期都总是考第二名，在考试前一天他总是开心得

玩，而不是死命地复习，他并不是没有这个实力考第一，只因为他不喜欢死读书，不希望自己死读书。他认为考第一的应该是书呆子，而他不是。他不喜欢争第一可以看出他为人低调不张扬，不喜欢与人相争，我想他的内心应该是如庄子般空灵，乐观豁达的。他不喜欢死读书，他喜欢读他爱的书，而不是别人逼他读的书。他认为自己充满了童真，和对未知领域的好奇心。因此，他所需要的是一个完备的图书馆，在其中寻找自己喜欢的书，然后钻进书里，自由地翱翔在知识的天空里。他到了哈佛大学，才得在那图书馆的书林里用功。

在国外那几年林语堂感受到外国人的幽默，而中国人缺少幽默感，回国后创办了《论语》这个中国第一个提倡幽默的半月刊，他试着把乐观幽默种入中国人的心中，也受到了大家的喜爱，并被誉为“幽默大师”。读着他所写下的那些文字我感觉到快乐何很简单，只要换种想法那些痛苦也能化做嘴角微微的上扬。

在那样的年代他经历苦难，但不改童心，他总是如孩童般对未知世界充满了好奇，不断学习；他快乐幽默，并传播着他的快乐，永不疲倦，这便是我从书中看到的林语堂。

后羿射日读后感篇五
《《夏天的旋律》读后感》

《夏天的旋律》读后感《夏天的旋律》是青春的旋律，是生命的旋律。夏天是一首歌，一首生命之歌！读完全文，让我明白，人生如夏，它是那样的短暂，是那样的热烈，是那样的鲜美！《夏天的旋律》以节气为章节，描绘了夏天各阶段的美丽景致，反映了自然界中万物的生长过程及各种物候的季节律动。我们从中可以充分感受夏天的季节特点，了解更多更广的自然物候知识，从而激发我们热爱生活、热爱大自然的美好情操。其优美生动的语言、别具匠心的布局又能给人以美的熏陶，是学习散文的优秀篇目，也是我们积累词汇、培养朗读、训练写作的典范教材。文章分章节把夏天的自然景象描绘一番，写出了不同节气里自然景色的不同特点，看来作者是经过了长期的精细观察、琢磨后运思成文的。文中有许多诗化的语言，尤其是许多比喻句、拟人句值得认真品味，比如：“光是槐树花、樟树花和野蔷薇的清香，就把时间和空间挤得窄窄的了。”“孔雀正在开屏，大自然也在开屏。”“挖马齿苋的小姑娘，收割着后羿射日的传说。”它们好像不合语言规范，以最后一句为例，可以简化成：小姑娘收割传说。很显然，这里的词与词搭配“不当”，但这是采用形象的说法，在这特定的语言环境里，不但不算语病，反倒显得精彩，有个性。初一:任忠银

后羿射日读后感篇六
《汉文学史纲要读后感》

汉文学史纲要读后感

11汉师一班蒋勤效

汉文学史纲要是鲁迅在厦门大学任教中国文学史课程时所编写的讲义。该书，根据爲中国大部分人所公认的中国文学史大的时代断限三古七段说，着眼于中国文学史的上游上古期，即先秦两汉时期，同时，又详尽地叙述了中国文学的起源和雏形，对中国文学的系统化演变作出了深入浅出的评价。该书虽爲讲义，但内容丰富，人物纷纭，涉猎广泛，有着显著的文学价值和史学价值。

按时间看，该书上至皇帝之前，下达西汉中期，横亘近三千年，其中共有十章。第一章介绍口头文学和文字文章的産生，从远古先民到仓颉所在的黄帝时期，具体时间已不可考证；第二，三，四篇主要介绍诗书老庄及楚辞，老庄中还穿插了墨法家的其他人物，这一系列，从公元前十一世纪，也就是诗经中的一些诗篇出现时算起，其后文学演变的脉酪便逐渐清晰，文化长河的轮廓也渐趋明朗。下至战国时期，既有儒墨道法等九流十家的百家争鸣，又有以屈原宋玉爲代表的楚地骚文。春秋战国可以算是中国历史上文学的大繁荣时期，国家的动荡和政权的分裂促进了士子们的觉醒，自然也造就了文学的新生。第五章主要讲以李斯爲主的秦代文学，李斯其人处于战国末期至秦朝中期。秦朝重严刑峻法，轻礼乐教化，做出了焚书坑儒等一系列的阻碍文化进步的事，是中国文学的空前浩劫。所以中国文学在这一阶段总体是趋向萎缩的。李斯虽爲法家，然文笔超俗，想象瑰丽，谏逐客书便是其杰作之一。可以说，秦之文章，惟李斯一人而已。在其之后的六至十章，主要针对汉朝文学的发展，或者更爲准确地说，是由刘邦建汉至武帝时期，即汉初至西汉中期。在这一时期内，起初由于秦末的农民起义，群雄割据和楚汉争雄导致田地荒芜，生産凋敝，爲了恢复生産，使民以休养生息，所以采用道家的黄老无爲学说，之后汉武帝一方面爲了变法图强，另一方面也是出于强化中央集权的需要，故此采用董仲舒的新儒学主张。尽管中央如此，但是汉王朝所属的分封各地方却呈现出不同的风貌：楚地好诗书，吴国多纵横游说之士，梁地多易者，淮南王好方术丹学，河间献王专事古文秦汉旧书。汉初相对自由开放的学术氛围有力地促进了文学的进一步繁荣。在这种开朗的大环境下一种崭新的文学形式逐步登上了历史的舞台，它就是汉赋。汉赋一经诞生就以强劲的势头席卷了中国文坛。随即，伴随着司马相如，贾谊，枚乘等诸多大家的出现，汉赋这一文学体裁由新生走向成熟。它的出现，标志着中国文学的转型，奠定了汉王朝乃至后世的习作规范与文化基调。

其后，我根据文学的流派和体裁作爲划分该书的准绳。若如此，在这十篇文章中便展露出以下几种并列关系与状态：

一，诗经楚辞：各领风骚数百年。

诗经的出现可以追溯到公元前十一世纪，其最初的句式与文辞十分间单，以弹歌爲例：断竹续竹飞土逐肉。该诗忠实地再现了远古人民狩猎时的生活图景，用句间练，淳朴自然现实而又有血有肉，还原了那时生活劳作的原貌。而其后，诗歌被不断地丰富发展，这极大地鼓舞了诗歌创作集体的创作热情，导致了诗歌作品的大量井喷，于是，人们以音律和主题爲依据对乐诗进行特性化划分从而産生风雅颂的区别，同时，又按照所处地域总结出了国别体的差异，最后又加之孔丘等人的整理，呈现在世人面前的就大致是我们大家今天所看到的诗经了。孔子有言：“不学诗，无以言。”，由此可见诗在当时的主流地位。的确，诗经中的作品最初是出于典礼讽谏和娱乐的目的，是周王朝礼乐文化的重要组成部分和主要表现形式，是实行教化和维护以等级制爲核心的奴隶制度的有效工具。之后便被广泛地运用于各诸侯国之间，活跃于祭祀朝觐宴饮等诸多重要和高级场合，在当时的政治外交领域发挥了极爲重要的功用。因此，诗便成爲了春秋战国时期的主流官方文学，煊赫一时。而以离骚爲代表的楚辞，深受诗体文化的影响，来源于楚地的方言和当地特有的“信巫鬼，重淫祀”的习俗，兼有战国辞令的烙印，有纵横家遗风。诸多的外在因素赋予了楚辞丰富的幻想和别具一格的浪

漫主义情调，任情而又咨肆汪洋。可是由于语言和风俗的制约，致使楚辞很难走出被束缚的楚文化圈。但是，在人们对屈原高尚人格和伟大理想的缅怀，对楚国原可与秦逐鹿中原却最终折戟沈沙的不幸命运的喟叹，以及项羽称雄致使楚文化复兴并走向全国等诸多因素的共同作用下楚辞从地方走进了中央，大力地冲击了诗歌在文学领域的统治地位，以至于流入汉宫之中，正式顶替诗歌，从蜷缩于一隅的非主流小衆文学华丽转身爲新一代的官方主旋律文学。如刘邦的“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”和“鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，又可奈何？虽有矰缴，尚安所施？”，前者爲楚辞，后者爲楚声。

二，诸子百家：妳方唱罢我登场。

周王朝奉行礼乐制度，实际上是以奴隶制爲经济基础的分封制，奴隶社会等级制度便是其的合法内核和统治基础，也是儒家思想的源流。然而，以周灵王东迁洛邑爲分界点，西周更叠爲东周，揭开了中国历史上波澜壮阔的时期春秋战国的大幕。此时，周王朝已然丧失了事实上的统治地位，以礼乐文化爲其僞装外衣的奴隶社会等级制度已难以维系，贵族权利的衰微使得知识难以如往常一洋被社会上层所单独垄断。私学的兴起显而易见的影响是学术的下移，这也促进了士人阶级的觉醒。他们爲了自己的信仰或利益，竞相提出自己的政论和主张，并游说诸侯以求重用，是爲百家争鸣。文化的繁荣必然促进文学的进步，诸子散文便在学术自由的温房里渐渐成长。各类学说在竞争的大环境下不但没有消亡，反而促进了各自的改良与再生长，随着内部扬起的不断进行，思想更加精辟，语言更加精炼。起初，各诸侯国往往采取不同学说以治国，之后在优胜劣汰弱肉强食的丛林法则作用下，各类与当时时局不相这应的学说逐渐没落，儒莫道法四家最终成爲当时的显学。其后，秦始皇统一了六国，以法制爲中心展开统治，李斯便是法家的集大成者，其人严刑峻法的法家刑名学说，一方面直接帮助秦国统一了天下，另一方面又间接促使秦朝失去了天下。汉初，由于常年的战乱，正常的生産生活秩序遭到了极大的破坏，所以道家的黄老学说成爲统治阶级的首选，其宽宥无爲，莫扰民而给以生息的主张有助于社会秩序的重建与经济的复苏，它的直接理论来源是道德经与南华经。经过了文景之治的中兴，生産力的以迅速提高，社会经济水平扶摇直上，武帝欲借助董仲舒糅合道家法家阴阳家的学说而成的新儒学以加强中央的权威，是爲春秋大一统，这爲封建社会的独裁统治披上了神圣的外衣，君权神授这一传统绵延了千年，开后世之先河，成爲奴役中国人民近两千年的精神枷琐。从百家争鸣，百花齐放到焚书坑儒的襟若寒蝉，再到废黜百家独尊儒术的文化软暴力，在这一阶段内，各家学说轮番上阵，各派著作如雨后春笋，这一时期的诸子散文是时代的瑰宝，处处闪耀着智慧的光芒，回荡着先贤的声音。

三，中央与地方：龙生九子，九子各不同

书中的第八章藩国之文术详细的介绍了汉初各藩国别具一格的文化发展状况，它们走上了与中央官方文学完全不同的发展道路。书中关于这一时期的论述史论结合，饶有趣味。没有同官方儒学视角史书一洋，歪曲抹杀这些小衆文化的价值并定义它们爲旁门左道，这体现学术平等，思想自由的五四时代精神，是经典与时尚的统一。在这里，有楚地余韵悠长的诗，有吴国犀利深刻的纵横家辞令文章，有梁员神鬼莫测的卜易和语出惊人的辩智，还有河间儒家先哲的古文秦汉旧书„„但是，其中最引人瞩目的则是淮南王的神仙方术，夸父逐日，女娲补天，后羿射日，嫦娥奔月等瑰丽的神话臆想与杂采衆家的道学新说交相辉映，思想乘风欲飞，文采如土壤般沈淀，与其他诸家形成了对汉庭中央文学的有力补充，极大地丰富了中国文学，拓展了中国文化的广度和深度。

四，汉赋演进：长江后浪推前浪

如果说诗是周朝文学发展的纪念碑，楚辞是吴越楚三国文化的遗璞，诸子散文是战国硝烟中的烽火，那麽，汉王朝留在中国文学史上如同丝绸之路一般宏大的杰作就是汉赋了。文

坛在经历了秦朝和汉初的沈寂之后，等到了西汉文景时期作家群体再度生成，并且随着时间的推移生生不已。汉赋有骚体赋，汉大赋和抒情小赋的区别，汉赋的创作，最早可上溯到贾谊，吊屈原赋鵩鸟赋尤爲著名。其后到了汉武帝时期，出现了汉赋之集大成者司马相如,他不仅是大赋名家，亦是骚体赋高手，如大人赋，以骚体形式而用大赋手法，造语生动而意存讽谏。小赋却又情辞恳切，语短意长，一如长门赋，将陈阿娇失宠后的那种卑微屈辱而又梦寐望幸的哀怨心情刻画地深细入微，感人至深。还有子虚赋上林赋等著作，无不是影响深远而又令人耳目一新。除他以外，还有许多写赋高手活跃在文坛上，其中以梁园文学群体最爲集中，即梁孝王，枚乘，庄忌，邹阳，公孙诡，羊胜等人，他们共同形成了梁园的彬彬之盛。其后又有写四大赋的扬雄，作出现存汉代最早以遇与不遇爲主题的的设辞类作品答客难的东方朔，西汉文坛创作最丰的枚臯，以洞箫赋开汉咏物赋先河的王褒，还有东汉的班固张衡等人，他们是这一时代赋界之翘楚，集体推动了汉朝的大赋创作走向一个新的高度，汉代文学在价值取向，审美风尚，文体样式等方面给后世留下了典范。

通观鲁迅了《汉文学史纲要》，我最喜欢第一章《由文字至文章》，这一章对字和文章的产生做了深入的考据和分析，对汉字的起源的评述尤为精彩，内容深刻，语言优美，我的解释如下：“在远古时期，人们主要由语言来表情达意，在这一时期的初始阶段，人们的发音往往只是一两个字例如“啊”的生活化口语，加之咨肆汪洋的肢体动作。尔后随着人类感情的不断变化丰富，语言也逐渐饱满，由单个音节发展为长句，在经历了长期的格律化和音律化变迁之后，逐渐演变为规整的言辞进而甚至于有词有韵的歌咏，又与远古人类崇拜自然崇敬天神的远古宗教意识相契合，将歌咏，舞蹈，神学世界观融为一体，则形成了中国古代文化的巫觋文化，如吕不韦所言“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”，瑰丽而又壮阔，庄严的乐曲中澎湃着远古野性的魅力。这种口头文学是民众情感的集中表达，洋溢着远古人民对征服自然的渴望，他是中国民间文学的雏形，也是中国绵延几千年的作家文学的发源地，这种奔放自信的文化传统，为后世的文学创作培育了广阔的沃土。高昂的创作热情促进了作品的产生，诗人抒情感物的歌吟借口耳相传。然而单凭语音，信息难以保全，文化难以传承，于是在古人结绳而治的尝试之后，劳动人民以身边的事情，物品为蓝本，开创了中国文字的先河。又由于单个文字的表意功能较弱，于是便将文字连接来组成有意义的长句，则形成了文章，是为中国文人群体发展壮大的重要助力。这段话充分地肯定了文字在中国历史上的传承的作用，从中也可以看出文学的本质属性，即由人类通过长期的生産生活创造的用于表情达意的一种艺术性工具，这一活动的活动主体是人，而它的受体和受益者也是人，这是对人的重要性的极高肯定，而且作者没有忽视口头文学或者民间文学的重要地位，实际是对草根文学的创作主体------最广大的劳动人民的尊重和认可，不把文学束缚在为帝王将相作传的作家群体当中，一方面是还文学一个本来面目，另一方面也体现了人民群众是一切材富的创造者，肯定了人的作用和尊严，有浓厚的无産阶级风格。

其次，鲁迅这部作品的另一大特点就是颠覆了儒家传统的视角。鲁迅所处的时代正是新旧制度，新旧思想交锋，五四精神狂飙突进的时期，中国正处于半殖民地半封建的社会，中国与外国列强的民族矛盾，中国民众与封建旧势力的阶级矛盾异常尖锐。然而在这个日新月异的时代，旧阶级仍旧打起尊孔复古的大旗，旧势力，旧文化，旧文学妄图要死灰复燃，在以往文学的研究与创作当中，儒学学说是占统治地位的，其目的就是维护封建礼教从而捍卫封建统治的正当性和合法性。尽管经历了辛亥革命与五四运动的改变与洗礼，神州大六还是沈寂在儒家文学的夜幕下。然而，鲁迅在此时矗立在了这一恶潮的对立面，毅然与当时陈旧，腐化的旧文化分道扬镳。鲁迅对历史的事实，重新一一分析做了审查，此书虽然是纲要，却闪烁着与旧文化抉裂的光芒，在他的引领作用下，中国文学史的研究翻开了崭新的一页，但是，鲁迅在反孔逆流中也存在矩枉过正的过激之处，在他的汉文学史刚要中，孔子，孟子，荀子。。。董仲舒的著作所占比例几近为零，在谈诗经时也没有提到孔子的作用，我觉得他在

对待儒家文学上犯了了全盘否定的历史虚无主义的错误，过于轻视儒学在中国文学史的作用，这是不可取得，也是不公平的。一方面夸大了儒学的罪恶和局限性，另一方面也抹杀了儒学文化功绩和历史地位，如孔子的《诗》《书》，孟子，荀子的诸子散文都被蛮横粗暴地漠视了，这些虽是出局限，为片面否定的风潮所影响，出于破旧立新的时代需要，却也难以修正鲁迅某一定程度上的狭隘与左倾激进。

一言以蔽之，汉文学史纲要的绝大部分是客观与公正的，它象征着历史的激变。一方面，它终结了专制儒家文化的时代，另一方面，它又开辟了学术自由的文化新世纪。它如鲁迅一样，是旧时代的掘墓者，又是新纪元的引路人。

后羿射日读后感篇七
《《后羿射日》课件》

后羿射日读后感篇八
《中国小说史略读后感》

《中国小说史略》鲁迅上海古籍出版《中国小说史略》作者鲁迅，浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。

《中国小说史略》为鲁迅先生编撰的中国第一部小说史专著。全书共有二十八篇，叙述中国古代小说发生、发展、演变过程，始于神话与传说，迄于清末谴责小说。它是中国文学研究现代进程中具有开启先河之功的重要著作，是一部分体文学通史。本书在资料上搜罗丰富，采辑审慎，分析了历代小说的思想、艺术，言简意赅，是二十世纪一部具有里程碑意义的经典著作。据相关资料，《中国小说的历史的变迁》一篇，是鲁迅先生1924年7月在西安讲学时的讲稿，可以看作《中国小说史略》的提要。

在此书序言中作者提到中国的小说自来无史。有的，那么一定也是先在外国人所作的中国文学史中看到的，然后才在中国人所作书中看到，外国人所作的中国文学史最早有1901年英国出版的翟理斯的，1902年莱比锡出版的德国葛鲁贝的，而中国人最早却是1904年出版的林传甲的《中国文学史》，同一年还有黄摩西撰同名的书，明显都在外国人之后。然而数量都不及全书的十分之一，因此小说史仍然不详细。我想，这也许便是鲁迅先生作这本书的最大原因吧！

而鲁迅先生的这本《中国小说史略》成书过程极其艰辛，其书在文学史上具有开拓性的地位，对从事小说史的中外研究者而言，至今仍有重要的学术价值。其文学史梳理方式对后代文学研究和写作产生深远的影响，而书中对俗文学各种文体的关注更是“五四”运动兴起之后的重要研究方向，充分体现了现代学术发展的视角和特色所在。

从目录看来，整本书是以时间顺序展开的。从史家对于小说的著录及论述，到神话与传说，到六朝、唐、宋元明清，最后便是清末的谴责小说。

第二篇讲的是神话与传说，其中提到“街谈巷语”来自于民间，本来就不是某个人单独创造出来的，探究它的根本，还是在于神话与传说。接着又说到神话不特别是宗教的萌芽，但确实是文章的渊源。盘古开天辟地、女娲补天、共工怒触不周山、筒狄吞燕卵而生商，刘媪得蛟龙而孕季、后羿射日，嫦娥奔月„„全部都是我们从小听到大的神话与传说在第二篇中一一被提到。文中一带而过的鲁迅先生在注解中都有详细解释，而讲得稍稍精细点的更是令我入了迷，欲罢不能。唯一觉得可惜的地方便是中国的神话仅存零星，文中有提到两个原因:一是华土之民重实际而黜玄想，不能搜集古传以成大作；二是孔子提倡实用为教，不信鬼神，后神话便没有发扬光大，实为可惜。而我觉得，虽然神话与传说不一定都是真的，但他们给后世留下了无限的遐想，神话与传说作为代代相传的故事，正是对中华民族传统文化的一种传承，证明了中华传统文化历经数千年生生不息充满生机。

一提到明之神魔小说，大家首先想起的一定是《西游记》、《封神演义》等具有代表性的作品，根据鲁迅先生所述内容我们大致可以认为神魔小说的作品风格是想象力丰富，多言怪力乱神，更深的是影射世情之意，而恰恰“神魔小说”这一概念就是鲁迅先生首次提出的。明代后期荒诞离奇的神魔小说十分离奇，因为历来三教之争都未解决，所以其思想内容也相当混杂，既有世俗欲念乃至某种反传统精神在幻想形态中的表现，也包含着许多夸饰宗教、宣扬因果报应的成分。所以我觉得每个时代出现的新的小说题材及内容都是应运而生的，在这个时代背景下，在这样的社会性质中，它们出现得理所当然，这时你再去体味这些小说也就不觉得奇怪了。

我还深深记得明清四大谴责小说，李伯元的《官场现形记》、吴沃尧的《二十年目睹之

怪现状》、刘鹗的《老残游记》和曾朴的《孽海花》。这四本书在内容上的共同点就是都暴露和讽刺了清代官场的腐败，到处贪财受贿，营私舞弊；商场里官商勾结，尔虞我诈；洋场上嫖赌拐骗，醉生梦死等，反映了中国社会的种种丑恶现象。而正是因为这种丑恶现象，具有改良思想的小说家才纷纷通过小说来抨击政府和时弊，提出挽救国家的主张，而“谴责小说”这个名称也由此而来。在鲁迅的《中国小说史略》中也提到了这四本书，并且每讲到一本书都会引用这本书中的一个例子，像《官场现形记》中，贾大少爷连问三个官员关于门生见了上头要碰头不要碰头，他们都表达了多碰头少说话之意，直到最后一位小军机才把仪注说清。说也有趣儿，第一位华中堂没有听见上文，只听得“碰头”二字便连连回答“多碰头，少说话：是做官的秘诀。”而第二位黄大军机也只说华中堂阅历深，老成人之见是一点儿不错的。到第三位徐大军机更有趣儿，他两耳重听，有时候听得两句也装作不知。所以，官场上尽是这些官员，又如何能够政治清明，廉洁清正？鲁迅先生在文中引用的简单例子却是整本书内涵的缩影，高，实在是高！

我觉得《中国小说史略》首先内涵丰富、校正严谨。鲁迅先生从各处搜集资料汇编成《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等书，它们为《中国小说史略》提供了扎实可靠的材料。而在搜集过程中，作者逐篇分辨真伪、考证源流，足以见作者用心程度之深。其次，这本书具有较高的科学性，它描画出了一条脉络清晰的数千年中国小说进行的线索。由于作者能够将各种类型的小说及其发展放在当时社会各种条件下进行考察，所以具有较高的科学性。最后，它分析分析精辟、评断允当，尤其是对人物形象的剖析让人尤为深刻。另外，辨别区分讽刺小说与谴责小说的异同，自鲁迅首创，至今仍沿袭其名。

鲁迅先生的这本《中国小说史略》正文内容并不是很多，有些篇章后面的注释都比正文要多，但这些注解又不让人觉得喧宾夺主，因为它们很多都是对正文中精简语言的具体扩展。所以说正文和注解完全是相辅相成的，是两者的结合才促成了整本中国史的成功。这本学术著作虽然是用文言文写的，但阅读起来却并不困难。从第一章到最后一章，从一开始的有些不耐烦到后来逐渐沉迷于其中无法自拔，不得不佩服鲁迅先生写作的谋篇布局与丰富内涵。

这本著作其实大大地拓宽了我的眼界，本就爱看小说的我在看完这本著作后，对这一类书是充满了兴趣，我想我还会多读一些这类书的。鲁迅先生的写作功底深深地令我折服，他对这本书付出的精力和精神都让我赞叹不已，也值得我们当今的大学生去学习！

后羿射日读后感篇九
《夏天的旋律读后感》

夏天的旋律读后感

夏天的旋律>读后感

《夏天的旋律》是青春的旋律，是生命的旋律。夏天是一首歌，一首生命之歌！读完全文，让我明白，人生如夏，它是那样的短暂，是那样的热烈，是那样的鲜美！《夏天的旋律》以节气为章节，描绘了夏天各阶段的美丽景致，反映了自然界中万物的生长过程及各种物候的季节律动。我们从中可以充分感受夏天的季节特点，了解更多更广的自然物候知识，从而激发我们热爱生活、热爱大自然的美好情操。其优美生动的语言、别具匠心的布局又能给人以美的熏陶，是学习散文的优秀篇目，也是我们积累词汇、培养朗读、训练写作的典范教材。

文章分章节把夏天的自然景象描绘一番，写出了不同节气里自然>景色的不同特点，看来作者是经过了长期的精细观察、琢磨后运思成文的。

文中有许多诗化的语言，尤其是许多比喻句、拟人句值得认真品味，比如：“光是槐树花、樟树花和野蔷薇的清香，就把时间和空间挤得窄窄的了。”

“孔雀正在开屏，大自然也在开屏。”

“挖马齿苋的小姑娘，收割着后羿射日的传说。”

它们好像不合语言规范，以最后一句为例，可以简化成：小姑娘收割传说。很显然，这里的词与词搭配“不当”，但这是采用形象的说法，在这特定的语言环境里，不但不算语病，反倒显得精彩，有个性。

后羿射日读后感篇十
《矛盾论读后感》

一切皆因矛盾而起

——《矛盾论》读后感学院：生命科学学院专业：生物科学姓名：李淼学号：09352044

阅读完毛泽东写的《矛盾论》，我感受到作者写作的功力很深。在讲述每一个论点的同时，毛泽东不仅引用了马克思的原话，而且为方便读者理解举出了许多例子。并且，在这些例子中，中外古今都有，更多的是与中国的那时社会息息相关的实例。本书就像是一位导师，循循善诱渴望求知的人们，将晦涩的“矛盾”原理分析地透彻易懂。

作为一篇读后感，就要对本书中某些引起我共鸣的地方进行分析。本书的语言经典，特别是其中某些语句让我顿时陷入了思考和疑问。下面，我就主要就这些语句进行探讨。

一、矛盾的普遍性与生命的格局

引文：恩格斯这样说明过矛盾的普遍性：“如果简单的机械的移动本身包含著矛盾，那么，物质的更高的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含著矛盾······生命首先就在于：生物在每一瞬间是它自身，但却又是别的什么。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。

如何理解生命的产生与逝去，即讨论人类的生死问题，我想不是一个新鲜的话题。但是，《矛盾论》中的这段话却给了我一个新的观点：生命的格局就是矛盾。

论及我们生命的产生，不外乎是来源于精卵结合，然后一系列的细胞分裂分化直到形成一个个体。在这个过程中，就存在着矛盾。细胞要分裂，就要进行染色体的复制，而在复制的过程中，却面临着基因突变的危险。这个基因突变可能无关紧要，可能是个优良突变，也有可能是个致命突变。随后，胎儿的诞生也是一个矛盾。固然每一个生命的诞生是值得高兴的，可是为了顺利将我们生产，我们的母亲又承受了多少分娩痛苦？同样地，我们一步步成长，矛盾却从来没有离开过我们。只不过我们年少无知，不知道其实这些看似稀松平常的争执或者自我反省就是一种矛盾的存在。我们所学习的知识——数学、物理、化学等等，充满了多少互相矛盾的方面。然而就是这些互相矛盾的知识，却构成了科学世界的奇葩。

《矛盾论》中说，矛盾是普遍存在于一切事物的，不论是自然界亦或者人类社会。我相当赞同。矛盾是贯穿在所有客观事物和主管思维的。我可以感性地说，生命的格局就是矛盾的存在。是矛盾的存在让生命不断地展现着新鲜感与具有挑战性，也是矛盾的存在让我们生命的旅程有了许多的不定性，“塞翁失马、焉知非福”是坦然面对世上矛盾的态度，而《阿甘正传》里面的台词更加具有哲理——生活就是一盒巧克力，你永远不知道下一颗是什么味道。

二、矛盾的同一性与优雅地生活

引文：原来矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾著的事物或人们心目中矛盾著的概念，任何一方面能够独立地存在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利·····一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。

《矛盾论》中讲到这儿，举的例子开始向人生哲理靠近。读过后才明白，原来我们很早就接触到了“矛盾”，只不过我们心目中的这些矛盾——生与死、上与下、祸与福、困难与顺利都只是“矛盾论”中所谓矛盾的一小部分而已。可是就仅仅这一小部分，却有能力让我

们某些人生活地自怨自艾、痛不欲生。人类有一双眼睛，却为什么都只能单独看到事物的不好一面？要知道，矛盾的同一性本质类似双生花——在一支花梗上互相爱，却也互相争抢、斗争不息，用最深刻的伤害来表达最深刻的爱。任何一方死亡的时候，另一方也悄然腐烂。也许说的太黑暗太文学性，但是矛盾的两方的本质就是如此相互依存、相互制约、相互对立、相互前进的。

认识到了矛盾的同一性，我们应该可以正视人生中的许多不如意。不体会到痛苦的滋味，何来幸福的感觉？不看到没有双腿的人，如何觉得自己普通的双腿那么美丽？没有尝过泪水的咸涩，如何知道笑容的甜蜜？我们可以说，生活逐渐磨掉了我们的锋利，但是我们不能就这样随波逐流。年轻时候无关财富的梦想，不能被随便扔在人生大楼的二十层。

我们如果能正确地用矛盾的同一性分析我们所遇到的人生疑问，则会减少许多烦恼与执着，则可以“优雅地生活”。我这儿所说的“优雅”指的是内心的恬淡与高贵。当一个人可以直面苦难时候，他便能够做到“看云卷云舒，看花开花落”。

三、矛盾的物质性与神话的湮灭

引文：马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随著这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”这种神话中的(还有童话中的)千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”(马克思)。

《矛盾论》中并没有“物质性”这一说法。马克思主义哲学思想是建立在“唯物辩证”的基础上，首先是承认了物质决定意识。毛泽东所坚持的“矛盾论”自然是建立在马克思主义的基础上。因此，我这儿所说“矛盾的物质性”主要就是想与后续的神话做比较。而神话在这儿又可以延伸到信仰的问题。

解释完了我所定义的“矛盾的物质性”，我不仅悲哀的发现，一开始接触唯物论的疑问又出现了。在唯物论的领域，在物质决定意识的领域，还要不要有神的存在，要不要有宗教的存在？信奉耶稣的人们是不是都如德尔图良所说的“因为荒谬，所以信仰”？

神话的产生源于古代科技不发达的时候，人们无法解释某些自然现象，所以假设出来了许多人物与故事，代代口耳相传。说道月亮，我们会想到嫦娥奔月；说道太阳，我们会想到后羿射日。除了中国的神话，古希腊的神话也是一个庞大的体系。

然而科技的发展在解释世界的同时，却打碎了一些神话缔造的美好。是“嫦娥奔月”的神话让我们有了上月亮一看的冲动，但是看了之后才发现，月球是那么普通、冰冷、黑暗。与我们的想象大相径庭。许多许多年以后，我们还有没有勇气指着晴朗夜空的明月，对后代们讲述：“曾经有一个女子，她叫嫦娥······”？我无法想象，一个纯物质的世界，将是多么的死气沉沉。少了幻想，少了一点唯心主义，也就少了一点做梦的权利。

这不是批判唯物论的正确性，因为马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义是教会人们认识世界和改造世界的方法，它是科学的。从一门学问的出发点来讲，它是正统而为人师表的。然而当人作为执行的主体时，可不可以有时候来那么一点“不正经”？不要坚决地抛弃所有的神话，不要看着千年流传的神话在我们眼前化为一缕青烟。布满了机械与真实的世界并不是那样美好，为什么不给自己一点机会相信第三只眼的存在？

因为我有选修佛学课程，所以在这里稍微提一下。佛学中说，许多人通常会支持“现世说”，就是不相信有轮回，有来世，这样的人通常的生活法则是“今朝有酒今朝醉”，没有一种动力让他少作恶，多为善。我想，当今人们丧失了敬畏自然的本性，强行征服自然的行为是不是也是科技发展带来的负面影响？不过，越来越多的自然灾害在警示我们，这样是不对的。需要反省的是，我们在哪儿出错了。马克思提出的“改造世界”绝不应该是当今社会以大肆破坏环境而发展人类社会的这种改造。

科技把世界拆穿的那么快那么透彻，那么要给所有人类怎样的情感依附？所以，我一直认为自己是一个承认马克思唯物论的唯心主义者。我宁愿相信有轮回有来世，然后好好地过今生。宗教如果没有它自身的价值，是无法笼络这么多信徒的。那就让我们中庸一点吧，在接受唯物论的同时唯心一点儿，在发展科技的同时依然相信神话一点儿，在面对现实的时候依然会幻想一点儿，这样好不好。

不论如何，没有信仰的人是无法生活的。也许有的人的信仰正是“共产主义”，那也无可厚非。我们都需要不断地思考，不断地询问自己：“我有没有变得像机械一样冰冷？”

四、总结

以上三点就是《矛盾论》中让我产生思考的片段。因为我不是文科学院的学生，所以没有多少专业名词来支持我的理论。我的论述更多的是基于自我的理解，联系了生活的经历所提出的看法。基本都是与人生联系起来，因为我觉得，再高深的哲学理论，价值不在于多么艰深，而在于怎样被人们用来实际运用。于是，我就稍微运用了一下，写了点自己关于人生的感悟。

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