王开岭散文读后感

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王开岭散文读后感第一篇
《王开岭每个故乡都在消逝读后感》

王开岭每个故乡都在消逝读后感

王开岭每个故乡都在消逝>读后感

读王开岭的书，在不知不觉中自己的思想也会随着他的文字不断深入，直至心灵的彼岸。

“每个故乡都在消逝”，是啊，可与故土一起灰飞烟灭的还有家乡的风土人情、山山水水乃至活生生的“人”。

“乡下人太少了”，沈从文的一声叹息正是良好时代应发出的忏悔。那黑黝黝的脸颊、生满老茧的双手与那一颗颗单纯而炽热的心都上哪儿去了？谁能知道、又有谁敢知道那一座座用“靡靡之音“与盲目闪烁的霓虹灯拼成的”现代化都市“的背后又有多少险恶呢？

初读此书时或许会认为作者单单对日益恶化的环境忧心，殊不知他更忧虑的是渐渐泯灭的人性与平凡的真善美！

人们的生活水平的确提高了，但请不要用精神食粮来填补物质仓库的贫瘠！若人世间还有一片坚定的呼声在“搬运者们”终会醒悟到精神的空虚才是最坏的结局！

人的改变是悲剧的，而虫子——世间极卑微的生命，却用一声声“唧唧”、“啾啾”构成的永不跑调的生命之歌来赞颂自然、赞颂生命，这难道不应令人类脸红吗？

一个好的时代，我认为是一个有魅力的时代——她有容貌、有气质、有修养。而一个坏的时代，大概是一个邋遢的时代，浑身散发着恶臭。更有甚者，它还对自然指手画脚，俨然一副暴君的模样。而人类正是这个暴君。再不醒悟，自然的起义终将毁灭人类！

光滑的白纸因为王开岭率直的文字而变得凹凸不平，上面写满了忧愤，画满了愤怒的感叹号、迷惘的问号与无奈的省略号„„

正如此书封底所言，这本书有着“清洁的思想、诗性的文字、纯美的灵魂”。它作为上天的>礼物献给了语文、献给了青春、献给了人间，把人们从万劫不复的深渊中拽了出来，让人们忽又有了前行的>勇气。

王开岭，谢谢你！

王开岭散文读后感第二篇
《王开岭散文阅读10.24版本》

王开岭散文读后感第三篇
《王开岭 作品风格》

在中国现代文学进程中，从现代文学初创期到后来的“文革”半个多世纪的

文学历程，文学语言经历了从繁复性、个性化到僵硬化、模式化的转变，语言的 表现力弱化是一个不争的事实，这是一个值得深思的语言现象。这种现代文学史 上的语言由“繁”到“简”的变迁现象在大多数现代文学作家身上都有体现，

二十世纪二十

年代的诸多作家都拥有独特鲜明的创作风格，鲁迅、郁达夫、冰心、凌叔华、郭 沫若等一批大家都有一套自己的创作语汇。鲁迅的冷峻犀利，郭沫若的雄奇豪放， 郁达夫的袒露自怜，冰心的明丽晶莹，“每位作家都拥有自己的风格，而每种风 格又都浸润着作者的个性”“五四时期的文学创作总的给人以活跃、单纯、亲切 的感觉，是跟文学个性化的追求有关的”。

【1】

与作品中人物对话相比，笔者认为对于事物场景的描绘性语言更能显示作者

的书写功力。优秀的文学语言能够以有限的文字生出无限的意蕴，引发读者的联 想，扩充作品的表现力。“景物描写一向是‘描写’中的难点，也是一种文学能 否‘描写’的重要指标。”

【3】

何其

芳的前期创作中所使用的词汇大致来源有：一、精心提炼的口语化语言；二、借 鉴古典文学中精细绵密的诗歌语言。 首先，在绘景状物方面所运用的表示程度 的形容词较多，描写性词汇较多，不仅增添了语言的情趣，而且能让读者细细品 出作者所描绘的意境。形容词主要是用来修饰名词的一种词类，用来表示人或事 物的性质和特征。

在词汇的使用上，何其芳前后期的变化是明显的，前期注重锻造词语，使用

的词语颇有新意，词汇与词汇之间存在着大幅度的跳跃，并且在形容词、动词和名词之间进行了反常规的超常搭配，词汇的优势在何其芳的创作中极大的凸显了

出来。雕琢绮丽的语言在很大程度上增加了作品的优雅韵味。从 1936 年开始，何其芳 的创作逐渐走出了“文字的魔障”，不再刻意的锻造词语，应该怎样进行创作应 该是困扰了何其芳很长时间的问题，直到他到了延安以后，似乎一下子寻找到了 新的创作方式，自此他的创作在词汇的使用上发生了质的变化，战争语汇形成了 新的言说方式。作者也很少再使用具有象征意义的词汇，更多使用了词的本义， 词义的表达宽度较以前也缩小了。

王开岭散文读后感第四篇
《王开岭散文《耳根的清静》阅读》

王开岭散文《耳根的清静》阅读

耳根的清静

王开岭

从前，人的耳朵里住过一位伟大的房客：寂静。

“长安一片月，万户捣衣声。”“雨中山果落，灯下草虫鸣。”“鸟宿池边树，僧敲月下门。” 在我眼里，古诗中最好的句子，所言之物皆为“静”。读它时，你会觉得全世界一片清寂，心境安谧至极，连发丝坠地都听得见。

古人真有耳福啊。

耳朵就像个旅馆，熙熙攘攘，谁都可以来住，且是不邀而至、猝不及防的那种。 其实，它最想念的房客有两位：一是寂静，一是音乐。

我一直认为，在上苍给人类原配的生存元素和美学资源中，“寂静”，乃最贵重的成分之

一。音乐未诞生前，它是耳朵最大的福祉，也是唯一的爱情。

并非无声才叫寂静，深巷夜更、月落乌啼、雨滴石阶、风疾掠竹„„寂静之声，更显清幽，更让人神思旷远。美景除了悦目，必营养耳朵。对人间美好之音，明人陈继儒曾历数：“论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落花声，皆天地之清籁，诗坛之鼓吹也。然销魂之听，当以卖花声为第一。”（《小窗幽记》） 当以卖花声为第一。

儿时，逢夜醒，耳朵里就会蹑手蹑脚溜进一个声音，心神即被它拐走了：厅堂有一盏木壳挂钟，叮当叮当，永不疲倦的样子„„那钟摆声静极了，全世界似乎只剩下它，我边默默帮它计数，一、二、三„„边想象有个孩子骑在上面荡秋千，冷不丁，会想起老师说的“一寸光阴一寸金”，我想，这叮当声就是光阴，就是黄金了罢。

回头看，那会儿的夜真静啊，童年耳朵是有福的。

今天，吾辈耳朵里住着哪些房客呢？

刹车、喇叭、拆迁、施工、装修、铁轨震荡、机翼呼叫、高架桥轰鸣„„它们有个集体注册名：喧嚣。这是时代对耳朵的围剿，你无处躲藏，双手捂耳也没用。

耳朵，从未遭遇这般黑压压、强悍而傲慢的敌人，我们从未以这么恶劣和屈辱的条件要求耳朵服贴。机械统治的年代，它粗大的喉结，只会发出尖利的啸音，像磨砂，像钝器从玻璃上狠狠刮过。

一朋友驾车时，总把“重金属”放到最大量，他并不关注谁在唱，按其说法，这是用一个声音覆盖一群声音，以毒攻毒，以暴治暴。

我们拿什么抵御嘈声的进攻呢？

耳塞？地下室？使窗户封得像砖厚？将门缝塞得密不透隙？当然还有，即麻木和迟钝，以此减弱耳朵的受伤，有个词叫“失聪”，就是这状态。偶尔在山里或僻乡留宿，却翻来覆去睡不着，那份静太陌生、太异常了，习惯受虐的耳朵不适应这犒赏，就像一个饿者乍食荤腥会滑肠。

人体感官里，耳朵最被动、最无辜、最脆弱。它门户大开，不上锁、不设防、不拦截、不过滤，不像眼睛嘴巴可随意闭合。它永远露天，只有义务，没有权利。 我对朋友说，现代人的特征是：溺爱嘴巴，宠幸眼睛，虐待耳朵。

不是么？论吃喝，我们食不厌精、脍不厌细，华夏之餮、举世无双。视觉上，美色、服饰、花草、橱窗、广场、霓虹，所有的时尚宣言和环境主张无不在“色相”上下功夫。 口福和眼福俱饱矣，耳福呢？

有个说法叫“花开的声音”，一直，我当作一个比喻和诗意幻觉，直到遇一画家，她说从前在老家，中国最东北的荒野，夏天暴雨后，她去坡上挖野菜，总能听见苕树梅绽放的声

音，四下里噼啪响„„

苕树梅，我家旁的园子里就有，红、粉、白，水汪汪、亮盈盈，一盏盏像玻璃纸剪出的小太阳。我深信她没听错，那不是幻听和诗心的矫造，我深信那片野地的静，那个年代的静，还有少女耳膜的清澈——她有聆听物语的天赋，她有幅画，叫《你能让满山花开我就来》，那绝对是一种通灵境界„„我深信，一个野菜喂大的孩子，大自然向她敞开的就多。 我们听不见，或难以置信，是因为失聪日久，被磨出了茧子。

是的，你必须承认，世界已把寂静——这大自然的“原配”，给弄丢了。

是的，你必须承认，耳朵——失去了最伟大的爱情。

（选自《今晚报》，有删节）

11．文章开头“从前，人的耳朵里住过一位伟大的房客：寂静。”颇有特色，试分析这样写的作用。（4分）

12．认为“现代人的特征是：溺爱嘴巴，宠幸眼睛，虐待耳朵”，试结合全文加以具体分析。（4分）

13．结合全文，理解在文中提到的“寂静”（6分）

14．探究反复说“古人真有耳福啊”“

童年耳朵是有福的”，表现了作家什么样的情感？（6分）

11、文章开头虽只有一句话，却综合运用了暗语和借喻的修辞，激发读者阅读兴趣：说“人的耳朵里住过一位伟大的房客”则暗含人的耳朵是旅舍这样一个借喻；说“人的耳朵里住过一位伟大的房客：寂静。”则运用了暗喻，将寂静比成房客。同时单独成段，不仅引人注意，而且发人深思。

12、溺爱嘴巴：论吃喝，我们食不厌精、脍不厌细，华夏之餮、举世无双。（1分） 宠幸眼睛：视觉上，美色、服饰、花草、橱窗、广场、霓虹，所有的时尚宣言和环境主张无不在“色相”上下功夫。（1分）

虐待耳朵：耳朵最被动、最无辜、最脆弱。它门户大开，不上锁、不设防、不拦截、不过滤，不像眼睛嘴巴可随意闭合。它永远露天，只有义务，没有权利。（1分）耳朵，遭遇这般黑压压、强悍而傲慢的敌人：机械统治的年代，它粗大的喉结，只会发出尖利的啸音，像磨砂，像钝器从玻璃上狠狠刮过。（1分）

13、文中的“寂静”包括两种含义，一是指没有声音，真正的无声无息，万物一片宁静；二是指“并非无声”，它指那些对耳朵能起到滋养作用，让耳朵获得享受的声音，如各种悦耳的音乐，来自于自然的“深巷夜更、月落乌啼、雨滴石阶、风疾掠竹”等天籁之声。

14、之所以反复说“古人真有耳福啊”“

童年耳朵是有福的”，其原因是生活在现代社会，享受现代物质文明的同时，耳朵充塞着“刹车、喇叭、拆迁、施工、装修、铁轨震荡、机翼呼叫、高架桥轰鸣”的喧嚣，耳根不能享受清净之乐。同时，更想告诫人们，我们身体的各部分器官，总是在以最切身的方式提醒人们，生活不必向外求索，我们原来拥有的，就是幸福！

耳根的清静

王开岭

从前，人的耳朵里住过一位伟大的房客：寂静。

“长安一片月，万户捣衣声。”“雨中山果落，灯下草虫鸣。”“鸟宿池边树，僧敲月下门。” 在我眼里，古诗中最好的句子，所言之物皆为“静”。读它时，你会觉得全世界一片清寂，心境安谧至极，连发丝坠地都听得见。

古人真有耳福啊。

耳朵就像个旅馆，熙熙攘攘，谁都可以来住，且是不邀而至、猝不及防的那种。 其实，它最想念的房客有两位：一是寂静，一是音乐。

我一直认为，在上苍给人类原配的生存元素和美学资源中，“寂静”，乃最贵重的成分之

一。音乐未诞生前，它是耳朵最大的福祉，也是唯一的爱情。

并非无声才叫寂静，深巷夜更、月落乌啼、雨滴石阶、风疾掠竹„„寂静之声，更显清幽，更让人神思旷远。美景除了悦目，必营养耳朵。对人间美好之音，明人陈继儒曾历数：“论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落花声，皆天地之清籁，诗坛之鼓吹也。然销魂之听，当以卖花声为第一。”（《小窗幽记》）

当以卖花声为第一。

儿时，逢夜醒，耳朵里就会蹑手蹑脚溜进一个声音，心神即被它拐走了：厅堂有一盏木壳挂钟，叮当叮当，永不疲倦的样子„„那钟摆声静极了，全世界似乎只剩下它，我边默默帮它计数，一、二、三„„边想象有个孩子骑在上面荡秋千，冷不丁，会想起老师说的“一寸光阴一寸金”，我想，这叮当声就是光阴，就是黄金了罢。

回头看，那会儿的夜真静啊，童年耳朵是有福的。

多年后，读“湖上笠翁”李渔的《闲情偶寄》，谈到睡，他说：“睡必先择地，地之善者有二：曰静，曰凉。不静之地，只睡目不睡耳，耳目两岐，岂安身之善策乎？” 古人以睡养生，睡之有三：睡目、睡耳、睡心。睡之第一要素，静也。

为求静中之颐，那些神仙级的古人还有游觅“安榻”的风尚，即四处借地儿睡，比如深林泉畔、石竹幽窗„„总之，在“静”上添更多的附加值。以古天地之清宁，还朝三暮四、环肥燕瘦，真奢糜啊。试看当下星级酒店，哪个在“静”上达标？

今天，吾辈耳朵里住着哪些房客呢？

刹车、喇叭、拆迁、施工、装修、铁轨震荡、机翼呼叫、高架桥轰鸣„„它们有个集体注册名：喧嚣。这是时代对耳朵的围剿，你无处躲藏，双手捂耳也没用。

耳朵，从未遭遇这般黑压压、强悍而傲慢的敌人，我们从未以这么恶劣和屈辱的条件要求耳朵服贴。机械统治的年代，它粗大的喉结，只会发出尖利的啸音，像磨砂，像钝器从玻璃上狠狠刮过。

一朋友驾车时，总把“重金属”放到最大量，他并不关注谁在唱，按其说法，这是用一个声音覆盖一群声音，以毒攻毒，以暴治暴。

我们拿什么抵御嘈声的进攻呢？

耳塞？地下室？使窗户封得像砖厚？将门缝塞得密不透隙？当然还有，即麻木和迟钝，以此减弱耳朵的受伤，有个词叫“失聪”，就是这状态。偶尔在山里或僻乡留宿，却翻来覆去睡不着，那份静太陌生、太异常了，习惯受虐的耳朵不适应这犒赏，就像一个饿者乍食荤腥会滑肠。

人体感官里，耳朵最被动、最无辜、最脆弱。它门户大开，不上锁、不设防、不拦截、不过滤，不像眼睛嘴巴可随意闭合。它永远露天，只有义务，没有权利。

其实，耳朵也是一副心灵器官。人之烦躁和焦虑，多与耳朵有关，故有种医术，叫音乐疗法。

但，耳朵总要反抗点什么。它的反抗即生病：失眠、憔悴、抑郁„„科学家做一研究：观察马路两岸的树，噪音污染越重，树越无精打彩，枝头耷拉，叶子萎靡，俨然一个惊恐的孩子。和人一样，树是有情绪的，是长耳朵的。

为抚慰可怜的耳朵，我淘过一张CD，叫《阿尔卑斯山林》，采的是纯粹的自然之声：晨曲、溪流、雀啾、疾风、松涛„„买回家的那个下午，我急急关好门窗，打开音响，一个人浸泡到傍晚。

那个下午，耳朵在逃窜，我携它一起私奔，向着遥远的阿尔卑斯。

弥漫山林的，无论什么动静，都是“静”。久违的静，亘古的静，伟大的静。我给耳朵美滋滋过了个节，像杨白劳给喜儿买了尺红头绳。

此后，我多了个习惯，每逢机会，便录下大自然的天籁：秋草虫鸣、夏夜蛙唱、南归雁声、风歇雨骤、曙光里的雀欢、树叶行走的沙沙„„我在储粮，以备饥荒。城里的耳朵，多数时候是饿的。

我对朋友说，现代人的特征是：溺爱嘴巴，宠幸眼睛，虐待耳朵。

不是么？论吃喝，我们食不厌精、脍不厌细，华夏之餮、举世无双。视觉上，美色、服饰、花草、橱窗、广场、霓虹，所有的时尚宣言和环境主张无不在“色相”上下功夫。 口福和眼福俱饱矣，耳福呢？

无一座城市致力于“音容”，无一处居所以“寂静”命名。

我们几乎满足了肉体所有部位，惟独冷遇了耳朵。

甚至连冷遇都不算，是折磨，是羞辱。

做一只现代耳朵真的太不幸了，古人枉造了“悦耳”一词，实在对不住，我们更多的是“虐耳”。

有个说法叫“花开的声音”，一直，我当作一个比喻和诗意幻觉，直到遇一画家，她说从前在老家，中国最东北的荒野，夏天暴雨后，她去坡上挖野菜，总能听见苕树梅绽放的声音，四下里噼啪响„„

苕树梅，我家旁的园子里就有，红、粉、白，水汪汪、亮盈盈，一盏盏像玻璃纸剪出的小太阳。我深信她没听错，那不是幻听和诗心的矫造，我深信那片野地的静，那个年代的静，还有少女耳膜的清澈——她有聆听物语的天赋，她有幅画，叫《你能让满山花开我就来》，那绝对是一种通灵境界„„我深信，一个野菜喂大的孩子，大自然向她敞开的就多。 我们听不见，或难以置信，是因为失聪日久，被磨出了茧子。

是的，你必须承认，世界已把寂静——这大自然的“原配”，给弄丢了。

是的，你必须承认，耳朵——失去了最伟大的爱情。

王开岭散文读后感第五篇
《关于读书的文章》

读书人是幸福人

谢冕

我常想，读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩

瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。由此我

想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，它们的丧失是不可补偿的。世间有诸多的不平

等，财富的不平等，权力的不平等，而阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等。

一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份欣悦，那一份苦难，也许再加上他亲自感知

的那一些关于自身以外的经历和经验。然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人

的世界。这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使

他认识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。

更为重要的是，读书人加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。

人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》

中学得智慧的思考，从《史记》中学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得人格的刚烈，从

马克思学得人世的激情，从鲁迅学得批判精神，从列夫•托尔斯泰学得道德的执著。歌德的

诗句刻写出睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。一个读书人，是一个有机会拥有超

乎个人生命体验的幸运人。

一个人一旦与书结缘，极大可能是注定了与崇高追求和高尚情趣相联系的人。说“极大

可能”，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈，况且，并非凡书皆好，在流传的书籍中，

并非全是劝善之作，也有无价值的甚而起反面效果的。但我们所指读书，总是以其优良品质

得以流传一类，这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感到读书幸福，是从喜爱读书的

亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘，人多半因而向往于祟高一类，对暴力的厌恶和对弱者

的同情，使人心灵纯净而富正义感，人往往变成情趣高雅而趋避凡俗。或博爱，或温情，或

抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。笛卡儿说“读一本

好书，就是和许多高尚的人谈话”，这就是读书使人向善；雨果说，“各种蠢事，在每天阅读

好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化”，这就是读书使人避恶。

所以，我说，读书人是幸福人。

寂寞闲读书

海克

偶尔读到“无声听细雨，寂寞闲读书”一联，刹那间引起心灵的共鸣，了悟了许多。大

千世界，红尘滚滚，多少人为功名累，为金钱苦，为情感囿；又有多少人为胜败谋，为盛衰

思，为得失计。当这一切都去留无意的时候，只有读书才能使人了心悟性，学会荣辱不惊，

闲看庭前花开花落，从寂寞空虚走向丰富充实；从无聊烦闷走向宁静平和。

花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣，读书也一样，不必具有寻章摘句，精剖细理的能

力，只要心有所动，有所感悟即可。佛曰：无风月花柳，不成造化，无情欲嗜好，不成心体。

倘若想从平淡的生活中寻求快乐，摆脱世事的烦扰，抚平心头的褶皱，读书或许是每颗向往

自由的灵魂对抗喧嚣尘世的最好方式。

古时华歆读书坐不惯冷板凳，管宁便与他割席断交。读书需要耐得住寂寞，仿如墙角的

花，需孤芳自赏，自娱自乐。寂寞时读书或如走马观花，坐拥书城，或如孤灯苦茗，专心治

学。寂寞时读书譬如独游，绝无拘束，一切可以按自己的兴趣去做，只要忍受一点寂寞，便

换来莫大自由。可数夏日璀璨夜空的星辰，秋日里微风弹拨树页的的琴音，看冬日里雪花漫

罩苍穹的绝美，赏春日树木花草苏醒的惊喜。无可无不可，只随心所欲，不必每字必寻其本

原，凡句必究其出处，追求儒家所谓之口耳学问，释氏所说的拘执形表。

读书还有一大优点在于可以放飞思绪，任意联想。能休尘境为真境，未了僧家是俗家。

日高窗下枕书眠，腹有诗书其自华。空虚寂寞时栽花种竹，不如好好读书。林雨堂说：“读

书的主旨在于排脱俗气”，读书是淬锻心灵的过程。“读书足以怡情，足以博彩，足以长才。

其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世

判事之际。练达之士虽能分别处理细事或——判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学

深思者莫属。”这是王佐良先生所译的培根《论读书》中的一段话。一本好书，是作者的心

灵剖析史，也是读者的心灵锻造史。带给读者的是超越文字的无限广阔的感受空间。书中可

以纵容你的冥思，文字同你一起飞翔，树叶一片片羽化„„你被卷入作品的精神内核，合情

合理地沉溺进去，于是可得新知、涤烦襟、破孤闷、释躁心、平心静虑，怿气爽神。

寂寞时，书是一个宿营地，能安置你的灵魂，放飞你的梦想；空虚时书是一个百草园，

能医治你的精神，抚平你的创伤。耐得寂寞真豪杰，寂寞中读书能使你的内心从贫瘠变得丰

富，从枯燥走向宁静。读一本好书，如同饮一泓清泉，甘之若饴；读一本好书，如同饮一杯

醇酒，闻之欲醉；读一本好书，如同聆听一个长者的教诲，受益匪浅。在书中，每个人都能

找到自己的位置，每个人都能有所得、有所收获、有所感悟，能使你的情感得以撞击，得以

渲泻。

读书可以使你放下俗务，一洗胸襟，可以怡情怡性，远离纷扰。试想当冰天雪地之时，

品一杯香茗，读一本好书，寄情于山水，相忘于江湖，这是何等快事，何等惬意之极！因此，

当你百无聊赖或心情郁闷之时，最好的事莫过于静下心来，仔细品味读书之乐。金圣叹雪夜

闭户读禁书，便是人生最大的乐趣，享受的是“独与天地精神往来”的极乐。

没有书的家，是一片没有鸟的树林；没有书的家，是一个没有草的山坡；寂寞中读书，

可以在黑暗中寻求到一扇向往光明的窗口，使你的内心从无垠的荒漠走向希望的绿洲。

寂寞心情好读书

文 / 花间一壶茶

那一天一觉醒来，我忽然感到了时间流逝的可怕，已经四十岁了，再数，就该往五十奔

了。“记得少年骑竹马，看看又是白头翁。”莫名的惊心就一掠而过。望着书房中被自己视若

生命的藏书，大多数都没有读完，一种紧迫感油然而升。沉思之余，我仿佛成熟和升华了许

多，暗自告诉自己：该有一份寂寞心情去读书了。

在今天这个世界里，多数人都耐不住寂寞，甚或认为寂寞可怕。其实，寂寞并不是一种

简单的现象，一种忍耐或者一种心态。从某种意义上讲，寂寞是一种意志、一种功夫、一种

境界。寂寞不同于孤独。孤独是一种单身无靠境况里的凄苦与无奈；寂寞则是一种自律，是

给自己心灵留下的一块绿地。寂寞常见，诸如离群的孤雁，黄昏的炊烟，沙漠的红柳，野渡

的小船，远走天涯的行者，等待恋人的情侣，荒寺古刹的老僧，雪夜闭门的书生，还有柳梢

上滑落的一抹夕阳，遥看近却无的点点新绿，甚至不期然地打湿你衣襟的雨滴，都是一道道

寂寞的风景。这寂寞里既有凄迷现实与苍凉历史的交织，有一种修炼之后的超然与自由。这

寂寞还通往灵性，它们栖息在你心灵的窗下，时刻在期待你无言的诉说。

在这种寂寞的悟谈下，独自一人闭门而读，该是何等的惬意，何等的奢侈与享受。心无

旁鹜，意无他涉，窗外下着淅淅沥沥的小雨，床头泻下柔柔的灯光，或背靠松松软软的大枕，

或斜卧宽大舒服的老式沙发，沏一杯朋友寄来的新茶，不必有音乐美味，更不需红袖添香，

只要有好书可读，那时你的内心定然充满了愉悦和禅意。

这种大享受和大快乐的获得，正是因为有一份寂寞的心情。如果你抵挡不住觥筹交错中

穷吹海侃的诱惑、灯红酒绿里妖红翠绿的诱惑和醉生梦死中巧取豪夺的诱惑，最好你不要谈

读书。读书是一种寂寞心情下的接受心态，是荒江野老屋中二三素心人的事。只有如此读书，

才能读出真情、真趣、真乐。

当然了，人总要生存，还要工作，不可能为了保持寂寞心情而不去上班，或是为了读书

总是闭门。我觉得，获得寂寞心情的大根本是能保持心地的宁静，不受尘事的干扰，不因身

外名利的诱惑而动摇。无论风平风紧，潮涨潮落，都必须摒除私心杂念，远离罪恶与烦恼，

这样，自然就会获得一种寂寞心境。说到底，寂寞需要一种坚守、一种悟性和一种底气。

常对朋友说，我渴望做一个纯粹的文人，凭我的底气，我完全可以保持一份寂寞的心情

做一个专职读书人，然而我又做不到。人在江湖，这其中自有身不由已的成分，但更多的是

因为生计。“老少边穷”，同事朋友，人生有时需要为别人活着。由这，你还能“纯粹”吗？

所以我只好将晚上的时间尽量留给自己，每周两个休息日也绝不应酬。我不想在酒精的兴奋

中、卡拉OK的聒躁中耗掉那宝贵的时间。醉里乾坤大，醒后日月短。多少事需要在清醒的

时候去完成；多少事需要清醒时去反思。酒桌上可以云遮雾罩，更可以得意忘形，但过后静

心想一想，又得到了什么呢？酒桌上的真诚与承诺大半都忘却了，不仅是别人，甚至也包括

你自己。更可怕的是时间流逝了，心境没有了。漫漫尘世，一个人如果没有了好的心境，寂

寞的心境，还能做成什么呢？

“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。”我请朋友鉴谅，少来应酬，多通书讯，因为我

要读书！

改变，从读书开始

水之湄

书籍是不能改变世界的，但读书可以改变人，人是可以改变世界的。读书可以给人智

慧，可以使人勇敢，可以让人温暖。 ——温家宝寄语世界读书日

让我们先看看犹太民族吧。

这个民族的人口只有1400万左右，仅占世界人口的0.2％，可诺贝尔获奖者却占到29％，

是世界平均数的一百多倍。

之所以能取得这样巨大非凡的成就，与这个民族重视教育、崇尚学习、热爱读书有密

切关系。

在犹太社会，学者、教师非常受人尊敬和崇拜。在犹太人中流传着这样一句名言：教

师比父亲重要。有人作过一个测试，让孩子回答这样的问题：假如父亲和教师双双遇险，而

只能救出其中一人时，你会救谁？孩子一定会回答救教师。

在犹太社会，书店多得像商店一样。周六是安息日，商店、饭店、娱乐场所大都关门，

公交也停运，唯独读书买书是可以的，书店照样营业，顾客络绎不绝。在这里人人以读书为

荣，以不读书为耻，读书不仅是一种习惯和美德，更是全民族认同的价值取向和自觉行为。

在以色列，青少年以上的人平均每月读一本书。

而在我们中国呢？有调查表明，59.2%的学生只用很少的一部分时间来阅读课外书籍，

6.2%的学生阅读时间为零。学生尚且如此，大人们的情况就更不容乐观了。

当今时代是信息时代，更需要终身教育和终身学习，而阅读又是终身学习的一种重要

形式，跟以前的农业时代和工业时代相比，我们难道不应该更加重视读书吗？

阅读，不仅可以使人增长才干，明辨是非，还能陶冶人的情操，充实内心，提高修养，

完善人格。在这个日益浮躁的社会，只有阅读能让人真正地安静下来，走向自我。

国家新闻出版总署署长柳斌杰为朱永新教授主编的《阅读，让城市更美丽》一书作序

时写道：“一个国家的国民阅读水平决定着这个国家社会发展的文明程度。文明传承和民族

兴衰的历史证明，国民阅读能力和阅读水平在很大程度上决定一个民族的基本素质、创造能

力和发展潜力。历史已经证明，一个热爱读书、崇尚知识的民族是有希望的。”

是的，只有热爱读书、崇尚知识的民族才是有希望的！

让我们的希望、改变从读书开始吧。

如果你想变得儒雅、美丽、有气质，那么，读书吧。

青春季节的阅读，确实是最美好的人生状态，是青春最好的保鲜和美容。腹有诗书气

自华！

如果你想变得丰富、充实、有内涵，那么，读书吧。

多读一本好书，便是多活了一个精彩人生。

书中夹着许多有生命的人，只要你一打开书，他们全都会站起来！书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

如果你想变得视野开阔、见识广博、有厚度、有深度，那么，读书吧。

没有一艘船能像一本书，也没有一匹骏马，能像跳跃着的诗行那样，把我们带往远方。书会在我们面前展开一个广阔的世界，一个浩瀚的海洋，一个苍茫的宇宙。

如果你想变得睿智、幸福、有情操、有品味，那么，读书吧。

读书，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。谢冕说：“读 书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。”“一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。”

是的，读书人就是幸福人。

如果你还想有更多更大的改变，那么，读书吧，还是读书吧。

王开岭谈读书与创作

（采访记者：关军）

1．您的阅读范围非常广泛，您怎样理解“读书”？您从阅读中得到了什么？„„„

在我看来，阅读，不仅是一项生活内容，而且是一种生活方式。一个人的知识构成、价值判断、审美方式，多来自于阅读，我是60年代末出生的人，我的青春期没有网络，我是在读书中长大的，它帮助我完成了和历史上那些优秀人生的交往，有了书，你就不再孤独，即有了全世界的心灵旅行，即可领略全人类的精神风光。

在这个电子媒体时代，我尤其推崇纸质阅读。抚摸一本好书，目光和手指从纸页上滑过，你的内心会安静下来，这是个仪式，就像品茗，犹如和一个高质量的朋友对坐，你会笼罩在一个弥漫着定力和静气的场中。而浏览网页，你不会有这种感觉，你只想着快速地掳取信息，一切在急迫和焦虑中进行，这就不是饮茶了，而是咕咕嘟嘟吞水。纸质阅读是有附加值的。这也是写字和书法的区别。

读书不是查字典，不要老想着“有用”，其价值不是速效的，它是缓释的，是一种浸润和渗透的营养，一个人的心性和气质哪里来？就是这样熏陶出来的。古人说，“三日不读书，则面目可憎。”过去不解，现在我懂了。一方水土一方人，“阅读”就是一方水土。当然，水土的成分取决于你的书籍质量和吸收效果。

2．记者：您的阅读札记著作《跟随勇敢的心》是深夜精神漫游、与大师对话的结果。您在其中提到不少作家和作品，对您影响比较大的作家是谁？您眼中的好作家的标准是什么？

这我新出的个人文集中的一本。我把优秀作家分成三类：一类可读其代表作，一类可读其选集，一类可读其全集。某回，有年轻人请求荐书，我说：若你只能读一部书，那就读罗曼罗兰的《约翰?克里斯多夫》吧，它能让你美好而自足地面对世界，而不再胡乱求教或求助于别人。就精神的端庄和美感而言，我最推崇的是罗曼罗兰和茨威格，我称其为“人类作家”，其属于我方才说的第三类。而茨威格，是对我影响最大的作家。读他们的时机越早越好，一旦你读了大量流行书和快餐书之后，即很难再领略其美感，因为你的口味被熏得太重了，会变得不耐烦。

我觉得仅就文学而言，不妨多读两类东西：一是经典，比如契诃夫、托尔斯泰、康帕斯托乌夫斯基、阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克、川端康成、奥威尔、罗曼罗兰、茨威格、卡夫

卡、雨果、海明威、马尔克斯、沈从文、丰子恺、汪曾祺、孙犁等人。二就是当代作家的好作品。另外，我觉得一个人一定要读点诗歌和哲学，精神构成中要有一点务虚的和形而上的元素，而这恰恰最接近语言真相和生命真相，诗歌和哲学提供的就是这个。

丰子恺、王世襄，是我非常喜爱的两位生活大师，是那种“长大成人却保持一颗童心”的人，是那种让你对“热爱生活”投赞成票的人。我开玩笑地说过，多读他们，可防抑郁或自杀。穿越浊世的丰子恺，是顽强地将童心贯穿一生的人，他安静的灵魂，像草木，不依赖任何条件。我常想，这个国家的气质和日常生活，若有一点丰子恺味道，该多好。睡前，我常翻丰子恺的画。丰子恺把他的孩子们献给了世界：阿宝、软软、瞻瞻、阿韦„„连画里的成人也是孩子气质。丰子恺的文与画，最好的部分，是50年代前的，之后画中的孩子们，都戴上了红领巾，有点硬了。

罗曼罗兰有句话：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的真相后依然热爱生活。”这是我心目中的好作家标准，好的书和作家本人，帮助我们实现这一点。

3．现在每年出版的书很多，我们报社每周都会推出一个类似于读书专刊的版面，专门向读者推介一些好书，但有时候我们也很困惑，到底应该向读者推荐什么样的书。您是如何从茫茫书海中找到自己需要的书的？您对读者有什么样的建议？

我给年轻人的提醒是，不要接触太多畅销书和明星书，顶多快速扫一眼，不要让它们占据你的书房和时间。因为“畅销”角色决定了它的快餐品质，它是为取悦你而策划出来的，它不可避免地带有粗糙、轻佻、狂欢、诱惑的气质，你会得到迎合却得不到提升，而且它大多是包装和炒作的结果，属一次性消费，那些排行榜也往往是兑水的。

一本好书，生产方式上一定有一种“手工”的品质和痕迹，其主人一定是沉静、含蓄的，不喧嚣不浮躁，同时意味着一个较长的工期。人生，若能找到一些好书并安置在身边，那你就很幸运，就很富有，相当于你住在一栋优美的房子里，不仅有好的情侣，而且周围都是好邻居。

积累好书，确实需要一些渠道，比如你可追踪自己喜欢的某个作家，从他的阅读经历中发现线索，如果你欣赏一个人，那么他欣赏的东西很可能就适合你。另外，生活中可寻找一些高质量的书友，把他们的资源变成你的资源。读书是一种生活，需要孤独，也需要分享，有一些书友是件很幸福的事。

4．您好象特别喜欢史铁生，个中原因是什么？

史铁生是一个心灵恳切、精神诚实的人，是一个涤清了生命浮华的人，是一个和自己充分对话的人，这非常难得，只有特殊命运和特殊的生命状态，才能实现这一点。

他是安静的、祥和的，而我们是喧嚣的、骚动的。他是一杯纯净水，我们是混合饮料，掺了多少东西，自己也不知道。虽然我的一些朋友是他的朋友，但我们没见过面，也没有这冲动，我觉得安静是一种美，也是一种美德。我在用心灵注视他，我能感受到他的存在，无论于这个城市，还是这个时代，空气中有他的成分。这种成分让我感到欣慰而满足。当他去世后，我感到了难捱的孤独，你觉得空气成分瞬间变了。这就是他的意义。

包括王世襄，他们去世时，我在做新闻频道的《24小时》节目，当晚我们加了条新闻，我说：一个时代结束了。

5．从《古典之殇》和《轮椅上的那个年轻人，起身走了》中可以看出，您似乎喜欢过去的东西，比如破旧的地坛，古人笔下的风景，都让您非常留恋，您甚至给《古典之殇》这个集子起了个“纪念原配的世界”的副标题，在现实生活中您是不是特别喜欢怀旧？随着社会发展和人口数量增加，我们不可避免地要失去很多东西，把过去想像得那么好，会不会有美化嫌疑？

王开岭散文读后感第六篇
《作文题材料读后有感》

考场作文题再现：

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

2015年8月17日是小说《盗墓笔记》中，“小哥”张起灵从长白山兑现“十年之约”回归的日子。虽是小说中的情节，但为接“小哥”回家，有近十万“盗迷”从全国各地涌入长白山，导致景区不堪重负。下面是各方面对此事件的态度。

网评：明知这不是现实，只是小说虚构的情节，“盗迷”们还是蜂拥而至，只是不可思议！ 盗迷：“用我一生，换你十年无邪。”到长白山不仅是与书中人物的约定，更是对《盗墓笔记》陪伴岁月的交代。

景区：长白山旅游部门和安保部门启动应急预案，为“盗迷”提供相关的警务、引导、临时民宿安置等贴心服务。长白山青年联合会还牵头举办了“十年之约，相聚长白”文化交流活动，与广大“盗迷”共度“盗迷节”。

对于三方的态度，你的看法如何？请综合材料内容及含义作文，体现你的判断与思考。要求：选好角度，确定立意，自拟标题。

情迷何处方显正道

——作文题材料读后有感

引子

我没读过《盗墓笔记》，更遑论成为一粒“稻米”（个人觉得“稻米”比“盗迷”好听）了。如此，我就作为局外人清清静静地思考各方评论。

不可思议的事情很多，但此个新闻事件并不算不可思议，毕竟稻米们还是有各自的信仰的，有信仰的人做出此类事情，实在再正常不过，若稻米们那天没去长白山，反倒不正常了。而稻米们所说的“用我一生，换你十年无邪”，及去长白山更是为了对《盗墓笔记》陪伴岁月的交代，等等此类话，着实令我肃然起敬。这是一群对自我生命十分认真的人。至于景区，原材料说的文字是“不堪重负”，但景区的评论似乎并没有显示出“不堪重负”，而是积极应对，各种应急措施、创新举措纷纷出台，似乎有一种平白无故多过了一个节的庆幸。

材料显示的信息，于我来说仅此。若我是考生，是很难写好这样的文章的。本想写篇下水作文的，但一看这个题目就傻眼了。就容我信笔写来吧。

正 文

能被一本书打动，终究是十分幸福的一件事。但若以书中人物为信仰，就不能不说是一种社会的悲哀。我无意批判稻米们，正如我上面所言，我是敬重他们的。但是，我觉得有必要反思一下我们的这个社会。

我们经常宣扬社会正能量，表彰感动中国的好人，表彰感动福建的好人，设置各种好人榜，也的的确确在群众身边树起了好多榜样。然而，当一个社会，榜样要以各种评比方式、激励方式来选拔，来宣传时，你不能不思考这种行为方式产生的根源及各类正面、负面的影响。俗话说，赠人玫瑰，手留余香。赠人玫瑰是发自内心的自然行为，手留余香是这种行为之后产生的自然现象。一切自然而然。倘若有人为了“手留余香”而选择“赠人玫瑰”，那么，此“玫瑰”已经非彼“玫瑰”了。但是，我们的社会行的倒多是这样的逻辑。这样的行事逻辑下，要百姓们从哪里找信仰呢？

所以，不能责怪稻米们为一个虚构的情节群聚长白山。小哥“张起灵”是他们的信仰啊。 为何“虚构”的会变得那么真实，而真实的反而让人摸不着看不清呢？

“拔剑四顾心茫然”，多少学业有成者不知路在何方，多少孜孜不倦的追梦人被现实敲打得体无

完肤。远的不说，就说此时此刻坐在此地的你。儿歌唱着“太阳当头照，花儿对我笑，小鸟说，早早早，你为什么背着小书包。我要上学校，天天不迟到„„”活泼，欢快。但多少给人感觉是“少年不识愁滋味”。随着年龄的增长，学习压力也渐涨。是的，大家都在告诫你，努力不一定会成功，但不努力一定就不会成功。为了那个不一定的“成功”，你像个赌徒一样，将你的青春和热血洒在书桌上。如此，任何一个小的波折，对你都会产生极大的冲击。心中的梦，总是一忽儿在眼前，一忽儿又在脑后，破碎过，又重新拾起缝补过，甚至也偷偷更换过。然而，你依然不能保证自己真的就一定能达成那个梦。

如果你也是一粒稻米，你是不是会觉得与其趴在这里学习，不如来一场说走就走的旅行，追随自己的心到长白一游来得踏实而具体？

如果是，那么，你也不会责怪稻米们为一个虚构的情节群聚长白了。

“张起灵”这个人物还是充满正能量的，以其为追随的对象，也无可厚非。但我思考的依然是他们如此不远万里追随到长白的得与失。他们选择了“小哥”，那么，抛弃了什么？而这正是我的思考：情迷何处方显正道？

我们的生活越来越物质化了，人们也越来越现实了，凡是需要付出时，总要考虑一下有利可图否，或者至少考虑一下利益会亏损否。也许，你会说人是一个趋利避害的动物。可你是否知道，地质学家丁文江最喜欢的一段外国诗句是：“明天就死又何妨！只拼命工作，就像你永远不会死一样！”这是一位“认责任内，无处可放松，治学然，治事亦然”的“兼济天下”的志士。军事学家蒋百里的就职训话是：“方震如不称职，当自杀以明责任。”他们将生命与治学、治事融为一体，把心思用在“自己怎么看待自己”，有一种对自我生命的承担。反观我们自己，身心都沉在物质上，变得十分臃肿笨重，一点也轻盈不起来，只能越来越疲惫，越来越麻木。慢慢的，目光所及之处，皆不见精气神充盈之人。倘若你是一位有良知的读书人，就会明白王开岭所说的话：“我们必须仰望点什么。必须时常提醒自己，让疲倦的视线从物面上移开，从狭窄而琐碎的生存槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看巍峨与高耸，看一看自由与辽阔、澄明与纯净„„我们必须在抬头时迎住点什么。”是的，我们必须找到自我精神的脊梁，最后，哪怕我们成就不了像鲁迅先生那样，成为民族的脊梁，但至少我们会让周围的人都感受到你的精气神，并被你所点燃。我希望，每一位读书人都能做到这一点。不知你能不能做到？

倘若，你读到此处，被我的文字打动了一点点，那么，我要感谢你，你让我感受到同为一个积极昂扬的生命的温暖。你一定知道了，还有比去长白更重要的事情，还有比“小哥”更值得你追随的信仰。不要因为其看不清、摸不着而放弃你的追寻，要知道，不是现实支撑梦想，而是梦想支撑现实。你的梦想越高远、越敞亮，你能开拓的现实也会越不同寻常。

情迷何处方显正道？请多思量。

鹦鹉洲

2015年12月17日星期四

王开岭散文读后感第七篇
《人教版散文选修说课》

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