沉默的大多数读后感500

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沉默的大多数读后感500第一篇
《沉默的大多数读后感》

《沉默的大多数》读后感

作者王小波是一个“特立独行”的人，书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。他用那头猪影射自己，在嘲讽中来表达自己的人生追求：无视生活的设置，要做一个特立独行的人！

这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同，它有着山羊一样的敏捷，还和猫相似，喜欢到处游玩，不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想，在选母猪这点上看，它的爱好和思想都与其它猪不同，对于同一个圈里的母猪，它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形，还又脏又臭，它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音，特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难，由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表，于是，一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里独立生活，还长出了獠牙。作者没有安排它死，而是活着，并且是特立独行地活着，永不征服地活着。这个的结局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中，不能灭失掉人性中那些美好的东西---正义、善良，不能做“沉默的大多数”，因为沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。

看完《沉默的大多数》，我了解了王小波的确是个很有思想的人，而且敢说且擅长说。刚读完这篇杂文会感到比较生涩，还好对“话语”这个词尚不陌生，因此逐渐体味到文章的深度。自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点，于是在读毕获得阅读的满足。 小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的，但那时我的质疑却未坚持下去，最后随波逐流，屈服于社会权威及沉默的大多数。小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等，可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么，比如官话、套话、场面话。这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友，他们每天撰写文件及领导讲话稿，这不都是话语的捐税么？我们现在高谈阔论“人权",人权就应“以人为本”，即要尊重人，关心人，实现人的全面发展。丧失了基本话语权的人们又如何全面发展？

不合理的东西存在于我们周围，一代代的人不是想到改变它，而是被其驯服，对其视若无睹，逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦，却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲！

沉默固然是好的，但我们需要的是真正的沉默，而不是为了权力的虚假的沉默。

沉默的大多数读后感500第二篇
《沉默的大多数读后感》

沉默的大多数读后感

上课时看，自习时看 无聊时看，孤独时看

每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有连丝的默默感

在仔细阅读王小波的《沉默的大多数》的一个月里，我几乎没

有碰其他消遣文本。他的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。

这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟，我会在读到某段

某句文字时突然激动——原来这就是我，我的人性，我的感受，

我的理想和信念。

他在书中一直强调智慧，知识，尊严，生活

智慧永远指向虚无之境，从虚无中产生出知识和美；而不是死

死盯住现时现事和现在的人。

知识本身是多么的诱人。学习本身就可成为一种生活方式。学

习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现

在一个漫长的时间段里。学习科学知识目的在于“知新”，有科学

知识的人可以预见从现在到广阔无垠的未来。

所谓为智慧，我指的是一种进行理性思维时的快乐。

在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能

是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模

样，做出了乐趣，再去管别人。我小的时候，从小学到中学，班

上都是这样的好同学，背着手听讲，当上了小班长，再去管别人。

现在也是这样，先是好好地求学，当了知名理论家或批评家，再

去匡正世道人心。当然，这是做人的诀窍。做个知识分子，似乎

稍嫌不够；除了把世道人心匡得正正的，还该干点别的。由这样

的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到

了一定程度，就来教别人。如此一种学堂开办数千年来，总是同

一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来，超越人类的文化。

一个人不在单位，不在家里，不代表国家民族单独存在时，居

然不算一个人，就算一块肉。

我个人以为，做爱做的事才是“有”，做自己也不知为什么要做

的事则是“无”。

但我还想指出，到岁数了，找合适的人，正常的性生活，这些

都是从NORM的角度来判断的——属于个人的，只是一片虚无。

我总觉得，把不是生活的事叫做"生活”，这是在巧言掩饰。

我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理

智，利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外

强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇

装异服，表情冷漠。内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找

虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。

被告知他已经逝世十一年的时候，我感觉狠狠地被欺骗了。

《沉默的大多数》读后感

（作者/宝彦）

分类：书评 阅读(1609) 评论(1) 发表时间：2010

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王小波比妈妈大七岁，属于“老三届”。

小时候经常听妈妈说起上山下乡时候吃的苦。什么拾粪啊，捉虫子啊……呃，还有什么拾粪啊，捉虫子啊……再有就是拾粪啦，捉虫子啦……等等。

其实“文化大革命”到了妈妈这一届的时候，已经逐渐走向尾声，属于垂死阶段了。分析起来，估计跟美国南北战争前的情况大致一样。

记得上初中的时候，在妈妈的强烈推荐下，我去书店买了属于自己的第一本世界名著——《乱世佳人》。多年来受到革命主义教育，在社会主义红旗下长大的我，曾经对美国建国后很长一段时间里，美国南北双方有着清醒认识。到我看了那本书，却在脑海里变成了一团糟。

我曾经带着问题去找老师：为什么书中的南方奴隶主和我们历史书上学到的不一样？

老师不屑的看着我拿着的那本书，说，你见过哪个坏人承认自己是坏人？《乱世佳人》根本不该得到这样的殊荣。你看看《汤姆大叔的小屋》是怎么写的，就知道了。

后面的问题我没敢问。

为什么说谎的不能是《汤姆大叔的小屋》的作者？

这个问题缠绕了我很久。

《乱世佳人》是很受中国读者欢迎的一本书。

中学期间，我们班很多女生都看过。大家感动于刻骨铭心的爱情，感动于人

性的光辉和坚强，感动于不可复制的父女亲情，却很少听到有人问：为什么书中的南北战争和我们课本里学到的不一样？

如果《乱世佳人》写的不是真实的，那么为什么它会风靡全美国，还获得过普利策奖？如果《乱世佳人》写的是真实的，那么我们学过的美国南北战争史，又算什么？

这些，难道没有人关心么？

我们课本上的可能是谎言，这些，难道不重要么？

当然了，在很多年后，我想我逐渐了解了当时的情况。

美洲蓄奴制由来已久，到了南北战争前期，就其本身来说，因为是一种落后的制度，已经开始从内部瓦解和消亡了（一个例子就是，南北战争时期的南军总司令，罗伯特.李将军，在战争之前就已经决定让家里的黑奴成为自由人了）。任何一个事物，都有诞生、成长、衰弱、灭亡这些阶段，任何制度也不例外。在美国黑奴获得解放的过程中，北军的发兵可能加快了其进程，却不是这种制度被推翻的根本原因。所以，我们从《乱世佳人》书中看到的，很有可能就是战争之前的南方的真相。而历史书，或者我们的孩子“需要”读的书，则主要是从这种制度本身的黑暗性出发，说的是这种制度诞生期和成长期的真相。

其实，不管在制度瓦解期，是否有一些南方进步奴隶主想要让家里的黑奴成为自由人，我们永远无法否认黑奴在美国南方世世代代为奴的悲惨境地，我估计也很少会有中国人想要去否认。再说了，人家国家的事，我们就算否认了也没用啊。那么，我们为什么不能了解全部的真相？

回到文章开始时的话题。

我们都知道“文化大革命”给现代中国带来的浩劫，也都知道生活在那个时代的

多数青年人因此丧失了上大学受教育的机会。但是作为“文革”后期的青年，和前中期的必然是不同的：他们多数没遭遇过批斗场面，更不曾见过“武斗”。对于他们来说，所吃的苦不包括担惊受怕，而主要以劳作为主。当然了，这并不是说他们不是值得同情的一批人，只是，要以发展变化的眼光去看那段历史：那毕竟有整整十年。

妈妈很小的时候，经历了三年自然灾害，树皮是吃过的——我的“小桥的病”便取材于妈妈小时候的一段往事，——上小学后也曾经因为家里买不起本子，而把作业写在姥爷的烟盒上，也曾因为是宗教家庭出身而影响入团……

这些话从我记事起，听了不知道多少遍，我一直以为，这就是那个年代的全部了。然而王小波在《沉默的大多数》中，讲述了更多我从来没有听说过的历史。

为什么选择沉默？是因为话语圈子让人信不过。话语圈子为什么让人信不过？很简单，《道德经》说：信不足也，有不信焉。

别人不相信你，就是因为你有让人不足以相信的地方呗。

一般人从七岁开始走进教室，开始接受话语的熏陶。我觉得自己还要早些，因为从我记事时开始，外面总是装着高音喇叭，没黑没夜地乱嚷嚷。从这些话里我知道了土平炉可以炼钢，这种东西和做饭的灶相仿，装了一台小鼓风机，嗡嗡地响着，好像一窝飞行的屎壳郎。炼出的东西是一团团火红的粘在一起的锅片子，看起来是牛屎的样子。有一位手持钢钎的叔叔说，这就是钢。那一年我只有六岁，以后有好长一段时间，一听到钢铁这个词，我就会想到牛屎。从那些话里我还知道了一亩地可以产三十万斤粮，然后我们就饿得要死。总而言之，从小我对讲出来的话就不大相信，越是声色俱厉，嗓门高亢，我越是不信，这种怀疑态度起源于我饥饿的肚肠。和任何话语相比，饥饿都是更大的真理。除了怀疑话语，我还

沉默的大多数读后感500第三篇
《沉默的大多数 读后感》

众所周知王小波是一位特立独行的作家，他自认为是小说家，这是他在写作末年开始写的所有杂文总编，编者是他的妻子李银河，并不是按照时间顺序，而是从内容上的连贯性出发而组织的，客观背景大致如此。

至今我仍然认为，大多数小说作家并不会写很多杂文其实是一种害羞自卑心理，相比较而言，我倒认为王小波在这方面确实是有斗士的精神。我们都知道杂文的精髓在于批判，而“胆子”似乎是很关键的一环。本书的开篇《沉默的大多数》，给我们讲述了他的动机，但看起来更像一杯壮胆的烈酒。他说自己因为“幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因”，这在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。

杂文集名为《沉默的大多数》。大体意思是说：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。可是，这么多年过去了，现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人遗憾的事。 我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。

不得不承认，我也属于那沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这似乎是中国人的通病。王小波在

此文中写到“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天，这一切似乎颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了，就表面看来人们似乎更加擅长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自，却不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机，它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事，但是与此同时，他把人性的优缺点无限的放大了，在当今社会，人类似乎可以更自由的发表言论，于是，我们抱着猎奇的心态在网络上搜索各种自认为新奇的事情，然后，对着不相识甚至没见过的人大加评论，这样的“真相”似乎来得太快，却显得那样的不真实。

在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。但当我们还小的时候，从小学到中学，班上都是这样的好同学，背着手听讲，当上了小班长，再去管别人。现在也是这样，先是好好地求学，当了知名理论家或批评家，再去匡正世道人心。当然，这是做人的诀窍。做个知识分子，似乎稍嫌不够；除了把世道人心匡得正正的，还该干点别的。由这样的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到了一定程度，就来教别人。如此一种学堂开办数千年来，总是同一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来，超越人类的文化。

看完之后，最大的感慨还是自己的成长，从一个叛逆偏激的孩子到如今还算客观平衡的成年人。而最欣慰的还是自己一直保持着思考的习惯。对王小波本人的一些思考结论我虽然不再赞同，但对他敢于质疑善于批判的态度是绝对尊敬的，这是一个群体精神进步的源泉。一个群体需要斗士，需要斗士一样的战斗精神，但同时，必须健康的引导这种精神推动力是车轮前进，而不要让这种精神把整个车都给砸烂，就需要还有一个将军，一个理智客观的领导者。至于将军是谁，怎么做，恐怕就不是斗士所能知道的了。

沉默的大多数读后感500第四篇
《《沉默的大多数》读后感》

读《沉默的大多数》有感

《沉默的大多数》是我接触过的王小波的第二本书（第一本是《黄金时代》），所以对他也是有了一定的了解，幽默的笔调，独特的见解，足以争取到了一大批像我这样的读者。

看到这本书的标题时，我便产生了强烈的共鸣，因为我平时也是不怎么爱说话的，或者说不怎么爱在公共场合说话。套用书中的一句话就是：“在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠。”现在的大学生活里，总有一些人干什么都特别积极，争先恐后的表达自己的观点，生怕自己的才华被埋没。福克先生说过，话语即权力，可见他们很乐忠于使用这种权利。但我喜欢听他们都说完，自己在内心思考，而这种思考有没有被大家知道都是次要的，王小波说这是大部分人的通病。当然，我们还身处校园，不必要为自己的口无遮拦负什么责任。或许某一天，我们进入了社会，知道了什么是祸从口出，我们也终将变得沉默。 王小波说 ，从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。或许是因为沉默能让人更冷静的思考，但是交流不也是一种提升思维高度的方式吗？这一点我不是很明白。不过或许我能从沉默中找到答案。

从王小波的作品中能看到一种人与人之间的深深的隔阂，以及在此隔阂下的互相抨击。那么，是不是因为随着年龄的增长，人所戴上的面具越来越厚重的结果呢，在这样一种封闭下人们的生活还会快乐吗？这个问题还得我戴上了面具之后才能找到答案。

这是一个太过复杂的时代，充斥着太多诱惑。不同的思想观念左右着人们的行动。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布谣言。

因此我总是警惕地看待身边的一切，谁能知道表象背后隐藏着什么，连鲁迅这样的人出门都带着短刀，“向来不惮以最坏的恶意揣测人间”，更何况涉世未深的我们，还是小心谨慎为是。

沉默往往代表着行动，不是说不鸣则已一鸣惊人吗，不是说“不在沉默中爆发就在沉默中灭亡”吗。沉默往往伴随着力量的积聚。在这个多元化的社会中，不同信仰的人们沉默着，包容着，同时也关注着。沉默是一种内在性的处世方式。 沉默或许是一种积蓄的过程，谁也不知道爆炸后的沉默会是什么。 沉默的一代人绝不会是垮掉的一代人。20个世纪闹得太多太喧嚣了，这个时代的青年们更多地崇尚理智和谨慎。对于杂志上刊登的调查，我们都清楚那是要登出来吸引人眼球、赚取吆喝的，所以我们沉默，所以我们含糊。因为我们绝不愿意说谎，因为沉默是对选择权的尊重。

我们坚信，时间是检验真理的唯一标准，我们沉默，我们理性，我们耿直。 但沉默绝不违背自己的内心。当时代召唤之时，沉默的大多数会挺身而出，奋不顾身！

沉默的大多数读后感500第五篇
《沉默的大多数 读书笔记》

读《沉默的大多数》有感

第一次听到王小波的名字是高二的时候。一个很偶然的机会从同学课桌上拿起了一本《黄金时代》，那时在我眼中，这本书很好玩，里面的描写和叙述很生动，甚至是充满了露骨的真实。这个寒假，捧起他的另一本小说《沉默的大多数》，在暖暖的午后或是静静的深夜，再一次感受着他那种独特的黑色幽默，在精神的世界里遨游。

对我这种远未进入不惑境界的人而言，每次读王小波，都要被他一再地颠覆。仔细想来，真正颠覆我的，并不是他说的那些有趣的话儿，而是隐藏在语言背后的那种生活态度。在度他的作品时，我只能“被迫”开放自己的精神原野，任由他思想的骏马在上面奔驰！ 《沉默的大多数》是一本文集，里面收录了王小波许多的杂文，大多短小精炼，涉及了生活的方方面面，是作者对于社会，人生，生活和生命种种看法和观点的集中表现。在书中，作者依然延续着他那特有的犀利语言和近似现场直播的刻画。读毕，深被其空灵的思维和睿智的思辨所震撼。一下子觉得脑海里有千言万语要说，却发现要在这充满着智慧气息的作品上，多加评论，哪怕只是一丁点，也实属赘言。或许我们能过做的只有把这份感动，这份感伤，这份感怀，收藏起来，日后在波狂涛怒的浪尖，在花香日暖的午后，在万籁俱静的深夜，一次次在那些作品的世界里，或者是作者的精神世界里悸动！

在那些林林总总的篇目中，有许多我都非常喜欢，比如说第一编《沉默的大多数》，在本编中，作者以君特—格拉斯在《铁皮鼓》里

的一段描述开始。“小奥斯卡发现周围的世界太过荒唐，就暗下决心要永远做孩子。在冥冥中中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了侏儒。这个故事太过神奇，但很有意思。人要永远做孩子是不可能的，但想要保持沉默是办得到的。在我周围，像我这样性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期（文革），后来才发现，这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨，问中国人为什么不说话。她在外国住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做是懦弱，但这是不对的。沉默对一种生活方式！”在这一编中，作者用了好几个连续的例子说明了各种各样的“沉默”。这样的沉默，其实是一种逃避，是一种“各扫自家房前雪，莫管他人瓦上霜”的冷漠。五千年的封建社会，帝王将相“确有种乎”的格局在普天之下的老百姓太深的烙印。一代代中华儿女就这样用那面朝黄土，背朝天的姿势，耕耘着岁月交替，演绎着时代更迭。上有秦始皇灭六国一统天下，焚书坑儒；下有清朝文字狱盛行！普通百姓不能乱说，说错了诛你九族；文人更不能多说，乱说了抽你脊骨、封你喉骨！就在这岁岁年年，年年岁岁中，中国人早已适应了听命于天、听命于地、听命于人！多听少说，话多则不灵，这些教条早已深入人心！而这样的结果是什么大家都不敢说真话了，特别是庸庸大众中那些所谓的笔者，“„„但照我的标准，那不是说话，而是上着一种话语的捐税。我们听说，在过去的年代里，连一些伟大的人物都“讲过一些违心的话”，这说明捐税面非常广„„中国读书人有很强的社会责任感，就是缴纳税金，做一个好的纳税人，这是难听的说法，好听的是以天下为己任。”但小波又谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等，可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么，比如官话、套话、场面话，这不就有血有肉的“话语的捐税”么？

到了作者经历的年代这样的沉默更有阶级的深刻含义，但你可想而知对于一个在话语上饥饿的少年内心有怎样的艰辛和痛苦，在书中

有这样一段描述：“我还有一个恶习，就是吃铅笔，。上小学的时候，在课桌后面一坐定就开始吃。那种铅笔一毛三一支，后面还有橡皮头。我从后面吃起，先吃掉柔软可口的橡皮，在吃掉柔韧爽口的铁皮，吃到木头笔杆以后，软槽槽的不怎么好吃，但有一点香料味，诱使我接着吃。终于把铅笔吃的只剩一支笔芯，用橡皮膏缠上接着使。除了铅笔之外，课本、练习本甚至课桌都可以吃。这是一个真理：饥饿可以把小孩变成白蚁„„”或者从作者自嘲般的幽默中我们可略知一二。 本书吸引我的地方还有很多，比如书中有段文字是关于他的一次做客经历，选自《在美国左派家做客》，很有意思，我第一次知道原来在美国有着这样的一种人的区分。他是凌晨1点多抵达这个左派人士家中，事先彼此丝毫不认识，更没有事前通过电话，却贸然在凌晨时分敲响了对方的门。主人不但没生气还很高兴的欢迎他们进到自己的家中，坐在一起神聊了一个晚上，王小波叙述了这样一个场景介绍左派主人年轻时候的生活状态“生长在美国60、70年代，经常在公园里野营，在火堆边上谈着吉他唱上一夜，还抽着大麻烟。”“他们等挺身而出，反越战，反种族歧视，反对一切不公正”这段简单的描写却让我很有感触。让我想起了三毛，想起了披头士，联想到了起了性，烟，电影，摇滚，典雅，混乱，放弃，挣扎，乱七八糟的那个神奇而矛盾的年代。当时的西方人是在濒于一种美好传统的颠覆与瓦解的时期，所有的曾经建立起的固有的规律、传统、文化，一切都迅速地破碎了，战争给当时的人带来了焦虑、苦闷、迷惘，绝望。他们不在简单的追求物质上的满足，更加渴望追求一种新的社会关系的建立。我

羡慕崇拜那个时代，所有的人都在努力寻找着出路，都在巨浪的浪尖上颤抖的站立，任凭一种神秘的力量来淘汰来洗清楚一切„„

更加让我难以忘怀的是在书中附录里还收集了王小波与爱妻李银河女士多封爱的信件！这让我对他的视角又从学者转到了一个普通的男人，普通丈夫上，当然也不能叫普通，爱情在不同学识、阅历的人身上一定会有其绝对的不同！ 王小波就把肉麻当有趣的说法和他心爱的女人在彼此的通信中进行了讨论，他说“肉麻是人们不得不接受降低人格行为时的感觉。有人喜爱肉麻是因为什么呢？是因为他们 太爱卑贱，就把肉麻当成了美。”“所谓的肉麻的最好注脚就是才子佳人派小说， 它就是本身不肉麻，也是迎合肉麻心理的。”“肉麻的文化只会使人堕落，粗糙的文化只能使人愚昧，这样的人盖不成精美的大厦”看到这些话，有警惕反省自我的作用，我会想到自己是否也曾经把肉麻当有趣，折磨着别人？用那些可能虚伪的言辞引起彼此的不舒服，简直是大大的不该。别人未必喜欢我贬低了自己讨好对方，我更何苦那样委屈作践自己还得不到别人的尊重。如果想得到对方的爱或者尊重必先去爱自己去尊重自己。而肉麻的言行只有使自己陷入更加卑劣的地位。

“你要是愿意，我就永远爱你，你要不愿意，我就永远相思。”这个就是王小波对自己所钟爱的女人说出的话，如此的坚定同时也一样是柔情万种！不卑不亢，云淡风轻，是一种经历过大风大浪，却又心静

如水的真情告白！这给当下那些情侣们是怎样的启示呀？是不是该反思反思曾经那些荒唐的“爱情“，或者说是感情或者情感更准确！ 读书之后，应该是思考，但读完《沉默的大多数》，我却发现心中有千言万语，却怎么也不知从何说起！现时的生活很浮躁，越来越缺少沉住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也早已开始腐化我们学生的灵魂。我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以掩饰脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷酷。内心有常常空洞肤浅，在虚无的网络世界寻找虚无的知己，在现实社会中却只有面对封闭的自我。

不得不承认，我也属于沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这似乎是中国人的通病。此文中写到“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天，这一切似乎颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了，就表面看来人们似乎更加擅长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自，却不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机，它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事，但是与此同时，他把人性的优缺点无限的放大了，在当今社会，人类似乎可以

沉默的大多数读后感500第六篇
《沉默的大多数的背后——读《沉默的大多数》有感》

题目： 沉默的大多数的背后——读《沉默的大多数》有感

姓名： 杨文焕 学号： 2011090192 专业： 交通工程 电话： 13510557218 时间： 2014 年 3 月 14 日

《沉默的大多数》大体意思是说：自从我成人以来，所见到的一切全是颠

倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。可是，这么多年过去了，现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人遗憾的事。

我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和

金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。

看到这本书的标题时，我便产生了强烈的共鸣，因为我平时也是不怎么爱

说话的，或者说不怎么爱在公共场合说话。套用书中的一句话就是：“在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠。”现在的大学生活里，总有一些人干什么都特别积极，争先恐后的表达自己的观点，生怕自己的才华被埋没。福克先生说过，话语即权力，可见他们很乐忠于使用这种权利。但我喜欢听他们都说完，自己在内心思考，而这种思考有没有被大家知道都是次要的，王小波说这是大部分人的通病。当然，我们还身处校园，不必要为自己的口无遮拦负什么责任。或许某一天，我们进入了社会，知道了什么是祸从口出，我们也终将变得沉默。

王小波说，从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。或许是因为沉

默能让人更冷静的思考，但是交流不也是一种提升思维高度的方式吗？从王小波的作品中能看到一种人与人之间的深深的隔阂，以及在此隔阂下的互相抨击。那么，是不是因为随着年龄的增长，人所戴上的面具越来越厚重的结果呢，在这样一种封闭下人们的生活还会快乐吗？这个问题还得我戴上了面具之后才能找到答案。

这是一个太过复杂的时代，充斥着太多诱惑。不同的思想观念左右着人们

的行动。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布谣言。因此我总是警惕地看待身边的一切，谁能知道表象背后隐藏着什么，连鲁迅这样的人出门都带着短刀，“向来不惮以最坏的恶意揣测人间”，更何况涉世未深的我们，还是小心谨慎为是。沉默往往代表着行动，不是说不鸣则已一鸣惊人吗，不是说“不在沉默中爆发就在沉默中灭亡”吗。沉默往往伴随着力量的积聚。在这个多元化的社会中，不同信仰的人们沉默着，包容着，同时也关注着。沉默是一种内在性的处世方式。沉默或许是一种积蓄的过程，谁也不知道爆炸后的沉默会是什么。

沉默的一代人绝不会是垮掉的一代人。20个世纪闹得太多太喧嚣了，这个时代的青年们更多地崇尚理智和谨慎。对于杂志上刊登的调查，我们都清楚那是要登出来吸引人眼球、赚取吆喝的，所以我们沉默，所以我们含糊。因为我们绝不愿意说谎，因为沉默是对选择权的尊重。

我们坚信，时间是检验真理的唯一标准，我们沉默，我们理性，我们耿直。但沉默绝不违背自己的内心。当时代召唤之时，沉默的大多数会挺身而出，奋不顾身！

沉默的大多数读后感500第七篇
《沉默的大多数读后感》

读《沉默的大多数》有感

王小波所写的《沉默的大多数》，大体意思是说“自从我辈成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧闹的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切与我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。”

沉默是个双面的词语，鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。然而，当今社会中仍然有着沉默的大多数，但此时的沉默却与作者那时期的沉默不同。在文革时期，话语教给人们很多，但善恶还是可以自明。话语想要教给人们，人与人生来就不平等。在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。世界不光有阳的一面，还有阴的一面。那时的人们因为话语权沉默，但也有不沉默的，但那些不沉默的往往没有好的结局。就像《平凡的世界》路遥笔下的田福军，他为了百姓的利益说出正确的话，却被那些只谋私利、思想顽固的权势者打压，使自己被架空在一个没权没工作的处境。思想先进的孙少安，为了改善全村人的生活，提出可行的劳动方案，不但没得到领导的支持和嘉奖，反而得到了处分。正是这些没有沉默的智者得到了不公的待遇，使得沉默的人成为了大多数。而当下沉默的大多数，不是因为没有话语权，而是失去了正义感，逃避了责任，人性变得冷漠。

如今，由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事经常发生在我们身边：公交车上，一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题，殴打公交车司机，或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人，而在公交车上的，往往都是“沉默的大多数”，他们的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助长的是恶人的气焰。扼杀的，是他们自己的灵魂。

有一种言论认为，中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。我们长期生活在各种重压之下，他人的重压，社会给你的重压，权力的重压，金钱的重压。面对苦难，面对灾祸，我们仿佛都是那么的敦厚善良，大多数人总是选择逆来顺受，总是学会服从和屈服。用学者的话来说：这就是中国人的奴性。孕育形成臻至完美的过程长达几千年之久，这期间，中国人已经逐步的失去了自由的灵魂，失去了独立的人格。不会独立的思考，没有自由的魂灵。

面对社会的不公与苦难，太多的人选择了沉默，这是个悲剧。这沉默的大多数，在作者的杂文《一致特立独行的猪》中就成了普通猪的原型，这猪是高度拟人化的猪，普通的猪就如同普通的人一样，麻木，无论他们愿意或不愿意，都屈服于他人的设置安排，按照他人所规划的去生活，肉猪阉掉只为长肉，种猪只为当“花花公子”，对周遭的一切漠不关心。而这其中作者描写了一只特立独行的猪，这猪有很多拟人化的特征：1、象山羊一样敏捷；2、不安于命运，不向命运低头；3、习惯于特立独行；4、对知识青年好；5、善于斗争，敢于斗争；6、对邪恶的势力有着高度的警惕性；7、岁月的磨难使猪的本性发生了改

变，对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的普通猪，还是对人变得更加冷漠和不信任的猪，最后，他们还是猪，我们不要做猪，我们要做“人”，所以在他人安排的生活中，不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之后，不能灭失掉人性中那些美好的东西，包容，善良，宽容，正义，这时，我们不能做“沉默的大多数”。

不做沉默的大多数，不做他人跳楼时的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦难时讥讽者，不甘屈服，敢于争取自己微小的权利。曾经听过这样一个事情，有个律师在列车上买了瓶一块五毛钱的水，他问卖水的列车员要发票，列车员说自古以来就没有发票，律师毫不犹豫的将铁路局告上了法庭，胜诉了。大家以为他以后做火车会遭受到很大的困难么？没有，相反的，每次他坐火车，列车长会亲自把东西送上来，然后问他：“您是现在就要发票还是等下要下车了我给您送过来？”。权利，就是这样自己争取来的，尽管是微末的权利，你也不能放弃，因为一旦你放弃，你就会放弃得越来越多。不能做沉默的人，看着自己的权利慢慢被夺走，只留下自己自怨自艾。

“沉默”是精神癌症，打双引号是为了区别前者。沉默造就了怯懦的人，这些怯懦的、为人父母的人，他们会在克拉玛依大火时，说出令人心疼的“让领导先走”。沉默造就冷漠的人，他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者，他们是在他人面对歹徒的时候那些袖手旁观的人。沉默造就一个又一个的“中国式悲剧”，让我们感叹人性的丑陋，而谁又知到我们人性的丑陋，是我们自己亲自展示给别人看的，满脸堆笑的对别人说：“看，我多丑陋。”

有很多的人在该沉默的时候不沉默，在不该沉默的时候沉默。面对强权，他们忌惮。面对弱者，他们鄙夷。还记得前年因为钓鱼岛，很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价，这里完全引用他人的话语：“一个连街头小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷着要踏平东京，灭了小日本。”你应在何时沉默？何时不沉默？

读完《沉默的大多数》我的感触很深。现如今，我们需要沉默的大多数，不需要“沉默”的大多数！在沉默中反省自己，做个智者吧。

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