爱不是自私读后感

导读：　爱不是自私读后感(一)《《爱不是自私》读后感》 ...

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爱不是自私读后感(一)
《《爱不是自私》读后感》

《爱不是自私》读后感

你是否对自己拥有的一切心存感恩？

你是否懂得满怀深情地去关爱父母和其他人？

在给予爱的过程中，你又能收获什么呢？

尚宇自从爸爸去世之后，就变成了一个爱打架的问题学生，过度伤心的妈妈也不知道该怎么样开导他。有一天，同学介绍尚宇参加儿童公益队，利用业余时间去养老院和福利院，帮助那些孤独无依的老人和小孩。渐渐，尚宇发现帮助别人也是快乐的事，他不再迷茫，终于拥有了幸福的感觉。

我觉得《爱不是自私》这本书是教我们怎么给予唉，收获爱。其实帮助别人就是帮助自己，你帮助了别人，即自己收获了爱，也让别人快乐。我们要懂得付出，只要有付出，就会有回报，你觉得生活有价值，因为你让身边的人感到快乐。

我们不能这么自私贪婪。自私贪婪是无止境的，衣服明明已经很好了，可是看见别人，自己还想要一件，接下来就是一台游戏机，一双球鞋、一块滑板……这样的念头很难获得幸福和快乐，但这种快乐不会持续太久。

没有自私贪婪，我们一样充满喜悦。你想一想，帮助别人是不是很开心呢？大家传递爱心，这就是分享的意义！

朱佳丽

爱不是自私读后感(二)
《《爱,是唯一的答案》读后感》

《爱，是唯一的答案》读后感

作者在自序中提到自己卖保险，在遭遇一次次的挫败后，也曾很迷茫，但是他内心爱这份事业，所以在绝望之际，他还是鼓励自己，告诫自己这是一份“神圣、崇高、伟大”的工作，也正因此，作者从此顿悟爱的力量和转化角色，用最真诚的爱的方式签了他人生中第一份单子，并且在以后的工作中他持续和加深这份爱，三年以后，作者成为他们公司的销售总监，并代表公司在东南大学礼堂做全员培训。之所以取得如此大的成就感，都是爱的结果！书中作者多次提到企业文化和个人修炼，称文化是决定一个企业能否健康可持续生存下去的关键因素，个人修炼是企业文化对员工的熏陶，若企业文化中有利他精神和大爱精神，那么员工也会慢慢培养爱物爱人的修养。

“一年企业靠运气，十年企业靠经营，百年企业靠文化”，企业要向实现长远发展，就必须有自己的企业文化。企业文化涵盖两层，一是软文化，也就是思想、价值观文化层面的东西；另一个就是硬文化，就是所谓的制度、管理文化层面的东西。对企业来说，只有将这两者密切结合，才能形成一种强大的推动力，助其不断发展壮大。企业文化是解决员工想啥的问题；岗位制度和绩效考核，是明确员工做到啥得到啥的问题。

佛家说在员工心中种下善的花朵，就能激发员工的精神世界；道家说激活团队的能量场，这个企业就厉害了，就有希望了。因此企业只有将文化与制度相结合，才能促使企业形成强大的推动力，促使企业不断奋进与发展。文化是魂，制度是根，使员工明确企业的文化、了解公司的制度，才能使员工的行为向着规范的方向发展。领导人应以身作则，为员工树立起一个好榜样，带来员工一同体验企业的灵魂，并通过体验强化心智，通过奖罚制度来严明纪律、鞭策员工、充分调动员工工作的积极性。企业在引进人才时需让其与企业共识，只有共识才能共赢，让所有员工都清楚公司的对错、是非、善恶的标准，道不同不相为谋，不和者出局。

爱在于心，也在于型，聪明的领导者会站在员工角度上看问题，会用行动来诠释对员工的关爱，送给员工无微不至的关怀以肯定员工的价值。往往企业领

导的一个坚定的眼神，一个鼓励的微笑，一份节日小礼物，一声问候赞许等很细小的细节都足以让你的下属感动很久，这就爱的力量。 对于优秀员工的表彰，一定要通过公开的仪式来体现庄严和神圣，让员工内心有深深的被尊重、被需要的感觉。庆祝是能够让员工感受到幸福的一种方式；可以带给员工巨大的精神能量，并激励他们发奋图强，更加努力地区工作。庆祝是一种奖励，更是一种肯定。

爱是一切的答案，企业有爱，才有最大的凝聚力。但光有说出去的爱还不够，领导着还必须把这种爱落实到具体的行动中，用行动去诠释企业的关怀，这样才能打动下属的心，赢得他们的拥护。爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是永不止息。据说爱的能领级仅次于开悟状态，这种爱不会动摇，它不是来自外界因素。爱是无条件的，是不变更的，是永久性的。爱是存在的基本状态。它不是知性的爱，不是来自头脑的爱，它是发自心灵的爱。

爱，是一种道德，更是一种美德，我们大中华自古至今发扬和传承的就是真、善、美，这三点都是对爱的表现，那么无论是在商场还是生活上，凡是有爱的地方，都会是和谐快乐的。有人说恨的极点就是深爱，这种爱是自私的，但如果能转化思维，把你的竞争对手当做朋友，用爱的方式与他相处，相信不久你们就会成为最好的朋友，而且是彼此竞争彼此帮助的商业和生活伴侣。

爱，是解决一切问题的良剂，爱，是活出自我并超越对手的唯一答案！

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爱不是自私读后感(三)
《读后感》

读《在爱中行走——德兰修女传》后有感

20世纪，有一位让世界为之惊叹的人物，她就是德兰修女。最近，我有幸读到了《在爱中行走——德兰修女传》这本书，它让我看到了德兰嬷嬷一生的伟大，她把爱撒向世界，她把力量传递给每个受苦受难的人。是她，让我懂得了怎样爱别人，怎样宽容别人。

《在爱中行走——德兰修女传》描述了德兰嬷嬷奇妙的一生，在还没有成为修女之前，她就立志成为一位帮助穷人的人。她信仰基督，后来成为一名修女，36岁时，她听到了神的旨意，跟随神的步伐，她的一生都在为全世界的穷人努力，此后两年，她获得了罗马教皇的许可，创办了修道院。德兰在各国奔走数十年，建立了200多所儿童之家麻风病收容所等。她是人类善良、怜悯和仁慈等优秀品质最完美的化身。

嬷嬷的一生都是在邀请，她深知我们活在一个光明与黑暗并存的世界里，因而她用整整一生来邀请我们选择光明。在现在这个物欲与权力横流的社会里，听到最多的是权利、金钱、帅哥美女……每个人都争名夺利，不惜伤害他人，不折手段的只为获取眼前这一小点利益，不顾后患。

无可否认，我是俗人，我也曾经是其中的追随者。从来做事都的只是看重结果，何曾想过别人的处境，何曾体谅过别人的困难，一切以利益为主。在物竞天择的口号下，道德和无条件的付出显得多么的愚蠢，诸不知，我们错了，在所有的行动都要得到回报的前提下，其实伤害的是自己最宝贵的善良本性。现在才知道，原来自私的魔鬼道，多么的可怜，多么的悲哀！

其实，爱就是保护别人的心，给别人以尊重。

嬷嬷教会了我，真正的爱，是能忍受别人的一切缺点，对别人的软弱毫不见怪，对别人的小德小行，却要感恩于心。爱，就是把利让给大众去享受，自己不需要，这样才能成全公德。爱不能仅仅施与我们所爱的人，它必须光照满堂，让人人都感到愉快，当我们为穷人做一点事情的时候，首先应该让他感觉到，你并不是在施舍，而是在爱。

当我们付出了爱却得不到对方的回应时，也许除了恨就是放不下的伤痛，当我每天都在为以前的事不能释怀，埋怨甚至痛恨对方的时候，此时想想德兰嬷嬷告诉我们的话语，接受他给我们的信念和力量，在 面对数不尽的各种困难和来自各方面的误解时，她曾这样说过："人们不讲道理，理想错谬，以自我为中心，不管怎样，总是爱他们；你做善事，人们会说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是做善事；你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要成功；你所做的，总是会被别人遗忘，不管怎样，总是要去做；诚实与坦率使你易受打击，不管怎样，总是要诚实与坦率；你耗费多年所建设的可能毁于一旦，不管怎样，总是要建设；人们确实需要帮助，然而你帮助他们时却可能遭到攻击，不管怎样，总是要帮助；将你所拥有的最美好的东西献给世界，却可能被踢掉门牙，不管怎样，总是要将你所拥有的最美好的东西献给世界。"爱是给予，是付出，是滋润对方的心。而一切的索取不可得只是自己不懂得爱或是爱的方式错了。

嬷嬷告诫我们："人类缺少爱心，是导致世界贫穷的根本原因，而贫穷是我们拒绝与他人分享的结果，如果你怀着喜悦给予，你将会得到更多，一颗喜悦的心来自一颗燃烧着爱的心，快乐不须探寻，若以爱待之，旋即得之。我们必须在爱中成长，我们必须不停地去爱，去给予，直到成功。"在特蕾莎，这个瘦小的

修女身上，释放出如此惊人的能量，感召了如此众多的民众，靠的只是她那份几乎是无限的、但却是坚韧的爱。诚如她所说的，爱是没有界限的，生命就在这里！

我们现代人缺失的不是名利与金钱，而是广义的爱。我们做不到德兰修女的伟大，至少可以跟随她坚定的道路，怀揣着信念的力量将自己的爱心发光发亮。

德兰嬷嬷将她想献的，能献的都献给了世界。她为了爱，耗尽了自己。她看上去那么柔弱瘦小，然而在她身上，却充满何等强大的的尊严与力量。爱是最高超的道，爱超越一切，是各种美的的灵魂。其它的一切最终都会消失或终止，但爱会留下

年轻的人们，让我们接过她手中的火把，传递爱的光明，照亮自己，照亮别人吧。

爱不是自私读后感(四)
《爱是不自私》

读<<爱是不自私>>有感

最近我读了<<爱是不自私>>这本书，很受启发。

这本书讲了一个叫尚宇的男孩子，他原本是个懂事的孩子，因为爸爸的去世变成了一个爱打架解决问题的孩子。他的妈妈整日以泪洗面，总是把自己关在房间里。尚宇和他的两个好朋友是同学眼中的三个恶童。但是尚宇加入了儿童义工队后，他变回了原来那个开朗、自信的尚宇，他妈妈也走出了房间，也加入了儿童义工队，笑容重新回到了她的脸上。

我现在过着幸福的生活，在家里爸爸妈妈无微不致的照顾着我，在学校里老师孜孜不倦的教导着我，所以我也要把爱分享给别人，帮助妈妈做家务，听老师的话，帮助同学。把爱传递下去，让分享的种子处处发芽，茁壮成长。

于心悦

爱不是自私读后感(五)
《《简●爱》读 后 感》

《简●爱》读后感

带着旧时的记忆，重拾《简●爱》，仍然让我爱不释手，忽然发现多少读书的时间已被网络所取代。惋惜之余更多的是感慨：读书，读一本好书仿佛得到了一把开启心灵的钥匙，亦仿佛久病痊愈时的神清气爽。在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，《简爱》也是其中一部经典深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，震撼着人们的心灵，甚至影响了某些人的一生。

《简●爱》主要塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。

简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......然而，她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦.所带来的种种不幸的一切，相反,换回的却是简.爱的无限信心，却是简.爱的坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量。在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的。正因为此，让罗切斯特看到了她的正直,高尚与纯洁。经历了种种磨难和考验之后，他们终于走到了幸福的殿堂。

一百多年来《简●爱》之所以还能在人们的精神世界里广为流传，我想这与其带给你们的教育意义是分不开的。不论是大人物也好，还是如书中所写到的小人物也罢，我们都要坚定自己的立场和信念，依靠我们自身的正直品德和聪明才智，坚持不懈地艰苦奋斗，勇往直前，就一定能冲破重重险阻，到达成功的彼岸。 简——一个平凡无奇的女子在重重艰难困苦面前方能从容镇定，更何况我们？作为一名共产党员，不仅要注重平时的言谈举止，以身作则；更要注重自己的内在积累。平时生活中，要做到心中有所想，遇事要有所依（依据），并且要付之于行动，持之以恒。

“不以职位论成败，要以岗位论英雄”，这是入厂教育中给我的最大鼓舞，这句话时时鞭笞着我：在平凡的岗位做好每一件事情，那么你就是不平凡的。

爱不是自私读后感(六)
《自私的基因读后感》

《自私的基因》读后感

看自私的基因，多少也算是简单通俗的小册子一本。讲的是自私行为和利他行为在生物学上的意义。

基因和进化论放在一起，完全可以诠释生命的来龙去脉。这是一个大体上自洽的体系，虽然很多细节还可以不断完善。Dawkins其实说，只要是碰巧的一些分子组合有自我复制能力，就可以说是生命，不一定需要DNA。复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。

常人直觉上觉得进化论有问题的地方，是因为人类对复杂体系才刚开始懂些皮毛，并不一定是支持复杂体系的简单机制有问题。比如，博弈论里的动态平衡，可能帮助进化论解释很多费解的东西，比如为什么雌性要雄性追，即使心意已定，为什么人群里自私的人和无私的人比例是稳定的。

说到自私，对“自私的基因”最普遍的误解是，把“基因自私”和“生物个体自私”混为一谈。按照Dawkins的说法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因决定生物体本身是自私的。比如，确实有“无私”和“向善”的基因，包括人类的同情心。这些无私的基因也会自私地追求自身的最大化。它们没有灭绝，是因为它们和”损人利己“的基因在进化的博弈过程里达成了动态平衡。没有恶，就没有善，反之亦然。 但是我觉得决定一个人是否自私还是无私并不是由所谓的自私基因决定的，在我们数千年的文化历史中，比如拿远古的猿人来说，当时他们的处于类似于共有的社会群体，他们并没有所说的自私存在，他们对于他们的种群都是一个无私的存在，但是到后来生活条件逐渐改善，人们逐渐拥有越多的社会的财富，人们开始争夺财富，逐渐变得自私，自利。但是我并不觉得由于外部环境改变会导致突然蹦出个自私基因。

书中有一些相当酷的动物例案，比如说雌蚜虫和雄鼠。

雌蚜虫能产无父的，活的雌性后代。每个这样的后代具有它母亲的全部基因。顺便提一下，一个在母亲“子宫”内的胎儿甚至可能有一个更小的胎儿在它自己的子宫内。因此，一个雌蚜虫可以同时生一个女儿和一个外孙女，他们相当于这个雌蚜虫自己的双胞胎。而雄鼠，是能够分泌一种化学物质，怀孕的雌鼠一闻到这种化学物质，就能够自行流产。只有在这种味道同其先前配偶的不同时，它才流产。雄鼠就是用这种方式把潜在的继子或继女杀死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。还有许多种类的鱼，并是不交尾的，它们只是把性细胞射到水里。受精就在广阔的水域里进行，而不是在一方配偶的体内。鉴于精子易于散失，雄性鱼必须等待到雌性鱼排卵后才在卵子上放精。但这样，雌性鱼就有了难得的几秒钟时间可以趁机溜走，把受精卵丢给雄性鱼照管。这就是为什么水中的雄性动物照料后代的这种现象很普遍，而在陆上的动物中却很少见。

书的后半部分谈多谈及了社会生活，包括世代以及两性之间的斗争，俨然是一部达尔文主义的社会学说。

观察野生种群的时候，大量的看到家属之间的欺骗和自私。无非是因为了自然选择，往往是有利于表现这种行为的幼儿的。生存几率的提高，促使幼儿进行欺骗的基因在基因库里处于了有利地位。作者说，“如果其中有什么寓意深刻的地方可供人类借鉴，那就是我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们或她们的本性里有利他主义的成分。”人性怎么可能本善？

讲到两性的斗争，雌性个体手中握的王牌是可以拒绝交配，因为她的嫁妆是一个既大又富营养的卵子。交配之前，能够据以进行激烈的讨价还价。可是一旦进行交配，她就失去了手中的王牌。她把自己的卵子信托给了与之交配的雄性个体。可应对的有两种策略，家庭幸福，和大丈夫策略。大丈夫策略不提，是雌性动物对得不到孩子们的爸爸的帮助已不再计较，而把全部精力用于慎之又慎，精心挑选，培育优质基因。

家庭幸福策略要求雌性个体辨别出雄性个体其忠诚和眷恋家庭生活的迹象，从而使自己受益。要做到这点的方式之一是，长时间地搭架子，忸怩作态。凡是没有耐心，等不及雌性个体最终答应与之交配的雄性个体大概不能成为忠诚的丈夫。而对于雄性的个体而言，假使它知道今后它要接近的任何其他雌性个体，也会以同样的方式进行拖延，然后才肯交配，那么，对它来说，遗弃该雌性个体的念头也就没有多大诱惑力了。

但是要注意的是要操之有度。雌性个体迫使雄性个体在她身上进行大量投资，指望单单以此来阻止今后雄性个体最终抛弃她，这样做是徒劳的。这种形式的家庭幸福策略还要取决于一种进一步的重要假定：即雌性个体的大多数都愿意采取同样的做法。如果种群中有些雌性个体是放荡的，随时准备欢迎那些遗弃自己妻子的雄性个体，那么对抛弃自己妻子的雄性个体就会有利，不论他对她的子女的投资已经有多大。

看见没有，看就没有啊同志们。简直就素人类社会的写照。据说是两性间差异不大的那些物种，雌性个体喜欢采取家庭幸福策略。

由于没有没有任何证据证明自私基因的存在，所以也证明不了自私基因没有存在。 我们假设人类的自私行为是为了基因的自私，人类的无私行为也是为了基因的自私。人类的一切行为都是为了基因的自私。然后呢？这种理论具有可证伪性么？

显然没有，既然各种性质的行为都被这种理论解释完了，那么不可能存在可以证明人类的行为不是为了基因的自私了。

那么这种理论有什么用呢？我自私，你说这是为了基因，我无私，你说这也是为了基因。你来预测我的行为吧？你说，我既有可能自私也有可能无私，反正我活着是为了基因。 我说，这跟算命的有什么区别？我的一切行为原来都合乎阴阳五行。能不能证伪？不能？对不对？这就要看你信不信了。

事实上，这种理论一旦想要解释人类所有可能的行为，它就自动脱离可政伪的科学范畴，跑到了形而上学的地盘里了。你们不容忍神创论在科学的地盘跑来跑去，却还不知道自己已经跑到哲学和宗教的地盘上来了。

所谓“基因可以选择”实际是说基因可以变异。而变异后的基因和源基因之间就是竞争关系而不是源基因本身的意愿。自然会选择其中有利于繁衍的那一种，这就是自然选择。 因此，《自私的基因》实际上是在表达“自然选择以基因为尺度”这样一个小学生都能弄懂的道理。而不是基因真的有超越人类的智力，可以先验的预测到未来变化。

另外，人类有一个显著的特点就是文化教育。我们都知道狼孩的故事，这就说明基因决定的范围在实际生活中极其有限（虽然可能潜藏在我们心理和生理的某些地方不为人知）。人类的文化有高有低，可以传承发扬也可以丢弃毁灭，这些行为造就的就是我们的历史。科学家也证明了，有人类以来这几十万年来，人类分成的各个人种在智力和心理上没有显而易见的差异，人种优劣论站不住脚——虽然我们的文化差距可以从最古老的原始社会直到最先进的科学文明。这就说明在这几十万年来，人类的进化靠的不是基因，而是文化。

这种最初的文化教育行为从何而来？也许来自哺乳动物和鸟类等高级动物普遍的抚养幼儿行为，我说不好。但是，这种最初的学习行为肯定对我们摆脱基因的“控制”贡献很大，这应该是毫无疑问的。

我们的精神是始终自由的，不管我们的肉体被什么客观规律所支配，不管这种自由被什么所束缚，不管我们终将被死神夺去生命。“人生而自由，却无往不在枷锁之中。” .这本书最大的问题就是把所有行为和表象归结于“存在一种基因，它决定了„„”而根本没有提出这种基因存在的证据。

陈静

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