传奇诸葛孔明读后感

2016-02-26 10:11:07 编辑: 来源:http://www.chinazhaokao.com 成考报名浏览：

导读：　传奇诸葛孔明读后感(一)《传奇读后感》 ...

传奇诸葛孔明读后感(一)
《传奇读后感》

张爱玲的这篇小说用了许多写作技巧，其中我认为最成功的要属侧面描写。在文章的开始，作者并没有正面介绍姜公馆的情况，而是借两个丫鬟的床头夜话将整个家族的人物关系和大致情况都交代清楚。这倒和《红楼梦》开头借冷子兴之口演说宁、荣二府的兴衰颇有些相似。接下来，作者又在两个下人的交谈中将七巧的身世向读者作了交代。再由大奶奶、三奶奶背后的闲言冷语说明了七巧的为人以及她在姜家低下的地位。

这一系列的侧面描写吊足了读者的胃口，使大家都迫不及待地想“亲眼”看看这七巧究竟是怎样的。别急，在这一系列的铺垫之后，七巧出场了——“瘦骨脸，朱口细牙，三角眼，小山眉”寥寥十几个字便活脱脱地刻画出了一个精明的妇女形象。接着作者便展现了七巧的语言及行为，她替二小姐说媒，气得二小姐直哭。短短四五千字，就把七巧的出身，人物形象，人物关系交代地一清二楚。

张爱玲的一枝生花妙笔着实令人佩服。我认为最妙的一个侧面描写在最后。七巧晚年的时候，作者并没有花费笔墨去正面描写她。而是通过童世舫的眼看了出来——“门口背者光立着一个身材矮小的老太太”，在童世舫心中“这是一个疯子”。

小说的题目叫《金锁记》，为什么要叫“金锁”呢？我认为是故事的主人公七巧被金钱套住了。别人爱她，她说那人是看上了她的钱；自己的侄子和女儿玩，她说是侄子欺负女儿，想霸占她的家产；女儿上学丢了东西，她便上学校找校长讨公道„„就这样三十年来，她带着黄金的枷锁，她用那沉重的枷角害的自己没得到幸福，也害的自己的孩子前程被断送。当然这金锁也可以理解为封建社会的桎梏。

文章展转在上海与香港两个地方，以香港战争为背景，腐朽的中国所谓的“传统”为切入点，增加了很大的悲剧色彩。白流苏与范柳原这两个人本应该是没有交集的，流苏来自传统的白公馆，里面的一切都过的很慢，与外界的花花世界实在是相差甚远。在这样一个传统的家庭，一个离了婚，近30的女人怎么会有人看得起？怎么会不被人唾弃？流苏就像是一个没有自尊的乞丐一样，在哥嫂的猛逼下苟延残喘地生不如死地活着。而范柳原则完全不一样，他是海外归来，他有钱有势有貌，身边又不乏女人，适合他的也就是纸醉金迷，他与中国传统的“矜持”“拘谨”格格不入，又怎么会与白流苏这样的女人有所交集？可是，不得不说这个故事很近人情，通过妹妹的相亲，让流苏与柳原有了初始的交集，或许正是因为柳原海外归来，或许正是因为柳原太习惯了纸醉金迷的生活，所以，当他第一次接触白流苏的时候，那种新奇，那种兴趣，那种吸引才愈发的强烈与难以忘怀，一切安排看似不乎情理却又全在情理之中。

一次次地矜持与释放的矛盾，一次次地传统与发展的矛盾，让这两人在那矛盾的时代里不得不矛盾地或着，“纠结”已然不能成为刻骨铭心的感情了，因为它已经成为每一分、每一秒的必备品，甩都甩不掉，逃也逃不掉。

没有人会喜欢战争那种让人家破人亡，颠沛流离的形式，可是站在两位主人公的角度，真的应该去感谢战争，随着一座城池的倾倒，当一枚强大的炮弹在你的耳畔轰然炸开，两人再也没有顾忌地紧紧地拥抱在一起，此刻，两人是透明的，所有的外界束缚都已经荡然无存，有的只是：他只有她，她只有他。爱情，一直向往的自由爱情瞬间变成现实，没有顾忌，没有歧视，没有阶级差距，相比于背后倾倒的城池，他们始终坚定地站立着„„

“她是我的夫人，你该羡慕我们。”随着柳原对一个外国女人的这句话，整个故事戛然而止，有人说这是喜剧，有人说这是悲剧，而我留下的是淡淡的忧伤，抬起头看着镜子里的我，想起流苏对着镜子的手势与眼神，我轻轻地叹了口气。

倾城之恋》给我们的整体的感觉是她的作品没有多少触及到社会的现实问题，或许这是她的一个弱项，又或者作为一个中国传统的女人，她是不喜欢政治的，所以在表面许多社会深度方面的东西上面，她并没有做的很好，且看《倾城之恋》中多余战争一个描写的环节给人的感觉绝对是很粗糙的，只不过我们喜欢“得鱼忘，得意忘言”的感觉，所以并不很在乎这一点，《倾城之恋》中流苏与柳原的恋情本身的完美性在我看来似乎就已经落如俗套，既然要表现人物本身的恋爱中的思考，那么为什么要到最后也是一个没有划好的圆呢？我的一个感觉是没有划好的圆比划好的更具有一种难得的吸引力，就像莎士比亚的悲剧比喜剧更具有影响力一样，但是看起来我们是无法求全责任的，更何况对于张爱玲这样的作者，我也只不过是九牛一毛罢了，根本够不上多少资格评论她的作品，只是有感而发。

翻译家傅协这样概括《倾城之恋》的故事，一个“破落户”家的离婚女人，被穷酸兄嫂的冷嘲热疯撵出娘家，跟一个饱经世故狡猾的老留学生谈恋爱，正要陷在泥里时一悠扬突然震动世界的变故把她救出来，得以一个平凡的归宿，《倾城之恋》给人家印象仿佛是一座雕刻精工的翡翠宝塔，令我觉的精彩的一段是流苏到了上海之后，与柳原的那几场交锋，互相揣测对方的心意，尤其是那一夜，柳原拨了流苏房里的电话，对她说那些话及他们争吵的内容，流苏想到的是现实表达她想忽然内柳原结婚的意愿，但柳原的出发点是情感的，两方所思所想根本就是互相的，这场谈话将不欢而散，两人也因为这次的谈话了解到，流苏想柳原跟她结婚，而柳原却只想流苏做他的情夫。了解到这一点流苏激怒回上海白家，在这场比赛中，从游戏般的恋爱升华成真正的感情，并且结婚，有了完美的结局，在这纷乱的时代她没有被击倒。在风雨中立起了身子，在《倾城之恋》的爱情与我们现代的感觉不同，但又很相似，不同的是现代的女人不会像以前的人那样麻烦，那样的暧昧。相同的是现代的人一样会害怕输给他人，如果不是那场大战令双方看到自己是多么爱对方，他们的故事会怎样的，当天地都好象不再存在的时候只是对方还在，又或者连对方也不在的时候，还计较什么输赢呢？流苏是个好女人，但她在恋爱市场上却给人家低估了价，原因是她离婚，幸运的是使她正式成为了他的妻子，从婚姻的保障而得到经济上的安全流苏从此便可笑吟吟的暂时把生命告个段落，可怜的女人。

作者把这些平凡的故事，平凡的人物描写的是如此的动人，便是不平凡的笔伐，料想改编成剧本后仍旧动人，我曾急切地打听这个女主角是谁，据说是罗兰便觉的最合适不过了，尤其要紧的这篇文章里充满了苍凉，忧郁而哀切的情调，我希望在戏剧演出时仍旧不会失掉它，而且更加强，这是一个胆怯的女子给人家逼急了才干出来的冒险的爱情故事，不会燃起自己心中的热情，只会跟着生命的胡琴咿哑的响声，使人倍觉凄凉，然而也更会激起观众的怜爱之心。

张爱玲的这篇小说无论如何是结构和语言取胜，给我的印象最深的是对于爱情的这引自《诗经》的描述：“死声契阔，于子相悦，斥子之手，于子偕老》”

在我印象中，印象最深刻的，是范柳原谈论到让白流苏和他去马来西亚的森林去时说的话，他说：“我无法想象你穿着旗袍在森林里跑的样子，我也无法想象你不穿旗袍的样子。”白流苏和旗袍是一体的，至少在范柳原心里是这样的。我也觉得穿旗袍的女人，很美。上海女人一直都是很精致的，讲究美，讲究格调，

讲究文雅，但是在那些表面光华的背后，其实都是孤独的心。我想，张爱玲心里的爱情，应该是足够美好的，不然，怎么会有倾城之恋这样看似波澜不惊，但却如此震慑人心的爱情呢?

我想白流苏应该就是张爱玲自己的写照吧，张爱玲一生孤寂，没能和最爱的人在一起，她给了白流苏这样的归宿，也是自己心中对爱和完美的婚姻的向往吧!

死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。被人诵烂了的句子，但是在范柳原向白流苏诵出来时，还是感动得热泪盈眶。这么一个优雅地穿着旗袍的美丽上海女子，和这么一个风度翩翩而又似乎倦怠了人世沧桑的男子，他们在炮火和死亡的威胁中，终于明白，爱并不需要退却和害怕，爱只需要好好珍惜，在一起的每一分每一秒! “北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”这样一段唯美的句子曾使相貌平平的李贵妃大受皇帝的宠幸，而理所当然，《倾城之恋》这样一个唯美的名字也使得人们都这样一部小说，有着不可置否的无比期待。

而张爱玲却让读者失望了，书中的女主人公白流苏并不是貌美惊人，范柳原也不是风流倜傥，而不期然的因素让他们的结合更是让人无法理解。把“倾城”一词的本来意义，颠覆、沦陷，这样一来，倾城之恋名副其实，香港的沦陷成全了白流苏和范柳原，使他们在逆境中互相依赖，然后在一起。

白家，一个“破落户”，他们家的离婚女儿，穷酸刻薄的兄嫂，软弱无能的母亲。在这样一个环境中，女主人翁被逼出娘家，跟一个饱经世故，奸狡巨猾的老留学生谈恋爱，正要馅入泥淖时将近毁灭时，一场震惊世界的变故把她救了出来，突然得到一个平凡的归宿。

这是《倾城之恋》给人的印象，有人说仿佛是一座雕刻精工的翡翠宝塔。

张爱玲的语言具有极强的画面感，白流苏”和“范柳原”，有着鲜明人物标签的角色。一个是存活在家庭的闲言冷语中的离婚女子，一个是不肯屈从命运摆布的坚强男子，两个人像两条射线，各自站在爱情的两个端点，却向同一个方向延伸，越来越近，却在战战兢兢中因为战争而走到了一起。

她跟他在去帮妹妹宝络相亲的晚宴上相遇，他请她跳舞，她会她妹妹不会的一切所谓跟得上潮流的事情，他被她吸引。

他看上了她，而不是她的妹妹。于是在以后的日子中她便越受排挤，都说她不是好人，一个让人看笑话的女子，连家里的侄女儿也欺负起她来。于是，她听了徐太太的建议去了香港，经过一番周折，见到了范柳原，然后他们在一起了。在香港，流苏过的是平淡无奇的生活，而范柳原依然继续他的风流日子。

这样一段感情本来就不被世人所承认，而白家的人也只是为了打发她出门，所以注定不会有应有的幸福。

在浅水湾一边山的高墙下，范柳原对流苏说：“这堵墙，不知为什么使我想起地老天荒那一类的话。„„有一天，我们的文明整个的毁掉了，什么都完了——烧完了、炸完了、坍完了，也许还剩下这堵墙。流苏，如果我们那时候在这墙根底下遇见了„„流苏，也许你会对我有一点真心，也许我会对你有一点真心。” “历史上倾国倾城的人大抵如此”，这是作品最后给流苏和柳原的结局，作品中的香港是一座空城，地理上的纯粹的空城。白流苏和范柳原的婚姻，只是形式上的，这样的婚姻虽不缺少爱情，却总少了些现实的意味儿。《倾城之恋》，将恋情倒出后，人是活人，城却是空城。倾城的是作品中的另一个城，倾心的城，比喻上的城，无爱之空城。

《倾城之恋》，从一个反思维的角度写了时势成全的一对平凡的恋情，恰倒好处的为香港的陷落臆造了一个的借口，没有华丽的辞藻却精美得无与伦比，拒绝了做作拒绝了高姿态，以一种平凡的方式诉说二三十年代的爱情。

茉莉香片

我想正是因为她这一生的苍凉传奇，才写出了如此苦的《茉莉香片》，正如一壶茉莉香片，太苦了。这个故事是发生在香港——一个华美的但是悲哀的城。

主人公聂传庆的出生和张爱玲差不多，他的家令他厌恶，父亲的蔑视，继母的讥刺，都令他抬不起头，再加上言丹朱的身世，他觉得自己是这世界上最倒霉的一个人。他幻想着自己如果是言子夜的儿子，那他现在的生活一定很幸福，所以他恨言丹朱，认为有了她才没有自己。以至到最后传庆有了要丹朱死的念头，。当我读到“他用一只手臂紧扶住她的双肩，另一只手工劳动和就将她的头拼命地向地按，似乎要她的头缩回到腔子里去”。我感受到当时传庆多年的怨恨发了。身世的卑微，命运的坎坷，生活的不如。一下子全涌出了这个未曾了解世事的少年的心，他内心的恶恨终于在这一时刻彻底释放。他忽视了那夜满天眨眼的星星，看不到他眼前那个美丽善良的姑娘，心中浓烈的怨气让他透不过气，忽视了一切只知道报仇。他把怨气全部出在了言丹朱身上，言丹朱成为这一切悲剧的替罪羔羊，悲哀!

尘世有多么繁华热闹，张爱玲随手轻轻一揭，却让我们看见繁华似锦的幕布后哀凉的人生荒漠，在一般的感觉里，苍凉就应该是灰蒙蒙的那种，有些恍惚;有些谜离;而她的苍凉偏不如此，五光十色的，温暖的，舒适的，但后来总归让你沉下去，沉下去，成了朵云轩信笺上的一滴泪珠。成了朵云轩笺轩上的一滴泪球也不要紧，好歹仍是一个红黄的湿晕。

张爱玲笔下的苍凉总是湿润的，才分外的动人。

写那篇文章，并不是因为香片擅棋，就只是感觉棋道和茶道一样，里面也蕴涵很深厚的禅意，令人去怀想人生，人生如棋---但是不是所有的棋都是以胜负论英雄的，围棋中有一种无法消解的连环劫、长生劫，因为无法终局，只能以无胜负告终，是棋局中的珍局。有的棋手会因为巧遇到这样的棋局而欣喜莫名，其实想来也是和人生一样，棋逢对手的人生进退才是最有味道的，可是是否能寻到这样的对手留一局珍局，那可是机缘造化的际遇了呢。

下棋，当棋盘上无子的时候，那样空旷的广阔，就象人一生的起始，对于未来是茫茫无知的疑惑，长路漫漫，有平坦的大道，也有曲折的小径，并不清楚该往何处，从第一颗棋子落下，就开始了长长的选择的路，空旷的院落里有了足音，梦一样的旅程开始了，人在局内，又在局外，生死的演绎，世事的纠葛，自己演

出自己的故事，用黑白的棋子在棋盘上描画着自己的影子，得失功过都黑白分明。其实，棋没有什么输赢对错的分别，只有境界的高下。棋盘上显示着一个人运筹帷幄的心胸，是否在做自己想做的人。当最后一字落下，生命就象那些被收起的散乱的棋子一样的时候，棋盘又空了，转眼过了一生。

都说棋逢对手，那个和你真心对弈的人在哪儿却是个要用一生来解的谜。

沉香屑

1943年，张爱玲在周瘦鹃主编的《紫罗兰》上发表了处女作《沉香屑第一炉香》后，一鸣惊人，这年她23岁，与曹禺发表《雷雨》时同岁。周瘦鹃作为鸳鸯蝴蝶派代表人物，看了这部小说拍案叫绝。小说讲述的是战前香港的故事：一个聪明、世故、普通的上海女子葛薇龙，从求学心切的女孩沉沦为颇有声色的交际花，恋上纨绔子弟乔琪乔，最终因爱迷失的故事。我一直赞同张爱玲所说的，小说应当是自然流淌的，让情节本身去说明意义所在，比拟定主题去编故事要好些。男女主人公以结婚收场，看似圆满的结局却饱含酸涩，磨难、痛苦、悲剧都将在波澜不惊的婚姻背后，暗暗上演。好似现实的人生总不是那么黑白分明。正如张爱玲早先即有声明，“我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉„„悲壮是一种完成，而苍凉则是一种启示。”张爱玲笔下的传奇不会这么黑白分明斩钉截铁，她的金漆招牌是一脚把蚊香盘踢到桌子底下去，冷酷，然而永远不动声色。汤哲声先生认为在中国现代文学史上写爱情小说最深刻的是张爱玲，这个判断是大块人心的。我读了这个故事，内心一种不动声色的酸楚油然而生。

《沉香屑第一炉香》一改爱情小说的以往风格，开始释放女子个性及内心压抑。最佳表现便是梁太太在追求自己的爱情时，所闹出的种种令人啼笑皆非的琐事，显露了她内心的荒凉，展现了她本性的真实，没有一丝造作。女人也不再局限于厨房与卧室的小天地，像男人一样为了生活奔波，出入社会交际——这方式绝不健康积极，但多少因自主性而透出些可喜。《沉香屑第一炉香》这个看似滑稽、荒诞的故事，真实地描绘出战前香港的恐慌。生活在那样一个时代的人们不能安然地生活，整个社会就如鬼影般沉没，挣脱不开时代的梦魇。亲情淡薄而冷冽，真实的自我被隐藏着，带着面具去面对整个社会。

张作家的文字是一贯令人充满惊喜的。阻却性的文学言语给人一种新鲜感，有吸引人的魅力。如小说中的“虾子红”、“鸡油黄”、“鸽灰”等词，热烈的色彩奔涌而出，“如果湘粤一带深目削眉的美人是糖醋排骨，上海女人就是粉蒸肉”。食物的作用原来是这样的神奇，乍一看，只是让人觉得有趣好笑，颇有些市井俚语的诙谐俏皮，略显粗俗，然而真是糖醋排骨和粉蒸肉，将两个不同地带的女子形象呼之欲出，连性格间的差异都跃然纸上。

传奇诸葛孔明读后感(二)
《《传奇》读后感》

《传奇》读后感

艳丽在她笔下冷却，就仿佛林黛玉的蹙眉低首，是再自然不过的事情。 ——写在前面的话

“张爱玲”这三个字当中的粉红骇绿，在这个小资世界张扬到了极至。她的文

字不是令狐冲的剑，却是小李飞刀，信手雕刻着世间万象。固然她荒凉无奈，

耽爱毁灭，找不到豪情万丈，也看不出儿女痴缠，然而文字却现实到慧眼万

千。她的画和她的文字是一脉的渊源。人性的弱点在她姹紫嫣红的文字里暴露

无遗，又在她线条的轻描漫舞中再次登场。

张爱玲对色彩、色调的敏锐触觉和娴熟运用象拆熟了积木的小孩子再随手拈来

摆一个亭台楼阁，文字里浓墨重彩，线条间却是大片的空白。我相信她是深谙

“无”的力量的，她晓得简单对比的震撼。比方说她自己的自画像，就是靠惯

用的空白成线条走着身体的面容的轮廓，身前身后是大片的空白，就这样背着

手悠闲地站着，自己躲在一片黑影里，任你也看不出她对世事的表态：暗笑亦

或鄙夷、傲慢亦或沉迷。面对这个恪守生命真相的张爱玲，她的画也一样道尽

了那一个个生命的涩味和尴尬。

她对文字中的色彩，特别是人物的装束始终是不厌其烦的，譬如《红玫瑰与百

玫瑰》里的王娇蕊，”她穿着一件曳地长裙，是最鲜艳的潮湿的绿色，沾着什

么就染绿了。她略微移动一步，仿佛刚才所占空气上便留着个绿迹子„„露出

里面深粉色的衬裙，那过分刺眼的色调是使人看久了要患色盲的。“可是你看

她线条下的人物却简约如洗，无论白描还是黑白搭配，三两笔便神形毕现，这

一繁一简两个极端，两下功力就可以看出这个女子对文与画的不凡理解。

张爱玲的人物画多是当年女子，让人觉得总有小说的影子或是藏着她自己的心

思，里面有她的聪明精灵，也有她那种看透世事后的冰冷。这些女子就算标致

到倾国倾城，你也不难看出线条间勾勒出的不堪和造型里隐忍着的悲凉。这是

她眼里的世代和世情，怨不得谁。

《传奇》就是这么一本书，线条中的粉红骇绿，尽在线条之外。

传奇诸葛孔明读后感(三)
《诸葛亮读后感》

解析诸葛亮身上的文化对当代大学生的影响

学院食品学院

姓名：杨锐

班级：食品科学与工程2012 (3)

学号 20124061323 日期： 2015年6月3日

一代名相诸葛亮是中国古人的骄傲，他的运筹帷幄均胜千里，已为广大中国人所熟知。他的鞠躬尽瘁死而后已，成为中国人做人做事的榜样，不过看看中国历史，尤其是三国志，诸葛亮这位智者，其实也有遗憾。

其一，早孤。诸葛亮从小就死了父母，依靠自己叔父生活。有妈的孩子像个宝，没妈妈的孩子像根草，诸葛亮小时候没能得到父母的关爱，这可能是早年诸葛亮最大的遗憾。其二，别人不理解。诸葛亮是个志向高远的人，淡泊明志，不过在当时好多人不理解，因为诸葛亮常常以管仲乐毅相比，这两个人都是春秋战国时有名的将相，一个协助齐桓公争霸天下，一个辅佐燕昭王。诸葛亮以二人相比，意在表明自己有出将入相的本事，可惜当时人都说他吹大牛，不太看好他。

其三，哥哥的外出谋生。诸葛亮的哥哥诸葛瑾过早出外谋生，当然是到东吴孙策那里去打工。孙策很重用有本领的人，诸葛瑾是个贤能的人，不过从此兄弟俩却离多聚少，天各一方，很难再相见。诸葛亮本身就没有亲人，如此更有寂寞之感。

其四，妻丑。诸葛亮的妻子丑陋，或许有人说从这里更可以看出诸葛亮的与众不同。不过爱美之心人皆有之，如果诸葛亮不是想着今后能有所发展，能进一步伸开手脚，不会不找一个漂亮媳妇，毕竟秀色可餐才是人生一大美事。

其五，与刘表的关系。与刘表的关系成为诸葛亮人生中的困惑。按理说刘表是诸葛亮妻子的姨父，是黄承彦的两连襟，这二人应该多亲多近，而且刘表早年又有知人之明，可诸葛亮娶了妻子才知道，刘表是个中看不中用的货，因此对刘表的关系有说不出的痛。

其六，错识刘备。诸葛亮早年，对刘备的大名早已如雷贯耳，这是个让曹操很头疼的人物，当初曹操青梅煮酒论英雄，就对刘备一个劲的点赞，可惜交往后才发现刘备其实并不是自己想象的那样，有很多缺点，可是上贼船容易，下来却难。只有死心塌地的跟着刘备。毕竟自己三顾茅庐让刘备成为重用人才的典范。

其七，隔不开的桃园情。刘备和关羽张飞历史上没有结拜，但誓同生死是有的，诸葛亮要想实现自己的宏图大志，就磨不开关羽张飞，可惜二人多有掣肘。虽然诸葛亮是著名的泥瓦匠，善于和稀泥，但也往往于事无补，后来还是关羽失了荆州，破坏了诸葛亮的制定的千秋大业。

其八，与刘备的关系。书上都说诸葛亮和刘备是君臣关系的典范。可惜诸葛亮临死前却拉上了个李严，作为副手，可见对自己的不信任，并且演义还说临死拉着赵云的手，说早晚你看着我儿，意思不言而喻，让他提防着诸葛亮。

其九，遇到魏延。诸葛亮遇到魏延，不知是幸运，还是不幸。有了魏延，诸葛亮在后三国时代，能够省却很多事，那魏延勇猛善战，而且很有谋略，不过最后却被诸葛亮算计，诸葛亮因为有了魏延，也成了小家子气的代名词。

其十，没能一统中原。诸葛亮的北伐注定不能成功，不仅因为遇到了对手司马懿，还是因为当时诸葛亮的兵力战术都有欠缺之处，而司马懿也是个作战的高手，两强相遇，一定有个好戏，可诸葛亮身体有恙，最终不得不退出比赛，让人无不遗憾。

其十一、他会用人。看过《三国演义》的人都知道，蜀国的败落是因为诸葛亮不会用人，但事实证明诸葛亮一直是蒙冤受屈的。比如说得到诸葛亮赏识的姜维，原只是一个小官位，但诸葛亮一眼看出姜维的能力，以至于发挥了姜维不但骁勇善战、而且足智多谋的这块金子。再比如说赵云，诸葛亮同样看到了他的能力，以至于赵云成为诸葛亮今后最好的合作对象。其十二、诸葛亮有智慧。在赤壁之战中，诸葛亮利用吴国的孙权和大将周瑜、鲁肃等人的疏忽，巧占荆州。周瑜和孙权大怒，周瑜又让孙夫人出嫁，来杀刘备，但诸葛亮派赵云前去，成功避开锋芒。

其十三、他战斗经验丰富。正是因为诸葛亮拥有丰富的作战经验，才抵挡得住司马懿的团团进攻，好几次让司马懿吃了败仗。

其十四、礼贤下士，法道兼济（法律、道德兼用），懂得治国安邦。吴蜀再次联合以后，进入了短暂的和平期。而这时，诸葛亮减税增收，减少百姓税收，打击贪官，大批生产蜀锦，建设诸葛堰、煮制井盐。短短数月，这些资源已经为蜀国支起了巨大的护盾。之后，诸葛亮又立“宪法”制定“八务”“七诫”“六恐”“五惧”其目的在于使一切制度化，不需要特别努力，大家就能遵从。

诸葛亮的哲学，人们至今还在研究，我们要向诸葛亮学习，学习他的成功之道。

“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，诸葛亮是个英雄，是个补天手，人生怎能没有遗憾，或许正是因为有这诸多遗憾，诸葛亮才成为人们景仰的大英雄，所谓金无足赤人无完人，在这个不缺少英雄的国度，正是因为有了诸葛亮等人的加盟，才让我们民族历史的天空更加璀璨。

传奇诸葛孔明读后感(四)
《李瑞河传奇读后感》

李瑞河传奇读后感

毕业后就只为《狼图腾》写过读后感，现读《李瑞河传奇》后，感觉总裁的境界虽不是我慵

慵之辈所能企及，然往事如梦回转不禁执笔附和一

二。开篇请允许我先摘一段如同《吕氏春秋》般字字珠玑的总裁励志词：

一、脱去受尽创伤的老皮，今天是我新生命的开始;

二、我没有时间去恨，只有时间去爱，天下的一切事物从今天起，我要用内心的爱去迎接每一天;

三、不依赖明天，也不怀念昨天，我的时间只有今天，今天的每一分钟都要拼命;四、我要为这一天，这一周，这一年，这一生确立目标，用最大的毅力和智慧创出生命一百倍的价值;

五、发挥美德，奋斗不懈，燃引天赋的潜能，开创不凡的胜利，莫忘我就是造物主的奇迹;

六、我要坚忍不拔的尝试，再尝试，像头猛狮勇往直前，直到成功;七、情绪有潮汐，我是强者，我要驾驭情绪，要做一个了不起的主人;八、笑是天赐的恩物，我要用笑来迎接天下人，用笑来迎接天下物; 九、成功不会等待我，现在就要起而行动，我要指挥，我要服从自己的命令走向成功;十、祈求永远做个谦恭的人，从失败中种下成功的种子，长久记住真正的伟大是单纯的，真正的智慧是坦诚的，真正的力量是谦和的。

读完这十励词就会觉得自己精力百倍，信心无限。这让想起那时自己天天读羊皮卷的日子,每天默念着立刻行动!立刻行动!即便再冷的天也会爬出被窝不赖床;那时候我对同学们都是友善的笑脸，所以同学们也会回于我友善;那时候我都会很努力学习，所以我的成绩总是名列前茅;那时候我很难过就默读羊皮卷走出悲伤„。

中专时有早读课，每每都是几个人在读书，其他的或睡觉或聊天，我都习惯性地边念着宋词边望着窗外，以便提醒同学们注意，唯恐学生会的来检查又扣了分，后来干脆让文艺委员把我抄的平时读的羊皮卷抄到后面的黑板上，每天早上全班一起朗诵。可是谁都知道做一件事都是要坚持的，一天都不能缺，是没有羊皮卷里说的礼拜六天的，只要哪一天偷懒，哪天就是懈怠的开始，慢慢的就完全抛开了。不知哪天起我偷了懒。总裁是个很了不起的人物，1990年他开创的天仁就有十七家关系企业，可惜好景不长，因天仁证券事故导致破产，甚至连自家财产都变卖了，差点转载自百分网

力才能承受这样的变故。

就像总裁话里说的：成功的荣耀全体共享，失败的责任我肩独担。这气魄都源于总裁体内至高无上的品德。也希望自己能一辈子都无愧于心，天清日白地活着。三十年的心血最后却连一张股票都没剩下，家财散尽，心中的苦楚可想而知，可他不是个服输服老的人。九三年他来到大陆重新起家，每天奔跑在茶山间，忙于劳作，逢山开路，遇水架桥，已经花甲之年的人依然勤勤恳恳，不敢稍有懈担这种月亮当太阳，下雨当冲凉的拼搏精神不是常人所能做到的。曾记得那时韵蕊熄灯后还要挤到我这临窗的上铺来映着路边的灯背书的情景，如此拼命

的努力，怎么可能没有回报?在总裁眼里全年无年无节，无眠无休。

在外人眼里：辛苦!可敬业的人都会乐在其中，他的兴趣就是他的工作，多幸福!而这一切都源于总裁对茶的高度热爱与执着于造福人们的精神。记得那时第一期的免费茶艺培训教学全校三十多个班每班一个学生参加，之后老师要求参加的学生回去班里做宣传第二期的自费茶

艺培训工作，最后只开设到了两个班，其中我们班报名人数就占了一个班，那是因为我对茶艺的高度热爱和坚信参加这培训班给同学带来的好处，从而产生强大的说服力去说服班上的同学去参加这个培训，所以后来我得以继续免费在这个班里重学一次功夫茶茶艺十八道。最

后继续留在茶室当社长，学习更多的功夫茶之外的茶知识。

非常敬佩总裁的专业知识精神，对茶的运用，可说无几人能出其左右，而且对茶的鉴赏能力更是出神入化级别，几天前品过几天后也能记得口感并定出价格，实在该顶礼膜拜„书中还不断有提到天福的非凡建筑，都显示了总裁的魄力及认真细心。可惜当时只去了茶博物院，哪天有机会一定要再去参观。自助，人助，天助。总裁说：“我自己努力做;官员和朋友都希望我成功，也会帮我一把;最后连老天爷都眷顾我，给我机会。”要跟就跟这么有担当精神、拼搏精神、坚持精神、专业敬业精神、谦恭爱人惜物又有魄力的总裁。让我们都更努力吧。以上，谢谢!

传奇诸葛孔明读后感(五)
《读诸葛亮传有感》

读诸葛亮传有感

自古有来，咏唱诸葛亮的人不可胜数，“丞相祠堂呵处寻．锦官城外泊森森。”这是一代诗圣杜甫的深沉咏叹。谙葛亮是家喻广晓的人物，以他的忠直，优秀的才能永垂青史。在当蜀国领地范围，至今仍有很多诸葛亮的祠堂。

年少的诸葛亮，曾有成为文武双全的将领为理想，每天习武和读书。后来发现不可行，便一心一意从文。15岁的他，为了躲避灾难，带着年小的弟弟，来到隆中开始隐居的生活。直到27岁时，刘备三顾茅庐，以他的隆中策博得刘备的重视。他志向远大，并且不嫌弃当时没有什么势力的刘备，从隆中出山开始，便一生为自己的主公鞠躬尽瘁，死而后已。

诸葛亮他礼贤下士，很重视内部将领的和谐相处。初时张飞与关羽妒忌孔明，处处与他作对。而孔明并没有记仇，而是在以后的战役中运用自己的智慧感化他们。

赤壁之战，主张孙刘联盟，与周瑜谋略相近--火攻对付曹操连环船。对于周瑜刻意刁难，3天之内造10万支箭。诸葛亮巧妙运用了天气变化，在最后一天，从曹军骗来了10万支箭。既完成了任务，没有伤了联盟的和气，又很好的应对周瑜的刁难。对此次战役的不能死的曹操，孔明选择关羽“放”曹操逃亡，一举两得，既到达目的，又能让关羽为曹操报之前的恩情。体现了孔明的深谋远虑。之后，帮助刘备取孙权之妹和"借"荆州,为刘备赢来立足之地与婚姻关系的联盟。初步实现了他的隆中对策。此后，军中将士们五一不佩服孔明的才干。之后辅助刘备夺取刘表之地，为建立蜀国奠定了基础，西和诸戊．南抚夷越，外结好孙权。终于，刘备称帝了！但事情总不随人意，关羽惨死，让刘备的愤怒冲昏头脑，不顾孔明劝告，率70万大军攻打孙权，最终以火烧连营700里失败而告终。并且在白帝城托孤诸葛亮之后驾崩于白帝城。对于刚建立的蜀汉政权，这是个非常危险的事件。果然，魏国串通吴国，还有当时的西戎与夷越，一起对蜀国造成威胁，聪明的诸葛亮，同时软硬应对各个方向的敌人，保住了刚建立蜀国政权。对于刘备在白帝城“可辅．则辅之，否则可取而代之”的托孤。诸葛亮选择誓死效忠于后主。

他的后半生，一直策划攻打魏国，六出祁山，当中有一次因误用马谡而失去一次机会，另外有一次因后主听信谗言，中途召回诸葛亮，又失去了一次良好机会。实在让人惋惜。最后一出祁山，司马懿面对诸葛亮，始终不敢应战，一直死守，迟迟攻不下魏国，完成不了先主的心愿，诸葛亮逐渐变得郁郁不安，军中大小事件，无不亲力亲为，最后病死在军中。一代英雄，就这么死去。实在让人痛惜。

读了诸葛亮一生，和大多数人一样。他忠心耿耿，雄才伟略，深谋远虑的形象一直存在我的心中。在他辅助刘备与后主的时候，善用人才，几乎用尽所有将士，让他们各自发挥自己的长处。五虎将自然不必说了，对于文将庞统，他不愿与其争功；巧妙地让姜维归顺于蜀国并亲自培养他；还有许多名气很小的人，孔明也能善于发掘他们的才干。他善用人才的才干实在让我佩服的五体投地。

他治理蜀国的政策，用陈寿的话“尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。”把蜀国治理的井井有条。但却因蜀地人才奇缺，而致使孔明死后，能辅助蜀汉政权的，没有几个能胜任。他一生所付出的努力，付诸东流!

他给我印象最深刻，并且一直告诫我的是他临终时的戒子书。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

他不仅在我心目中的形象是如此巨大，还留下了让我可以警戒一生的话语。

传奇诸葛孔明读后感(六)
《《刘雨田传奇》读后感》

《刘雨田传奇》读后感

初入大学,我被大学的一切深深吸引，宏伟的建筑，干净的道路，青脆的树木，还有那充满幻想色彩的牧星湖„„所有的一切，让我陶醉。可面对这美丽而陌生的环境，我同时产生了深深地迷茫，我看到那么多优秀的同学，我为自己的无知和渺小而苦恼。我知道大学生遍地都是，更知道未来就业的严峻。但我却不知道如何规划自己四年的大学生活，我也有梦想，却不知如何实现，就在我彷徨之时，我与《刘雨田传奇》不期而遇„„

我很快痴迷于这本书，书中的主人公刘雨田是中国知名探险家，其探险事迹被列入语文教材。他从小梦想当一名作家和探险家。虽然一直苦读书籍向作家迈进但最终未能达成目标，但探险家的职业却陪伴了他一生。

当他在报纸上看到美国退休将军史格达和法国旅行家雅克朗兹曼都都有徒步考察中国万里长城的想法后，强烈的爱国心告诉他：长城是中国人的，考察长城是炎黄子孙的神圣职责，怎能让外人插手，我得先走！不顾家人的强烈劝阻，他辞掉政府机关的“铁饭碗“工作，踏上了探险征途。

五天后，当他进入巴丹吉林大沙漠时，“死亡之神”也悄然降临，当他看到咆哮着滚滚而来的沙漠“恶魔”黄沙风暴时，整个人惊呆了，不过机智的他立马斜俯下身子，一手抓住插在沙子里的打狼棒，一动不动二十多小时，最终耳鼻口眼里塞满了沙子，浑身被沙粒打得红肿不堪，所幸没被沙子活活掩埋。

刚躲过一劫，谁料几个月后的一个深夜，当他在一背风处休息时，却看到了周围尽是幽绿幽绿的光，他以为是鬼火，不一会才回过神来，原来自己被狼群包围了，他立刻抓起打狼棍，与其中一条母狼奋力厮杀，厮杀一个多小时后，他体力不支，只得使出全身力气，奋力跳出狼群，仓皇而逃，直到跑到一户农家，他跨过篱笆，一头扎进麦秸堆，才逃过一劫。

皇天不负有心人，历时两年，他终于完成了自己徒步走完万里长城的使命，成为“徒步穿越万里长城的世界第一人”。然而他的雄心壮志却远不止这些，他渴望成为世界上第一个穿越被称为“死亡之海”的塔克拉玛干沙漠。

这注定是一个更加艰巨的使命，随后他不仅遇到了零下36度的“白毛风暴”以致全身冻烂，更被确诊为“最严重的败血病”。但他为了取得跨越沙漠的经验拒绝医生提出的截肢要求，为了抢先德国探险队穿越中国的沙漠，他辞别医生从病榻上爬起毅然前行。前方的路更加艰险，在地表温度高达88度的沙漠中，他全身都是一条条干裂

的血道子，甚至八天八夜水尽粮绝，只能以苍蝇蚊子蚂蚁为食，以自己的尿液为水。最终经过无数艰难险阻，他到达终点北岸的“沙雅县”。此时的他满脸泪水，因为只有自己清楚完成这样的梦想需要多大的付出„„

在随后的日子里，刘雨田又徒步丝绸之路、黄土高原、罗布泊攀登珠穆朗玛峰，三次穿越中国五大沙漠等，完成八十多个探险项目，被誉为“二十世纪世界罕见的旅行家，探险家。”他一边走一边搜集资料，同时抓紧时间撰写探险记，他是一个开拓者，他要用自己的生命为后来的探险者留下宝贵的经验。

读了这本书，我多为自己的脆弱汗颜，刘雨田克服常人难以想象的困难，用自己的生命做赌注，渴望以实际行动为祖国赢得荣誉，他遇到困难积极克服，一次次超越极限，凭借勇于探索和坚持不懈的精神书写了壮丽辉煌的篇章。

由此我想到了未来的学习和生活，生活不可能一帆风顺，难免经历风雨磨难，我们难免困惑迷茫，可是人生的路还很长，我们只有具有一颗勇于探索，不畏艰难的心才可在人生路上披荆斩棘。人生苦短，如果我们不活的精彩，又怎么对得起自己！

我仿佛听到了刘雨田那句发自肺腑的话：“我的梦还在继续，我的脚步还在继续着„„”是啊，我的追随梦想的脚步也在继续着，并且以坚持和拼搏，探索和乐观为伴„„

传奇诸葛孔明读后感(七)
《传奇王阳明读后感》

暑假的时候，是一年里面难得有大把空闲的时候，买了一叠书，心情也会不自主地愉快起来。在这叠书里，我印象最深还是《传奇王阳明》，通过对这本书的阅读，我见识了一个更为丰满雄浑的余姚先贤形象。

王阳明的伟大，创立了王学自然是重要原因，但一出世的立志读书做圣贤却显得更为重要，为了这个高远的志向努力了一辈子，终于有了国人的成就。对后人来说，创造新的学派很难，但立志却是可以做的。而且，立志必须以一生的坚忍不拔来努力实现。

王阳明真的可以用神奇来形容，以一介书生先后平定多场叛乱，但创立王学才是他在历史中辉煌的根本原因。王学的核心是“知行合一”，基本内涵是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还一定要还愿到生活的实践当中才能够真正体现出它的价值。这一理论学说的提出在当时无疑是一个具有相当冲击力的行为，因为中国的知识分子一向有死读书且鄙夷实践的传统，结果是读了一辈子的圣贤书，却干不了半点圣贤事，真正的百无一用是书生。所以，王阳明提出，要改变这种只讲“知”而不讲“行”的毛病，其重大意义可见一斑。我由此想到了现在常讲的理论与实践的辩证关系问题，理论指导实践，实践丰富理论，实践出真知，理论抽象实践，这些不就是“知行合一”的进一步发展深化吗？

在提倡“知行合一”的同时，王阳明创造了“心学”，提出人不一定非要去追寻外面的圣人之道，其实每个人的内心都有“良知”，这个良知是善的、纯洁的、高尚的，做道德的事才是每个人的本心；应该好好地去发现自己的良知，让良知主宰自己。我感觉，良知学说的提出，是对儒家“修身养性”观点的发展，其间明显的有佛家的思想影响。我甚至想到了“万人皆求佛，佛本在我心”佛家禅语。事实上，一个人真正的要优秀，不管怎么学，怎么做，根本的还是内心。而且，良知还有一个扩大的问题，绝不仅仅是内心现有的，境界有多大，良知愈多，实践能力愈强。后世的大人物们，无不是自我修炼和不断扩大境界的典范。

古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能实现的很少。王阳明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”。再识王阳明，我充满了敬佩，心中也不免有些惭愧。

从王阳明的传记出发，我接着阅读了剖析阳明心学美学的著作——《陆九渊王阳明与中国文化》，也是颇有触动，无论是读书过程中的小小笔记，还是一点点自己的想法，摘记于下：

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。

这里，王守仁谈的是花的存在与花存在的意义的问题，亦是认知活动与审美活动的问题。依认知活动，作为客观存在的花，在山中自开自落，独立地存在于人的主观意识之外。无论你看到它与否，它总会存在于此，与我心无关。并且，花的颜色在科学实验中不可能出现“一时明白起来”的现象。此时的花，只能是作为一个与主体无生命交流，毫无“意义”的自在之物而存在，“与汝心同归于寂”，不是对象，不是价值实体。但在审美活动中，由于审美主体心灵的情感投射，审美主客体的意向性活动，才使那种“与汝心同归于寂”的毫无生命意义的存在物生成为审美对象，才有了花存在的意义，“此花颜色一时明白起来”。由于我的体验(看)，此时的花就有了我的“良知”(生命)，与我的生命无间隔地一气流通，并成为确证我的生命存在的对象。因此“花”就不在审美主体之外了，而是审美主体的喜怒哀乐等生命活动的显现。“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。

同时，王守仁认为在审美活动中，由于意向性结构，审美主客体同时产生，不可相离，并且审美主体可达到超越时空，亘古亘今，与天地万物同流的关涉人的终极关怀的最高境界。因此，他对审美体验作了进一步论述：

“天，没有我的灵明，谁去仰它高? 地，没有我的灵明，谁去俯它深? 鬼神，没有我的

灵明，谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?” 又问，“天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了?” 曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?”

这里与观花一样，王守仁强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。天地鬼神万物的意义和生命是我的灵明的投射，是我的灵明的延伸和另一体。同时，作为有限的生命存在，我的灵明也只能是无限的天地鬼神万物的一部分，与其同体，一气流通，不可间隔。这里，王守仁对审美主体生命意识的感召，就表明其体验美学关涉到人的终极关怀。作为审美对象的天之高远和地之深广，其自身是无法体认的。只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中，天地才生成了高远深广的审美意象。同时，审美主体也感到了宇宙之无限及人在宇宙中的渺小。因此，他感叹“俯仰天地间，触目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。这是多么崇高、伟大的人类意识! 如果没有人的意识(如死的人)，天地万物还有何美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在吾心之外。

王守仁认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世事所累，不能保持一种澄明的“虚灵”心境状态。这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。“虚灵”不是无知无识的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。他说：“人若知这良知诀窍。随他多少邪思枉念，这里一觉，自去消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。又说：“可知是体来听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。”如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。我们知道，对任何事物的认识或把握，都有一个从具体到抽象，由浅入深，从局部到整体的不断深化过程。对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验人生意义是王守仁体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。

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民国的王学风潮

由于历史的原因，王阳明作为中国唯心哲学的代表，在我过去受教育的课本中罕见其名。后来读得书多了，王阳明的名字渐渐地进入了脑海。这几年读书过程中，遇到了两本让我对王阳明大感兴趣的书，一个是《从大历史的角度读蒋介石日记》，其中反复提到蒋介石对王阳明的推崇和信奉；一个是《明朝那些事儿》，把王阳明写得神乎其神。后来在不同的书中看到，王学在民国是大为流行的。

一口气读完董平教授的《传奇王阳明》后，先弄明白了两个民国典故的由来。一个是大教育家陶行知名字的来历，其本名陶文濬，因信奉王阳明的“知行合一”学说，先改名“陶知行”，后又改为“陶行知”。再一个就是蒋介石“攘外必须安内”的来历，原来也是王阳明先生的，以蒋介石对王学的崇拜，倒也自然。这个提法王阳明在平定广西叛乱的时候运用，原话是“御外之策，必以治内为先；安民之术，须以化俗为本”。

这两个典故也就印证了王学在民国的影响力。

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在强调主体意识的能动性，追求那种“与物同体”，“良知独显，与造物者游”，“个个心中有仲尼”的“至乐’境界的同时，王守仁强调审美体验在审美活动中的重大意义和作用。王守仁认识到，作为掌握世界的一种方式，审美活动不同于纯理性的认识活动和实践理性的意志活动，而是一种具有感性自由的生命情感活动。这种审美活动的实现存在于审美主体的生命体验中。这种体验既非感性直观又非逻辑理性的心理活动，而是对于生命存在意义的瞬间把握，是与人的生命活动如情感、想象、直觉、欢乐、痛苦、意志等内心活动密切相关的。因此，体验亦即是生命体验，它具有强烈的情感色彩，使人进入心醉神迷、物我消融的“至乐”境界。正是这审美体验，无生命、无意义的自在之物才可成为审美对象，世界才会向我敞开，意义才能生成，同时，我的心灵也会得到提升，我的存在价值才能被确证。就此，王守仁以观花为例作了很形象的描绘：

义的存在物生成为审美对象，才有了花存在的意义，“此花颜色一时明白起来”。由于我的体验(看)，此时的花就有了我的“良知”(生命)，与我的生命无间隔地一气流通，并成为确证我的生命存在的对象。因此“花”就不在审美主体之外了，而是审美主体的喜怒哀乐等生命活动的显现。“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。

“天，没有我的灵明，谁去仰它高? 地，没有我的灵明，谁去俯它深? 鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?” 又问，“天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了?” 曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?”

验美学。正是这种体验美学，王守仁在中国美学发展史上有了独特的地位和深远的影响。

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王阳明的快乐境界

“至乐”——“孔颜之乐”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的审美境界。“至乐”或“乐”，在王守仁看来，不同于人们日常生活中的生理感官愉悦的“七情之乐”。“至乐”虽出自于“七情之乐”，但已是一种超越于此的高级精神境界。这个“乐”就不只是一个情感范畴，更是一个境界范畴。因此，他说：“乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。”“仁人”即圣人，作为心之本体的“乐”也就是圣人。圣人是与天地万物为一体，并“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥，道在险夷随地乐，心忘鱼乐自流形”的那种超越时空、消融物我的高度自由的精神境界，同时又是“视天下犹一家，中国犹一人’，完全摆脱个人名利、贫富穷达的无私境界。这种境界是王守仁的落脚点。这也正是“孔颜之乐”的精神实质。因此，在“乐”中，审美主体就实现了社会与自然、理性与感性、必然与自由的高度统一，达到了充实活泼的自由怡悦的“孔颜之乐处”。

王守仁正是从这一“至乐”境界出发来阐释善与恶、美与丑的。他认为美与善是统一的，美是“理”的感性显现。他说：礼字即理字。理之发见，可见者谓之文，文之既微不可见者谓之理。只是一物。文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也。文显而可见之，礼也。礼微而难之，文也。是所谓体用一源，而显微无间者也。

所谓“礼字即理字”，亦即“心”(良知)是体现为社会与天地万物的准则，尤其是存在于吾心的道德律令，即《六经》为吾心之常道，是善的内容。这种“礼”是抽象的，理性的，不可见的。所谓“文”是“礼”的外在表现，亦即良知在个体生命中的表现形式。而“文”在中国古典美学中，自先秦孔孟荀、《易传》以致后来的刘勰等讲的“文”，都已明显地包含有“美”之置。因此这里的“文”即是美。

王守仁认为作为理性内容的善(礼)和作为感性形成的美(文)是统一的，“体用一源，而显微无间”的。也就是说，善要表现在美的形式之中，而美的形式同时也正是善的表现，具有善的意义，不是外在于善的东西。因此，他说：“《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也”；“《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也”。“吾心”即良知、礼，是善的内容，而乐、诗只能是“吾心”的外在感性形式。由此，他说：“文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也。”这里，他就规定了美是礼的感性显现。这一命题强调了善与美的统一，内容与形式的统一，社会与自然的统一，理性与感性的统一。同时，在他看来，“礼”是存在于感性个体生命之中的体现人的主体意识和人格精神的道德律令，是对人的存在价值和意义的肯定。这体现了中国美学从道德境界走向审美境界亦即达到“天人合一”的“至乐”境界的重要特征。

也正是从“至乐”境界出发，他认为作为本然状态的“良知”无善恶、无美丑。他说：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对待也，故善恶只是一物。”又说：“良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。”虽然，“善恶只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在现实中，由于为世事所累，自求许多忧苦，自加迷弃，利禄缠身，使明镜般的“良知”不能朗现，才出现了“过与不及”之善恶和美丑之分。为了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人们应在“过与不及之处”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善恶自融，显现出“吾心自有光明月，千古团圆水无缺”心灵莹彻的“至乐”境界。

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