孟尝君列传有感

导读：　孟尝君列传有感(篇一)《名师点评《冯谖客孟尝君》读后感》 ...

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孟尝君列传有感(篇一)
《名师点评《冯谖客孟尝君》读后感》

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《冯谖客孟尝君》读后感（原创）

昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。余不知其人，亦步亦趋。今从《冯谖客孟尝君》读后感觉文章的深刻含义。

-------从《冯谖客孟尝君》谈孟尝君为人

昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。余不知其人，亦步亦趋。今从《冯谖客孟尝君》观之很有伪君子之嫌，遂转而深思之。得曰：孟尝君伪君子也。 谖，贫乏不能自存，闻孟尝君子威名而投其门下，是落魄之极也。君子本应无由而救之，是义也；然孟尝先问“客和好”，是为求利。论语有曰：“君子喻于义，小人喻于利”，求利者，可谓君子乎？小人也。客本落魄之人，焉肯称其能，如若，恐被讥之曰：有能何至斯。问客何能，本小人之行径也，客无能，无利可图，本应弃之，然孟尝笑而曰：诺。何也？笑多一无用之食客，若弃而不顾有损君子威名，不弃实无用也。故孟尝笑乃苦笑也，试问君子如是乎？孟尝君伪君子也。

本文写冯谖为孟尝君出谋划策，帮助孟尝君在齐国权力交替的局势中巩固了政治地位，表现了冯谖的政治远见和才能，也反映了当时的权贵的养士之风，同时也肯定了孟尝君礼贤下士的某些品德。

从思想内容上来说，这篇文字歌颂了冯谖的政治卓见。冯谖的所谓“焚券市羲”，实际上是一种争取民心的活动。冯谖的政治远见，明智远虑，就在于他比较清醒地看到一个统治者尽管可以一时拥有大量的财富，但如果失去民心，将是十分危险的。

从文学性、艺术特色来看，这篇文章的特点，我们主要从刻划人物上来认识。 作者通过对人物的言谈、行为细节的描写，通过起伏跌宕的故事情节，生动鲜明地刻划了一个有奇谋异策的冯谖的形象，生动地描写了他异乎寻常的智谋和奇士的风采。

文章写冯谖的三件事：一是冯谖初为门客，以异乎寻常的回答和行动试探了孟尝君对“士人”的态度；二是在他替孟尝君到薛地收债时，在薛地当众烧券，收买了民心；三是写在孟尝君失掉相位后，冯谖出奇谋恢复了孟尝君的相位，并建议在薛地建立宗庙，以长久保护封地，最后点出，“孟尝君为相数十年，无纤介之祸”都是冯谖一系列的策谋起了作用。

作品中孟尝君及“左右之人”的描写亦传神，“以君贱之也，食以草具”，以及后来的“以告”，“皆笑之以告”，“皆恶之，以为贪而不足”，见出人情世态来。

一、士为知己者死

孟尝君是战国四公子之一，齐国宗室大臣。孟尝君姓田名文，封地在薛，孟尝君是他的封号。孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下，他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”（《史记·孟尝君列传》），门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。

他以穷困潦倒而投靠孟尝君的面目出现，说自己没有什么爱好，也没有什么专长。这样做是为了试探孟尝君的胸怀和眼光，但是孟尝君接纳了他。他还三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外的都满足他而从来不嫌弃，甚至帮他那样一个无用的人赡养老母。这时，冯谖发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖，才毅然决定竭尽全力以事孟尝君。通过“薛国市义”、营造“三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳，使其政治事业久盛不衰。

冯谖顶着可能被杀的风险，到薛地为孟尝君“市义”，也就是假传孟尝君之命，把债券一把火全部烧掉，免除了当地百姓的债务。如果是一般人，得知自己的放出去的债全部毁了，一定会大发雷霆，但是孟尝君没有。他只是说了一句“先生休矣”，正是因为冯谖之前对孟尝君的了解，才给了他这样做的胆量。他知道孟尝君有容人之量，所以才会放开手去做。

接下来冯谖为孟尝君巩固政治地位进一步营造了“三窟”，使得孟尝君在及国的地位大大提升。冯谖为孟尝君所做的一切，都是为了报答孟尝君的知遇之恩。 聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士，他们为了报答他人的知遇之恩，同样不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。

聂政是战国时的侠客，魏国人，以任侠著称，为战国时期四大刺客之一。聂政年青侠义，因为除害杀人偕母及姊莹避祸到齐地(今山东境)，以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为已报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入朝都阳翟(今禹州)，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊荣，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。其事迹见《史记·刺客列传》。

荆轲是战国末期人，人称庆卿，据说本是齐国庆氏的后裔，后迁居卫国，改姓荆。他喜好读书击剑，曾向卫元君游说，不被重用。荆轲于是到四方游历，结识了许多豪杰志士。随后，荆轲来到燕国，受到太子丹的礼遇。为报知遇之恩，

毅然赴秦刺杀秦王，失败而亡。见《史记·刺客列传》。

豫让，春秋战国间晋国人。是晋卿智瑶家臣。晋出公二十二年(公元前453年)赵﹑韩﹑魏一同灭了智氏。豫让为了报答智瑶的知遇之恩，用漆涂抹身体，吞炭使自己声音嘶哑，悄悄伏在桥下，谋刺赵襄子未遂，后来被赵襄子所捕。临死的时侯，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。见《史记·刺客列传》。

《战国策·赵策一》：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”古代很多名士都士以这一句为人生信条的，冯谖就是其中之一。

二、领导者的智慧

照理讲，一位无功无劳落魄至此的食客，不断提出各种过分的要求，确实会使人厌烦。但是，孟尝君确实是君子风度强者眼光，怀有宏远之志一一他满足了这位弹铗客的要求。于是，冯谖——这位以义度人的门客，在关键时刻，为孟尝君“市义”，投资了金钱买不到的威信，使这位公子在落难之时有了立身之所，得以再度发展。

战国末期，秦国越来越强大。各诸侯国贵族为了对付秦国的入侵和挽救本国的灭亡，竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养“士”（包括学士、策士、方士或术士以及食客）之风盛行。当时，以养“士”著称的有齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。后人称他们为“战国四公子”。正是由于他们能够广纳贤士，给于他们发挥自身能力的机会，并且知人善任，所以才会有“战国四公子”的强大声势。

俗语云：“得民心者得天下，得士者得民心。”当今社会最需要的就是人才，这就告诉领导者，要学会慧眼识珠，广纳贤才。但是如何招揽人才，从这部作品中，我们或许可以得到一些启发。

首先，管理者应当广揽人才，结合实际，争取各方面的饱学之士，形成为我所用的复合型人才结构；其次，应当正确对待人才、容忍人才。一个人在最初之时，或者有这样那样的缺点，甚至会高不成低不就，这是年轻人必经之路、必受之挫，这个时候，相扶一把指点一下，比严厉地指责、训斥更有意义；再次，为人才成长提供必要的条件，使其“食有鱼、出有车、居有养”。

一旦做到了以上几点，人才才会感谢你的知遇之恩，才能为你所用。这是知识时代尊重人才、使用人才的一个聪明之道。

奉贤区南桥小学丁春贤 2010年10月16日

孟尝君列传有感(篇二)
《读孟尝君传1》

首都师范大学附属试验学校教案

孟尝君列传有感(篇三)
《大学语文14读孟尝君传》

孟尝君列传有感(篇四)
《阅读与思考》

思考与表述训练二：阅读与思考

【训练要求】

认识阅读与思考是说话与写作材料的来源之一，并了解在阅读时与写作有关的几种常见思路，以便沟通读与写的联系，进一步开拓题源。

【知识导引】

从认识生活的角度来看，阅读也是一种观察，不过是一种间接的观察。阅读的过程不可能完全没有思考，区别只在于思考得是否自觉，是否深入。古人主张“心到”，主张“熟读精思”，就是说思考要自觉，要深入。所以，跟观察与思考一样，阅读与思考也和写作有着密切的关系。对于写作来说，阅读与思考也是一种积累知识、锤炼思想、丰富情感和提高能力的重要途径。因为阅读能力与写作能力是会相互迁移的；阅读与思考又常常是触发写作动机的媒介，只要注意就会发现，许多文章甚至大部头的著作，都是起源于阅读和阅读中的思考的。

下面介绍几种与写作有关的阅读思路。

(一)提要钩玄。

韩愈说，读书的时候应“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。就是说，对于叙事性文章，一定要抓住其中最主要、最能反映作者思路或最精彩的地方，抓住最重要的事实；对于议论性的文章，必须抓住最能反映作者见解的词句。抓住记事之“要”，议论之“玄”，这是对读物的分析、判断、选择，也就是对读物的思考。把这思考的结果写下来，就是一种写作活动。

“提要钩玄”有两种方式，一种是摘抄，一种是提要。阅读后，把重点部分、精彩部分、有资料价值的部分摘录下来，既能积累知识，储存资料，还能加深理解、巩固记忆。摘录的材料积累到一定程度，还可以从中获得新的启示，产生新的见解。摘抄，文句一定要准确，一个字、一个标点也不能改动，并且要注明作者、出处。这不仅是为了保证摘抄的资料价值，也是为了培养严谨的学风。提要，是用简明扼要的话概括读物的主要内容。可以写成提纲式，就是把原文的每一部分的要点逐段写出，能反映原文结构安排上的特点，语句不要求连贯;也可以写成概要式，这也是综观全文，但不是逐段概述，而是抓住基本内容，用连贯的语句叙述，一般要用自己的话，尽量少引原文。摘抄或提要，可以写在卡片或活页纸上，这样便于分类保存，也便于查阅。

例1.

林肯和他的继母

美国前总统林肯八岁丧母，过了一年，他的父亲汤姆又娶了一位妻子，名字叫莎腊。莎腊来时，除带了两个儿女外，还带来了一条鸭绒毯子、几个鸭绒枕头。

新母亲为孩子们做的第一件事，就是给林肯姐弟洗了个热水澡。晚上，她把林肯姐弟睡的玉蜀黍梗垫子撤掉，给他们换上了鸭绒枕头和毯子。林肯那又黄又瘦的小脸露出了笑容。

林肯很爱读书，莎腊虽然没念过书，可她总支持林肯学习。林肯后来成了律师，又参加了总统竞选。莎腊赶到城里，想看看林肯，但为了不妨碍他，她只是静静地站在人群中，望着做讲演的林肯。林肯看到了莎腊，马上从马车上跳下来，与莎腊拥抱。莎腊从不掉眼泪，但当林肯当选总统时，她激动地哭了起来。1861年冬，林肯赴任总统前，冒着风雪回乡与莎腊告别。

四年后，林肯遇刺身亡。当人们来探访莎腊时，她重复了她以前对人说过的话：“他(指林肯)从来不曾对我说过一句使我难堪的话。”林肯当选总统后曾经这样说：“我的一切都属于我天使般的母亲。”

(摘自1982年3月12日《青年报》)

这是一篇记叙文的“摘要”，情节和语句都是连贯的，但要比原文简明多了。这是一种语文能力的训练，也是一种资料的积累。

例2.

汉民族的形成和发展

汉民族形成和发展的四个阶段：一、汉民族形成的准备阶段，即中国历史上第一次民族大融合的春秋、战国时期。其特点是在中国的腹心地区进行的，形成了中华民族中的主体民族──汉民族。二、中国历史上第二次民族大融合的魏晋南北朝时期。其特点是民族迁徙出现了对流，即一部分汉族往周边去，周边的少数民族往内地来。三、宋辽金元时期。这一时期民族融合的特点，主要是在边疆区进行，不仅有少数民族融合于汉族，而且有大量的汉族融合于少数民族。四、第四次民族大融合时期的清代。这一时期，奠定了现在中国的疆域和以汉民族为主体的中华民族的基础。汉民族是一个由多血统融合而成的民族，可见，大汉族主义的优越思想是没有根据的。

这一段采用“提要”式，用简明连贯的语言概括了原文的主要内容。这在自己，是一种积累；发表出来，又以最俭省的方式传播了知识。

例3.

用人六策

(一)知人善任，各得其所。既用人，就要信任。信任的关键是考察，是从发展中看人。

(二)配好班子和创造必要条件。配好班子，不但是分工的需要和集体研究决定重大问题的需要，而且有个发挥最佳的总体领导效能和德、识、才、学的互补问题。

(三)有布臵，有检查，有总结。用人要布臵明确的工作任务，这叫“压担子”。要检查，督促人才奋进。要总结，善于总结才能“更上一层楼”。

(四)有表扬，有批评，赏罚分明。表扬时要提出新的更高要求，批评要使人在认识错误中鼓起改正错误的勇气。赏罚要分明。成绩卓著者赏，渎职失职者罚。

(五)鼓励竞赛，反对嫉妒和搞小圈子。嫉妒是人才成长的大敌，要用竞赛代替嫉妒，来个百花争妍。对搞小圈子、门户之见、垄断才源、压制新生力量等个人主义、宗派主义、军阀作风的东西，都应当反对。

(六)要近心怀坦白、直言能谏的人，远阿谀奉承、唯唯诺诺之辈。投领导者个人之所好，在领导者面前播弄是非的人，决非好干部。

(摘自《红旗》1984年第10期)

这是一份提纲式的资料，用最简明的语言概括出原文要点，分条列述，但求清晰，不求连贯。

(二)判断是非。

一般读物都包含着作者观察(包括间接观察)与思考的结果。他观察得是否合乎实际，思考得是否合乎逻辑，作为读者，都不能不加以考虑。孟子说“尽信书则不如无书”，程颐说“学者先要会疑”，实际上都是提倡思考，反对盲从，反对迷信。经过怀疑和思考，发现事实有出入，观点有错误，就来一番说明，来一番辨正，这就是话题，就是文章。王安石的《读孟尝君传》就是在读《史记·孟尝君列传》时有感而发写成的。这篇不足百字的小文章，对世上流行的“孟尝君能得士”的传统观点进行了反驳，指出“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳”，称不上“能得士”。虽然他门下食客三千多人，但没有一个是真正的“士”。若真得“一士”，可以使齐国强大，制服秦国，孟尝君也就不会有秦难，也就用不着鸡鸣狗盗之徒了。正因为他网罗的人都是鸡鸣狗盗之徒，所以有经天纬地之才的真正的“士”也就不会出自他的门下了。王安石以一个政治家的敏锐思考和卓越见识，对孟尝君这个历史人物作出了独到的评价，议论精警、深刻，令人信服。

例1.

真的“水至清则无鱼”吗?

柳宗元《至小丘西小石潭记》记：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”这段文字，不仅说明了水至清而有鱼，而且还说明了水之至清景色十分迷人。

“凡景语皆情语”。难道不正是至清之景深深地打动了柳宗元的心，使他不能自已，才写出了这段“情语”吗?我想，不仅是文学家，凡有爱美之心的人，处于这种至清至洁至

美至圣的透明景色的氛围里，都会将自己的感情净化。入洁室脱鞋，入幽境敛声，新沐者弹冠，新浴者振衣，“鸢飞戾天，望峰息心”，皆环境而使然。

如果说朦胧也是一种美的话，那么这种朦胧须靠近透明；倘若近于浑浊，它还美吗?如果把“水至清则无鱼”理解为任何事情都不可能百分之百地纯，这是有道理的，但如以此作为谋私的借口则就不可取了。

这一段是对“水至清则无鱼”这种观点的反驳。作者在阅读中不是盲从他人，而是注意分辨是非，发现读物中提倡的所谓“朦胧美”，实际上是提倡“浑浊”，是给人以“谋私的借口”，于是提笔作文，批谬正名，防止错误流传。

例2.

最近，笔者看到一篇关于《瑰异总统·袁世凯》的书目介绍，颇有把袁世凯当成奇异瑰宝之意。书目介绍袁世凯：一是“他把中国最后一个皇帝从真龙宝座上拉下来”；二是“他创建了中国近代军队、警察乃至一些政策、制度，在他撒手人寰后给中国留下了数不清的大大小小的军阀”；三是“他又向往那个已经空荡了的皇帝宝座”；四是他“一生春风得意，共娶了一妻九妾，子孙数十人，至今袁氏家族依然枝繁叶茂”„„其中孰是孰非、何为功何为罪，混淆不清。至于袁世凯在戊戌政变中向荣禄、慈禧太后告密，双手沾满“维新六君子”的鲜血；在辛亥革命中玩弄权术，迫使孙中山让位，成为窃国大盗；丧心病狂地与日本帝国主义者签订“二十一条”卖国条约；妄图开历史倒车，做皇帝梦，当了83天“洪宪皇帝”等等弥天大罪都不见了。经过这一“巧妙”处理，窃国大盗袁世凯就面目全非了。

无独有偶。近日看一篇文章说隋炀帝“功大于过”。根据有五：一在开凿运河；二在复开学校；三在整理古籍；四在使通西域；五在宽减刑罚。评价一个帝王的功过，是以广大老百姓的生存状况为据，还是以别的什么为凭，应该是不言而喻的。隋炀帝在位15年，四伐高丽，三下江都，一巡北庭，每一次“大动作”都付出无数百姓的尸骨，良民的钱财。假如当时不是真正陷于全面“民不聊生”的境地，隋氏家天下也不至于被推翻。隋炀帝五十而殁，不得善终，独夫而已，固不足惜。谓其“功大于过”，与史实相悖。

评价历史人物，应当坚持客观公正的原则，全面考量，有好说好，有坏说坏，特别要看他们的主流、大节，看他们在重大历史关头的表现，看他们于国于民的功过是非。但是，有的人故作“翻案”文章，连历史上一些被亿万人民深恶痛绝的暴君、奸臣、卖国贼等也要重新“评价”。遇到这样的书，就不可因其“标新立异”而加以欣赏，也不可因其荒谬而一哂了之，而应该认真地辨明是非。

(三)评价优劣。

是与非，是对读物的最基本的思辨。在“是”的前提下，读物的思想还有高下之分，读物的表达还有优劣之分，这也是阅读中应该思考的项目。评点法，是对文章进行品评褒贬的传统形式。可以一语道破，说出自己的见解或感受，也可以融会贯通，写出较长的评语。如果话语不多，就可以写在天头地脚、字侧行间；如果文字较长，可以在书页中夹附纸条，或用其他形式代替。金圣叹评点《水浒传》，毛宗岗评点《三国演义》，脂砚斋评点《红楼

梦》，都取得了很高的成就，他们的评点文字都获得了独立的学术价值。评价优劣自然也可以独立成文，这就是我们常见的书评、文论。

例1.

周瑜诈睡，是骗蒋干；蒋干诈睡，又骗周瑜。周瑜假呼蒋干，是明知其诈睡；蒋干不应周瑜，是不知其诈呼。周瑜之醉，醉却是醒；蒋干之醒，醒却是梦。妙在先说破他是说客，使他开口不得；又妙在说他不是说客，一发使他开口不得。妙在梦中呼子翼、骂操贼，使他十分疑惑；又妙在醒来忘却呼子翼，益发使他十分疑惑。周瑜假做极疏，却步步是密；蒋干自道极乖，却步步是呆。写来真是好看。

这一段是毛宗岗对《三国演义》中《群英会蒋干中计》一段故事的批评。小说中的这一段故事，特别是蒋干盗书一节，曲折紧张，人物形象栩栩如生。毛宗岗抓住周瑜和蒋干两个人不同的处境、不同的心态作对比分析，使读者对周的机智而严谨和蒋的颟顸而又自作聪明有更清晰的认识，他确把小说描写的妙处说出来了。

例2.

白居易以诗说乐、评乐，对音乐哲理多有阐发。他的《琵琶行》写乐人，写乐态，写听众，又写出诗人对音乐的精微灼见。“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，就包含着重大的音乐认识价值。

白居易的“此时无声胜有声”的判断，来自无声之时所产生的幽愁与暗恨的心理。此处采用无声的处理，恰好表达了有声没能表达的内容。白居易盛赞无声是有条件的：无声只能在“此时”胜有声，无声也只有在成功地表现了人物心理的情况下才能胜有声。

白居易“此时无声胜有声”的审美判断是一个完整的审美认识过程的结果。没有器乐知识的人，再高超的器乐表演也无法领略。白居易“此时无声胜有声”的论断，建立在丰富的音乐知识的基础上。“初为《霓裳》后《六么》”，表明其对唐代乐曲的知识很了解。他对琵琶构造与音乐也非常熟悉：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”他深谙琵琶演奏技巧：“轻拢慢捻抹复挑。”在这样的基础上，白居易细微地体察到演奏者的拢之轻、捻之慢、挑抹之交错，才能从“冰泉冷涩”的音乐，发现弦之凝绝，以及随之而来的“声暂歇”。白居易此夜是“寻声”而至“邀相见”，该女是“千呼万唤始出来”。加之“弦弦掩抑声声思，似诉平声不得志”的音乐内涵，与白居易心情相通：“同是天涯沦落人”，就不能不为之动情以至泪湿青衫了。可见，无声这一音乐范畴的提出并非偶然。

白居易在《琵琶行》中提出的无声这一音乐范畴，在中外音乐思想史上是空前的。《琵琶行》这篇杰出的音乐评论诗也成为唐代音乐思想在世界上焕发异彩的例证。

白居易的长诗《琵琶行》是唐诗中的瑰宝，评价的文章难计其数。例2也是“评优”的，但它却是从音乐哲理的角度入手，说白居易是“以诗说乐、评乐，对音乐哲理多有阐发”，

孟尝君列传有感(篇五)
《读史记有感》

读《史记》有感

前些年时一部《汉武大帝》掀起了一股狂热的汉史风，有人钦佩汉武大帝的雄才伟略，有人赞许霍去病的年少建功，有人怜惜飞将军李广的郁郁不得志„„而我更喜欢那个类似平常人的司马迁，只为他那在强权下不曾弯过的脊梁。

《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。作为中国历史上第一部纪传体通史，全书包括十二“本纪”，三十“世家”，七十“列传”，十“表”，八“书”，共五个部分，一百三十篇约五十二万六千多字。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初四年上下三千年的历史。它同时也是一部文学名著，是中国传记文学的开创性著作。它的主体部分是本纪、世家和列传，其中列传是全书的精华。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。

《史记》是我国西汉伟大的史学家司马迁倾其一生心血创作的。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。

司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。 司马迁年少博闻,其父是太史令,司马迁从小励志向父学习,年十岁诵古文,二十岁外出考察。惜天妒英才，专心写书的他却只因为替朋友辩护，而受到腐刑。出狱后他却并没有怨言，反而发愤写书，写下这一千古绝唱——《史记》。

司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。作者司马迁从元封三年(公元前108年)被封为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前91年)基本完成全部写作计划，共经过十六年。司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“无韵之离骚，史家之绝唱”。翻看《史记》，不知怎么，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将那些在历史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕阳„„这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，用整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。

作者司马迁以着严谨认真的态度撰写史记，实录精神是其最大的特色。他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻轶事以及许多地方的民情风俗和经济生活，开扩了眼界，扩大了胸襟。汉朝的历史学家班固说，司马迁“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。也就是说，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不

隐瞒坏事，这便高度评价了司马迁的科学态度和史记的记事翔实。

司马迁要坚持"实录"精神，就必须面对现实、记录现实，这就不可避免地会发生"忌讳"的问题。可是他在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束，而是按照自己对历史事实的思想感情记录。从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。他虽是汉武帝的臣子，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。在《封禅书》中，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。

两千多年前，一个文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱负重，以心灵和血肉之躯，完成了一部伟大的史学著作。此后的几千年里，这部伟大的著作，犹如一颗璀璨的明星，又如一座高耸的丰碑，屹立在中国文学和历史的长河之中。这个文人就是司马迁，而这部无与伦比的史学著作就是《史记》。司马迁原是一个普通的不能再普通的史官，和其他人一样，读过万卷书，行过万里路。然而命运的捉弄，使得他饱受了身心上的折磨，备受屈辱。但值得赞叹的是，在那般恶劣的境况下，司马迁为了完成《史记》，忍辱奋进，付出了超出常人的数倍心血，终于出色的完成了作为一个史学家最顶尖的杰作——《史记》。单凭这一点，我就由衷地敬佩司马迁先生，他的执着，他的毅力，他的韧性，也和他的作品同样受人景仰。

《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记，文学的先河。《史记》中对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质，如其中的大禹治水，表现了一个为民造福的大英雄，他三过家门而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯为别人付出。他治理了九条河流，为人民立下了丰功伟绩，也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志。我还从赵氏孤儿，塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。让我们感动于忠诚、善良、正义；鄙视邪恶，痛恨不忠不义。其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住他们。《陈胜吴广》的故事讴歌了我国古代历史上一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领奴隶推翻秦朝的暴政。陈胜从起义到牺牲只有6个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺。《飞将军李广》写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴„„

在阅读《史记》之时，有如穿越时空，遥望古老中国的风雨。而能够有这样一种身临其境的感受，主要凭借着司马迁在《史记》里倾注了丰厚的情感，融入了对英雄的讴歌，也有对封建帝王的批判，使它充满了强烈的爱憎之情。本来一个史学家记述历史，只要求客观的，公正的记述，不要求抒发情感。然而读着《史记》，你会很容易的跟着司马迁的思绪，为那些泪满襟的悲剧英雄感动，惋惜；又为那些奸佞的小人愤慨，汗颜。

而最让我感慨的是，《史记》中有其他史学家想都不敢想，写都不敢写的内容——对开国皇帝刘邦和当朝皇帝汉武帝的揭露及批判。记录当朝皇帝的历史已经是一些史学家不敢恭维的事了，更何况是去揭露他的一些负面的事迹，这很容易就会招致杀身之祸。然而《史记》却完完整整的将他们一一收入书中，犀利，深刻地把他们内心的隐秘剖析得十分清楚，让我看到了最最真实的朝代，绝不带

半点阿谀奉承之味。这可是史无前例的啊。这也许正是《史记》为何如此珍贵的原因所在。

所以读像《史记》这类的经典史学著作，首先要学会领悟人生，领悟社会，领悟的越深刻，越能通过《史记》去体会司马迁的心理感受，以及他对人生，对社会的看法。这也正是我读《史记》之时，最大的收获所在。安息至永生，是经历了时间所遗留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在历史长河的边缘，无论这里曾多么汹涌，多么绚烂，我都无法涉足，去改变命运的轮迹，但他们的灵魂在时间中得到永恒，他们将化为炎黄子孙心中亘古的传说。 一切皆已过，英雄也有江水这归处，在历史的长河留下自己的影子，也许这也是一种荣耀吧。是否亦是多少人的感言?只因那乱世不灭的光华。

在《史记》里，我认识了智勇双全的蔺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陈轸，少年有为的孟尝君，错失良才的魏惠王，贪利失地的楚怀王„„其中最吸引我的是不从浊流的屈原。屈原是楚国著名的大诗人，他知识非常渊博，口才也很好，无论是对外交际，还是管理内政，他都能处理得有条不紊，楚怀王很赏识他。可是，屈原的才华受到了上官大夫的嫉妒，只要一有机会他就在楚怀王面前造谣生事，楚怀王听得多了，也就信以为真 ，渐渐地疏远了屈原。德才兼备又清高孤傲的屈原，怀着悲愤的心情，写下了长诗《离骚》。 多年来，屈原报国的愿望未能实现，最终跳进汨罗江自尽了。读了这篇文章，屈原的爱国主义精神深深地打动了我。我也因此知道了端午节的由来。我现在一定要努力学习，将来才能报效祖国，做一个爱国的人。而且通过这本书，我看到了残暴的秦始皇、崇武的汉武帝 „„我仿佛真的看到了皇宫的奇珍异宝，百姓安居乐业的生活；秦始皇焚书坑儒的硝烟、汉武帝挥兵抗击匈奴的战争场面；有的看着令人心旷神怡、有的看着令人神情紧张、有的看着令人无可奈何„„

作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的文明古国。先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨曾经的惊心动魄，思量曾经的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。不过在“少年不识愁滋味”的同时更体会到了中华文化的博大精深。

翻开泛黄的书卷，畅游在历史的长河中。历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。可我从不曾怀疑这个缤纷的世界，重耳在外流亡十九载，却终登帝位，名垂青史；勾践卧薪尝胆，终于报了灭国之仇；孙膑膑足，撰述了《孙膑兵法》；吕不韦流放蜀地，留下了《吕氏春秋》„„那一幕幕仿佛就在眼前，我们无法改变过去，但我们可以展望未来。以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。《史记》为我们翻开了那遥远画面，为我们吹响了历史的号角，有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，深信上天的公正，这正是司马迁的呕心沥血之作给我们展现的。

滚滚长江，滔滔河水，千年历史就在弹指一挥间，古今风云多少事，且皆付谈笑中„„

孟尝君列传有感(篇六)
《读孟尝君传导学案》

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孟尝君列传有感(篇七)
《史记读后感》

中国历史悠久，史籍浩如烟海，历史内容丰富多彩，历史人物风姿万千。我们中华民族有一部令子子孙孙为之骄傲、为之神往的历史——《史记》。

《史记》开创了我国历史“纪传体”的体例；开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法，它是我国第一部规模宏大、贯通古今、内容广博的百科全书式通史；还开创了我国史学家秉笔直书的治史传统。鲁迅先生曾经评价史记时就说：“史家之绝唱，独韵之离骚”。可见，《史记》是一部多么了不起的史书。

《史记》由司马迁所著。司马迁讲历史，能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。 在《史记》里，他介绍了智勇双全的蔺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陈轸，少年有为的孟尝君，错失良才的魏惠王，贪利失地的楚怀王„„但是最伟大的还是他在书里所表达的最激动人心的思想。

表达进步的民族观。首先迁在《史记》中所表达的一个重要的民族思想便是“大一统”，并且还表述了主张国家统一、反对分裂的观点。他在《史记·太史公自序》中评价秦朝历史地位时说：“秦取天下多暴，然世异变，成功大。”认为秦朝统一中国事业虽然依靠了暴力手段，但时代不同了，形势变了，却获得了巨大的成功。可见，司马迁对秦统一中国事业的肯定态度。而且司马迁对西汉兴建以来国家统一为社会带来的繁荣景象极为赞赏，在《太史公自序》中又说：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。”这是对西汉盛世的歌颂。其次民族平等，反对民族战争自古以来,中国就是一个多民族国家。在司马迁的时代，人们的民族思想却是比较落后的，推崇“尊夏贱夷”，认为中原文明高于所谓的“夷狄”。 但司马迁不同，他站在历史的高度，为少数民族作列传：《南越列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛列传》„„每一篇都渗透出他的民族平等的意识。而通观这些民族史传，可以发现其内容并非单纯的夷夏分离的记述，它们相互之间有着紧密联系。给人以各民族从来都是杂处、融合的印象。 表达进步的经济思想。对于满足人民物资生活需要这个问题，先秦思想家中，老子宣扬无欲、寡欢；孔子鼓吹“ 安贫”；墨子尽管关心和同情劳动人民的疾苦，但对于满足人民物质生活需要方面的主张也 是比较保守的，特别强调“节用”。司马迁则不然，认为人类对衣食住行的物质需要是客观 存在、自然形成、长久起作用的。由于司马迁认为社会经济活动是不以人们意志为转移的客观过程，因此，他主张发展工商业，主张让人们自由获得财富，倾向于经济的放任政策，不主张人为的干涉。这种思想在《平准书》、《货殖列传》等篇中，都有较为集中的反映。必须指出，司马迁主张发展商品经济是有其积极意义的。商品经济的发展促进 社会经济的发展，促进社会生产的分工。相反地，抑制商品经济发展，长期保持自然经济占 据统治地位，会使社会发展缓慢。

表达了鲜明的反专制、反暴政的民主色彩。他重视下层人民的力量，歌颂下层人士的品质才干，用了很多篇幅为他们树碑立传，诸如《游侠列传》、《滑稽列传》、《日者列传》、《扁鹊仓公列传》等都属这一类。

表达了贯穿全书的豪迈的人生观，生死观，价值观。司马迁在《史记》中所歌颂的几乎都是一些勇于进取、勇于建功立业的英雄。他们有理想、有抱负、有追求；他们为了某种信念、某种原则可以不惜牺牲自己的生命；他们都有一种百折不挠、不达目的誓不罢休的精神：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”马迁著《史记》把自己的生命也

投射在了其中，因替一位将军辩护而遭受宫刑，痛不欲生，他几次想血溅墙头，了此残身，但为了完成《史记》，为了“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言” 他顽强地活了下来，“就极刑而无愠色”，并在牢狱中“发愤著书”。

读一个民族的历史，也就是在探求其心智的源头和演变，观山河所以存，观生民所以养。《史记》一部伟大的史书，影响了中华名族世世代代的人，而它还会再继续塑造着一代又一代的人们。

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