读山海经读后感

导读：　读山海经读后感(共5篇)读山海经有感读《山海经》有感第一次知道《山海经》是因为鲁迅的那篇《阿长与》。初时只是对它感到很好奇，也真是认为里面充斥着各种神话、各种故事。并固执的认为这是古时世界的缩影，一直都很想去读一读。那时候真的冒出了一种奇妙的想法。我记得看完《80天环游地球》以后，那本书的译者写了个后记，大体意思...

篇一:《读山海经有感》

读《山海经》有感

第一次知道《山海经》是因为鲁迅的那篇《阿长与<山海经>》。初时只是对它感到很好奇，也真是认为里面充斥着各种神话、各种故事。并固执的认为这是古时世界的缩影，一直都很想去读一读。那时候真的冒出了一种奇妙的想法。我记得看完《80天环游地球》以后，那本书的译者写了个后记，大体意思是说很多这本书的读者都效仿了书中的主人公来了次环游地球。我当时就是这么想的，我可不可以按照山海经描述的走遍一次中国，重温一下神话呢。然而真正当我把这本书拿到手里之后，我才明白那毕竟只是我自己的想象，也就无法成真。 全书共分为四部分，依次是藏山经、海外经、海内经和大荒经。《藏山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。文字晦涩难懂，记述一个事物往往只用两行字，却要你用很久的时间来思考这到底是什么东西。有的时候甚至五个字中三个都不认识。不过也就是那个时候我就明白了，山海经也就只是山海经了，没有人可以证实它是否存在，一切都是荒谬的，这种奇物本不应该存于世上。没有任何人可以知道这部书的来历，少有人去深究，却又有很多人去努力的证实其存在的真实性。不过即使验证了又能如何，既然我们已经知道了古时文化中明显的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我们只能从这些文字、图画中去尝试窥视出古人生活的场景，他们的文化，他们的历史，他们的科学。

即使到现在我也无法真正弄懂它所讲述的全部内容，我只能作为一个门外汉，去想象和感知而已。我甚至不知道帝俊到底是谁，他的生平被我搞的一团乱，会不停的质疑怎么一会是整个家族的开始，一会又是自己的晚辈了呢。不过质疑归质疑，我自己无法解释，我也不会期望别人给我什么解释。帝俊是帝俊也好，不是也罢。我不能要求一个已经死去多年甚至有可能根本不存在的人来跟我辩驳什么。我只是想单纯的沉浸于古人想象的空间中，去用心来看他们用心来书写的图画。那种钦佩感就会油然而生，而古人的那种独特的想象力与创造力真是让我感到吃惊。这大概就是我们心心念念寻找的所谓的创新了吧。可是时间确实改变了一切，我们那些美好的东西却遗失到了哪里呢。我不理解现在的译者为什么要将短短几行字，写成了一个长长的故事，将一个原本很简单的事物丰满了再丰满。我甚至觉得那些翻译后的文字使得原本的故事失去了原形。我不知道是“炎帝之少女，名曰女娃。”这句话是如何让大家知道精卫是炎

帝最喜爱的女儿的，我只能看到文章中说精卫是炎帝最小的女儿，名字叫女娃。有的时候会觉得这是对文章本身的亵渎，也是对读者的不尊重。可以说这种明目张胆的误导让我很气愤，也会怀疑是否任何一个译者都这么不负责任。然而我更好奇的是，在我们什么都不懂的时候，是不是被灌输了错误的想法、理念，在生命一个一个的阶段中不停的被误导。毕竟我们那时什么都不懂，即便是现在我也在质疑，作为一个被接受者什么都不懂的质疑，或许谁都没有错，只是谁的眼睛都未曾完全擦亮过。

我承认我有点愤世嫉俗，然而我只是想表明自己真实的想法，即使这篇文章没人会看也无所谓，毕竟这是一篇完全跑了题的读后感。原本只是想简单叙述我读书时候的感受，但是那种有话不得不吐的感觉让我很压抑。索性将这篇文章写成了一个简单的随笔，文笔不好还请见谅。当然这只是一篇作业，想必最终还是会与垃圾桶相伴吧。

篇二:《读《山海经》有感》

读《山海经》有感

读《山海经》有感

陈玉荣

前几年有一部神话小说在网上非常火，叫做《搜神记》，续集叫做《蛮荒记》，讲的是在传说中三皇五帝时代，天下的领袖神帝神农氏去世之后，名为拓拔野的少年被神帝委以重任，最终统一大荒，建立起华夏文明成为轩辕黄帝的>故事。这部书通过作者丰富想象力和创作能力，把中国的神话传说和自己写作结合起来，为我们展现了一段惊心动魄的传奇历程，演绎一个充满传奇与魔幻的大荒时代。虽然在很长的时间内《山海经》的内容一直被认为荒诞不经，但是很多人依然从中发现了一些可贵的东西。比如，《山海经》里面有很多我从小就熟知的人物，比如精卫填海、夸父逐日、刑天舞戚、神农、西王母、祝融等等，也有很多诸如烛龙，白招拒，汁光纪，广成子，帝鸿等我从没听说过却在故事里面充当着重要戏份的角色。这都是弱小者对强大力量的反抗，无疑这是非常激励人的。'比如陶渊明的《读山海经》组诗，就一直被当作经典流传下来，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的诗句至今为人传颂。'后来，我听说这部书的作者'树下野狐'是根据中国的先秦古籍《山海经》进行创作的。为了弄清那些我不是很熟悉的人物的'真实面目',我就去网上下载了这部《山海经》。

提起《山海经》，人们想到最多的就是书里面的神怪故事，不少仙侠类的影视作品及动漫游戏中，也经常会使用到《山海经》中提及的怪物。其实，《山海经》是一部富于神话传说的最古老的奇书，全书共计十八卷，包括《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》五卷。内容包罗万象，主要记述古代神话、地理、动物、植物、矿产、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还记载了一些神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、共工撞天、精卫填海、大禹治水。前人认为出于禹、伯益之手，经西汉刘向、刘堷校书，才形成现在的书籍。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。读山海经读后感。

直到最近读完《山海经》之后，我最大的一个感受就是'奇'.《山海经》者，'志怪者也'.《山海经》究竟是怎样的一本书呢？古今之说法，不一而足。书名 '山海经',但它绝不是一部经典，这个'经'应该是'经历'的意思，所谓'山海经'者，实为所'经历之山海'也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是 无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势 西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇 为相似。鲁迅在《中国小说史略》中提到《山海经》，说它'盖古之巫书'.这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神 的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说'巫以记神事',神事者，神话之别称 也。与之相对的就是'史',史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的'史'书。 《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀（歆）父子校书（汉成帝河平 二年，公元216年）才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记？大宛 传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之'其名久也'.这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的：'至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不 敢言也。'可是在东汉王读山海经读后感。

充《论衡？谈天篇》中引的这段话，却少了一个'海'字，紧接着又说：'史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。'所以 《史记》中《山海经》的'海'字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言'所有怪物',应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木 等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么'怪物'.

中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔 带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民 所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人 们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰 苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。

我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，>戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活 动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公 元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞'无用'的艺术呢？而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生 物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话：'这是中华民族勤劳智慧的结晶。'正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体 系。读山海经读后感。

只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。从小就听说过女娲补天的神话，在很多地方。共工（水）与祝融（火）相斗，怒触不周山。山崩，天裂，乃有女娲炼五色石，以补苍天。 中国神话的考据，大多并不翔实。比如这一段，在很多史料上都明明白白写着：引自山海经。然而事实上，找遍了山海经，压根就没有这种说法。女娲这个名字唯一出现之处，是在大荒西经里，'有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野'. 女娲是母神，也是生殖之神。古人对于人体构造不甚清晰，所谓女娲之肠，其实是生殖崇拜的一种。以生命的力量对抗苍天，这本身就令人为之动容。 在山海经的设定里，共工是祝融之子，炎帝的重孙。如果说共工是我们的先民，则女娲本人，早已是先民之神，两者固不是一个重量级的。

关于共工谱系，详见于此： '炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江 水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二，洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。' 非常简短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的 老坟头，多半立一块'后土'牌，后土神兼管阴司。水火共生，水土生克，这恐怕是中国历史上最朴素的相生相克观念由来。地水风火，是原始唯物主义的依据。 按山海经中，关于治水或水患的记载不胜枚举。比如说：'先除水道，决通沟渎'（先疏通主要水道，再开挖旁支沟渎以供分流），是相当先进的治水 方法。说明在先民的生活中，与水患的搏斗是一个非常重要的主题。鲧是个伟大的牺牲者，窃息壤救人世的行动，不亚于西方窃火的普罗米修斯，却因为'不待帝 命'被天帝杀害，这一点证明至少在成书之日，原始的皇权思想已经形

成。而禹则是个随时而化的智者，并因此取得了最终的胜利。 是否可以做这样的推想：在远古洪荒，人类在和一场大洪水搏斗。有人筑坝（息壤？）以阻挡洪水，却被无情的洪水吞没。后世的承继者却以卓越的治水经验，改变了生存环境。当然，也可能是自然环境（天帝）自行的好转。

以上是关于山海经中女娲及共工这两个人物的考证。然而使我真正动容的，还是另一段记述： '共工臣名曰相繇（亦称为相柳），九首蛇身，自环，食于九土。其所鸟欠所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。 禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。' 相柳这个人物，实际上就是后世传说中的九头蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳为共工之臣，主人既死，本可以做个安安分分的顺民，然而却不惜与 禹相抗，甚至连死，也要令所处之地'不可生谷',以至于'湮之，三仞三沮'.翻译过来就是，连着无数次试图填平它（古代'三'一般是虚数，言其多，而不是 真正的实数），却都失败了。最后不得已，'乃以为池'.共工怒触不周山，是宁为玉碎的决绝；而相柳的三仞三沮，是百折不回的韧性，即便在死后，也让敌人惊 叹不已吧？读山海经读后感。

由此可以看到，在山海经中隐伏的，除了治水这条线索之外，还有一条线，那就是战争，一场在先民之间发生的，极其惨烈的战争。可以断定的是，这场战争的胜利者必然是禹。那么失败者呢？文字没有给出答案，关于共工以及相柳族人最后的下落，我们已经无法得知。 既然史料已尽于此，接下来只能作天马行空的想象。有没有可能这两条线本就是一条线，这场战争，正是在水族之民与陆地之民之间进行的呢？

科学已经证明了进化的线路不止一条。生命原本就来自海洋，在从猿到人的过程以外，或许还有另一个过程，一个已经被杀戮湮灭了的种族。这个种族 生于水、依赖于大泽，最终却被陆地的种族消灭。神话中也有类似的记载：炎帝之子女娃，在游水的时候溺海而死，于是身化为精卫，日夜投石于海。这是否从另一 个侧面记述了战争的由来？补天与填海，两者之间是否有什么内在的关联？ 如果是这样，祝融与共工的争斗完全可以看作是水族部落和陆地部落的战争。这场战争失败了，共工触倒了不周山，而他的后人则或战死或自杀，从此水族部落消失了踪影。 这个想法确实很荒诞，但确实有些不解之谜和水有关，比如说曾有资料显示大西洋底有建造精密的水下城市遗迹。再如，中国风俗里延续下来的，对水 上人的歧视：江浙的传统，水上人世代为渔，不能和岸上居民通婚；如要踏上陆地，必须赤足不穿鞋，以示和陆地居民的区别。这种歧视并无明确理由，只是世代相 传，是否正是当年战后对残存水中部落的惩罚之延续？ 写到这里，似乎与补天的故事相距甚远了。在补天最初的设定里，是想写那一场战后水族的残部所作的努力。水族与人族，一个为梦想中的太虚幻境而战，一个为现实中的大同世界而战，但最终都逃脱不了失败的命运。不过目前这个，和当初构思相差太远，估计是填不了的坑吧。 系昆之山，有共工之台，射者不敢北射。读到此句时，突然血沸。 然而，虽然《山海经》最终编纂与西汉，但其实它的各篇内容在先秦时期就已经成型。先秦时期对于历史的记载很少，许多历史事件都以神话故事的形式流传了下来，司马迁写《史记》的时候，曾经游访各地，搜集历史文献。可以说，《史记》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海经》的影响的，而且对于后代研究洪荒时代更是有不可估量的价值。

《山海经》中我印象最深的一个人是'女魃',在《蛮荒记》中，女魃的名字叫做烈烟石，是炎帝的妹妹。烈烟石与鲲鹏中的鹏鸟同归于尽之后，尸体吸收了鹏鸟的烈火真识，被帝鸿利用，杀死了蚩尤。而这里，女魃本身是天上的神，被黄帝请下凡阻止风伯雨师的大风雨，并最终杀死蚩尤。女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给皇帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均被封

为田神，女魃因为经常逃离赤水而导致很多地方发生旱情，于是就想驱逐女魃。读到这儿的时候，我感觉没头没脑，因为后文再也没有对女魃的介绍，但是我相信作者写这个故事是有目的的，后来我就仔细想了想，女魃这个人物可能就代表着春秋战国时期很多帮助君主建立功业的大臣。女魃帮助黄帝打败蚩尤，建立了文明，却最终因为没有利用的价值而被抛弃甚至驱逐。春秋末期，伍子胥帮助吴王灭掉楚国，却被他的儿子夫差分尸；越国的文种辅助勾践卧薪尝胆最终称霸天下，却最终页免不了一死。不止是这些，《山海经》中的许多故事，都含蓄地展示了当时的很多社会现实，也表现了那个时期人们的思想（陈玉荣）。

篇三:《读.山海经有感》

读《山海经》有感

前几年有一部神话小说在网上非常火，叫做《搜神记》，续集叫做《蛮荒记》，讲的是在传说中三皇五帝时代，天下的领袖神帝神农氏去世之后，名为拓拔野的少年被神帝委以重任，最终统一大荒，建立起华夏文明成为轩辕黄帝的故事。这部书通过作者丰富想象力和创作能力，把中国的神话传说和自己写作结合起来，为我们展现了一段惊心动魄的传奇历程，演绎一个充满传奇与魔幻的大荒时代。

里面有很多我从小就熟知的人物，如：蚩尤，夸父，刑天，神农，西王母，祝融…..也有很多诸如烛龙，白招拒，汁光纪，广成子，帝鸿等我从没听说过却在故事里面充当着重要戏份的角色。后来，我听说这部书的作者“树下野狐”是根据中国的先秦古籍《山海经》进行创作的。为了弄清那些我不是很熟悉的人物的“真实面目”，我就去网上下载了这部《山海经》。

《山海经》是一部富于神话传说的最古老的奇书，全书共计十八卷，包括《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》五卷。内容包罗万象，主要记述古代神话、地理、动物、植物、矿产、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还记载了一些神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、共工撞天、精卫填海、大禹治水。前人认为出于禹、伯益之手，经西汉刘向、刘歆校书，才形成现在的书籍。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。

读完《山海经》之后，我最大的一个感受就是“奇”。中国古代人民的想象力实在是太丰富了，那么多个能力独特的神人，那么多个奇形怪状的神兽就聚集于一本书里面，这不能不说是一部奇书。根据书名，按道理《山海经》应该是一部关于中国山河地理的书籍，但是它又不仅仅局限于描述地理，而在其中加入很多文学创作也包含了很多学术方面的知识。虽然《山海经》最终编纂与西汉，但其实它的各篇内容在先秦时期就已经成型。先秦时期对于历史的记载很少，许多历史事件都以神话故事的形式流传了下来，司马迁写《史记》的时候，曾经游访各地，搜集历史文献。可以说，《史记》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海经》的影响的，而且对于后代研究洪荒时代更是有不可估量的价值。

《山海经》中我印象最深的一个人是“女魃”，在《蛮荒记》中，女魃的名字叫做烈烟石，是炎帝的妹妹。烈烟石与鲲鹏中的鹏鸟同归于尽之后，尸体吸收了鹏鸟的烈火真识，被帝鸿利用，杀死了蚩尤。而这里，女魃本身是天上的神，被黄帝请下凡阻止风伯雨师的大风雨，并最终杀死蚩尤。女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均被封为田神，女魃因为经常逃离赤水而导致很多地方发生旱情，于是就想驱逐女魃。读到这儿的时候，我感觉没头没脑，因为后文再也没有对女魃的介绍，但是

我相信作者写这个故事是有目的的，后来我就仔细想了想，女魃这个人物可能就代表着春秋战国时期很多帮助君主建立功业的大臣。女魃帮助黄帝打败蚩尤，建立了文明，却最终因为没有利用的价值而被抛弃甚至驱逐。春秋末期，伍子胥帮助吴王灭掉楚国，却被他的儿子夫差分尸；越国的文种辅助勾践卧薪尝胆最终称霸天下，却最终页免不了一死。不止是这些，《山海经》中的许多故事，都含蓄地展示了当时的很多社会现实，也表现了那个时期人们的思想。

篇四:《山海经读后感》

这篇文章的主要内容是:长妈妈，是一个带领着鲁迅的女工，也就是他的保姆。鲁迅先介绍了长妈妈的称呼的由来和她外貌，以及她的一些不太好的习惯。如:长妈妈她喜欢“切切察察”、十分喜欢“告状”、睡觉的时候爱摆成“八”字型，让我只能睡在边上。还有，长妈妈又有许多让我耳朵都听出茧子的，听得很不耐烦的规矩，比如说:元旦除夕的早晨要说“恭喜恭喜”还要吃福橘，不然一年都会有霉运的，人死了不可以说“死掉了”而要说“老掉了”；死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去；饭粒掉到地上必须捡起来，最好吃下去；晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的……长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。山海经读后感。

长妈妈对小时候的鲁迅非常好，她听到鲁迅想要一本<山海经>就到处去寻购<山海经>然后去送给鲁迅，文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡。这篇文章既揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实，也包含了作者对长妈妈的爱心与同情。

山海经读后感(二)

我经二姨推荐，读了一本我从没有读过的书<山海经>。<山海经>是一本包罗万象的古代知识宝库，精彩纷呈的神话奇书，让我来给你们讲讲吧!

<山海经>是汉代刘向·刘歆编制，全书分南山经。西山经。山海经读后感。北山经。东山经。中山经……共十八卷，约31000字。它在空间上，从海内展现到海外；从时间上，从当世追溯到远古。是一部反映了我们祖先伟大想象力。创造力，蕴藏了巨大智慧的典籍。这里还讲述了许多我们喜爱的神话故事，如“大禹治水”。“夸父逐日”。“精卫填海”……记叙了许许多多的神奇的人物。灵异的禽兽，海外仙山，奇珍异宝。如南山经中一段“又东三百里。曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人，食之不蛊。”这形象的描绘出青丘山中，有许多玉石。还有可做青色颜料的矿物，山中有九尾狐，叫声像婴儿，能吃人，若人吃了它的肉，就不受毒气侵袭。

这本书是不是很神奇呢?大家都去看看吧!<山海经>是先秦典籍中包含了历史、神话、宗教、天文、地理、民俗、民族、物产、医药等多种资料的小百科全书，也可以说是最古老的地理人文志。它为我们展现了一个瑰丽而神奇的世界。

山海经读后感(三)

我和妈妈刚刚亲子共读完了<山海经>青少版，这是一部充满奇幻色彩、百科全书式的古典名着，有些地方夸张的手法，让我想起了<吹牛大王历险记>，但风格截然不同。

<山海经>从女娲补天、神农氏炎帝、精卫填海、轩辕氏黄帝、羿射九日、大禹治水等等神话故事一直讲到启建立夏朝，故事一个比一个神奇，一个比一个精彩。书中还描写了分布于东西南北中的名山大川和名山大川中的奇异动植物以及当时被称为海内、海外的许多周边古国或部落的奇特风土人情。

让我感受最深的是:当黄帝势力日渐强大超过炎帝，炎帝战败，他的部下蚩尤要找黄帝报仇时，()炎帝说:“我出生入死就是为了让百姓过上好日子，而不是在战争中让百姓牺牲。”这充分说明炎帝是个很关爱百姓的好首领。

让我感到奇特的是:北部山川中有一种鱼，长了一个头，八个身子，真奇怪；还有一种鸟，长了一个头，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧!

让我感到好笑的是:南部山川中有一种鱼，身体象蛇一样，脑袋却象人，吃了它的肉人可以长命百岁。

通过读这本书让我对“凤凰涅盘”有了更加深刻的理解。书中说凤凰是南方群山中的一种象征吉祥的鸟，凤凰死后会周身燃起大火，然后在烈火中获得重生，并获得较之以前更强的生命力，这就是“凤凰涅盘”。凤凰只有在天下太平时才会出现，并且只在梧桐树上栖息，怪不得生活中人们常说“家有梧桐树引来金凤凰”呢。

<山海经>是一部古典文学名着，建议大家有时间都来读读，一定会有收获。

篇五:《范爱农读后感600字》

花拳绣腿也好，朴实无华也罢，终究不知道散文如何写法。于是找一两篇范本来读。手摸着书架上一排书脊，一眼看中了<鲁迅散文全编>，漓江出版社出版的。

鲁迅是个大文豪，恐怕无法学到他的博大精深。范爱农读后感600字。但读一读也无妨，于是翻开来浏览。随手翻到了<范爱农>这一篇。

读了开头，便有勃于我的常规思路。开头并没有写范爱农，而是写东京客店里，从报纸上看到安徽巡抚恩铭被徐锡麟刺杀的新闻，及稍后秋瑾和徐锡麟被杀，几个中国留学生议论的情形。之后在一个同乡会上讨论发电文时，范爱农才出场，而且是以声音先出场的:?杀的杀掉了，死的死掉了，鲁迅愤怒了，这个范爱农，对自己的先生徐锡麟被杀，竟?那么冷?，而接着由谁拟电报稿的事，范爱农又说了一句?何必推举呢?自然是主张发电的人罗???这一句，又进一步写出了范爱农的?离奇?、?可恶?。是个怪人，不易沟通。

我想，鲁迅的写法，应该是先抑后扬吧，前面?抑?着。接下去的阅读，应该在某处出现?扬?的文字。阅读的过程中，一心想尽快的读到鲁迅是如何写范爱农后来的?扬?的。可是，这中间，写了鲁迅和范爱农的一些简单的交往之外，主要还是一些当时的社会现状，以及一些场合范爱农与鲁迅的对话，对范爱农并无详细的描写或深刻的议论什么的。读到最后，终究没有读到?扬?的地方，范爱农最后竟是掉进水里淹死了。而鲁迅怀疑他是自杀，最后鲁迅?也不明白他究竟是失足还是自杀。?

于是我又倒回去重新浏览一下。这才细细的想一想，鲁迅究竟是怎么写范爱农的。整篇文章，着笔范爱农的地方其实倒并不多，总共也不过几处。而范爱农的语言、个性、形象，以及其悲惨的结局，却久久留在我的心里挥之不去。

范爱农的结局，不仅仅是因为他的个性，还有当时那个社会的原因，也是鲁迅对那个社会的控诉吧。

不过，我也想到了另一个层面的问题。

鲁迅是真诚、坦率的，但鲁迅并没有帮范爱农什么忙。范爱农与鲁迅是有书信往来的，范爱农在给鲁迅的信件里说了些什么，不得而知。也许范爱农求助过鲁迅，也许没有。但范爱农是多年心存希望的，也许希望鲁迅能帮他找份差事。以至于范爱农到最后，还时常说:?也许明天就收到一个电报，拆开来一看，是鲁迅来叫我的。?但终究鲁迅没有叫他，或许鲁迅确实没有办法，或许，正因为范爱农他那样的性格，鲁迅不愿意叫他。

也有可能，鲁迅曾经应允过范爱农帮他找份差事，否则范爱农也许不会那样说。那么凭鲁迅当时的社会地位，帮范爱农找个差事，应该不会是什么太难的事情吧。但终究范爱农没有接到鲁迅的电报，范爱农一等再等，终于因为穷困潦倒，终于因为他的个性与人相处困难，终于等待鲁迅的电报等的没有了耐心，终于因为喝酒，于是，不如死了算了，一了百了。

鲁迅通过写范爱农，折射出对当时的社会和zf的黑暗进行控诉和抨击。正是当时那个社会造成了范爱农最后惨死的结局。鲁迅虽然写的是范爱农，可范爱农的身后，潜藏着一个巨大而黑暗的社会背景。

范爱农读后感600字(二)

最近，我看了一本散文书??<朝花夕拾>。这是一本回忆童年生活的散文，就更加充满了个体生命的童年时代与人类文化发展的童年时代所特有的天真之气。书中有批判，有嘲笑，可以视为鲁迅的杂文笔法向散文的渗透，不仅使其中的韵味更加丰厚，而且显示了鲁迅现实关怀的一面，这也是真正的鲁迅。()这本书确实非常好看。

<狗猫鼠>记述了童年时对猫和鼠的好恶。<阿长与〈山海经〉>回忆了保姆长妈妈的淳朴善良。<二十四孝图>对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。<五猖会>回顾了儿时一次看庙会的经历。<无常>栩栩如生地描写了乡间迎神赛会时的活无常。<从百草园到三味书屋>回味了纯真快乐的童年和在三味书屋读书的日子。<父亲的病>在叙述父亲生病长期治疗的过程中，对庸医误人表示出了深深的愤慨。<琐记>记述的是作者去南京读书的经历。<藤野先生>怀念日本留学期间的老师藤野，并记述了作者弃医从文的经过。<范爱农>回忆和悼念了青年时代的挚友范爱农。

<朝花夕拾>以清新、平易、深情、舒缓的笔调记述了鲁迅童年、少年、青年时代的生活片断，展现了家乡的风土人情，抒发了对亲朋师友的挚诚怀念，寄予了对现实的思考。

我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。<朝花夕拾>，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在<朝花夕拾>中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。

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