王朔玩的就是心跳读后感

导读：　王朔玩的就是心跳读后感(共4篇)语不惊人死不休 王朔各个时代的经典语录语不惊人死不休 王朔各个时代的经典语录1、你演得很好啊，装纯，本来就是你的路子。2、观众很可爱，观众能吃粗粮。3、平时大家都装，不装早打出脑浆子来了。社会，就是一帮人在那儿装呢，谁不装，有人找你聊。人类就是装着装着，才进步的啊。3、人挡着我，我就给人跪下———我...

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《语不惊人死不休 王朔各个时代的经典语录》
王朔玩的就是心跳读后感 第一篇

语不惊人死不休 王朔各个时代的经典语录

1、你演得很好啊，装纯，本来就是你的路子。

2、观众很可爱，观众能吃粗粮。

3、平时大家都装，不装早打出脑浆子来了。社会，就是一帮人在那儿装呢，谁不装，有人找你聊。人类就是装着装着，才进步的啊。

3、人挡着我，我就给人跪下———我不惯着自己。

4、这人太讨厌了，不接电话就是告你我不爱接———我就不能让他觉得有志者事竟成。

——以上来自《梦想照进现实》

5、全国一年只放一部电影，大片和大片还互相躲呢。放俩，今年就太热闹了。没什么见识的小报记者就得满世界嚷嚷有擂台。还不如样板戏呢，那还八个呢。

6、本来挺浅一池子水，前两年开始往外冒所谓国产商业大片——所谓美元上了千万的，亚洲一线红人到齐的，吊起来打的，宣传忠孝节义的。遭到狂宣，争挂票房红旗，好象中国人忽然会拍电影了，忽然爱看电影了。

7、我觉得贾樟柯同志成熟得太快了，他的访谈已经超过了他的电影。他越坚定自己要什么，越像一个八十年代的校园精英，无比正确但属于强行跟人民站在一头的。

8、导演是所有艺术门类中最不真实的人，他就是一个总汇，是一个整合资源的人，设计打法的人，相当于部队打仗时的参谋长。司令是制片人。参谋长臭点,司令坚决，士兵英勇，仗还是能打的。

——以上来自《“收获”王朔与孙甘露对话》

9、“那时作家比导演红，一个年轻导演傍上一个好作家，拿着剧本一拍就红了，作品也不寒碜啊。陈凯歌、张艺谋的都是好作家改的。到他们(自己)做的时候，就成了《英雄》。”

10、“我觉得他(张艺谋)风风火火的，从1988年到现在，都20年了，可以歇会儿了，世界你也跑遍了，虚荣你也尝尽了，可以荫庇后人了，你60的人，跟20的人怎么争啊？他怕这个声望下去，而且他是一个陕西人，很倔，你越说我不好，我越做给你看。”

11、“当代中国电影的确缺乏好故事，不过原因不全是编剧能力问题，而是整个中国原创小说的疲软。”为《黄金甲》担任编剧的卞智洪认为，王朔关于剧本和电影关系的评价特别有道理，电影依赖剧本，但编剧不该为剧本差负全责，“即使是在好莱坞，电影也从来都是脱胎于流行小说、经典舞台剧，甚至是翻拍成功电影旧作，很少看到无中生有的东西。”

12、在卞智洪看来，优秀原创故事的稀缺也是张艺谋选择改编《雷雨》拍摄《黄金甲》

的原因。“哪个编剧不想改编成熟的小说题材阿，可我们这个时代缺好小说”，卞智洪认可王朔“电影故事不如90年代”的言论，因为“你想想，1985年到1995年那可是中国文坛最活跃的10年，社会处于剧烈的变革时期，思想刚刚从禁锢中解放，王朔说中国电影史上奉献出《阳光灿烂的日子》、《外婆桥》、《红樱桃》、《红粉》的1995年是巅峰的一年，可这哪一部电影后面没有一部成功的小说，说到底，1995年的辉煌是中国小说界黄金十年反映在电影上的‘井喷’”。

13、不过，卞智洪表示，导演才是电影工业的核心，即使在上个世纪末也不能简单说“作家比导演红”，因为“电影依赖于导演对剧本和整个创作团队的掌控力”。好比当年张艺谋也看中了《动物凶猛》，但他最后自认为拍不了，因为气质不符合，这本子到了姜文手上就成了《阳光灿烂的日子》。“王朔关于现阶段电影的很多问题看得很清楚，对几位导演的评价也有中肯的地方”，但是卞智洪认为导演有探索和创作的职责，也不可能因为缺乏完美的故事就完全停止创作，“王朔他自己都认为自己进入了‘蛰伏期’，其他人更不可能有好作品了啊。有时候不能对所有人苛求太高，王朔本人可以选择蛰伏，但是对其他导演来说，不应该去否定他们继续尝试的努力，裹足不前也总是不对的。”

1、王朔《玩的就是心跳》——{王朔玩的就是心跳读后感}

和你们比起来我们是显得顾虑重重、优柔寡断，这和我们成长的时代的影响有关。我们为个人追求时不像你们那么大胆、一无所有却勇气十足、我认为值就不惜一切；我们考虑问题时更多的是注意到和整个方面的平衡。我们受教育一贯是把个人置于一种渺小的境地。这是我们的悲剧也是我们的习惯，很明白却无能为力。

2、王朔《动物凶猛》——

我感激所处的那个年代，在那个年代学生获得了空前的解放，不必学习那些后来注定要忘掉的无用知识。我很同情现在的学生，他们即便认识到他们是在浪费青春也无计可施。我至今坚持认为人们之所以强迫年轻人读书并以光明的前途诱惑他们仅仅是为了不让他们到街头闹事。

在我少年时代，我的感情并不像标有刻度的咳嗽糖浆瓶子那样易于掌握流量，常常对微不足道的小事反应过分，要么无动于衷，要么摧肝裂胆，其缝隙间不容发丝。这也类同于猛兽，只有关在笼子里是安全的可供观赏，一旦放出，顷刻便对一切生命产生威胁。

我又羞又急，渐渐萌生出一种难以遏制的愤怒，真想抄起个什么沉重结实的东西扔过去，以惊人的“豁啷”一响和满地粉碎的结果来表达我的感情。当然，同我鼎沸欲喷的情绪恰成鲜明对照的就是我身体的一动不动。

本来以为父亲会非难我，孰料他竟意外的态度诚恳，并无疾言厉声，基本属于娓娓动听和循循善诱。他告诫我年轻的时候应该把精力都用到学习上去。要树立远大理想，要有自己人生目标，当然这目标不是别的什么，而是当时惟一的；做革命事业的可靠接班人。他表示他和其他很多我不认识的人都对抱有殷切期望。似乎他们认定我将来会成为一个了不起的人，而这点在当时我自己一点把握也没有。{王朔玩的就是心跳读后感}

我一点也不感动，不是施教者不真诚抑或是这道理没有说服力，而是无法再感动了。类似的话我从不同渠道听过不下一千遍，我起码有一次到两百次被感动过，这就像一个只会从空箱子往外掏鸭子的魔术师，你不能回回都对他表示惊奇。另外我也不认为过份吹捧和寄予厚望对一个少年有什么好处，这有强迫一个体弱的人挑重担子的嫌疑，最好的结果也不过是造就一大批野心家和自大狂。

他们唱的是那个年代很流行的俄国民歌《三套车》，歌词朴素，曲调忧伤。在月朗星疏、四周的山林飒飒作响的深夜，听来使人陡然动情，不禁叹息，无端有遗珠失璧之慨。我至今有所不解；中苏两国的民族经历是那么相似，为什么两国的民歌传达的精神实质那么不同？我们的民歌总是欢快的，要么就是软绵绵的伤感，偶有悲凉也是乘兴而抒，大概我们的人民个个都是天生的乐观主义者所以如此吧。

为什么我还会有难以排遗的寂寞心情和压抑不住的强烈怀念？为什么我会如此激动？如此敏感？如此脆弱？

我在清澈透明的池底翻滚、爬行，惊恐地挥臂蹬腿，想摸着、踩着什么紧硬结实的东西，可手足所到之处，都是一片温情脉脉的空虚，能感到它们沉甸甸、柔韧的存在，可聚散无形，一把抓去，又眼睁睁地看着它们从指缝中泻出、溜走。

《论王朔小说的艺术个性》
王朔玩的就是心跳读后感 第二篇

论王朔小说的艺术个性

摘 要：作为上世纪末最有争议的作家，王朔因其独特的语言风格和对“顽主群像”的人物塑造，一时间成为文坛的另类。对其评论众说纷纭，如“后现代、新写实主义、痞子文学、顽主文化、消费人生、新京味小说、伪平民小说”等等，而批判居多。该文从文学、思想及社会文化等角度挖掘王朔小说的艺术价值，并进一步发现其嘲讽背后深深的无奈与辛酸，以及隐藏于肆无忌惮的调侃之下的绝望反抗。

关键词：王朔；无奈；反传统；反文化；时代

王朔小说以其独特的语言风格及一系列“顽主”形象的塑造引发了一场“王朔热”，其小说中的反传统反文化思想则为大多数文人所不容，他们将王朔视为“痞子”作家，认为他的作品属于“痞子文学”、“顽主文化”、“伪平民小说”等等，批判居多。然而，在王朔看似轻松的调侃嬉笑背后，有着深刻的历史社会背景，王朔现象的产生应该说是历史的必然，是时代造就了王朔。尽管王朔现象已过多年，但对其作品进行一些认真思考却仍然是有必要和有价值的。文章从文学、思想及社会历史等角度挖掘王朔小说的艺术价值，并进一步发现其嘲讽背后深深的无奈与辛酸，以及隐藏于调侃诙谐之下的绝望反抗。

一、反讽之下的无奈

王朔在他的小说创作中对反讽这一艺术手法的自如运用，成为形成他小说风格的一个重要方面。“反讽一词来自希腊文eirqnia，原为希腊戏剧中一种角色类型，即佯作无知者，在自以为高明的对手面前说傻话，但最后这些傻话证明是真理，从而使‘高明’的对手大出洋相。柏拉图《对话录》中的苏格拉底就扮演着这种角色。所以，反讽的基本性质是对假相与真实之间的矛盾以及对这矛盾无所知；反讽者是装作无知，不明白所言非真相，这个基本的格局在反讽所有的变

[1]体中存在。”王朔用这种独特的反讽语言叙述故事，塑造人物，使他的小说在

嬉笑中透露出对传统的不满与否定，嘲讽中有着对社会某些不合理之处的批判。在他刻画的顽主形象身上，也表达了作家对现实生活的理性思考。毛崇杰曾指出王朔小说的反讽特征。他说：“王朔的小说以‘京味’十足的痞气调侃见长。他的语言特色甚至比他的类型化人物形象更吸引读者。这些调侃以带痞气的反叛，把政治的、哲理的、道德的严肃话题与俚语、土语混合在一起达到反讽的效果，最易在青年与市民阶层中引起共鸣。权力文化与精英文化中的一些人，有时为自己过去一向视为神圣的东西，被踩在脚下，还吐上唾沫，感到其厚颜无耻，是可忍孰不可忍；但有时也偶尔为其中某些淋漓尽致、带有‘澈悟’的调侃感到痛快。”

[2]可见王朔运用的调侃不仅成为一种叙述方式，而且成为人物的一种说话腔调和人生态度。王朔运用反讽这一艺术手法，看似轻松地嘲讽了文学崇高论，既是对它的不满与讥讽，又是对精英文化的激烈反叛。这种调侃是嘲讽，亦是无奈与反抗。

有人称王朔小说为“新京味小说”，但这些所谓“新京味儿”，其实是当时中国青年在万般无奈的情况下做出的调侃，并不等于直接引用胡同语言。在当时红色革命的政治压力下，语言失去了其活力和表现力。而王朔对语言的运用，无

疑是一种独创。在一次答记者问中，记者何东问：“你说自己的小说写作，起码在当今中国作家里也是独一份，那你自认为自己的小说最大的独特之处又在哪里？”王朔答：“用活的语言写作，中国多么？这不是狂话，是得天独厚。”[3]他说他独一份的关键，是用第一语言写作，别的作家都是第二语言。王朔把当代口语带到了文学世界，北京方言与时空错位的政治语言的大量运用，成为了王朔之所以是王朔的外在特征。但王朔不承认语言的发明权：“语言不是数学公式，发明权不在个人而在已经在使用这种语言的人群，这是不可以颠倒的”。[4]所以王朔的语言不过是生活中的点滴，他小说中这种语言的运用看似调侃、胡闹、玩世不恭，其实亮出的全是生活的本色。王朔说：“我后来的口语，是因为我没有练出一种文学语言来，无奈之下只好拣自己最熟悉的最顺手的东西用了。”[5]“我之所以走上口语，是因为我后来发现我除了大话没有别的话。尤其当涉及到情感方面时，涉及到一些抽象的想象，要么用成语，要么没话，对这种大话的运用，我本身就有限制，不能像有人那么轻车熟路，运用自如。而且‘文革’时我们表达感情都是夸张的，我们不知道具体的细微的事物才是与我们息息相关的，我们只是在对巨大的抽象的事物表达热爱。这种语言用在日常生活中，因为其巨大而显得可笑。”[5]王朔以反讽的智慧巧妙地运用了这种在政治压力下的当代语言。他口语的精彩展现，让我们从一个与众不同的角度去认识他们那个时代，王朔这一语言风格的形成与他所处的时代不无关系，时代的特色造就了其独特的语言风格。

在一个宽松的社会里，人们可以收获到优雅和精致的浪漫；在一个呆板的社会里，人们则可以收获到幽默——起码是黑色幽默。但如果这个社会什么都收获不到，是件让人吃惊的事情。也许当时那个社会让他们感到吃惊，他们面对的文学世界是荒凉的。在这个荒凉无趣的世界中，很少有人有勇气且找到恰当的角度去改变它，而王朔用他独特的反讽语言打破这种黑暗，去嘲讽那些所谓的崇高，去反文化反传统„„也许王朔也只能用这种语言去进行写作。他的这种写法的运用，应该说是在万般无奈之下所做的选择。王朔成长于红色泛滥的年代，政治的红色文化空洞而虚无，而王朔小说的出现如同星空中一颗耀眼的星星，给无尽的夜增添了几分光芒。

除了活的语言的运用，王朔笔下的那些“顽主”群像，被他称为“社会主义新人”的一系列“痞子”形象的塑造，亦是王朔自认创作的最得意之处。在他塑造的人物画廊中，于观、马青、杨重，方言、高洋等成了当代中国文学中“多余人”的集体留影，于观的一本正经，马青、杨重的乐意起哄，使得他们的“三T公司”看似满纸荒唐，可又有几分真实。一个个嬉皮笑脸百无聊赖，让人不信任却让人放松，让人无可奈何却给人快乐，表面“痞”得无法无天，实际上也没干什么坏事。他们那种玩的就是心跳的表演，给我们展示了游戏人生的“顽主”们的一片另类天地。王朔用反讽的语言塑造的这些“顽主”们，其实都有着不错的家庭背景，他们大多在军队大院里长大，经历了文革的洗礼，也经历了市场的转型，在时代的交替变换中，他们迷茫而不知所措。于是，他们选择了叛逆，也只能选择叛逆。王朔用夸张的嘲讽语言将这群“文化边缘人”刻画得真实而可笑，在他们看似荒唐甚至无耻的生活背后，在他们游戏人生的“玩”中，其实有着深深的社会的辛酸与无奈。王朔塑造了这些人物形象，亦是他生活的真实体现，时代留给他们那一代人的除了彷徨，只有不知所措与无可奈何。于是王朔用调侃展现他们这一代人的苦闷，用游戏的语言去嘲讽那些所谓的崇高。{王朔玩的就是心跳读后感}

王朔因这些嘲讽、反叛的语言和“顽主”群像的人物塑造而被当代文坛拒之门外。他们全然无视小说看似轻松实则具有沉重社会沧桑的文化意义，更无视其调侃反讽所营造的悲哀的自由。对他“痞子文学”、“流氓文化”的评价虽然有失偏颇，但就王朔小说改编的电影来说，经过银屏再造，小说中深刻的嘲讽变成了讨人一笑的笑话。也许正因如此，才使得文坛对王朔有着很深的误读。王朔的小说基本上属于批判现实主义的作品，他小说中语言的独特运用、思想的与众不同及背后深厚的文化底蕴，也许只有成熟和深刻的读者才能欣赏。所以读懂王朔，只有深入其中才能体味出它隐藏的深刻内涵。

二、深刻的反传统反文化思想

毋庸置疑，王朔的小说具有深刻的反传统反文化思想，具有独特的认识价值和批判力量。

王朔在小说的创作中始终贯穿着严肃而真诚的态度，他真实地还原生活，还原历史和社会，笑着将使人发抖的现实展示在世人面前。作为知识分子，应该在思想上提高自己而不是把力量都用在自感高人一等的道德评价与伦理批判上。因此对于一个知识分子来说，成为思想的精英比成为道德的精英更为重要。王朔冷眼旁观，用诙谐来反抗传统，反抗这种文化的崇高。他既精彩地描写了“顽主”们的游戏人生，又深刻地表现了他们精神的烦闷与苦恼，他们的喜怒哀乐、在现实中的生活状态以及对传统的批判在小说中都得到全面展示。王朔小说之所以具有深刻的历史潜台词，就在于“顽主”们看似逍遥自在的生活背后有着广泛的社会背景，他们无力冲破传统，便只能用嘲讽来调侃现实。王朔小说中出现反传统反文化的思想，乃是因为他们在经历世态炎凉之后无路可走的“别无选择”。这样说来，反传统反文化思想在王朔小说中不再是一种价值选择，而成为一种对过去历史的陈述。在《顽主》和《你不是一个俗人》中，无论是“三T”公司的替人排忧解难，还是“三好”协会的“捧人”行为，看似荒诞可笑，实际上却在游戏中表露了对现实的不满，在小说的嬉笑怒骂背后，作品所展现的是渴望改变而几乎不可改变的生存现状，调侃背后隐藏的是不可言说的痛苦和辛酸。

王朔小说中有着深刻的反传统反文化的思想，因此自然而然的，在他的小说中也存在着强烈的反知识分子倾向。在《顽主》里，作家宝康自己花钱弄个“三T奖”来提高自己安慰自己，在颁奖大会上感慨万分，甚至语无伦次；被宝康口口声声称为老师的赵尧舜空虚到为一个淹死的小孩开追悼会，最后竟然还用打骚扰电话的方式去排遣自己的无聊，而在人前却摆出一副师长的姿态„„作者以一种戏谑的语言将知识分子批判得一无是处。在《顽主》的续篇《一点正经没有》里，这种对知识分子的批判有增无减，方言与妻的经典对话更是将知识分子尤其作家奚落得体无完肤。这伙人后来搞了个叫“海马创作中心”的文学沙龙，闹剧最后在一个虚拟的官场化的文人法庭上，以方言斥宝康“咱们是流氓”、“我们现在是文人了”而达到了高潮。这里的调侃是嘲讽，也是无奈，是自贱，也是贱人。

在对待知识分子的态度上，王小波与王朔有着相同的选择。他们都持批判态度，然而各自又有不同的批判立场。王小波以一个知识分子的立场来做深刻的自我批判，他要给自己在文学的圈子中找到一个立足点，那样他就可以站在这个立足点上去攻击这个圈子，甚至整个文学的世界。而王朔放弃了这种选择，他认为站在知识分子的立场批判知识分子是伪善，难免沦为同党。可是站在小市民或政客立场又不免“乌鸦落在猪背上，净看见猪黑了”，和别人的丑恶比，自己的丑恶形象更触目惊心。他觉得如果还有起码的真诚，首先应该面对自己才是。也许{王朔玩的就是心跳读后感}

只有保持这种距离才能更深刻地进行批判。但王朔没有坚持到最后，他在《美人赠我蒙汗药》中写道：“这个世界上每个人都有自我选择，知识分子的责任在哪儿呢？就是提倡所有人的自我选择，批判所有想一统天下的道理、权力或其他的什么，我自认为我就在这个立场上看知识分子，相互攻击的时候当然有许多意气用事，但立场是根本的。”“只要他们不讲自己是‘人类灵魂的工程师’，不想去塑造人，我对知识分子就一点成见没有。”[5] 这里，他是以一个知识分子的身份说出上面的话来，可见，王朔其实并不是要彻底与知识分子划清界线，而是出于无奈才要大喊批判的。

由此看来，王朔小说中有的这种深刻的反传统反文化以及反知识分子的思想，并不是他的本意，而是一种在对传统文化及知识分子极度失望之后的无奈。说到底，这一思想的形成依旧离不开王朔们所处的那个时代，是社会和历史的悲哀使王朔走上这条“顽主人生”的道路，形成其反传统反文化的思想与态度的。在这种悲哀里，王朔能做的恐怕只有叛逆，也许只有走反传统反文化的道路才能让自己清醒，也只有用嘲讽与调侃才能更准确地表现那一代人悲哀的自由。

三、时代造就王朔

无论是对反讽这一艺术手法的成功运用，亦或是王朔小说中所反映的深刻的反传统反文化思想，王朔之所以成为王朔，归根结底还在于他所处的历史年代。是那个特殊的时代造就了王朔小说独特的语言风格以及他反传统反文化的思想，造就了王朔。王朔是一种文化现象，“认识王朔，必须把王朔放在当代社会的历

[6]史背景中，放在当代文学的背景中考察。”

“革命文化”的影响使他们这一代人形成了独特的文化品味。王朔说：“我的心态、做派、思维方式包括语言习惯毋宁说更受一种新文化的影响，暂且权称这文化叫‘革命文化’罢。我认为新中国成立后产生了自己的文化，这在北京尤为明显，有迹可寻。毛临死时讲过这样伤感的话（大意）：我什么也没有改变，只改变了北京附近的几个地区。我想这改变应该指人的改变。我认为自己就是这些被改变或称被塑造的人中的一分子。我笔下写的也是这一路人。也许我笔力不到，使这些人物面目不清，另外我也把中国读书人估计过高了，所以闹出一些指鹿为马的笑话。”[7]在那个由“革命”向“市场”转型期的社会背景下，王朔们这群“局外人” 、“文化边缘人”却始终难以在社会和生活中找到合适的位置，他们在这个转型中感到迷茫，惊慌失措而不知何去何从。他们要为自身的生存寻求出路，就必须与社会接触，产生摩擦以至发生碰撞，而这样所带来的种种烦闷和痛苦，他们无法拒绝，更不能回避。由于对社会的失望，他们变得骚动不安而苦恼。于是他们感知到社会生活中的种种不尽如人意之处，并将它们无限地夸大。他们自觉无力改变社会现实但是又必须要生存下去，所以只能生活在深深的无奈之中。对现实社会的失望加上未来希望的渺茫，使他们极力批判传统反对精英文化，用嘲讽这一艺术手法去调侃貌似崇高的文学。

有人说时代的性格就是年轻人的性格，那么我们不禁要想：这个长在军队大院的小孩，1976年参加“四五”运动被关三个月的英雄，1976年在山东的军舰上等待炮一开就能实现其英雄梦的士兵，1978年以“战士王朔”为笔名，发表《等待》这篇时代主旋律短篇小说的替补文化卫士，为什么几年后竟然走到了“人民的对立面” ，成了“痞子”和“流氓”呢？

王朔那一代的青年，经历着时代性格的变化。从文革到市场社会的转型，时代性格有了巨大甚至是反向的变化。历史的沧桑让王朔他们倍加无助，他们的性格也就只能跟随时代性格的变化而发生同样巨大的变化。假如不是时代发生了翻天覆

地的变化，那么“战士王朔”便可以在“革命文化”的正面影响下义无返顾地坚持着他的英雄梦想。这种人生虽然单调但也清楚，人生理想的实现没有多么艰难，更不会绝望。然而“文革”的结束伴随社会的转变，彻底地打碎了他这一英雄梦想的实现。历史本身的否定性、逆反性和荒诞性，使他觉得满眼的真实充满了可疑、残忍与恐怖。时代变化留给他们的唯一痛苦，好像变成了他们无所适从的自惭形秽。在《空中小姐》中“我”回到北京家里“脱了紧身束腰的军服，换下松弛的老百姓衣服，我几乎手足无措了。走在街上，看到日新月异的城市建设，越发熙攘的车辆人群，我感到一种生活正在迅速向前冲的头晕目眩。当年我们是作为最优秀的青年被送入部队的，如今成了生活的迟到者，二十五岁重又像个十七八的中学生，费力地迈向社会的大门。”[8]时代本身的荒诞塑造了他们那一代人所特有的性格与气质，从政治到经济的转型使他们在失去优越性的同时，也使思想失去到一无所有，只留下满眼的可疑与反抗。

这在王朔的《我看王朔》中也有体现：“我是个唯心论者，我认为王朔的主要问题还是在他自己，在于他内心对自己最后要求是什么。我认为他现在并不是很清楚这件事” ，“他真是想记录时代还是更关注自己的内心成长”等。[4]像王蒙在《躲避崇高》中说的那样，首先是生活亵渎了神圣，是那些假神圣的人先残酷地玩弄了文学之后，才有王朔的玩文学和亵渎神圣，才有王朔撕破伪崇高的假面具的文学写作。王朔之所以性情大变，走到“人民的对立面”，是跟随时代性格变化的结果。时代的改变不允许王朔们还原地踏步甚至逆向而行，于是王朔只好在无可奈何之中变成了“流氓”和“痞子”。

残忍的经历之后，他对人、人生有了新的认识。人生只不过是一段毫无意义的悲剧，而怎样在这段悲剧中让自己生活得不那么沉重与悲哀，也许就是他的选择。他借方言之口说出：“活着嘛，干吗不活得自在点。开开心，受受罪，哭一哭，笑一笑，随心所欲一点”、 “我可不喜欢什么事都清楚地知道结局，有条不紊按部就班地逐次达标，那也太乏味了，多一分远见，就少一分刺激”、“所以我抓得挺紧，拼命吃，拼命玩，拼命乐，活着总要什么都尝尝是不是？每道菜都夹一筷子”、“一本书，我翻开头就能告诉你下面是怎么回事。可生活，只能走一步看一步，甚至自己都不能决定是喜剧还是悲剧。”当人看清了生活的灰暗不明后，又能做何选择呢？要么走向绝望，要么去拯救没有希望的世界和人类，后者如西方的耶稣，背负了人类的一切苦难，甚至最后用血来洗刷人类的罪过，可到了中世纪教会统治下的欧洲，却变成了少数人对多数人使用火刑的借口。神明如耶稣尚且无力拯救世界，而最终变成一些人为了达到某种目的所大力吹捧的幻境，何况是小小的王朔？

历史与时代给王朔他们那一代的只能是前者。王朔没有能力去拯救整个人类，成为神明和英雄，所以他只能选择绝望。刘震云一地鸡毛的单位，池莉烦恼的人生，方方丑恶的风景，都是用原生态的琐碎生活与充满折磨的生存处境来消解崇高。而王朔则以戏谑与调侃去幽默神圣，亵渎崇高。他以一种绝望的姿态去“玩”文学，用极度夸张的调侃去嘲讽所谓的崇高，却让你在笑声中体会到生活的艰辛。

“五四”时期宣传“自由”、“民主”，认为中华民族整体的进步以个体的自由为前提。后来由于政治环境的变化，以“左联”为首的无产阶级文化却反过来说，认为只有国家整体独立，才能达到个体的真正自由，王朔却将这两者都予以否定了。他用“玩”来反抗社会，不把自己当成一个作家和知识分子，而自称是“写字的”、“码字工”，说“玩一长篇”。这种“玩”不把写作当作一种负

《浅析王朔》
王朔玩的就是心跳读后感 第三篇{王朔玩的就是心跳读后感}

浅析王朔“痞子”式语言风格

10汉语言（2）班 于小平 K10260218

第一次听说王朔，是因为他的那句“我是流氓我怕谁”，第一次认识王朔，是上学期读过的《看上去很美》。那时候我感觉王朔跟王小波一样，都是精通于运用荒谬的现象达到深度幽默的人。最近细细品读，不由感慨万分。 在现代文学史上，王朔是一个备受争议的人物。 他的很多作品都被改编为电视剧或者电影，甚至一度流传海外。很多由他的作品改编的电影，获得不少大奖。印象最为深刻的是由《动物凶猛》改编的《阳光灿烂的日子》，它成就了姜文，也被美国《时代》周刊年度十大佳片评选为“国际十大佳片第一名”。

我想读过王朔小说的人，都会对他“痞子流氓”的语言所产生的幽默感记忆深刻。在读过他的几篇作品后，我发现这正是王朔的特色，也是他作品的成功所在。当然，他作品的成功还在于他作品所反映的情感、思想等的深度。

王朔笔下大多是一群不入流的边缘人物，他们大多干些非法勾当，整日游手好闲，蔑视传统，调侃生活。他们也吸白面，拐骗并怂恿女子卖淫，诈骗。对生活的细心观察给王朔创作提供了灵感，而塑造这群人物需要的正是这种属于他们的语言。之所以这些人物塑造得惟妙惟肖，很大程度上依赖于他们的语言。文革时期，王朔正在读书。生活在北京军区的大杂院，分伙打架留给自由时期的王朔留下很深刻的印象。所以他对那个时代孩子的玩意儿就甚是熟悉了。在《阳光灿烂的日子》里面可以看到类似的场景。高中毕业以后，王朔当过兵，在医药公司工作过，还试图经商，期间他接触过各种各样的人物。王朔在《我看王朔》里说“种种所谓以“调侃”冠之的语言风格和态度，是全北京公共汽车售票员，街头瞎混的小痞子，打麻将打扑克的赌棍，饭馆里喝酒聊天的侃爷们集体创造的。王朔仅仅是因为身在其中，听到了，记住了，学会了，并因为没有书面表达能力，不得已用在自己的小说中”。王朔生活于其中，他知道什么样的场合，什么样的痞子要说什么样的话，有什么表情和动作。看王朔的作品，很少会浮想联翩，只是理解其中意味之后，泯然一笑，或者哈哈大笑。写自己熟悉的，所以让人倍感真实。正是那种恍如身边人的真实感，让人难以联想别的东西。

我想，这并不是完全自然形成的结果。这是一次预谋。王朔经商失败的经历让他明白什么样的东西有市场。《空中小姐》就是利用了人们对这种职业的好奇。可以类推，幽默的语言总是比晦涩难懂的文字更受大众追捧。所以，王朔或许是有意采取其中的荒诞幽默的调侃。

但是比起李敖、王小波王朔经历的更多的是指责。李敖，如果他的批评语言可以被我妄自称为调侃式骂人。他一生骂了不止三千人，也包括韩寒一类的名人。我想唯一的解释只能是水平，让大众心服口服。所以不是什么人都可以骂出别人对自己的敬仰的。王小波的行文语言也有混混的影子，而且是拿性说事。在《白银时代》里有大量性的描写，也引起很大轰动。但是这种指责毕竟很快就过去，因为王小波也是一个有思想的文学艺术工作者。而且王小波有很多别的作品，别的可以证明他不是单纯混混的文字。读者往往可以原谅他们以这种混混的思维及语言揭示荒诞的生活。但是，王朔没有这个优待。看王朔的《王朔文集----随笔集》可以感受到，无论是小说还是随笔，王朔的痞子式语言一以贯之。有人说王朔不是一个粗人，所以不该出口伤人，攻击别人，故意靠谩骂哗众取宠。但是，他就是一个粗人，有思想的粗人而已，所谓的“粗”只是一种表达方式。

王朔批评过无数名人，包括鲁迅、舒乙、金庸、张艺谋等等。其中《我看金庸》和《我讨厌的词》引起读者纷纷的指责，甚至有名家专门著文批评他的“小妾心理”和狂妄。上海作家陈林在《开导王朔》里称“自嘲是一种优美的个人品质，能贯彻始终却是

难事”“你是王朔，就只能是灰姑娘，而不要仗着几只老鼠一盘南瓜出落成公主去勾搭什么王子。你不能变成天鹅。你不能穿西装扎领带涂男人的香水字正腔圆。这是你的宿命。”我觉得，真的仅仅是一种开导，有批评，也是朋友间开诚布公的谈话。陈林只是说，做你自己，别觉得给你的不够，这样就够了。从中我们不难看出

至于谁讨厌什么样的词语，我想，读者不必耿耿于怀。谁还没有点权力讨厌点东西。只是因为他习惯了那种"痞子"语言就不去宽容，还像你们看他指责金庸一般把他指责一番。喜欢他的读者，之前的喜欢或许仅仅是表面的喜欢。或许正是这样一群人，逼他讨厌这些词语。“我一看到这些词和这些词后面透出的使用者的态度，就讨厌！”他讨厌的词都是我们本身很喜欢，他的讨厌与我们无关，只是背后的做作与虚伪。这就是王朔“流氓”语言。

当然，网络文学的先驱“痞子蔡”也曾经是拥有“痞子”般调侃幽默的语言.《第一次亲密接触》除了纯真的感情，或许还因为这种幽默无厘头的东西博得众多读者的喜爱。倒是痞子蔡“痞”的不够彻底，只有网上聊天的记录和跟室友的对话痞里痞气，对于感情，他只好掩藏自己的痞子本质。

王朔的语言是“痞”到家了。他的风格是永远让你意外，所有的东西都与美好无关，哪怕是回忆。在《玩的就是心跳》里面，主人公方言在毫不知情的情况下被怀疑是杀人犯，方言回忆最后一次见死者时，“他那圆圆的孩子脸上是一双成人般成熟、超然和宽厚的眼睛，脚旁边墙根儿下的湿土地上有一坨不知那个野孩子刚拉的鲜黄的、盘旋向上有一个妙不可言的尖儿的冒着热气的屎”。正是一种小痞子的习气与言语，连所见所想都是，但是你又不能不惊叹于他观察的细腻与真实。《一半是海水一半是火焰》里"瞧你那操行！方方也辱骂陈伟玲，还他妈的受教育呢，胶鞋脑袋，长得跟教育似的。"《千万别把我当人》一个女招待在妇女会议上得意地说“打我参加工作，我就没给过吃饭的好脸子，爱吃不吃，不吃就滚，谁也没请你来”。“面包会有的，奶油也会有的。”“我适合你们站在一起的，我也苦大仇深，我......我现在宣布我是中性......”王朔就是比小二黑的幽默更夸张了一点。但是正如王小波所言“我觉得王朔过去的反嘲、反讽风格，是我们能见到深一层的东西。”

所以，明明喜欢这种幽默，又指责他不懂高雅，太俗气，这就是读者的不厚道了。听他侃，然后笑过还要笑得明白，是观众自己的事。

王朔“痞子”语言很少用于描写自然环境。王朔更善于用他的语言描写混乱的场面。诸如“柠檬色的月亮低低悬在海面，波平浪缓的海面泛着一层银辉，在夜色中遥远、幽静，漫无边际，像是一片结了冰的湖水”是很稀少的。

所以要想了解王朔，一定要先了解他的语言表达方式。

《我的千岁寒读后感》
王朔玩的就是心跳读后感 第四篇

王朔先生是我一直敬重的作家，可惜在千年之后归于寂静，很少在公共场合露面。06年底王朔先生一鸣惊人，在热烈追捧和激烈谩骂中粉墨登场，给06至07年的文艺界掀起不一样的风波。先不论动机如何，毕竟人家拿出真章来了---<我的千岁寒>一书出版了。我以前就读过王朔的自选集，对他的小说水准很是放心。我的千岁寒读后感。可这次老王写的不是小说不是散文也不是诗歌整出了宗教加剧本加谈心的大杂烩，也是真正做到了“私人写作”这一好的作家必备的要求。在王朔的大部分人看不懂的狂言和批评者口中的低劣的炒作漫骂中，我买了。是不是被忽悠，看了才知道。

全书分为六个部分，分别是我的千岁寒；宫里的日子；能断金刚般若波罗蜜多经<也就是金刚经北京话版。王朔语>;还有剧本妄想照进现实；谈话:与孙甘露对话；最后一部分是唯物论史纲。我重点讨论前三节，因为我觉得这部分最能反应王朔现在时的精神状态和思想精髓。

我的千岁寒讲的是六祖慧能的故事，讲他如何从广东的一獠牙变成中国最伟大的禅宗祖师的过程。我的千岁寒读后感。故事讲的很有特色。王朔采用的是一种宇宙视角。古今中外，皇朝贵胄。贩夫走卒。统统聚集在宇宙的一条粒子流里。唐朝变成了老李和小李的上下岗，打仗变成了小时候的吹糖人，先讲宿命，佛说:前世五百次的回眸才换来今生的擦肩而过。看到以下一段文字的时候，我心有戚戚焉。王朔写到“我朋友。七世也不是连着的。无论何国何地何世。只要我遇到他，他就帮我。甭管我当是什么境况，好还是不好，跟他挨上挨不上。我就欠他。后来七世朋友做完了，他又做我三世妻子，我接着欠她。她就是最早接我的，然后送去我要去的地方，送上岸，卷回来，自己在后面呜咽，这世上必须有一双眼睛让我想起来就亏心。”佛家讲六道轮回，在身体回归宇宙之时也就是生命重新开始的一刻。我是信佛的，个人认为佛教早已经超出宗教层面，甚至是哲学范畴，已经达到老子所讲的大道。王朔说他在经历生死离别，精神一度崩溃的情形后开悟并写下这些文字的。文字里有互相怜悯有无可奈何也有淡定从容。我看到的是一个智者在和世人微笑着。这和王朔在接受采访时的活灵活现的状态很不一样。他应该见到了自己本性，在经历挚友去世，家庭分崩后。但在世人面前，他是一个狂妄，尖刻的痞子文人。我宁愿相信那是金刚的怒目。王朔从重新出山的那天起就已经不是痞子了，他是金刚。

现在看禅机。慧能的本来无一物，何处惹尘埃与不是风动也不是幡动是心动等着名偈语早被近现代所谓唯物主义哲学家批臭了。只有尘世的生活中的人才能体味其中淡淡的清香。五祖弘忍叫弟子每人写一偈语以明个人境界体会。大弟子神秀写下了身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。慧能不识字请了个会字儿的写下了菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。诗文一出高低立现，慧能继承五祖衣钵南下传道。慧能不识字但靠着虔心向佛，时时修持，最终亦以下下人拥有上上智。曾经听过这么一个说法:经文念十万遍就不是在念经了，是一种必须，一种享受了。想来慧能就是在不断的诵读经文中让要义浸入血脉，()终融合一体，得到大智慧的吧。佛说要去得西方极乐世界须得有三条件:一有大智慧二有大誓愿三得有菩提心。一般人总是认为二三容易，一要难得。诚然慧根有天份在其中，但死死守住二三要诀，迟早有一天也能得智慧，即使做不成如来，菩萨也是可以成罗汉，金刚的。这一点得为修佛之人注意。

五祖后来在岭南开宗立派，倡导直指人心。见性成佛。宣扬顿悟。而神秀在北方也招揽僧众，提倡渐悟。时称北秀南能。

宫里的日子主要讲的是唐高宗，武则天年间的事儿。虽说主讲的爱情，但其中也穿插了许多政治，人情，抉择的情节。完全是一个上好的剧本，估计拍出来会很火。在这个故事中。讲到武则天，高阳公主这帮女强人<王朔认为是被逼没辙才做女强人的，在那样的宫闱环境了。不强悍的话只有一个结局>也讲到了小李小王这俩个斗争失败的女人。总的可以看出王朔是很同情女的的，这在他现实生活，言语中也可以看出来。算是讨好了女读者女观众吧，反正王朔没缺过女人缘。

最后的金刚经是佛教的经典。当年释迦为了获得无上正觉正悟，发下大誓愿，在恒河边上的菩提树下整整坐了十年，每晚数着和天上繁星一样多的恒河之沙……终成一代宗师。金刚经就是他弟子记录下的他的谈话，有点像论语，都是宗师的语录。上面的经典太多了比如诸相非相，尔之所见皆是虚妄。如一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛家有个经典的说辞叫:不可说，不可说。讲究的是个只可意会不可言传，对待经典亦只能如此，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，但一千个人读了金刚经只会看到什么是真实，善良，美好。千岁寒算是王朔转型的力作，写小说的王朔的不见了，留下了一个对现实生活非常热爱又不愿为其所役的老王<金钱是自由意志的奴隶>。没有信仰的人是可怕的，王朔从一个游戏人间的“痞子”转变成一个虔诚的宗教信仰者，我们应为他高兴。同时也寄望这本书的广泛流传为佛教的传播立下新的功德，当然老王也是功德的受惠者。

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