世说新语嵇康读后感

导读：　世说新语嵇康读后感(共4篇)读《世说新语》有感读《世说新语》，思魏晋风度《世说新语》是我最喜欢的经典著作之一，它是我国古代志人小说的最高峰。别看是小说，但大都纪实，可以看作纪实文学——全面反映了当时社会的历史现实。作者用机智幽默、妙趣横生的语言，倾泻了对铮铮风骨的欣赏讴歌，对卑劣宵小的讥嘲讽剌。那飘逸清丽的翩翩风度，精妙玄远的...

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读《世说新语》有感
世说新语嵇康读后感(一)

读《世说新语》，思魏晋风度

《世说新语》是我最喜欢的经典著作之一，它是我国古代志人小说的最高峰。别看是小说，但大都纪实，可以看作纪实文学——全面反映了当时社会的历史现实。作者用机智幽默、妙趣横生的语言，倾泻了对铮铮风骨的欣赏讴歌，对卑劣宵小的讥嘲讽剌。那飘逸清丽的翩翩风度，精妙玄远的名士清谈，至今仍让我倾心不已。

心中的仰慕化作行动，于是我认真地融入《世说新语》，进入那个神异又黑暗的乱世。去追慕先贤们独特的精神风貌，去体察那个混乱无序的时代。

追源·思友情

读过《世说新语》，最能打动我的，自然要数“竹林七贤”了。据《世说新语·任诞》载：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓„竹林七贤‟”。从中可以看出，“竹林七贤”不是什么严密的组织。参与其中的贤士们寄情山水、纵酒放歌，都是本性的自然流露，全然不掺杂任何功利的东西。

他们不会委曲求全地压抑自己，不需虚情假意地相互吹棒，不屑追名逐利地曲意逢迎。那么他们有什么呢？只是友情，淡漠到近乎浓烈，浓烈到近乎淡漠。俗话说“白头如新，倾盖如故”，意思是“有的人一辈子相交，直到头发都白了，却还是像陌生人刚刚认识一样，根本不了解对方。而有的人只是在路上休息时很偶然的相遇，一起坐在临时搭起的遮阳伞下谈了几句，就像是三生的知交。”倾盖如故哦，感觉真好！不知当年七贤是否这么感叹过。 至少，我是被他们的友情深深打动了。

谈士·思风度

提起魏晋风度，必谈竹林七贤；谈及竹林七贤，必言阮籍、嵇康。因为所谓的魏晋风度，大概只有此二人深得其味。鲁迅先生曾在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提到：“他们七人（指竹林七贤）差不多都是反抗旧礼教的。”诚然，那些惊世骇俗的“非周礼”、“越名教而任自然”的主张，就是他们首倡而又身体力行的。

可是，外面的世界实在是太无奈了，他们的抗争实在是太无力了，即便总是同心协力，能做到的却还是那样的少。最终，所有的努力化为泡影，怕是仅仅巩固了他们的友情而已。

七贤之中最负盛名的是阮籍、嵇康。阮籍十分会说，谈起“玄”来口若悬河，然而他“口不臧否人物”，让统治者没有把柄可抓，自己也乐得逍遥自在。这一点嵇康十分羡慕，他在《与山巨源绝交书》中写道：“阮嗣宗（阮籍）口不论人过，吾每师之，而未能及。”而王戎又说，和嵇康相处了20年，都没见他有过大喜大悲的神情。这么看来，嵇康在性格上慷慨激烈，只是喜怒不行于色；但他言辞犀利，礼法之士绝对不能容忍。事实上，他的遭遇确实更震憾人心。

嵇康，字叔夜，官拜中散大夫，娶长乐亭主（曹操的曾孙女）为妻。他的出现不能不说是中国文化史上一大奇迹：诗词歌赋无一不精，琴棋书画无所不通，“为人刚直简傲，精通乐理，崇尚老庄，好言服食养生之事。”他人品一流，爱做的是寄情山水，喜欢的是清静无为的道家思想，时不时还吃些丹药强身健体……尤其让人羡慕的是：他是一个标准的美男子。《世说新语·容止》中说他“身长七尺八寸，风姿特秀”、“肃肃如松下风，高而徐引”。他的朋友山涛也赞叹说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”关于他的优点还可以举出很多，如善于打铁，身体强壮，文辞清远，未失高流……甚至毫不夸张的说，他是集中华传统美德于一身的名士。

写到这里，我心里不禁泛起一丝担忧：名士，名士就能逃脱被杀的命运吗？可惜答案是否定的，《晋书·阮籍传》告诉我们：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”

余秋雨也在《遥远的绝响》中写道：

“……而到了魏晋时期被杀的知识分子，无论在哪一个方面都不一样了。他们早已是真正的名人，姓氏、事迹、品格、声誉，都随着他们的鲜血，渗入中华大地，渗入文明史册。文化的惨痛，莫过于此；历史的恐怖，莫过于此。

世说新语中的嵇康
世说新语嵇康读后感(二)

嵇康 嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人。著名思想家、音乐家、文学家、玄学家[1]。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死，年仅40岁。

德行

（16）王戎云：“与稽康居二十年，未尝见其喜愠之色①。”【世说新语嵇康读后感】

【注释】①嵇（jī）康：字叔夜，任魏朝中散大夫，世称稽中散，与阮籍等称竹林七贤，为人内心谨慎，而行为狂放，崇尚老庄哲学，借以反对司马氏的黑暗统治，后遭诬害，被司马昭处死。【译文】王戎说：“和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。”【世说新语嵇康读后感】

政事第三

8嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰：「为君思之久矣。天地四 时，犹有消息，而况人乎？」

98或问顾长康：「君筝赋何如嵇康琴赋？」顾曰：「不赏者，作后出相遗。深识者， 亦以高奇见贵。」

容止第十四

5嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：「萧萧肃肃，爽朗清举。」或云：「肃肃如松下风，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若 玉山之将崩。」

栖逸

嵇康游于汲郡山中，遇道土孙登，遂与之游①。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”

【注释】

①“嵇康”句：孙登隐居汲郡北山上，嵇康入山采药时遇见他，和他交往了三年。问他的意图，始终不肯回答。

山公将去选曹，欲举嵇康，康与书告绝①。

【注释】

①“山公”句：“山涛，字巨源，曾任吏部郎（也就是选曹郎），主管官吏的选授等。后来升任散骑常侍，就推荐同是竹林七贤的槛康代其原职，嵇康原与山涛是好友，但不愿做官，认为山涛并不了解自己，就写信与山涛告绝，这就是有名的《与山巨源绝交书》。

简傲【世说新语嵇康读后感】

钟士季精有才理，先不识穗康①；钟要于时贤俊之士，俱往寻康。

康方大树下锻，向子期为佐鼓排②。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，

康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”

【注释】①钟士季：即钟会，因访问嵇康受到冷遇，怀恨在心，后借故在司马昭前诬陷嵇康，嵇康终于被杀害。

②排：风箱。

嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾①。安后来，值康不在，喜出户延之，不入，题门上作“凤”字而去②。喜不觉，犹以为欣。故作凤字，凡鸟也。

【注释】①“每一”句：《晋书·嵇康传》：“东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾。”②喜：嵇喜，嵇康的哥哥，曾任扬州刺史。延：迎接；邀请。凤：繁体字作“鳳”，是由凡、鸟两个字组成的。“凡鸟”比喻平凡的人物。按：吕安轻视权贵，看不起嵇喜这种凡俗之士，所以用这个字来表示轻蔑。

【译文】嵇康和吕安很友好，每一想念对方，即使相隔千里，也立刻动身前去相会。后来有一次，吕安到来，正碰上嵇康不在家，嵇喜出门来邀请他进去，吕安不肯，只在门上题了个“凤”字就走了。嵇喜没有醒悟过来，还因此感到高兴。所以写个凤字，是因为它分开来就成了凡鸟。

世说新语读后感
世说新语嵇康读后感(三)

世说新语读后感

读红楼梦，能通过一个大观园看到人世百态，能看到一个个个性鲜明的人物的坎坷经历。而看世说新语，也有同样的感受。读完世说新语之后，脑中浮现的是一个个鲜活的身影，通过这一个个鲜活的身影，又可以看到魏晋的社会风俗。我认为，这便是本书的最大价值。 首先迎面走来的是嵇康，旷达豪放，自由懒散。“头面常一月十五日不洗,不大闷养,不能沐也” 足以见得嵇康的豪放。但他却又是一个颇有风骨的人，宁愿在乡间打铁，却也不愿入朝为官。而在死之前，嵇康神色不变，在刑场之上弹奏一曲《广陵散》，之后慷慨赴死，这样的气度，让人敬佩。而三千太学生为之请愿，愿拜他为师也看出了嵇康在当时的影响。之后走来的人，司马昭想与其联姻，此人大醉六十日，使事情无法进行。颇有“天子呼来不上船，自以臣是酒中仙”之势。此人便是阮籍。阮籍青白眼看人，也是其率真的体现，不与世俗礼法同流，饮酒长啸，岂不快哉。

从这些人物的风流韵事中，不难看出魏晋是一个思想开放的朝代。自汉武罢黜百家独尊儒术以来，中国一直受封建礼法的影响甚重，学而优则仕是传统的思想，而魏晋受到当时政治斗争的影响，这种封建礼法受到冲击很大。文化名人也没有了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的思想，大都放浪形骸，寄情山水。所以我认为，魏晋在中国的历史长河中是一个特别的朝代。

魏晋在中国有着巨大的影响力，建安风骨，魏晋思想，直接影响到了后世许许多多的诗人和词人。例如李白的诗和思想都非常接近于竹林七贤，而杜甫的诗，内容也接近于建安风骨，慷慨悲凉，关心民生疾苦。但是，我认为魏晋人士最大的贡献，是张扬的个性与对自我的一种认识，这在中国历史上可以说是绝无仅有的。

汉末大一统政权的分崩离析，也使儒家学说的独尊地位受到了冲击，士人从儒家经典中抬起头来，用一种新的眼光去看世界和审视自己，加上魏晋战乱不断，政权更迭，生命短促，更促使他们在珍爱生命的基础上寻求一种精神上的自由和个性上的解放。正如宗白华所说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓郁热情的一个时代。”魏晋人士这种精神上的解放必然使其个性得以张扬，尽展魏晋人物风采。文学作为对社会现实生活的反映，本身就有其真实性，我们通过文学去认识社会，感知事物的内在本质，文学具有重要的认识功能。《世说新语》正是通过记述魏晋时期历史人物的言行、容止等让我们了解那个时代下士人突破礼教的束缚，张扬个性、任情举止，率真地展示自己，令人炫目又让人向往，使我们更真实地触摸魏晋人物。 在经学极盛的时期，士人都把儒家伦理道德作为其安身立命的准则，名教礼法盛极一时，这时的人们追求的是一种虔诚守礼、严苛律己的生活。人的个性、欲望、情感都要服从于礼法，士人真正的个性和情感都被埋藏起来。东汉后期，时局变化、政治混乱、纲纪败坏，士人曾恪守的名教礼法不能解释和应对现实状况，思想出现混乱和动摇。魏晋人事大多提倡玄学。这种思想上的动摇和改变，渐突破了名教束缚，士人思想活跃起来，直接表现就是个性不再压抑和沉闷，而是强烈地彰显自己。 抚军问殷浩：“卿定何如裴逸民？”良久答曰：“故当胜耳。”《世说新语·品藻》第三十四则 桓公少于殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”《世说新语·品藻》第三十五则 儒学礼教已经不能束缚人对自己的认同了，士人发现了自我，也肯定了自我。“故当胜而”落地有声，肯定自我价值的同时又自信满满。“我与我周旋久，宁作我。”对自身的肯定，已经摆脱了外在的束缚，是追求独特自我和人格上的强烈自尊的表现。而魏晋士人对自我的强烈认同和个性上的张扬毫无疑问会融入到到文学作品中来，使魏晋士人张扬的个性清晰地呈现出来。

刘伶著酒德颂，意气所寄。《世说新语·文学》第六十九则 孙兴公作《天台赋》成以示范荣期，“卿试掷地，要作金石声。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。《世说新语·文学》第 八十六则 竹林七贤之一的刘伶以醉酒千古留名，

世称其常常乘着鹿车，携酒而行，让人荷锸而随之，并对随者言“死便埋我”。一生爱酒如命，著《酒德颂》也是常理之中，但《酒德颂》不仅仅是一篇文章，更是刘伶越名教而任自然的宣言，是蔑视世俗礼法的利器。忘情一切、抗拒俗礼、回归自然，真实生动的展示着刘伶张扬的个性，泠然豪迈、任情自由，果是“意气所寄”。世人读《酒德颂》如刘伶傲然于眼前，醉眼迷离中更清晰地看透世界，酒里乾坤下更张扬着独特的个性，其文“意气所寄”，其人“意气所寄”，行文如行人。

《世说新语》让我们更清楚的认知了那个时代魏晋士人张扬的个性，触摸到了魏晋士人个性强有力跳动的脉搏。在看完这部书后，一个个鲜活的人物都留在了脑海中，给与了我很多的思考。呗了呗了。。。。。。。。

感谢老师啥啥啥，呗了呗了。

世说新语读后感3000字
世说新语嵇康读后感(四)

从<世说新语。简傲卷>中的一个故事说起。

因依附河内司马氏而成为政治新贵的太傅钟繇之子颖川钟会慕嵇康之名，邀集当时的贤俊之士，去拜访嵇康。

至于钟会拜访嵇康的目的，在汉末至魏晋南北朝，士人之间盛行人物品评，嵇康当时虽然无官无职，而且以放诞、简傲闻名，但已经是天下名士，钟会大概是想以此来提高自身的名望。世说新语读后感3000字。

可嵇康对钟会的态度呢??扬锤不缀?、?傍若无人?、?不交以言?，客观地说，非常无礼。

钟会面子上挂不住，终于选择离去。

嵇康说出了中国史上最傲的一句话:?何所闻而来?何所见而去??

这两句与其说是询问，不如说是以一种?居高临下?的口气在质问。

嵇康傲，他的傲不是建立在对人间权势、财富的占有上，而是建立在个体的绝对自由和精神的超越上。

或许在嵇康看来，留下?闻所闻而来，见所见而去?的回答后，钟会悻悻然离去。

俞伯牙奏?高山流水?，知音唯钟子期一人。世说新语读后感3000字。而嵇康的思想境界高，曲高和寡，知己也只有?竹林七贤?等廖廖数人而已。而同在七贤之中，能真正与嵇康比肩者，又独有陈留阮籍一人。

无独有偶，阮籍之狂与嵇康之傲难分伯仲。

<晋书卷四十九?阮籍传>中的记载:?籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。?

阮籍此举得到的结果是?由是礼法-之士疾之若仇?。

若阮籍、嵇康之类人，绝不苟同于流俗，与庸人虚与委蛇。

至于俗人所尊崇的?礼?，又是个什么玩意?

?夫礼者，忠信之薄而乱之首也<老子>?，中华数千年文明，多少伪君子打着?礼?的旗号行假仁、假孝之实。

客观地说，儒家所提倡的?礼?，乃至今天中国、日本、南北朝鲜、越南所自我标榜的?礼仪之邦?，形式多于实质。总之先在人前把?礼?中所约定俗成的都做好了，于是便有?仁?、?孝?之名，至于心中到底是怎么想的，谁也不知道。

因为?礼?和?仁?、?孝?其实并没有真正的直接关系。

窃以为孔子提倡?礼?，其实只是建立一种理想的社会制度。这个社会制度的前提是等级社会，众人依据在社会中所处的地位不同，不论在物质上(名、利)还是精神上，都是一个不平等、不对称的关系。

阮籍、嵇康是庄子传人。庄子所提倡的是?天地与我并生，万物与我为一?，这是一种对人、对物最终极的平等。

所以俗人们所提倡的礼制(社会秩序)、功名(进取心)，对阮籍、嵇康之类人物是毫无意义的。所以阮籍敢以青白眼视人，嵇康敢直接无视政治新贵钟会。

为什么我认为阮籍、嵇康是庄子传人，而不是老子传人呢?(黄帝是道家人物所伪托，姑且不论)

今人常言:庄子是老子思想的继承和发展。这句话并没有错，但是不完整。

因为庄子很多人生观，并不同于老子。老子虽然提出了?夫礼者，忠信之薄而乱之首也?，但是这只是一种思想认识，到具体的人生抉择上，老子又说?致虚极，守静笃?，?我有三宝，持而有之?三曰不敢为天下先?，?人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒?。

提倡谦虚自守、不当出头鸟、以柔克刚的老子，断然不会教人做出像庄子鼓盆而歌，阮籍翻青白眼，嵇康刚愎无礼的事情来。

以佯狂来傲世或避世，中华史上大体就庄子这一派。

儒家自不必说，盛行于唐宋的禅宗，虽然有若干呵佛骂祖的大德，但尊礼守序，仍然是主流。()如<坛经>中记载的曹溪慧能(世称六祖，中国禅宗实际上的创始人)的话:?内心谦下是功，外行于礼是德?，?若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故?。

说回阮籍、嵇康，比起嵇康完全不加掩饰地表达自己的思想倾向，阮籍就更世故一些。<晋书卷四十九?阮籍传>记载:?籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物?。

好一个?口不臧否人物?，隐于朝的大隐大体都参悟了这个道理。

不过，阮籍之狂仍然是冠绝天下，有两则事例。

一是<晋书卷四十九?阮籍传>记载的司马昭(晋文王)掌握了魏国政权后，为司马炎(代魏灭蜀、吴，统一天下的晋武帝)求聘阮籍之女为妻，结果?籍醉六十日，不得言而止?。视功名如浮云，视权势如粪土，阮籍真正做到了。古往今来能和帝王结亲以图攀龙附凤、一步登天者，不知凡几。后来另一个世家门阀的弘农杨氏与河内司马氏联姻，在司马炎死后也曾短暂权倾朝野。

另一个是<世说新语?简傲卷>记载司马昭出席宴会，群臣都严肃恭敬，如拜皇帝一样。只有阮籍，胆敢?箕踞啸歌、酣放自若?。偏偏奇在司马昭还能容忍阮籍在席上的无礼，能容忍他的拒婚态度。

由阮籍，我想到了希腊古典时期犬儒学派的戴奥真尼斯，更是个几乎彻底抛弃人类社会秩序的大隐，也得到了有史以来最伟大的征服者??亚历山大大帝的由衷尊重。

与阮籍相比，嵇康倒像一个隐于野的小隐。嵇康的个性，过于刚强，?人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁?。嵇康之死，虽有钟会之流构陷，但也是自取。

不过，庄子倡齐物我，?天地与我并生，万物与我为一?，得悟者与天地同寿，在嵇康这种看透了生死的人来说，死并不是一件太坏的事。?求仁而得仁，又何怨?<论语>?，但留下一曲流传千古的<广陵>余响。

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