读窦娥冤有感

导读：　读窦娥冤有感(共5篇)窦娥冤读后感窦娥冤在之前与古代文学打交道的过程以及从小受到的教育中中，我们更多接触的是唐诗宋词这一类的文学作品。唐诗大多是格律诗，语言整齐而精炼，字字珠玑，具有极大的音韵美。而宋词虽然少了一些形式上的约束，也讲究炼字，短短几十字，以简练的文字来表达深远的意蕴。而本学期所学的元杂剧却与之截然不同，是融...

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《窦娥冤读后感》
读窦娥冤有感 第一篇

窦娥冤

在之前与古代文学打交道的过程以及从小受到的教育中中，我们更多接触的是唐诗宋词这一类的文学作品。唐诗大多是格律诗，语言整齐而精炼，字字珠玑，具有极大的音韵美。而宋词虽然少了一些形式上的约束，也讲究炼字，短短几十字，以简练的文字来表达深远的意蕴。而本学期所学的元杂剧却与之截然不同，是融合歌舞的表演艺术，我们现今读到的元杂剧语言通俗易懂，情感明晰，是更直白生动更有艺术感染力的一种文学作品。

在粗粗了解元杂剧的体制后，我阅读了关汉卿所著的窦娥冤，它是传统的杂剧，沿用了四折加楔子的方式来叙述，楔子讲述窦端云如何来到蔡婆婆家，第一折作为开端写流氓张驴儿胁迫窦娥婆媳嫁给他父子为妻，第二折写窦娥因孝顺之心被太守严刑逼供，蒙受不白之冤，这是情节的发展，第三折是本剧的高潮，写窦娥受刑，血染三尺白绫，六月飞雪，第四折是全剧的结尾，窦娥之父为其洗冤，制裁恶人。

其中，第三折窦娥临死前，爆发出的怒火成为了传唱至今的经典。她说：天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！。这一段气势汹汹的唱词对天地的指责大胆而惊人，唱出了对社会不公的愤慨，一反之前窦娥善良温顺的摸样，给予鲜明的对比效果，更突出了窦娥对于封建统治的控诉，是反抗意识的觉醒。窦娥指天发出三个誓愿，血飞白练，六月飞雪，三年大旱，这些看似不可能的誓愿一一实现，以种种不可思议的迹象向全世界证明了她多么无辜。

最终，窦娥的冤屈被平反，但以鬼魂的形态去倾诉而非人，这本身对封建社会不公平制度的一种讽刺，在官僚制度的层层阻碍下，不以鬼魂之身是不无法接触当权者的。以鬼魂诉冤在现实生活中是无法发生的。让我们做一个假设，假设窦天章不曾一举及第，不曾官拜参知政事，终其一生只是个庸碌无为的落魄书生，也许对窦娥的冤案就会投诉无门，反遭迫害,窦娥永远蒙受冤屈。平反冤屈最终还是基于掌权者的意愿，而非真正的公平正义，这是作为封建社会底层人民共同的无奈。

窦娥冤被称为我国古典悲剧的典范性作品，由窦娥悲苦的命运揭开了黑暗社会的面貌。窦娥的悲剧绝不仅仅只是她一人的悲苦命运造成的，更是整个封建社会加诸在她身上的。年仅七岁便被穷苦潦倒的书生父亲卖给蔡婆婆，年纪轻轻守寡与婆婆相依为命，窦娥恪守妇道，谨遵封建社会的伦理道德和三从四德，是典型的封建社会所推崇的女性形象，然而就是这样一位女性，受到最多迫害，成为代社会底层善良、孝顺而走向反抗的妇女的典型，充分揭示了封建社会对人的毒害以及作家对现实的反思，这样一部作品，兼有极强的抒情性和深刻的涵义，值得我们去品味欣赏。

《窦娥冤读后感》
读窦娥冤有感 第二篇

《窦娥冤》读后感

关汉卿的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥，在贪官桃杌的迫害下，被诬为“药死公公”，斩首示众。窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出了封建社会里“官吏每（们）无心正法，使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题，强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。

“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊？为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延，天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”第三折这〔滚绣球〕一曲，通过窦娥血泪的控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。

《窦娥冤》阅读赏析【读窦娥冤有感】

第一部分：

开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运掌握在天地的秩序之中。下一句，一个“天地也！”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期待。下一句“只合”“可怎生”两个表强烈反问语气的词，表达了窦娥对天地强烈的质问。作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应该使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。”用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。“天地也！作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！”这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天！这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民因为以农业为生，特别重视“天”。现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为“天子”。窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统的封建专制思想的否定。具有很强的民主主义精神。这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最后一句“哎，只落得两泪涟涟。”是愤怒的控诉达到极点之后的转折，无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。

这段话之所以具有非常高的艺术感染力，是因为它用精辟而非常概括的语言表达了长期

以来人们对社会不平等的强烈愤慨。表达了普通老百姓要求维持社会公平，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。因此，千百年来盛传不衰。

在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的请求，要求从后街走，原因是怕婆婆看见伤心难过，这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行（这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪）。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺。也是对造成冤案的贪官桃杌的强烈讽刺，象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢？而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。

第二部分：

刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不可缺少的一部分内容，也是本剧悲剧因素组成的不可缺少的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的坟墓。这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的愤怒控诉形成鲜明的对比，是窦娥性格的另一方面的体现。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。她忍受了命运最艰难困苦的打击，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的父亲分离，作了蔡婆婆家的童养媳。结婚两年后丈夫又去世。在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。但现实是如此黑暗，即使这样对生活最起码的要求也难以得到满足，最后落得个无辜受刑的结局。窦娥的请求，体现了作为一个普通人的最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情，对社会黑暗的愤怒。最后，窦娥劝解婆婆，说自己是“没时没运”才落得“不明不暗，负屈衔冤。”这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。因为她的冤屈完全是人为造成的，是因为社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。

第三部分：

关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。

窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩，“血飞白练”，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。在唱词中，窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃。表明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。第二桩，“六月飞雪”，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩，亢旱三年。引用“东海孝妇”的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。”窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样，得到昭雪。三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗

精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。

《窦娥到底冤还是不冤---京剧与秦腔比较有感》
读窦娥冤有感 第三篇【读窦娥冤有感】

窦娥到底“冤”还是“不冤”？

-----京剧、秦腔《窦娥冤》剧情比较有感

相对于地方戏剧，京剧是“京”字头剧种，天生地利优势，尽管历史不长，却享誉“国粹”桂冠。

平心而论，京剧确实不错。想当年主导的“八个样板戏”创作不管是谁的功劳，都堪称现代戏剧之经典。

本人是个戏迷，对京剧也很喜欢，最近在中央台戏曲频道空中剧院看了一出京剧《窦娥冤》，剧情与记忆中的秦腔《窦娥冤》剧情出入之大，让我大脑一片凌乱，以至于对《窦娥冤》这出“中国著名悲剧”名作产生质疑：“窦娥到底冤还是不冤”？

本人祖籍陕西，自小到大没少受“秦腔”的熏陶，对传统戏剧近乎于偏爱，多数秦腔经典剧目印象深刻。秦腔《窦娥冤》褒扬真善美、鞭打假丑恶的剧情在大脑里留下了深深的烙印，对心地良善的弱女子窦娥充满同情与惋惜，对贪官桃杌、无赖张驴儿恨由心生。 《窦娥冤》这出戏，剧本原是出自我国元代名家关汉卿先生的名作。在这出戏里，主角窦娥的“冤”是该剧的核心和主线。该剧作当属世界公认的中国悲剧经典之作。老百姓至今提起被冤枉的事，总会自觉不自觉地引用“比窦娥还冤”这一典故，剧情深入人心可见一斑。但是，如果您熟悉秦腔《窦娥冤》，也去看看京剧《窦娥冤》，一定会和我一样六魂出窍、无所适从。没看过其他剧种《窦娥冤》的后生们，定会得出“窦娥不冤，窦娥当乐”的结论。不信，容我细说。

秦腔剧本剧情：窦娥（小名端云）自幼丧母，父亲因赶考举债，无奈将其卖与乡间蔡家为童养媳，成婚不久丈夫不幸病亡，窦娥命运坎坷、形影孤单却坚守妇道，用心伺候蔡家婆婆，婆媳相依感情甚笃形同母女。后来婆婆善意收留了乞丐张驴儿母子，不料生性无赖的张驴儿竟恩将仇报，骗娶窦娥为妻遭拒不成，又在饭中下毒欲害死蔡婆婆、霸占家业，不料却被蔡婆婆赐予张母食用，张母中毒身亡。张驴儿藉此诬告蔡婆婆投毒杀人，贪官桃杌因受张驴儿贿赂，听信一面之词不查事实真相将蔡家婆婆解押入狱、施以酷刑。窦娥不忍年迈婆婆入狱受刑，揽下投毒罪名顶替婆婆被判斩刑。到刑场后窦娥大喊冤枉，面对昏官哭诉无门，临刑前发出三桩誓愿：血洒白练、六月飘雪、楚州大旱三年，后这三桩誓愿一一应验。窦娥死后三年，窦父复官受命巡视楚州，命人寻访女儿端云（窦娥），得知窦娥一案。此时窦娥魂魄现身，深夜拜见父亲诉说离别与冤情，窦父查明案情秉公而断，贪官桃杌与凶手张驴儿被处斩，告慰了窦娥被冤枉的灵魂。【读窦娥冤有感】

看过多少遍秦腔《窦娥冤》，“窦娥魂魄现身夜拜父亲”一场印象最深。父女相逢，窦娥三次跪拜爹爹，向爹爹哭诉父子离别后自己的过活和所遭冤情，窦父得知已与女儿阴阳相隔时，不禁老泪纵横，父女相拥失声痛哭，一句“端云女！”起板叫声，以拖腔形式，哭泣之声长短顿挫起伏变化，把父亲的遗憾、爱恋、悔恨、自责、痛不欲生的爱恨情仇表现的淋漓尽致，每每看到此处竟令人情不自禁泪流满面。手法虽是虚幻形式却真真切切，道出人间真情。

而在京剧《窦娥冤》中，窦娥的夫君不是“夫染沉疴一命休”，而是被张驴儿推入河中又被他人所救，后进京赶考中了状元；为窦娥伸冤平反的不是窦父，而换成了寇准寇大人的一纸公文；中心人物窦娥在刑场并没有被砍头，而是被“刀下留人”了；人没被处斩当然也不会有窦娥“刑场三愿”；贪官桃杌、恶人张驴儿也只是被关入死牢押了下去；最不能容忍的是剧中竟然弄出一个女狱卒来“体察民情”为窦娥脱罪支招，以“丑角”增加“乐子”戏份，更稀释了“冤”情。最后，窦夫衣锦还乡，与蔡婆婆母子相聚，与窦娥夫妻团圆，全剧以“皆大欢喜”剧终。

京剧《窦娥冤》的剧情设计，硬生生把一出“冤”戏，变成了一出“逗乐”剧，迎合了我们的社会多年来形成的“俗风”。作为文学经典剧本的“冤”剧被“创新”的面目全非、完全变了模样，最后给人的感觉是《窦娥冤》不算“冤”，《窦娥冤》当改作《窦娥乐》才是。真真是岂有此理！

《窦》剧是中国著名悲剧之一，与世界名著媲美。据说，全国曾经有八十多个剧种演出过《窦娥冤》剧目， 其他剧种的演出本人虽然没有一一看过，但想来也不至于演成“窦娥没遭斩刑、没多大冤屈”的乌龙地步。

文化需要传承，也需要创新，但是，在代表优秀传统文化的经典剧目上，笔者建议还是少动刀子、少翻新，从某种意义上说，保留“原状”被“古迹翻新”更有价值。如今倡导的二十四字“价值观”还在建树阶段，引导国民向善、嫉恶才是正理，也是文艺应当认真承担的社会责任、历史责任。话说结实点，吃着皇粮的人应当干着吃着皇粮的事才是道理！

在此，也想对“国粹”的京剧建言一声，作为引领传统文化的龙头剧种，在文化传承与创新方面，能否再“认真”一些，“戏台”为数不多当自珍，演戏不能成游“戏”当自爱，真正负起责任来，更多的承担一点民族文化传承与创新的历史责任，而不是胡编乱造迎合气候、口味、赶时髦、造乐子，损伤传统戏剧。

“国粹”不仅仅是一个名分，更是一种社会责任、历史责任和国家级的担当。虽然京剧“八个样板戏”因为出身被搁置，因为时代被边缘化，但是，它在打造现代戏剧精品和传承、创新方面无疑是优秀的，是能经得起历史验证的，是应该被赞扬的，其创作精神是应当被肯定、被继承、被发扬光大的，因为老百姓喜欢。

在我国历史文化长廊中，戏剧舞台一直是文化传承的先锋和主力。“文革”之前，全国城市到村落“戏台”遍布，“庙会”上的“对台戏”绝不需要在《乡约》中“临时搭台”，全国平均几百人就有一座很漂亮的古建筑“戏楼”，不管当初“戏楼”的普及是那个皇帝朝廷的恩准，但是，可以肯定的是，那个时代一定是对中华传统文化“真爱”的时代。

时至今日，曾经遍布城乡的“戏楼”已踪影难觅，仅存者已然成了“文物”也濒临灭绝，文化传播形式已被时代与互联网折腾的天翻地覆了，城市里并不多的剧场也在艰难“经营”，戏剧这一优秀传统文化形式在一些角落里处于挣扎状态，面临生存传承危机，这绝不是危言耸听。优秀传统文化究竟怎么了？难道真的是到了需要舍弃的时代了吗？

好在全国各地仍保留着几十个乃至上百个地方剧种，这些地方剧种才真正是中华文化瑰宝，是千年沉淀和修炼而成的文化“干货”，是西方文化无法替代也无法比拟的“宝藏”。一批批优秀的地方演员和文艺工作者，他们不为金钱折腰，苦苦坚守着一方文化阵地，为中华优秀传统文化的传承与创新做出了很大贡献，我们要向他们致敬！

强烈呼吁国家宣传、教育、文化、文明部门和机构，以国家之力保护、支持、引导戏剧的传承和创新，期望祖国戏剧事业能出现繁荣发展的新景象，让民族文化复兴之梦早日变成现实。

以上所感，本意不在对“国粹京剧”说三道四，只是希望编剧们、导演们、领导们认真一点，动点脑子，脱离“二人转”影响，给大众提供高品质、高品味的精神食粮，让“认认真真”成为民族文化艺术传承、创作、创新的新常态。

《社戏读后感600字》
读窦娥冤有感 第四篇

鲁迅先生的社戏，我看到一种天真烂漫的东西，作者通过对童趣事的回忆赞美农民的善良与高尚。

因为书上写得大多都是反映农村景物的，因此读起来就显得特别亲切，一幅美丽的?农村夜景图?仿佛映入我的眼帘:黑色的夜空、圆圆的明月、一座石板小桥、一只划船。?我?和一群活泼可爱的农村孩子来到河边，他们下船、点篙。飞一般的在月下航行，沿途的夜景真美呀!?豆麦散发出草香味，河边的小草、朦胧的月色、淡黑的群山、依稀的赵庄、婉转悠扬的笛声，还有点点渔火等等。社戏读后感600字。这些本来是农村中很普通的景色，也是我们农村孩子很熟悉的，但经过鲁迅的一番艺术加工，看上去简直变成了人人向往的神仙美景了。从这里也可以看出鲁迅对农村的怀恋，对他小时候在外婆家的眷恋之情。

<社戏>全文原有前后两个部分，课文节选自后一部分，描写作者幼时一段看社戏的往事，本文的景物描写极具特色。作者采用写意笔法，从色彩、气味和声响等方面，描绘了月夜行船、船头看戏、午夜归航这几个画面，情景交融，充满水乡特色。色彩如豆麦的?碧绿?，远山的?淡黑?，月光的?皎洁?，渔火、灯光的?红?，航船的?白?；气味如豆麦和水草的?清香?等；声响如船行的?潺潺?声，孩子们的笑声，横笛的?宛转，悠扬?，诸方面写得简洁干净，生动传神。作者还运用各种比喻、拟人等手法，如表现船行之快，用远山来陪衬，?淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了?；直接描写船，?那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿?，化静为动，增加了景物描写的效果。社戏读后感600字。

本文并不想一般地谈论文章结尾的写作技巧。?人生经验通感?也不是只靠结末一句才发挥自己的威力。它可以在行文中无处不在，渗透全文。但鲁迅却还能在读者即将要放下书本时又使他们欲罢不能。手中的书本合上了，心里的人生经历的书本却又翻开了。

社戏读后感600字(二)

我从来没有读过除课文以外的任何一篇鲁迅的文章，因为它太深奥了，看完之后我的第一个念头就是看不懂，完全不知道在说什么。

鲁迅的文章应该是出于文言文到白话文的过渡期，<社戏>中有些句子我也觉得有些奇怪。读完<社戏>后，我并不能从中看出什么大道理来，但多少还是有点收获。

从文中，我了解了鲁迅小时候的生活:抓蚯蚓，钓虾，放牛??，他和其他所有的孩子们一样，沉浸在欢乐，幸福的儿童时代，每天都无忧无虑。他也很孩子气，本来打算去看社戏的，谁知竟然没有船了，他马上就不高兴了。其实，这也是很正常的，我也经常如此，一有不顺心的事，脸就立刻板下来，而如果又有一件让我高兴的事，我马上又会兴奋起来。还有就是看戏的时候了。鲁迅在文中提到了老生可以翻四十八个筋斗，而当老生并不翻筋斗改为唱时，孩子们却一点儿也不想看了。这可以看出，孩子们并没有多大的耐心去?听?，反而武打场面更可以吸引他们。相信很多人都不是生来就喜欢京剧的，如果要说讨厌京剧的理由，那一定就是类似于唱的部分太烦了这类的。

我要说的最后一部分就是偷罗汉豆了。孩子们饿了，没东西吃，就想到了去?偷?。更好笑的是，?偷?的还是他们自家的东西，两个孩子还在比?偷?谁的好。在他人眼里，或者说是如果这些孩子长大一点，都会为偷而不耻，可是他们小时候却没怎么在乎。孩子是一张白纸，我也从中读出了孩子们的童真。但是等他们长大以后了呢?白纸被密密麻麻地写满字，他们还会那么无忧无虑吗?虽然我不确定，但或许这也就是作者在最后说?一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戏了。

可能这并不是作者想告诉我们的，但我知道了要珍惜童年时的无忧无虑。

社戏读后感600字(三)

<社戏>是鲁迅写的一部小说，文章中写了不少的人，诸如外祖母的疼爱、母亲的孝顺与关爱，朋友们的关心与聪明等等，都给读者留下很深的印象，但最深刻的，还是迅哥在平桥村受到的优待。

关于受优待的原因，可能有许多，可以归结为以下几点:

一、家庭好，迅哥家可能当时算得上大户，故受大人敬。

二、读过书，能读?秩秩斯干，悠悠南山?之类，所以受所有人特别是孩子们敬。

这让我想起，在我刚毕业时的一个同事，只读完小学五年级，也就十二三岁开始教学，教了一辈子的小学，还当上了村小学的村长，到我，中专毕业，十八岁开始教学，如今十又五年矣!现在，大学本科毕业，怎么也少不了二十三四岁，想教小学还得通过招考，看来，读书人在近三十年，身份下降的不轻呀!()不过，社会对读书人的评价降低，是不是就不要读书了呢?

当然不可，虽然现在的大本生，有许多得像刚完成义务教育的初中生一样，下车间，上一线，但他们如果真正地掌握了知识，具备了文化，那么，不需要很长时间，他们便可以脱颖而出，成为车间、科室的领导，而没有文化的人，永远在一线在做着他们能做的贡献!

其实，上面的过程，与人生完全一样，人刚出生时，都一样，都是顽石一块，随着不断地学习，顽石可能开始含铁，再变铜，最后成金!本科毕业、研究生毕业，甚至博士又如何，我这里所说的成金，是说你成为真正的文化人，有较高的修养，懂礼仪，精通知识，灵活运用，而非一般的读书人，特别不是指那些读死书的人。

当金子与石头放在一起时，即使是瞎子，也可以凭触觉，感受到金子的与众不同的，除非你遇到的是傻子，那就不好说了，因为傻子还不如瞎子。不过，还是不要怕，你可以放弃傻子，去找瞎子甚至是智者!记住，是金子不必怕埋没，只要有梦在，姜太公八十可以钓到周文王，现在医疗条件这么好，再创九十钓鱼之佳话，不亦不妄此生乎?

《人为什么活着读后感》
读窦娥冤有感 第五篇

我是活着的，能打字能思考，说明我确实是活着的，可是我为什么活着，活着是为了什么，这既是严肃的哲学问题，也是关乎我人生的基本问题，所以我要好好想清楚才行。我得老实承认我是个懒散的大学生，没有学会学习学会品味，网上的快餐信息接受得多了，好书没怎么看过，以至于习惯了断章取义。近期拜读了稻盛和夫的<人为什么活着>，一开始偶尔看到一两句不顺眼的就想反驳，但继续看下去又觉得先生的话很有道理。他把道理一层层地剥开讲给我们听，用严谨的思维一步步地论证他的观点，先生告诉我们:人生就是一个修炼的道场，活着就是为了不断提升自己的灵魂和心智，使其达到最高的境界，这样，人的意识体(即灵魂)在肉体死后就可以转世托生到更好的地方，也就是说，人不仅仅要对此生的自己负责，还要对来生的自己负责，活着就是为下一个?我?寻找更好的寄托。芸芸众生只是活着或想着要比别人活得更潇洒，至于究竟为什么活着，生活的意义何在?稻盛和夫在书中写道:人生的目的在于?提升心性、磨练灵魂?，或者叫?净化心灵?、?纯化心灵?、?提高人性?、?提升人格?等等。人生目的在于?为世人、为社会做奉献?，因为只有心灵纯洁、人格高尚的人才能一辈子为别人、为社会做贡献，而不计较自己个人的得失。

在我看来，能够参透生死大彻大悟的人，活得达观洒脱、自在超然，他们明白?荣枯盛衰乃世之常情?，少了?戚戚于功名??汲汲于富贵?的辛苦，多了?宠荣不惊，得失淡然?的从容。这样说来，有一种信仰是一件幸事!信仰不是迷信，信仰是一种强大的力量。信仰使你远离孤独和寂寞，信仰使你抛却烦恼和忧愁，信仰使你的心灵不再飘忽和空洞，相反，信仰使你心存善念，信仰使你心灵充盈。人为什么活着读后感。信仰使你无坚不摧，无往不胜!可不可以这样认为:人是为了一种信仰而活着!我知道稻盛和夫是位成功的企业家，?以心为本?是其经营哲学中的核心概念，?敬天爱人?是他的公司的社训。这些是做企业的道理，也是做人的道理，也正如他书中说的秉持利他之心而活。

不论是生活还是工作我们总是不断解决问题然后又产生新的问题，有些问题总是会让我们感到不知所措，成功的喜悦与幸福一样，也需要和痛苦和艰难来对比。当我们遇到阻碍时，不会为此感到胆怯和失落。与其失落不如乐观的去做某一件事情，不论结局如何，最起码我们赢得了经验和保持乐观的心态，因而心怀感恩、欣然接受这个考验并且乐观地全力以赴、努力奋战、不断设法摆脱困境，心中始终相信对未来的期望。我们要如何做到不去烦恼了，稻盛和夫给出了一些易懂的方法:如果有时间去烦恼，就比别人更加努力地工作；保持谦虚绝不骄傲；每天自我反省，反省并不是意味着让大家每天烦恼一下；以知足、感恩之心而活；秉持利他之心而活。这样即使在遭逢苦难时不能以平和的心态接受这些命运，或者保持有个感恩的心，至少可以避免自己嫉妒和愤恨的心。

人为什么活着读后感(二)

遭受苦难时，不要憎恨，不要侧身躲避。要从正面接受苦难，努力克服它，这一点非常重要。--稻盛和夫

每个人对于活着的目的也许都不一样，至少我不会想的太过复杂，我的目标只有一个:就是为了实现自己心中的梦想，不论艰辛，不论成败，我都会坚持。当然成就梦想过程是苦涩的，我愿意去舔尝。

个人认为，本书的适读人群为所有有志之士，但是最适合于商界的成功人士去阅读，去学习，然后总结和反思。稻盛和夫的思想对于成功者是一种思想上的升华，事业可持续发展的最佳战略；对于正在或者正向往奔向成功的后继者，是一种警戒，一种正确的引导。

稻盛和夫是少有的能够把生存主题深化的商业领袖。很多的成功人士在拥有了大量的财富之后，心灵觉得空失，他们一直再去努力地寻找可以弥补这种空失的物质，他们通过慈善事业，各种娱乐活动，试图去寻找，可最终依然觉得缺失。造成这一局面的原因可谓种种，但我认为有一种原因是造成他们缺失感的根本原因，那就是目的的单一低俗贪婪化和过程的急功近利，而这个原因却是即使后来意识到了，也无法再去弥补回来的东西。也许是被金钱与现实的诱惑和驱使下过分地追求利益化，他们从一开始目的中只注重了现实和物质的追求，而缺失了精神境界的追求。因而他们费尽心机手段，甚至昧着良心做着危害社会的事情，最终即使得到了，却感觉不到成功升级的持续快感，因为他们的精神世界没有得到提升。因此稻盛和夫值得中国企业家借鉴和学习的不仅是经营企业的战略，更重要的是一种心性的修为和心智的提升，这也许正可堪称为书中所多次提到的?超脱?。成功的最高境界也许不外乎于一种境界，那就是稻盛和夫书中所提到的?利用造物主给予的机会，磨练出纯净美丽的心灵?。?并非只有失败才是考验，成功同样也是一种试炼。有人成功了，就觉得自己很了不起，态度变得傲慢无礼，这就表示其人性堕落了；但也有人成功了，同时领悟到单凭自己无法有此成就，因而更加努力，也因此进一步提升了自己的人性。?稻盛和夫的每一句话都让我觉得经典。

人为什么而活着，是一个深邃的命题。或许我们要用一辈子的时间去寻找这个答案。<人为什么而活着>这本书，留下的是一个智者的教诲，他不只跟我们阐述了怎么去成功，怎么去经营一个企业。更重要的是他教诲我们为了什么而生存。这或许只能是一个境界，我们去慢慢品尝，或许不能马上得其精华，最起码树起了一只黑暗中的明灯。

人为什么活着读后感(三)

文/罗剑雄

?人为什么要活着?这个问题也许很多人都思考过。()不同的人可能有不一样的答案。有的人说要为父母、家人而活着；有的人说要寻找真理而活着，就象苏格拉底以自己的无知之知；有的人说就是为活着而活着。甚至有一位老兄教导我:?人不为己，天诛地灭啊兄弟!?

对于这个问题，爱因斯坦说:?不必深思，只要从日常生活就可以明白:人是为别人而生存的??首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。?我对此的理解可以归结为一个字:爱。

读了公司推荐的稻盛和夫的<人为什么活着>这本书，我感觉稻盛和夫的人生哲学和经营哲学给了我很大的启示。关于人生哲学，稻盛和夫认为人生有一种信仰是一件幸事!信仰是一种强大的力量，使你心存善念，心灵充盈，使你无坚不摧，无往不胜。关于经营哲学，稻盛和夫的核心理念是?敬天爱人?，所谓?敬天?，就是按事物的本性去做事，稻盛和夫坚持将正确的事情以正确的方式贯彻到底。所谓?爱人?，就是?利他?，秉持利他之心而活。稻盛和夫认为，获取更高的利润，对于经营者而言，对于企业而言，那是理所当然的，但是，在追求自身利益的同时，还要考虑让自己周围的厉害关系也获得幸福，也就是说，商人做生意自己要赚钱，同时买卖对方也要高兴，而且与生意有关的周围所有的人，尤其是企业员工都要高兴，这种所谓各方皆好的和谐经营模式，表达了作为稻盛和夫行商的极致，这也是他的企业获得永续的繁荣和持久的成功秘密所在。

我想，尽管我不是稻盛和夫，没有俯瞰人生的视野和点石成金本领，但我依然可以找准自己的人生坐标，明确自己所担当的角色，寻找通往成功的道路。不仅使自己活得幸福和快乐，更要因为我的存在，使周围的人感到幸福和快乐!这也许是稻盛和夫的利他以及爱因斯坦的爱的一点启示吧。

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