大道之行也读后感

导读：　大道之行也读后感【一】：《天下为公·孙中山传》读后感天下为公------读《孙中山传》有感 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪 ...

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大道之行也读后感【一】：《天下为公·孙中山传》读后感

天下为公

------读《孙中山传》有感 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

------题记

千万年后，那个拄着手杖，在风雨中疾行的医生，该是怎样的形象？有些人看来，他遥远地背着一座山，茕茕而前行，虽不见前方的一点星光、一个人影；另一些人看来，他在众人的哈哈大笑中摸爬滚打于乱石的河滩上，血、污泥和雨水早已含混不清；还有一些人看来，他左手托起的分明是昆仑之山，他右手举起的手杖分明挥向每一个灵魂中的每一根长辫，而他无声的叹息和沉默的热泪，分明在那黄河与怒海之间，惊涛拍岸；或有一些人看来，他不过是一具医生的骸骨。 走近一些吧，重新想起这渐行渐远的名字，便会看见那不仅仅是一具屹立的骸骨，更是一个透明的灵魂。即使在漫天的阴霾下，从这个灵魂的一隙之明中，也能看到一排排颠沛流离的妇孺、一列列疲惫孤寂的男子，从黄河两岸矢志不移地走向远方的足迹。在那足迹之上，布满了梧桐枝的灰烬，却从中袅袅升起了火的凤凰——如果说这具屹立的骸骨，承担的是每一个悲剧生命的总和，这具骸骨掩盖不住的明亮的灵魂，就是昆仑顶上留下的、在每一次黑夜之中轮回的初曙。 这具屹立的骸骨：民族民权民生之骨。这个清澈的灵魂：天下为公之魂。这是一个朴素的名字：孙文，他是一个医生。这具医生的骸骨，这个灵魂的名字，具体又是怎样的形象？

一百多年前，他是少数几个医学博士的一员，这些热门行业走出了一批批青云直上的幸运儿。他可以选择幸运，可他选择的是不幸。他的不幸，并非两袖清风白手起家之艰，亦非九死一生之险、十次惨败之难，而是明明可以用墨写的谎言一时掩盖血写的事实、求得一把手术刀带来的富贵与平安，他却偏偏要折断手术刀，从第一滴沸腾的血开始，抚慰这个民族的伤口，欲图让那些两百多年前已经亡国、两百多年后快要灭种的“国民”——他念念不忘的名字——起死回生，并重新站在昆仑之巅。按过去、现在、将来无论哪一个时代的眼光，这都是疯子般的念头。

可他开始了。“朴学”的故纸堆里追求“立功立言立德”三不朽的红顶子们，亦不乏水滴石穿的勇气，但只有他拿出了最彻底也最不可思议的勇气——以卵击石的勇气。如果说滴石之水，终究会得到历史天平的容纳，那击石之卵，则可能一瞬间形神俱灭，只余下一捧逐渐风干的黄土，才能埋葬那些威名赫赫者的轻蔑。即便在那个过程中，他也有后悔的余地，尚能在异国他乡购置一片养牛场，或者再不济，好歹在那昏浊的尘世中，学那孤芳自赏的天涯客，归隐红尘，终老于东篱渔波。但是，就如同十个、一百个、一千个鸡蛋不停击向那块奴役的顽石，如同百片、千片、万片飘散风中的绿叶不断敲向那口自由的古钟，他毅然决然地开始了：广州起义、惠州起义、潮州起义、钦州起义、南宁起义、河口起义……黄花岗起义，他也失去了：陆皓东烈士、邹容烈士、陈天华烈士、吴樾烈士、史坚

大道之行也读后感【二】：读后感

一．毛泽东《反对本本主义》，《毛泽东选集》第一卷读后感

这篇文章是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。这篇文章着重于调查研究的重要性问题，毛主席深入浅出的讲述了调查的重要性以及如何有针对性的进行调查。学习之后，我深有感触。

这篇文章中依次强调了以下几点：实地调查，实践问题，结合实际，正确策略，依靠群体和调查技术。第一点告诉我们要在了解实际问题之后再做决策，第二点告诉我们了解问题之后不能盲目根据本本上的解决方法办事，要了解实际情况，第三点告诉我们不要唯心或者盲动的做事，第四点强调有针对的调查，不要无用的资料，第五点强调了深入群众的重要性，第六点强调了调查的方法技巧以及操作过程问题。

对于我们学生而言，我们也能从这篇文章中学到很多的东西，毛主席提出的“没有调查就没有发言权”告诫我们要在作出决策之前拒绝由经验出结论的陋习，而是要提前对当前问题的实际情况做一定的了解，因为不同的时间地点以及所处情况，即使看似相同的问题，也必定存在细节上的不同，而细节的处理是否妥当，往往影响最后的成败。也正是“本本主义”，阻碍着我们的创新，迷信于课本，不去质疑，我们很有可能会沿着错误的路白走很长的路，甚至浪费大量的人力物力，因此，我们就需要去进行实际调查，努力发现问题，著名科学家爱因斯坦就曾说过：“发现问题永远比解决问题更重要。”调查的重要性不言而喻。

我们即将步入社会，需要的更多的不是书本上的知识，而是能解决实际问题的能力与方法，因此，养成在解决问题的整个过程中都深切结合实际情况的习惯，并熟练运用各种调查研究技巧，对我们来说是至观重要的。

二．邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》，《邓小平文选》读后感

这次讲话是邓小平同志在1978年12月13日的中共中央工作会议闭幕会上的讲话。这次中央工作会议为随即召开的中共十一届三中全会作了充分准备。讲话中提到了以下几点：一、解放思想是当前的一个重大政治问题；二、民主是解放思想的重要条件；三、处理遗留问题为的是向前看；四、研究新情况，解决新问题。

解放思想，从字面上理解，就是要求我们打破传统观念，结合实际，使思想不至于固化，对于共产党员，只有思想解放了，我们才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导，解决过去遗留的问题，解决新出现的一系列问题；解放思想，开动脑筋，一个十分重要的条件就是要真正实行无产阶级的民主集中制，对于思想问题，正确的就要善于集中，错误的就给予适当解释，无论如何不能采用压制的方法，但同时，为了保障民主，法制是需要加强的；对于遗留的问题，原则是有错必纠，我们自身则是要去做好反省，科学的看待，要求完美就脱离了实际，只有经过了长时间的理解思考，才能做出更正确的评价；要向前看，就要及时地研究新情况和解决新问题，否则我们就不可能顺利前进，各方面的新情况都要研究，各方面的新问题都要解决。

对我们大学生而言，解放思想有利于对创新能力的培养，但是不重视实践、脚踏实地的工作学习，也就失去了创新的基础，只有在实践中发现了问题，才能有针对的对事物进行改进创新。我们所在的大学，正是一个思想宽松的地方，大胆的进行创新，改变周围不合理的一切，正是我们大学生的责任与使命。

大道之行也读后感【三】：大道之行 (5)

《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴 礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编 纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》 《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中 庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古 代社会情况和各种礼节制度的记述外，还 包括了孔子及其门人言行的一些小故事。

《礼记》中国古代一部重要的典章制度 书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。 是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品， 全书保存了先秦时代的重要史料。其语言 也简洁生动，具有一定的文学价值。

本文是《礼记· 礼运》开头部分里的一段话，主 旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。 原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来 由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行 的祭典，蜡，读zhà ），事毕，出游于观（读 guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹， 仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了 国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧， 曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰： “大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三 代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶 上）而有志焉。”

从这段文字可以看 出，孔子是因为生活在 变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平 盛世，所以有这番言论。

检查预习：给下列划线字注音
选贤与能（ jǔ ）讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（guān ） 男有分（ fèn ）
货恶其弃于地也（ wù ） 门闩（shuān ）

1、《五经》是指（ （ ）（ （ ）。

）（ ）

）

2、《礼记》儒家经典之一，共（ ）篇， 大约是（ ）或（ ）儒家学者托名 （ ）答问著作。 3、大道，古代指（ ）。

初读课文思考：什么是“大道”， 什么是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类 社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老 百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

大道之行也，天下为公，选贤与能，

讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子
其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为

已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故/外户而不闭，是谓大同．

大道之行也 大道之行也，
施行

天下为公，
政权（也可以把社会财富 包括进来）属于社会的全 体成员，而不属于任何个 人。

选贤举能，
社会的管理者应 由社会成员选举产 生。选举的标准是 “贤”和“能”。

讲信修睦。
社会成员间应

大道之行也读后感【四】：《儒学与近代中国》读后感

《儒学与近代中国》读后感

《儒学与近代中国》是英国汉学家庄士敦（Reginald F·Johnston）1933、1934年间关于“儒学”的演讲整理而成的。对儒家文化所倡导的“孝道”、“师生关系”、“儒家文化与宗教”等问题进行阐述，从一个外国汉学家的角度对儒家文化进行阐述，展示了一个西方人眼中的儒学观。

本书共分为十二章。第一章导言；第二章讲郑孝胥《孔教新编》（又称为“十四个儒学文本”）对海外适龄儿童教育的影响；第三章讲儒家思想中的“孝道”；

第四章是对师生关系的论述；第五章讲与“孝道”密切相关的“祖先崇拜”；第六章是把儒家思想与国家相结合，论述秉持儒家思想的“政治忠诚”；第七章则主要论述了“儒学”不能称为“儒教”的原因；第八章讲儒学中的音乐和礼仪的作用；第九章讲了儒学的发展以及走向；第十章是儒学与1911年的革命之间的联系；第十一章是儒学与共和政体，这是从西方人的政治视野出发的探索；第十二章是儒学与未来的中国，对儒学的发展做出展望。这本书涉及了儒学的各个方面，从“器物”（音乐、礼仪）到“制度”（共和政体、政治忠诚），再到“文化”（孝道、儒教），文章条分缕析的把儒家文化的方方面面都论述到，全面的从一个西方人眼中来阐述对儒学的见解。

儒家文化是支撑我们民族的灵魂。在全球化的今天，只有对自己的文化有所了解，才能对找到我们自己民族的优点，才能在世界强国立足。从我们自身来说，儒家文化是中国教育的起始，是古代教育的核心，《论语》记录了孔子及其弟子的言行，在现代教育中，也不失其价值，因为孔子所提出的一些列教育理念，仍是我们现在教育所坚持的核心理念。同样，儒家文化也是我们民族形成过程中的思想核心，我们的民族性格，从很大一部分上说，也是儒家文化影响的结果。 儒学博大精深，通过一本书很难全面、深入的对其有所掌握。但是我们可以从这本书入手，了解儒家文化的一些基本理念。通过这些理念，我们可以看到凝结它身上的智慧的光芒，这些光芒在建设和谐社会、构筑中国梦的现代，依然闪烁光辉。

我们以儒家经典作为这篇读后感的主要脉络。通过这些经典的阐释，看到我们古代哲学的精深，同时结合自己的实际，希望可以融会贯通。

（一）子曰：天地之性，惟人为贵。（《孝经·圣治章第九》）

这是出自《孝经》中的一句经典，强调天性本善，以及后天“人”自身的能量。郑孝胥对这句话的评论则更加深入了，他说：“圣人”只是与众人生活在一起的一员，即便是被认为是圣人的孔子，也是从属于众生的秩序，只是他比同类更加优秀罢了。通过不懈的努力，平庸之人作为潜在的圣人也可能为自己的生命赋予价值和意义。这其实就是肯定人生来平等，都要遵循世界的秩序。并且，人的本性都是向善的，真正的孔子信徒对自己的尊严、权利和责任都有清醒的认识，因此能够镇定地承受世人对他的凌辱和伤害，只有“小人”才会认为自己的本性是卑贱的，在自己的不行或者他人的不公平对待的情况下沉沦。

这样出自《孝经》的一句话，在我们的教学活动中，是非常重要的的一条准则。我们在教学活动中要时刻牢记，每个学生都是平等的，都是“性本善”的，我们要平等的对待每一个学生，不能因为个人的偏而区别对待。同样，我们要相信一个教师在学生成长过程中的重要引导作用，要帮助塑造每一个学生独立的人格，在人生的道路上，引导他们积极向善，积极向上。这都是我们作为老师义不

大道之行也读后感【五】：礼记感想

浅学礼记有感

时光流逝，转眼《十三经》结课。回顾这中华文化的十三部经书，真是让我感慨古人伟大的智慧。学习之中，《礼记》带来我很多启示，我想结合自己的感悟谈一谈。

《礼记》中，既有历法、日常礼仪的内容，也有关于国家政治，个人修养的篇章。我将主要谈一下后者。

说到治国，必须提《礼运》这篇中孔子对大同世界的描述。“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

老实说，在上这节前，我刚学完中级党校。因此，看到这些文字，我脑海中浮现了共产主义社会。当今时代，我们谈实现共产主义社会，我认为实现它，最最困难的是人们的思想。孔子，在几千年前的那个乱世，就构建了大同世界的蓝图，实属伟大。文中所言的大道，即是实现大同的必要条件。这大道必包含着人民的思想境界。遥想舜治天下之时，舜那圣人般的德行加上智慧的治国方略，人民得以教化，国泰民安。那个时代，离大同世界也许很近了。再观今日，物质水平较那时可谓极大繁荣，但离大同世界的距离呢？显然，当今人们的思想变化了，或者说是价值观不同了，价值观可是人前进的风向标。

在大同世界充满了仁爱，“天下为公”，把天下当成自己所有的，

大道之行也读后感【六】：理想国读后感

《理想国》读后感

如果有人问“哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得加以追求的吗？”或者“究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？”这样在实验室找不到答案的问题，各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案，但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们，却未曾给出一个准确的答案，直到有一种思想的出现才将其解答，而这就是从诞生就一直影响着我们生活、学习方方面面的哲学。

历史上也曾出现过很多的哲学家，他们也写出了很多的经典文章或者书籍，其中有些被人们渐渐遗忘，而柏拉图的《理想国》却在历史的长河里越来越散发出它的光辉，给人们带来的不仅仅是深刻地哲学道理还给人们的思想带来了一次次的洗礼。

柏拉图是古希腊三大哲学家之一，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

凡是知道柏拉图名字的人几乎都知道，《理想国》是他最著名的代表作，西方哲学家几乎都认为这篇对话是一部“哲学大全”。

从题目中我们也可以看出这是一本柏拉图关于他心中理想的国家的论述。而何为“理想”，理想即是对某事物臻于最完善境界的观念。《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。

国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。柏拉图先是探讨出城邦的正义，进而推及到个人。在他看来，正义是各司其职，互不侵扰。

在柏拉图的心中，他把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层，他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民” 。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。

但柏拉图的这些却从实质上限制了普通人民的权利，而这个社会也是一个专制横行，等级森严，人与人不平等的社会，就像他说统治者为了维护国家的礼仪可以撒谎来对付公民，这对公民是极不公平的，而且他还将人分成了几个不同的

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