伤逝读后感

导读：　伤逝读后感篇一《《伤逝》读后感》 《 ...

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伤逝读后感篇一
《《伤逝》读后感》

《伤逝》读后感

——余漫君

《伤逝》是涓生的手记，是涓生在子君死后深深的忏悔，涓生说道：“即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕。”然而在我看来，涓生也仅仅是因着子君的死而忏悔，而悲伤，许下这般誓言；因着子君的死发现自己是自私的，因为自己的自私抛弃了子君，间接导致了子君的死亡。若能重来一次，涓生许不会抛弃子君，但我坚信他们的故事依然会以悲剧结尾。因为时代的局限，封建的枷锁仍然存在，依然有一群“坚贞”的“卫道士”反对他们的结合；两个人的性格弱点仍然存在，必不会一朝一夕改变，依然无法契合，依然会滋生隔阂与不快；而他们的爱情依然需要面包作为基石，没有面包的爱情依旧是重重危机。

封建礼教仍然是那个时代最坚固最高耸难以逾越的墙，纵使主人公自己是“叛逆”的，追求自由的，不在乎封建礼教、纲常伦理，可是当身边大多数人都信奉纲常、崇拜礼教时，自己的心意还是那么坚定吗？众人皆道山中有老虎，而自己明知山中无虎也难免生出有虎的怀疑与忌惮，自己终究不会走上进山的路，就算不用为了生计而惆怅挣扎，爱情永远不能跳出那个时代的局限。《金粉世家》中内阁总理之子金燕西爱上清贫女子冷清秋，为了追求她买下她隔壁的房子，带她游山玩水，极尽浪漫。二人突破重重阻碍走进了婚姻的殿堂，可也逃不开悲剧的结局，再浪漫的罗曼史最后也不过冷清秋轻声一叹“齐大非偶”，金冷二人的爱情一如子君与涓生，终究囚在了时代的牢笼里，门第之言，伦理之言，当身边的人以封建古板的教条为信仰时，涓生与子君终究无法不在乎，无法一味地坚持自我。

而性格的原因就算在自由平等的今天也是婚姻中很重要的因素，结婚寻找的并不仅仅是一个生活的伴侣，更应该是一个灵魂的伴侣，性格不合拍必定会有摩擦，小摩擦会堆积成大矛盾，最终成为婚姻中无法修补的裂痕。涓生懦弱而自私、目光短浅，子君甘于平庸、软弱妥协。涓生爱子君的勇敢、新潮、独立，而子君的性格使她甘于平庸，褪去了勇敢独立，那么晚涓生的爱便无所依托了，而对于涓生而言，婚姻是两个人的经营，他的自私使这段婚姻必定不能长久。

《伤逝》中还写道：“人必生活着，爱才有所附丽”，这又提出了一个很重要的问题——爱情必须是“物化”的爱情。人必须在解决了温饱之后再去追求精神上的幸福，无论爱情如何不可或缺，也比不上温饱重要。我又想到诗人朱湘的故事，朱湘与妻子十分恩爱，而朱湘微薄的稿费怎够养家糊口呢？妻子虽爱他却也心生怨怪，朱湘最终用仅剩的钱给妻子买了她最爱吃的糖和一张船票，妻子心中苦涩怨怪，故而对朱湘说“糖不甜”，是啊，在生活的压力之下，再美好的爱情又怎么会甜。朱湘乘上了离开的船，独立船舷，最终投水。“人必生活着，爱才有所附丽”这句话道尽了多少败给生活压力的爱情的悲哀呀，没有面包，谈爱未免奢侈。

子君与涓生的爱的幻灭是必然，环境使然，自身亦有不可逃脱的责任。他们的故事亦是那个时代无数对追求自由的青年男女的缩影。现下是自由平等的时代，生活的压力也渐小，如《伤逝》般悲哀的故事终是少了，我须得说一句：且行且珍惜吧。

伤逝读后感篇二
《鲁迅《伤逝》读后感》

我看鲁迅的《伤逝》

汉语114班 潘浩川 20号

《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。故事发生在“五四”年代，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个独立的问题。当时的知识青年受到封建礼教的压迫，外人的冷眼，亲人的离弃，生活的种种困难与压迫，对这个新一代的稚嫩的爱情百般折磨。

刚开始的一段时间，他们还是坚持不放弃的。两个知识青年抛弃旧习气，同居在一起，希望过上幸福和安宁的生活，可却不断遭受社会对他们的压迫，遭到社会的“歧视”。幸福的时光是短暂的，在现实面前，他们的生活变得困难，连最基本的温饱都没办法解决，迫于生活和社会的压迫，涓生开始对子君产生埋怨，两人产生了矛盾，变得冷漠，终于两个人分开了，各自走各自的路：子君回到了家人的身边，受着家人冰霜一般的冷眼，而涓生则为生计而四处奔波。涓生的事业慢慢有了发展，但仍然对与子君的分开感到很难受，在一次偶然拜访友人的时候，被告知子君的死讯，痛苦不已，陷入深深的自责，离开了那个曾经与子君住过的房子，走向远方„„

涓生最后虽然也悔恨和悲哀了，但却只能换来子君永远的空虚，欢欣、爱、生活已经全都逝去了。这个时候，我想“人只有在失去时才感到存在的可贵”这句话便是真理了。爱情不能光是爱情，恋爱初始的轰轰烈烈，到现实面前如果就变得不堪一击，那么这样的爱情又怎么能算是美好。

“我就是我的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君便是如此，坚强而温柔，反叛而无谓，直到涓生因为生活和社会的双重矛盾放弃了她，子君的坚强外壳便瞬间崩塌。涓生与子君的爱情破灭，其实直接的原因是爱情与事业、自由的碰撞，在这样的一个动荡的年代，爱情经不起太多的风吹雨打，何况是这样的一个稚嫩的新一代的爱情！个人的解放总是需要以社会的解放为基础，这是新一代知识青年的孤独与无助，知识分子在这个时代容易软弱和妥协，受到挫折之后容易消极和绝望，这也是鲁迅自己的孤独与无助。

伤逝读后感篇三
《《伤逝》观后感》

谁 之 罪

——观鲁迅之唯一爱情小说《伤逝》

“人必生活着，爱才有所附丽”。

这句话深深的印在了心里。什么才是支撑爱走下去的力量?《伤逝》，为逝去的东西而伤感„„

想到了娜拉，那个跟子君一样的女人，也是那般的毅然决然，然而鲁迅先生却说:从事理上推想起来, 娜拉或者也实在只有两条路: 不是堕落, 就是回来。暗示了什么„„

从美好的热恋时充满爱的等待，多甜蜜啊，充满了到结合时爱的勇敢宣言，到初婚时爱的宁静与幸福，到日常家庭生活中爱的凝定，到遭到生活的打击后爱的无力，直到躲在冰冷的图书馆设计未来时爱人的缺席，中心词始终是“爱”。

始终是“爱”，但却活生生的描写了赤裸裸的一个从“爱”到“无爱”的过程，只到涓生感到“子君，——不在近旁”时，一个动人的爱情故事已经结束了。此时，是真的结束了。

一段抵挡住所有世俗压力的爱情，却被生活的现实活生生的掐死。还是那样的两个觉醒的知识分子。

我看见了一段轰轰烈烈的、自以为是的、膨胀到不知天高地厚的爱情，在生活的琐碎面前时被一层一层的剥削，最后只剩下千疮百孔的躯壳。

曾经他们以为什么力量都没法分开的爱情，在现实面前却象是被挖空的矿井一般轰然倒塌。爱情在伤口恶化后便一点一点的逝去了。

“以不情为伦理，都是吃人”的东西，封建礼教确是一个吃人的社会。爱情，当然也不例外。整个社会的沉滞、腐朽是不可能不毁灭这个爱情的绿洲的。

可笑的封建伦理道德，纲常名教，仁义道德，父母之命，媒妁之言。是他们冒了“天下之大不韪”了，怎么再抬起头来呢?

封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些“卫道士”的眼里，你如果一旦反抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，说到底一句就是那些“卫道士”们在压制着。人们是看不惯，也看不起那些自以为是的“叛逆者”们，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情这两个字眼！

爱情经过生活的剥削和细节的强奸后，子君死了。她当然要死了，甚至可以说她在没有离开前其实就已经死了，最后出走的只是已经死了心的躯壳。

因为中伤的心中，爱情的消逝本身于她而言，就是实实在在的死亡。

心都死了，还会计较躯体的存在吗？那副躯体的死亡只是因为心的死去而给旁人的一个告示而已。

涓生说 “我以为将真实说给子君，她便可以毫无顾虑，坚决地毅然前行，一如我们将要同居时那样。但这恐怕是我错误了。她当时的勇敢和无畏是因为爱。”直到最后他才明白 她当时的勇敢和无畏是因为爱。最后才明白——她当时的勇敢和无畏是因为爱。当这种叫做爱情的名存实亡的东西不再成为支柱和后盾的时候，她哪里还有生活的勇气？

人是会变的，如果停下自己的脚步，不再前进的话，那就变得消沉了很多。子君渐渐地把自己的精力放在无谓的小市民争斗中，也只能渐渐地磨灭自己的意志。

但是，子君毕竟是那个沉滞的社会中的一个觉醒者，她也毕竟喊出了数千年来女性不敢喊出的声音：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”。只光凭这一点，就足以令所有的人备受鼓舞。

社会不会给他们的爱情一个自由的空间，生活不给他们物质的基础，舆论的压力让他们喘不过来气。维系爱情的，究竟还剩下什么?

但至少爱过，至少曾经彼此鼓励、彼此依偎，至少准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，抛弃世俗的眼光。对此已实属不易了。

谁之罪?谁无罪呢？谁都有罪！

我想，单有勇气是不够的，但有，总比没有好。

唱歌似的哭声被风吹散之后，涓生也该上路了。身后的悲哀，前途的渺远，这一条光荣的荆棘路，通向未知的希望与光明。将去血肉模糊，将去寂寞无边，只希望，这一次，他不再回头。

伤逝读后感篇四
《鲁迅伤逝读后感》

内容提要：《伤逝》所讲述的是两个知识分子涓生和子君之间的爱情故事。他们从积极争取婚姻自主和爱情上的自由的斗争到爱情走向失败，究其失败的原因，主要有三方面：他们生活在那沉滞的社会里，那沉滞的社会很自然地毁去了他们爱情的绿洲；他们自身的性格的弱点；经济上的困顿。要想得到真正的爱情自由，只有彻底地解决这些问题！但无可否认，涓生和子君都是当时觉醒的知识分子！

关键词：爱情失败的原因 社会的沉滞 涓生和子君的性格弱点 经济困顿

《伤逝》写于1925年,是鲁迅先生唯一一部以青年的恋爱和婚姻为主题的短篇小说，它所讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。作为鲁迅的唯一一部爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个悲剧，产生悲剧原因又是什么呢？我想，大概有以下的几方面:

首先，他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”，整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲。

封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆！他们需要的是奴隶！一个“忠诚”的奴隶！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们，他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者！

在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。“以不情为伦理，都是吃人”的东西，最低限度也是压制人的个性的东西。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言”。一旦脱离了他们

的准线，那就是“叛逆者”，当然，他们是不会让那些“叛逆者”好过的。于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。

涓生和子君经过他们自己的努力，他们成功地同居了，找到了自己的爱情，在他们自己看来，一切都是幸福的（最起码刚开始的时候是那样），但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的“激进分子”是不允许存在的！“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”人们为什么要用这样的眼光来看他们？原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的“道德”。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在“铁屋子”里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过“父母之命，媒妁之言”便结合，那就是冒“天下之大不韪”了，在社会里很难太得起头来。一不小心便要落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。

封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些“卫道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，说到底一句就是那些“卫道士”们在压制着涓生。“那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的”，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双

方家长的同意便同居了，那是大大的破坏社会风气的了！“和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女”，子君的叔叔连自己的侄女的不认了，原因很简单，因为子君是个不遵守“道德”的人。记得涓生和子君在找住所的时候，“寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝”。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的“叛逆者”的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个字！

也许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已，也不会太大的悲伤。但是，在当时那样沉滞、腐朽的社会里，她只能：“现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓”，那是什么？那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有机会“改正”的了，既然子君违背了他们的“伦理道德”“三纲五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓”了，这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只有

推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。

回顾鲁迅先生的爱情，可以说，也是深受封建思想的伤害。他在1906年奉了母亲的命，和朱安结婚，可以说，朱安是母亲送给鲁迅的一份礼物，一份他绝对不愿意收的礼物，因为他对朱安一点都不了解，一点感情都没有。但他为了不要伤害母亲，同时，也可以说为了保护朱安女士的性命吧，因为在那样的社会里，“嫁出的女，泼出的水”，一旦嫁了出去，也就没有了退路，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如果被休了回来，那就是一件天大的侮辱，也可以说生不如死了。鲁迅也想到了这点，所以只有苦苦地维持着这段不是爱情的婚姻。

可以说社会上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的议论？“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”，就连自己的朋友也是一样，“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要里开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，“恋爱是自由的”在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。

伤逝读后感篇五
《伤逝读后感》

伤逝

《伤逝》是鲁迅先生唯一的以青年人爱情和婚姻为题材的悲情小说。鲁迅先生以涓生手记的形式，回忆了涓生从恋爱到失恋的过程，抒发了涓生的悲痛和懊悔。

涓生的故事发生在五四革命的时代，涓生的爱情而注定成为时代的牺牲品，在那个黑暗的社会里爱情的悲剧是必定要归罪于社会的，最起码也是和社会有关系的。那时的爱情不像现在这样自由，正因如此，涓生的爱情会受到社会的“迫害”。

生活无论在哪个时代都一样，琐碎、繁杂，无非就是柴米油盐酱醋茶。于是子君开始为几只小油鸡不快活，开始为阿随烦心，开始日夜的操劳。生活的工整化也出现了，涓生每天的生活轨迹就是从家到局，再由局到家，子君每天就是生白炉子、煮饭、蒸馒头，饲阿随，饲油鸡。生活虽然平淡，但却安宁而幸福。但是晴天霹雳也有预兆的到来了，涓生丢了工作，这唯一的生活来源也没有了。涓生说：“人必生活着，爱才有所附丽。”如果吃饭成了问题，那紧接着原本不是问题的问题就统统出现了。如何挣钱，如何节约家里的开支，而这时，在涓生看来，“子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随、饲油鸡……”涓生开始抱怨，为工作、为生活。在他看来，子君除了有些凄然外，依旧如故。油鸡被吃了，阿随终是没有被吃掉，但是却也养不起了，只好牵出去丢掉。子君在涓生的眼里开始变了，“颓废、凄苦、无聊”到最后随着阿随的离去，而变成了“凄惨”甚至是“冰冷”的表情。其实，这个时候，子君的变

化对一个女人来说，在那种环境下，是正常的。油鸡、阿随都是他们刚开始生活的时候就陪伴着他们的，现在一个一个都失去了，对于子君来说，她感到一种危机，就像是一种预兆，而这种预兆很明显，他们的生活永远不能再像以前了。此时的涓生思想也在发生着变化，“其实，我一个人，是容易生活的，然而只要能远走高飞，生路还宽广的很。现在忍受着这样的生活压迫的苦痛，大半倒是为她，但子君的识见却似乎只是浅薄起来，竟至于连这一点也想不到。”在我看来，也许子君正是想到了所以才这么做的。涓生受不了子君的冰冷的神情以及家里的冷清，开始躲着子君。

子君看出了涓生的冷漠，她为了要挽回这段感情，做了很大的努力。“笑着和我谈到还在会馆时候的情形”“她从此又开始了往事的温习和新的考验，逼我做出许多虚伪的温存的答案来”这在涓生看来，更增加了他的痛苦。因为“我的话一出口，却即刻变为空虚，这空虚又即刻发生反响，回到我的耳目里，给我一个 难堪的恶毒的冷嘲。”“将温存示给她，虚伪的草稿便写在自己的心上。”涓生很想明确的把心里的想法，可是没有勇气。因为不能将真实的想法告诉她，还必须要装着很温存的样子，觉得自己特别的虚伪，并觉得很痛苦，甚至认为已经阻碍到自己去开辟新的生路了。“她所磨练的思想和豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚，而对于这空虚却并未自觉。她早已什么书也不看，已不知道人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了……”“我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍去——”这里涓生有做过努力吗？有，

可是他只是在刻意的去重复过去说过的话，做过的事，刻意的去寻找遗失的美好。因为这种“重复”和“刻意”而使得那些努力变得那么的苍白无力。最终，涓生放弃了他们的爱情。而子君也在一个昏黑的晚上被父亲接了回去。

子君的死对于涓生来说，周围的一切都变成了死寂。可是鲁迅总是能看到希望，不管是《故乡》里的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”、或是《药》里瑜儿坟上平添了一圈红白的花。这里，鲁迅也给了涓生希望——阿随——子君钟爱的阿随回来了。这就预示着新的生路就在眼前。

伤逝读后感篇六
《伤逝读后感》

《伤逝》读后感

——生活也是爱情的一部分 读完《伤逝》，自己颇有感觉。觉得涓生至于子君初始的感觉，就像我们刚接触爱情一般，对方的方方面面往往永远是那么美好，一言一行，一举一动。然而当爱情面临生活时，涓生却失去了最初的美好，我想说爱情也是生活的一部分。

涓生刚开始与子君交往时，我们透过涓生的心理描写“我憎恶那不像子君鞋声的穿布底鞋的长班的儿子，我憎恶那太像子君鞋声的常常穿着新皮鞋的邻院的搽雪花膏的小东西！” 从这句我们不难看出刚开始涓生对于子君是那么的迷恋，他眼里的一切一切都是子君。不允许别人的出现，这就像我们刚接触恋爱一样，双方觉得对方的一切一切都是那么的新奇，那么的美好，爽放恨不得每天都在一起。我们这是看涓生对子君眼神的描写“她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”。这是后涓生对爱情你充满了希望„„

然而，当双方慢慢了解自后，我们看出来涓生的慢慢的改变，我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了”通过双方慢慢的交往，往往双方都开始有了一丝的厌倦，也许是开始的新奇没有了，也许是当初就不是那么的喜欢只是被爱情冲昏了头脑，发现了自己喜欢的人慢慢不在那么的重要了。子君在于涓生同居以后变开始了，她家庭主妇般的生活，每天做饭，喂鸡喂狗，与小官太太争吵。涓生也开始工作。然而这平淡的生活，却不是涓生所喜欢的，他心中的子君永远停留在他们当初的相遇的时候。这样慢慢的，涓生时常欢幻想以前的子君，那时的他们谈家庭****，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱„„现在的他们就只忙于生活，子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲油鸡；她似乎将先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的构思就常常为了这催促吃饭而打断。即使在坐中给看一点怒色，她总是不改变，仍然毫无感触似的大嚼起来。这显然不是涓生所爱的子君，心灰意冷的涓生的最终留下一封休书，把子君逼上了绝路„„

我觉得生活也是爱情的一部分，不是我的思想封建，子君所做的有什么错来，每天勤勤恳恳的劳累，爱情走到了婚姻的地步，感觉怎么可能和当初一样来，而涓生却常常幻想着以前的子君，我不的不说涓生是多么的幼稚与无知，涓生说，爱情必须时时更新，生长，创造。那么他为什么每天还在幻想一起的子君。自己说爱情需要更新，当爱情面临生活时这时候，需要更新了，说这这话的涓生却每天只会幻想以前的子君，我这里恨不得骂涓生完全是一个白痴，或者委婉的说他是一个纠结的人吧，生活也是爱情的一部分，每天菜米油盐酱醋茶的生活难道就是对爱情的亵渎吗？我的答案是否定的，每一个热恋的人，如果走到婚姻的这个地步，这是他们必须所要的面对的，这样的爱情虽然没有初恋是那么的激情似火，但是平平淡淡中不乏快乐。一味的沉浸在初恋时的感觉这可以说是太荒谬了，世界上那么对夫妻不都是这样的过来的吗，自己的妻子做饭，整理家务，你也觉得无聊无味，这不是很正常的吗，如果你觉得你妻子这样做你都感觉没有了爱情的感觉，我引用鲁迅的话吧“我已经无话可说了”最后我觉得子君是可以的，这么好的一个贤妻良母，不是我的思想封建，却不涓生逼上了绝路，我只能说可惜，涓生这辈子就可以不用结婚了，因为总会慢慢的失去当初的感觉，所以，生活又何尝不是爱情的一部分来，我想说，普普通通，平平淡淡，的柴米油盐酱醋茶的生活也是爱情的一部分，只不过初恋是活，平淡的爱情是人心理的避风港，永远是那么安静的给你帮助。

伤逝读后感篇七
《伤逝读后感》

序号：2 姓名：罗梦娇 学号：1112040123 班级：新闻1201

爱情与新生

——《伤逝》读后感

这篇作品是收录在鲁迅的《彷徨》里的一部短篇小说，讲述的是一对青年男女从相恋走向破碎的爱情故事。

初读《伤逝》是在去年秋天，行走在萧瑟的秋风中，心头难以排解的是为涓生和子君爱情的惋惜，一方面是对子君悲惨爱情遭遇感到不公，另一方面则是对男主人公涓生无情无义的怨恨，那时的认识无疑只是停留在故事情节的表层，难免太过片面。

再次细细品味《伤逝》已是一年之后，成长的痕迹也不可避免烙印在对《伤逝》涓生的解读上，开始更多的理解了涓生一步步的选择。对于故事主人公涓生和子君爱情的破灭甚至最后子君走上毁灭，在当时的大时代背景下这似乎是必然的结果，当然主人公双方都有不可推卸的责任。

结合当时的腐朽陈旧的社会文化思想，这两个年轻人虽然都受到进步开放思想文化的熏陶，勇敢地向旧思想树立反抗的旗帜，也冲破了家庭等各方面的禁忌，看似逃离传统旧思想的桎梏，但是两个“自由”了的年轻人还是无时无刻不受着旧思想的影响：两人在路上同行，涓生时时都能感受到旁人讥笑和轻蔑的眼光，原先的工作也丢了尽管这是他先前预料到的，但是生活的艰难让他承受巨大的压；此时的子君，早已从一个面对旁人的眼光大无畏，敢于追求自由爱情的勇士转换成一个整日只知道侍鸡喂狗，和邻居官太太勾心斗角的小妇人。

这些都是在他们获得自由后的新生活，也是早日两人相恋时渴望的新生，然后之后涓生对生活有了新的渴望，渴望真正的新生，那是他试想可能要用子君的死才能换得的新生。

就男主人公自身来说，不可否认涓生的选择是自私的，从开始追求子君，两人同居过日子，一直到最后子君的离开，他一直在以自己的需求来要求子君，甚至到最后将子君视为他摆脱现状、追求新生的阻碍，在获得自己渴望的爱情后也一点点回收了子君所渴望的浪漫和爱。

女主角子君的形象呈现全靠涓生的回忆，从最开始的文艺气质到最求爱情的勇敢执着和大无畏在读者心中奠定了比较理想化的形象，最后被抛弃甚至死亡让读者对她悲惨的命运感到不公，不少人甚至从子君身上看到自己青春时期美好爱情梦想泡沫的破碎。对子君的命运我是同情的，但是更多的是理性的批判，特别是在和涓生同居以后的一段生活。都说细节打败爱情，在爱情开始的时候，子君无疑是敢爱的女子，更敢于冲破传统思想的束缚，所以在

面对涓生的追求时，她果断地做了选择爱情这一重大的决定，寻找住所也是承担了重大的责任，然而之后的子君，生活里除了家庭琐事就是和官太太在暗地里争斗，身体也发福，全然没有了追求进步思想态度，更谈不上当初吸引涓生的魅力，更悲惨的是，当涓生开始琢磨自己的新生时，子君依旧把涓生当初对他的浪漫和爱作为她全部的精神支柱，这也必然导致了子君精神世界崩溃最后只能走向死亡的结局。

从涓生和子君的爱情故事中，我思考更多的是，作为女生如何更好地经营自己的爱情甚至婚姻生活。最深的感触是轻易把自己的全部寄托在某一个人身上是极度不理智的，人最爱的肯定是自己，爱情的维持也从来不是靠情感萌生时的冲动，如果撇开情人的身份作为独立的个体存在，一个人没有足够的个人魅力让人欣赏，又怎么能保证自己能长期对对方保持吸引力，所以与其把爱情当做精神支柱的全部，不如将它作为鞭策自己前进的动力，并由此时时敲响警钟提醒自己不断进步。

很多人不理解鲁迅写这篇小说正式他自己恋爱甜蜜之际，但这确是一个悲惨的结局，对此我倒是觉得从鲁迅本人多疑的性格可以解释，即使自己身处爱情的甜蜜，也时时不忘提醒自己看清事情的种种可能性结局。

伤逝读后感篇八
《伤逝读后感》

鲁迅《伤逝》读后感

《伤逝》这篇爱情小说主要叙述了涓生和子君从相识相恋到最终分手的爱情悲剧。在我抽签抽到鲁迅的《伤逝》时，周讲师告诉我们《伤逝》是鲁迅的唯一一篇爱情小说。我抱着一股强烈的好奇心与满怀的期待去阅读这篇小说，我被小说里的那句“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”深深地吸引住了。毕竟在那个会吃人的封建社会，能说出这句话的人应该没几个吧，更何况说这句话的是个女性，也就是小说中的女主角子君。我佩服她说这句话的勇气，我承认活在这思想已开放的年代，经过深思熟虑后的我也没足够的勇气说出这句话。生我养我的父母没权利干涉我吗？芝麻绿豆小事不说，人生大事呢？我有足够的胆量和勇气去反抗吗？

子君是一个娴静天真而又柔弱的姑娘,她对外界的生活并不十分了解,也没有经受过风雨的磨炼。但她的内心十分渴望自由,渴望相互尊重的真情。 为了实现幸福家庭的美好理想,她无所顾忌,不怕那些遗老遗少敌视和猥亵的目光, 不怕与封建家庭断绝关系,勇敢地走出了封建专制家庭,把自己的身心毫无保留的献给了自己所敬重的爱慕的人。她为了小家庭的成立, 还卖掉了唯一的金戒子和耳环。可见开始的子君不愧为“五四”时期勇敢、无畏的新女性代表。其实她的思想还未做到彻底的觉悟，并未完全摆脱封建思想的束缚, 在有了家之后，传统的“男主外、女主内”的思想统治了她。而当她获得了想要的婚姻后，又无法脱离旧式女性的思想，把自己当成了丈夫的依附。令人惋惜的是子君从原来那个勇敢和坚强的子君变得如此的软弱。在会馆中的子君是一个新女性的形象，果敢、有知识、有主见。而在吉兆胡同的子君却是一个旧女性的形象，懦弱和无知。

鲁迅认为妇女解放，必须冲破封建思想的束缚，不冲破封建礼教的牢笼，即便有再大的反抗性也只是做无谓的挣扎，必然会走向失败。鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂是农村劳动妇女，相反的《伤逝》中的子均是受“五四”新思想洗礼的资产阶级知识女性。她们虽然地位不同，但在封建礼教下都是受压迫的，她们的命运都是令人同情的。祥林嫂一生都在反抗，但最终仍被封建礼教吃掉的弱小者。不管她

怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声中，祥林嫂结束了自己悲惨的一生。而子均为追求自由、民主、平等的婚姻幸福生活果断地冲出封建家庭的牢笼，和涓生租屋同居。不过，令人可悲的是，子君只走了一步，就停止不前了。虽然如此，祥林嫂与子君对封建恶势力的反抗是值得令人赞赏的。

在子君身上，我看到了现今社会女性的影子。众所周知，在这追求男女平等的社会里，很多女性的事业心比男性重，学历比男性高，她们不断充实自己，以在各领域闯出一片属于她们的蓝天。但这些所谓的女强人不是晚婚就是不婚，不然就是婚后就辞职回归家庭，或者由丈夫在家照顾小孩，而妻子出外工作。然而这个例子少得屈指可数。无可否认，为了应付这物价高涨，生活费不断提高的困境，一些家庭需要两夫妻一起工作。那些出外工作的已婚女性下班后还要打理家务事，每天都累得身心俱疲。由此可见，不论是高学历来女性或是低阶层的传统女性，婚后的她们始终会回归家庭，照顾丈夫与小孩。 在《伤逝》这篇小说中，封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在“铁屋子”里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过“父母之命”便结合，就会被视为不孝，在社会里很难抬得起头来。而二十一世纪的爱情，创造在一个更进步更自由的时代。男女之间可以自由恋爱，同居已不再是一个备受社会争论的问题，甚至一些人会认为同居可以减少离婚率，为走向婚姻的道路上作准备。然而这些都是知识分子和居住在城市的人的思想，可悲的是一些居住在乡下老一辈的思想还是受到封建社会的约束。他们愚昧的思想控制着他们子女的爱情。他们的子女可以自由谈恋爱但婚姻还是必须经过父母的同意。子女的婚姻还是由父母来主宰。一些父母还要求门当户对的婚姻。得不到父母祝福的婚姻，最终是的不到幸福的，因为婆媳之间的纠纷，与夫家的关系等这些琐碎的小事会带来夫妻无形的压力。

我相信很多人都认同，男女之间的爱情在结婚前后有所差别。而在这篇小说中，子君和涓生两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。

由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中。经济上的困顿，使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。现今社会的许多夫妻不也是这样吗？有些婚后为了财米油盐鸡毛小事而闹得天翻地覆，也有些为了种种的压力尤其是经济上的压力而闹得鸡犬不宁。

鲁迅的弟弟周作人曾说过，《伤逝》写的是兄弟情，但我却在《伤逝》这篇小说里看到鲁迅与许广平的爱情故事。据我所知鲁迅与许广平并没结婚而选择同居。而周讲师也在课堂上告诉我们后期的许广平已走不进鲁迅的内心世界。

在这个“快熟面”的社会里，爱情或许也象快熟面一样迅速的开始，但快速开始的爱情在还没对彼此有足够的了解下容易因个性不合而分开。速食爱情像“快熟面”一样既没营养又伤身。爱一但说出了口，就变成了一种誓言，一种承诺。" 执子之手，与之偕老"，短短的八个字里却要包含多少的风风雨雨！所以我们的爱情不要像子君和涓生的爱由冲动的爱开始再由理智的现实来结束，但我们应该值得借鉴的是，既不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始。既然两人决定了相爱，就应该相互扶持，共同进步，哪怕结局是一同灭亡，也要与爱同生。

伤逝读后感篇九
《鲁迅《伤逝》读后感》

鲁迅《伤逝》读后感

我原是没资格对鲁迅的《伤逝》发表任何感慨的。从前没有，那是因为十四、五岁的年龄还不懂得涓生的的矛盾和子君的凄然；现在不应有，那也是因为太过体验他们的思想弱点，感叹鲁迅先生的细腻描写，而惭愧自已不知该如何表达？

从昨晚掌灯时分，一口气读到凌晨，一遍一遍，再逐字剖析着，就恍若文中的涓生和子君就是现实中的他和我。早上上学时，我还拉住一个同学，不管她愿不愿听，也强硬将整个故事的心理情节给她复述一遍。不知是我讲的字句不漏还是她也有触语生情的心态，总之，她听得入神，连连称这与现代的爱情婚姻没有什么区别。我便说，也许爱情原本就是没有时代没有年龄没有国度的吧。

《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。

虽然涓生的故事发生在“五四”年代，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个独立的问题，他们感情的破灭似乎还可以归罪于社会解放的过程。那么现在呢？21世纪的爱情，创造在一个更进步更自由的时代，他们不会再经历涓生的社会迫害，不必为“人必生活着，爱才有所附丽”的苦恼，也无需为求生而象涓生那样“向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤注”的决择。但是，我们今天的爱情，却因更加自由，一任的梦想还是重复着涓生的故事。

从涓生的个性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必须时时更新、生长、创造，最后却为了求生而离开子君的涓生亲手埋葬的。涓生因为尚未忘却的翅子的扇动，这在文中多处提到，而他又以为他的翅子又因子君“只知捶着一个人的衣角”而比先前颓唐得多......于是决定“那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”在决定着他们只有分离才能开辟新的道路时，他又意识到“----我突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了......”这个时候他有一丝不舍，其实，他早预到子君没有了他，只有死。因为子君“她自始自终，还希望我维持较久的生活......”就算这样，涓生还是因为早晨的时间多，而计划在闲谈中，故意提起往事，似一个隐形的坏孩子，把那翻在心里折腾过的“所谓不虚伪的真话”对子君说了出来，而子君听后“她的脸色陡然变成灰黄，死了似的”。直到“子君却不再来了，而且永远，永远地！......”，涓生這才意识到当初以为“将真实说给子君，她便可以毫无顾虑，坚决地毅然前行”的想法恐怕是错误了，因为子君“她当时的勇敢和无畏是因为爱”。涓生最后虽然也悔恨和悲哀了，但却只能换来子君永远的空虚，欢欣、爱、生活已经全都逝去了。这个时候，我想人只有在失去时才感到存在的可贵，这句话便是真理了。

再回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他矛盾自私的阴暗面。追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去......”，如此经典的场面在21世纪已经视为珍宝，更何况在那个世俗的年代。也难怪日后竟成了子君温习的必修课，“我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔诵。”。而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热烈的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。其实我也不怀疑那个场面的真实，只是很明显，涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热情，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。

他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为幸福”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光......可见，子君给他的幸福并没有坚定他的爱情，他的勇气在很早时段都已经暗地里隐藏着不稳定性。可恨的是，这个时候涓生并没有显示出在分手时“所谓真话”的勇气，我想倘若涓生真是那种“是的，人是不该虚伪的”，那么他当时更应该对子君讲出他的心态，似乎在后来的描述中，他的各种对子君不满情绪他都有所隐瞒，当然除了分手那一次来了个真实的。如果在当时寻住所的路上，他也来个真实的表白，或许会让子君明悟一些，或许将不会有后面的草率同居，更不会淹没子君死的悲剧。因为当时境态的子君却是“大无畏的......坦然如入无人之境”。 于是，他们的爱情走向在开始就已经有了明显的差别。子君是義無反顾的，从他们最初交际半年时

的对话，她分明地坚决地沉静地说“我是我自已的，他们谁也没有干涉我的权利”，直到面对涓生热烈地追求，她果断地舍弃家人，将整个社会抛在身后，毅然地跟着涓生。这是一种对社会的背叛，是不符合大众化的，是当时那个时代不相容的，但子君却坚强地选择了那样没有退路的爱，其中的勇改和无谓又岂是你我能体会的？但涓生最后却用“所谓的真话”把她推向地狱，虽然文中没有交待子君的死因，但我们完全可以想象，在当初他们同居时，她的叔子已经不认她做侄女，可见家庭反对之强烈。那么子君被涓生“逼”回到足以被唾沫淹死的家族中，私订终身、未婚同居，这诸多罪状，还不够她死一百回吗？这便是涓生悔悟时说的“我没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给她了”，这重担也便真的“压”死了子君，毁灭了涓生赎罪的机会，完全破灭了他们的爱情。从而更加突出了涓生的不负责任，自私阴暗，这也正是鲁迅先生的一惯写法，不同的是，这次揭示的是人性弱点的阴暗面。

在涓生失业的心态變化里，他因为子君频频催他吃饭，而“在坐中给她一点怒色”，而委婉地经过说教让她明白之后，却又因不定时吃饭，菜冷而苦恼，甚至想着“自觉我在这里的位置，不过是叭儿狗和油鸡之间”。读到这里，我有些为涓生悲哀，情由心生，我以为人最大的敌人，莫过于自已。在我看来，子君爱他的心以及家居的烦碎依然是那么可爱，即使他微有怒色，她也溫婉地表現出“可是没有说”。反倒是涓生自已以为子君“大约很不高兴吧”，涓生因为失业环境的改变，因为生活的拮据，而自以为是地猜想着子君的变化，这在后面的日子突出地更为明显。“我终于从她言动上看出，她大概已经认定我是一个忍心的人。”“但子君的认识似乎只是浅薄了起来”。这里面的“大概”、“似乎”都是涓生的澺想，所以，这也便是他亲手毁灭的过程，因为他没有战胜他自已。

这一长段有许多涓生的心理描写，雙方一直按照心里的猜测来对待对方，看似温情，你为我想着，我为你想着。其实他们犯了一个严重的错误，无论涓生心理活动是多么矛盾、挣扎、无奈，但他却一直未向子君交流过，他们已经缺乏了最重要的关系──勾通。以至于后来涓生考慮著“我觉得新的希望就只在我们的分离”，而且认为子君“她应该决然舍去”。在这里他又是用了“认为”二字，他一向只是单方面地考虑了他的立场，仍是自以为是地代着子君去“安排”与她分手后的生活。“......况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了......但这与你倒好得多，因为你可以毫无挂念地做事......”而結果的事實卻是子君只是勇往直前地奔向死亡。

可怜的子君面对这变故的到来，也“只有沉默”，我想在这個時候，以子君的聪明，她已经看出了分手是涓生希望的，要她勇往直前地离开他，也是涓生希望的，所以她选择了沉默，以惯有的温顺成全了涓生的“伟大”，尽管她“瞬间便又苏生......在饥渴中寻找着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼”。她“寻求”着却不敢看涓生的眼睛，因为她一方面想着曾經与涓生的恩爱，似乎还幻想着会有转变的奇迹；另一方面却对涓生的绝情失望，恐怖地不敢相信，不敢直视这残酷的真实。令到涓生在最后时刻也再次逃避“我不能再看下去了”，也只有在这里，涓生似乎还存着一些良知，最后卻也被小品文的登出给挤兑了。

文中描述子君的心理活动很少，我们只能从涓生的想象中来寻找她的影子，但她的形象却是鲜明无比的。尤其是于她的死对涓生全部的爱更是做了一个永恒，“子君总不会再来的了......她的命运已经决定她在我所给与的真实的---无爱的人间死灭了！”而这种美好东西的毁灭，才更激起读者随之而来的悲情意识，也许这正是揭示出悲剧人物形象的实质吧，令到我不免再次为之嘘唏心痛了。

涓生的爱情用现代化简单的词来概括，那就是，由冲动的爱开始再由理智的现实来结束，如此看来，在今天这个社会似乎也无可厚非呢？

但我们应该值得借鉴的是，既不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始。还是那句老话：没有足够的水，就不要走进罗布泊。既然两人决定了相爱，就应该相互扶持，共同进步，哪怕结局是一同灭亡，也要与爱同生。

伤逝读后感篇十
《《伤逝》读后感》

读《伤逝》

—爱情不能失去面包

《伤逝》是鲁迅唯一的爱情小说，叙述了涓生和子君的爱情悲剧。

涓生是一个受过五四运动洗礼的青年 ，对当时的社会制度社会现状有

极大的不满， 但又无法脱离社会。他曾嘲讽自己我在教育局里做事，

就像鸟贩子手里的的小鸟，很怕日子久了翅膀麻痹了，将来忘却了飞翔，

他感到空虚和寂寞。这是一个受过新思想教育的女青年子君闯入了她的

生活。

子君是一个叛逆的女性，追求个性解放冲破封建束缚，喊出过“我

是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！"的话，这是她分明的，坚

决的，沉静的说出来的话，表示出一个新青年女性对自由与爱情的追求

和向往，是时代的希望的曙光。正是子君这种坚定的精神与先进的思想

令涓生为之倾倒，喜欢上了子君，不过世俗的反对与现实的残酷。也许

子君在那个社会是涓生这个五四青年的一个最好的倾听者。他俩无视社

会嘲讽，依然同居在一起在吉兆胡同组建了自以为满怀希望的小小的家

庭 。子君却没有涓生思想自由程度高，她始终逃脱不掉封建思想的枷

锁 。涓生给子君将家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等。“子君只是

草草一看，便低了头，似乎不好意思了。”证明她尚未脱掉旧思想的束

缚，我觉得这为子君和娟生的爱情在封建压力下破灭埋下伏笔是有关联

的。他们不了解在黑暗的封建社会下，是不可能有长久的幸福和安宁生

活的，无情的现实使他们的生活陷入了困境 。

接下来摆在他们面前的是各种难题，也是他们爱情悲剧的催化剂。

首先是寻住所问题，“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，威胁和轻蔑

的眼光一不小心是我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来

支持。她是大无畏的，对于这些全不关心只是静静的缓缓前行，坦然如

入无人之境。”就像现代社会担心住房问题的更多是男士，毕竟传统思

想中男人是顶天立地的。此时涓生面对的住房问题已很苦恼，不易中找

到吉兆胡同中的两间南屋。“子君为了这个家，卖掉了他唯一的金戒指

和耳环。”由此也体现出子君思想上的坚决性。“子君和她的叔子皁经闹

开，至于使他气愤道不再认她做侄女，我也陆续和几个自以为忠告，其

实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。”可见涓生和子君的爱情

可谓是众叛亲离，两人受着来自各方的压力。这也许是见证谁在 压力

面前先倒下，放弃这段“离经叛道”的爱情。

同时，子君和涓生与官太太住在同一个院里，贫穷与富有的鲜明对

比，子君和官太太的明争暗斗，也催化了爱情悲剧。这之间文章的一个

重要线索，阿随出现了，“阿随”是子君起的名字，但涓生说：“我就叫它

阿随，但我不喜欢这名字。”是否阿随代表随便的生活态度，表明子君

已被这个社会同化，她希望平和安定的生活，他也无力在于这个社会抗

争。但这与涓生这个新青年的思想相悖，他追求社会的解放，思想的变

革。“人总该有一个独立的家庭。这 样的处所是不能居住的。”这是涓生

在子君与小官太太的暗斗后发出的感慨。之后一个重大的打击到来，由

于封建势力视青年自由恋爱为伤风败俗，因此不久涓生被教育局解雇。

其次是收入来源问题。涓生的丢工作无疑使这个没有物质基础的小

家庭更加不牢固 ，他们似乎面临灭顶之灾。涓生不断的投稿以谋取微

薄的稿费。“当停笔凝思的时候，转眼去一瞥她的脸 ，在昏暗的灯光下，

又很见得凄然。我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的无畏的子君

以这么明显的变化。他近来是在变的很怯懦了。”说明子君越来越对这

场违世俗有没有经济基础的爱情失去信心。“每日的川流不息的吃饭”涓

生的这句描写“川流不息”一词，形象生动地表现出吃饭问题已经成了他

的沉重负担，他不得不放下他伟大的抱负，只求维持生计。

最后是阿随的问题。阿随是贯穿全文的重要线索。从一开始受喜爱

到迫于生计不得不把它丢掉再到最后它跑回来，成为文章情节发展的支

柱。“阿随也将留不住了”于是为了人能活下去不得不放弃阿随，由此看

出涓生此时的情景已相当窘迫。“我一回寓，觉得又清静的多多了，担

子君的凄惨的神色确使我很吃惊。那时没有见过的神色，自然是为阿

随。”“我终于从她言动上看出他大概已经认定我是一个忍心的人了。”

子君已经越发的对涓生失望，涓生也越来越觉得子君不懂道理，逼得涓

生只得逃出这个家。“我终于在通俗图书馆里觅得了我的天堂。”图书馆

俨然成为了涓生灵魂寄居之所。“又须回到吉兆胡同领略冰冷的颜色去

了。”“冰冷的颜色”一语双关，既是指天气的寒冷，也是指子君冰冷的表

情。表明涓生已经逐步不再喜欢子君，两人关系变僵。直至“是的人是

不该虚伪的。我老实说罢：因为我已经不爱你了。但对于你倒好的多因

为你可以毫无挂念的做事。”涓生的这份坦白是对子君莫大的打击，子

君活着的所有支柱刹那间倾倒，这个世界抛弃了她。他失去了当初所有

的勇敢和无畏，这一切促使了子君的死。”她的命运，已经决定她在我

所给予的真实无爱的人间死灭了。“

事情总是巧合，一切都在冥冥之中注定。一天阴沉的上午“地面上

盘旋着一匹小小的动物，瘦弱的，半死的，满身灰土的……”那时阿随。

阿随在子君死后再次来到涓生面前，这也许象征着涓生对子君的思念，

忏悔及自责。子君是个可怜的人，是涓生要为她的死负责吗？我觉得是

当时的封建制度扼杀了她，扼杀了者建立在没有面包上的爱情。涓生和

子君都是新制度的开掘者，试图冲破却无力回天。

“我总得向新的生路跨出第一步，我要将真实深深地藏在心的创伤

中，默默的前行，用遗忘和说谎做我的前导。”涓生经历重大变故后顿

悟，但他并未放弃开辟新制度的希望，更鼓足了他推翻旧制度的勇气。

对外汉语一班

41125009彭姗

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