大学之道在于明德读后感

导读：　大学之道在于明德读后感(共7篇)大学之道 读后感读《大学之道》 之感想早在上大学时期就常听人说读大学就得读《大学》，也能摇头晃脑的念一番“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。但是从来没明白过这是什么意思，也曾在图书馆拿起过相关书籍，最后总是被里面是是而非的语句噎住，直到拿上这边《大学之道》才隐约明白了点。明明德，凭良心实施德...

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大学之道 读后感
大学之道在于明德读后感 第一篇

读《大学之道》 之感想

早在上大学时期就常听人说读大学就得读《大学》，也能摇头晃脑的念一番“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。但是从来没明白过这是什么意思，也曾在图书馆拿起过相关书籍，最后总是被里面是是而非的语句噎住，直到拿上这边《大学之道》才隐约明白了点。

明明德，凭良心实施德政。

对于一个中层管理人员来说，明德和明明德同样重要，明明德先明德，你自己理解的良心不能是坏良心、黑良心、歪良心、狭义的良心，就得修心、修身、修德，让自己的良心是广义的良心、大义的良心，这样才能以身作则、言传身教、循序渐进、日积月累的引导、带领团队的人员团结一心、积极向上，不断的也明明德。 亲民，推己及人，把众人当亲人般看待。

作为管理人员一定要真正的关心自己的员工，把下属当兄弟、姐妹一样对待。同时又要站在公司这个大集体上做好天、地中间的人，承上启下、上情下达、顺天应人。

“亲民”又要“新民”，对下属的所作所为负有监督、导正的责任，即不能打击下属积极性和创新性，也不能让其随意乱变，在大环境下予以有效的导正和合理的节制。重视变中有不变的原则，如公司的产品设计，牢固、可靠、大气和设计根本不能变，既定标准化不乱变变。

止于至善，站在合理的立场，寻求有效措施

上下同欲者胜，顺应时势、天理，站在当下合理的立场，制定共同的奋斗目标，并根据时机变化予以改正。同理一个公司的产品方针，质量方针，设计标准也应当如此，方可在市场上占一席之地。

《大学之道》以浅显易懂的语言，紧贴现实生活的丰富引述，结合当代时事、政治娓娓道来又发人深省，真的是相见恨晚，实应长伴身旁，温故而知新。

机械设计部：罗少勇

2014-12.20

《大学之道》读后感
大学之道在于明德读后感 第二篇

【大学之道在于明德读后感】

感古人之大道 叹鄙人之稚言

---《大学之道》读后感

09体教男二班邵杨222009307011086

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。 大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。 有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是“止于致善”。 对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。【大学之道在于明德读后感】

通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎,有朋之远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断

的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗！【大学之道在于明德读后感】

走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆

大学之道读后感
大学之道在于明德读后感 第三篇

《大学》读后感

《大学》这样的一部经典古典佳作，对于我这样的未入道的，又不是什么书香门第的，又总想徘徊在夫子门前的初学者或是门外汉来说，看这书真是有些举步维艰。第一次读实在实不知所曰，只到一半就扔在一边不想再去读了。几日过后在次拿起，坚决的读完了，对其意思依旧是模模糊糊。在网上找到其译文读完后，更让我惊叹，给我一种振聋发聩、醍醐灌顶之感。

大学这部书从古到今有无数人读过、研究过，并有无数感想、评论，都是很一致推崇褒奖，但观点各不相同。作为21世纪的青年学生来说，我也有自己的观点，个人肤浅的认为大学之道，讲的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同样也是传入21世纪的古代哲学典籍。

首先很附和前者认为大学之道所讲是成人之道。所谓成人之道我认为是成人之君子非小人尔。如书中首句所讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其一译文释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。虽是表面简单深思实则其意宏博大道。

君子这个词在古与今都是被人们看的极高的。也是人们追求目标，向往的境界。我们无从知道君子在古代的真实状况是怎样的。但可以从很多书籍里认识到，在古人心中占据着重要的地位。《诗经》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑。《周易》中：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德在物。《学记》中：故君子至于学也，藏焉修焉，息焉游焉。 本书中也更是多次提到君子自不必说。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是为尽然心诚坚持到底。但其也总还是想着当君子，所以也就有了伪装，就是“小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。”

君子明明德，要严于律己，修身养性，就是在穷也是独善其身。书中说，《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！” 君子的态度是“如加工骨器，不断切磋”；自我修炼的精神是“如打磨美玉，反复琢磨”；庄重而开朗，内心谨慎而有所戒惧；仪表堂堂威严而大方。诚其意，毋自欺。自谦，恶恶臭，好好色。

其次认为大学之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的带领下曾繁盛一时，其巨大影响力一直持续到今。儒家儒道思想将“仁”“人本”作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

书中说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”由此看到最终的目的是平天下，平天下而福百姓。同时也说了平天下的道理“道得众则得国，失众则失国。”这恰好是儒家所提出的为社会为百姓造福的具体的法。修身、齐家、治国、平天下，有层次有步骤，在现实意义上说是积极可行的方法。作为现代人面对纷杂的社会，更应该如此积极、开朗、豁达以勉励自己。

第三是古代哲学典籍。细究一下书中的论述，就可以发现里面蕴含了很多现代唯物主义哲学。关于“治国平天下”提出了原理找到了方法论。关于君子与小人论述了原因，分析结果。君子明明德，诚其意，毋自欺，充分认识了内因之于外因的关系及作用。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，承认矛盾等。把思维慎密，逻辑鲜明的哲学思想贯穿全文。

总之，《大学》中所囊括所的内容之丰富，所蕴藏的道理之浓厚，非一人两语三言而能详尽。温故而知新，多次读来实有朝闻道、夕死可乎的清爽。

大学之道读后感
大学之道在于明德读后感 第四篇

大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

<大学>卷首开宗明义:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。大学之道读后感。明明德与亲民、至善一直被认为是<大学>之重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。

这对于一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。

所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。

苟日新，日日新，又日新。试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这就是通过<大学>篇学习受到的教益和启迪。

大学之道读后感(二)

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起<中国语文>这本课本时，不料与<大学之道>这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在<大学之道>的第一句是:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在<朱子语类>卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说:道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰:“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”<大学>中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。

大学之道，在明明德，明明德明什么?按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，()不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。有所作为的目的是什么呢，按<大学>讲就是“止于致善”。对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。

通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说:“学而时习之，不亦悦乎，有朋之远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗!

走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是:大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器:一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆。

大学之道读后感(三)

昨天晚上终于把已更新的<大学之道>看完了，长长的五卷，一百多章，有时看得我不愿关电脑，可有时也让我厌烦，但总的来说，还是很不错的，毕竟有那么高的点击率。

我想就我看的这些做个记录:林晓这个人是不是有点悬乎呢，在现实生活中能找到这样的原型吗?但不管找不找得到，我还是很佩服、敬重他的，要不怎么会有那么多的漂亮女生为他而受伤呢?怎么会有那么多的猛将为他而拼命工作呢?但最让我感动的，还是林晓和韩冰之间的爱情，在现实社会里，能找到几对像他们一样，为了对方等待十几年，虽然段天和方芸的爱情也很让人感动，可怎么也不会有林晓他们那样的煽人泪下。想想林晓为了追寻韩冰的影子(还有就是完成母亲的遗愿)，在事业的巅峰时期毅然引退江湖，走进高考补习班，然后考进楚天大学，并且在楚大低调地学习、生活，开学第一天居然还跑到图书馆的工地上去做苦工。但不管怎么低调，他在各个方面都让人有一种领袖风范，他的意见、建议都很有见地，让人不得不注意他，也让人不得不喜欢他!而在事业方面，他又是一个有想法，敢行动的人，并且很懂得与人交谈，让小女很是佩服!

希望故事的结局是美好的，最好是林晓能和韩冰在一起，也不枉费他们等了彼此十二年!

上党课的心得体会
大学之道在于明德读后感 第五篇

[篇一:上党课的心得体会]

党课第一讲和第二讲的内容是讲党的根本宗旨和党的性质。了解党的根本宗旨和性质是申请入党的必修课，是端正入党动机的前提条件，是立志为共产主义奋斗终身的必须前提，是努力做合格共产党员的开始。

一、党的根本宗旨，是全心全意为人民服务。在<共产党宣言>中就明确指出:“无产阶级运动是绝大多数的、为绝大多数人谋利益的独立运动”。上党课的心得体会。伟大的无产阶级革命家毛泽东也曾指出:“我们这个队伍完全是为着解放人民，是彻底地为人民的利益工作的”；并且，在1945年的中共“七大”上，把全心全意为人民服务的党的宗旨写入了党章。之后每一代的中共核心领导人，对于党的宗旨，都做了不同的阐释:邓小平提出“党的全部任务就是全心全意为人民服务”；江泽民提出“三个代表”重要思想；胡锦涛提出“立党为公、执政为民，把最广大的利益作为党的工作出发点和落脚点”。即使在论述上有所不同，但是目的都是一样的。也正是因为始终坚持全心全意为人民服务的宗旨，我们党才赢得人民群众的拥护和支持，才不断发展壮大，才凝聚了亿万人民群众的力量，

道德演讲稿
大学之道在于明德读后感 第六篇

[篇一:道德演讲稿]

道德是人们关于善与恶、正义与非正义、光荣与耻辱、公正与偏私等观念和规范的总和。人无德不立，国无德不兴。古人云:“德，国家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。构建社会主义和谐社会，必须以公民良好的社会公德为支撑。道德演讲稿。道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。<大学>:“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”

他，是2007年全国见义勇为模范，受到了胡总书记的亲切接见，他，是2005年感动新疆十大人物。他就是用瘦弱的身躯保护着素昧平生的汉族妹妹，的基础。我国从古到今总是教育人诚实守信上至贤明君主下至平民百姓留下许多诚实守信的故事。孔子说“人而无信不知其可也”“人无忠信不可立于世。”意思是说一个人不讲诚信就不能立身处世。魏文候罢酒会友、曾子以信教子等故事都是教育人要诚实守信。曾子的妻子要去赶集孩子哭闹不休曾子妻许诺孩子待她赶集回来后杀猪给他吃。曾子之妻从集市上回来后曾子便捉猪来杀妻子阻止说“我不过是跟孩子说着玩的”曾子说“和孩子是不可以说着玩的。小孩子不懂事凡事跟着父母学听父母的教导。现在你哄骗他就是教孩子骗人啊”于是曾子把猪杀了。曾子深深懂得诚实守信说话算话是做人的基本准则若失言不杀猪那么家中的猪保住了但却在一个纯洁孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。坚持诚实守信就是坚守气节和操守就是坚守做人的根本。

据<清稗类钞敬信>中记载有个叫蔡嶙的人向朋友借了黄金千两但未立借据。后来朋友去世了蔡嶙就把千两黄金还给朋友之子其子坚决不收说道“家父未留给我借据也没有口头告知有此事。”蔡嶙说“借据不在纸上在我心里心中的诚信才是根本。你父亲知道我是个讲诚信的人才没有告诉你。他如此相信我我怎么能失信呢”最后蔡嶙坚持还了千两黄金。蔡嶙所言发人深省。借据、契约之类固然具有法律的约束性是很重要的但人们心中的诚信更重要。我国有个“一诺千金”的成语故事。说的是秦朝末年楚地有个名叫季布的人曾是项羽的部下几次献策使刘邦的军队吃了败仗刘邦当了皇帝后就下令通缉季布。因季布为人秉性耿直侠义好助只要是他答应过的事情无论有多大困难都要设法办到所以很受人们的敬慕。在楚地盛传“得黄金千两不如得季布一诺”。此话刘邦听到后不但撤消了对季布的通缉令还封季布做了郎中秦朝官称负责管理宫中各门不久又改做河东太守府官。之后季布的名望越来越大留下了“一诺千金”这个比喻说话算数守信用的千古美谈。我国四书之一的<大学>中有一段修身、齐家、治国、平天下的精彩论述“古之欲明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意。”意思是说一个人要想成为人们所景仰的心术端正的品行高尚的人能够成为治国、齐家、平天下的人必须先修其身、先正其心、先诚其意。把做一个真正人的落脚点最后定位到“诚实”二字上。可见古人是非常看重一个人的德性修养都懂得一个人要成就大业必须从诚实守信做起。不要只看见现实生活中没有德性的人张扬一时更要懂得那些没有德性的人终究成不了什么大器的道理。而坚持诚信最终获得成功的是自己。有一家很大的美国公司在中国招聘雇员。当一位应聘者走进房间时主考的美国人立即热情地说“你不是哈佛大学某某专业的研究生我比你高一届你不记得我了”应聘的中国青年心里一震“他认错人了。在此时如果承认自己有哈佛学历对应聘绝对有好处。但这位青年认为诚实比什么都重要。于是他冷静而客气地说“先生你可能认错人了。我没有到哈佛大学学习过我只有在中国读大学的学历。说此话时他已做好了不被录取的思想准备。没想到主考人却说“你很诚实刚才就是我们考试的第一关。”最终这位青年被录取了。

历史已经证明并将继续证明不讲诚信的民族是堕落的民族不讲诚信的国家是没有希望的国家不讲诚信的社会是混乱的社会不讲诚信的人是没有前途的人。历史上有一个“烽火戏诸候”的典故说的是周幽王荒淫无道十分宠爱皇后褒姒可褒姒不喜欢笑幽王费尽心机欲图褒姒一笑而褒姒始终不笑。在古时为有利于传递军事信息往往于军事要地每隔一段距离建一座高台称作“烽火台”。如果有敌来犯白天举烟夜里举火报警。周幽王为博得褒姒一笑无敌来犯却点燃烽火各路诸候以为有敌来犯纷纷率军前来救驾来到之后才知道是周幽王为博得褒姒一笑闹着玩的。此情景引起褒姒开怀大笑。幽王为此而数举烽火之后真正敌人来犯时诸候们都不来了。结果因不诚实守信造成国家灭亡的历史悲剧。个人主义是万恶之源。在社会生活中人们经常会遇到名与利的诱惑。在权力、金钱的考验面前要常思贪欲之害常怀律己之心淡泊名利见利思义自觉地克服和抵制个人主义。我们通过学习要提高对各种各样个人主义思想的辨别和抵御能力做老实人、说老实话、办老实事努力做一个诚实守信的人。

[篇三:道德演讲稿]

道德是人们关于善与恶、正义与非正义、光荣与耻辱、公正与偏私等观念和规范的总和。人无德不立，国无德不兴。古人云:“德，国家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。

构建社会主义和谐社会，必须以公民良好的社会公德为支撑。桓宽在<盐铁论"孝养>中说:“孝在于质实，不在于饰貌。”<孝经"天子>中说:“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”(暂缺例子)

道德是一种重要的社会现象，决不是抽象的善恶观念，它的内容与评价标准总是由一定社会物质条件所决定的。在文明社会的发展进程中，确乎存在着人类关于道德现象的共同的基本准则。道德主要通过对人们内心的信念和思想动机活动的调整，来影响人们的外部行为，道德的调整范围要比法律广泛的多。

明朝学者吕坤在<呻吟语"论道>篇云:“五刑不如一耻。”道出了法律与道德的关系，在中国古代道德是一种高于法律的社会控制手段。汉代董仲舒的“春秋决狱”即是这一现象的生动写照。道德在历史上，在当今，在任何时候都在与法律进行着相互渗透。法律也总是体现着一定的道德经神。我国的社会主义基本道德规范是“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭节约、敬业奉献”。共分为社会公德(义德)、职业道德(忠德)、家庭美德(孝德)、个人品德(仁德)四个部分。道德是一切制度运行的社会土壤。在一个国家的文明框架中，道德与法律唇齿相依，缺一不可，必须做到依法治国与以德治国并举。在我们完善社会主义市场经济，推进现代化的进程中，一刻也不能忘记道德建设。只有在全社会深入开展社会主义荣辱观教育，大力加强公民道德、职业道德、企业道德、社会道德建设，在全社会形成诚信守法的良好环境，才能有效构筑牢固的社会文明防线，全面推进社会的科学发展。

没有道德的人间，是一个苍凉而荒芜的世界。我们诚信待人，付出的是真诚和信任，收获的是友谊和尊重。这是一份无形的财富，这是一笔沉甸甸的无价之宝。把道德作为根基，我们的生命之厦会更稳固，携诚信上路，我们的生命之旅会更加多彩!

道德犹如一潭清澈幽静的湖水，宁静，淡泊，美丽，它以自己朴素而又整洁的面容，向人展示自己的美丽。可就是这样一潭清澈幽静的湖水，会让我们的人生更加完美。再次踏上征程的时候，携诚信上路吧，让我们这一路始终与道德同行!

中国共产党中央颁布的<公民道德建设实施纲要>是贯彻落实江总书记同志提出的把依法治国同以德治国结合文起来的重大举措。<纲要>明确规定公民的基本道德，规范即爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。它把加强由社会公德、职业道德、家庭美德所构成的公民道德假设提高到一个战略地位。要让人们把社会道德规范付诸社会实践，运用到自己的工作 、学习和生活中去，运用到全部的社会生活中去，使社会道德的规范变成行为准则，使抽象的道德要求具有可操作性，可遵守性，可实践性。

那么，如何切实增强公民道德建设呢?

首先，公民道德建设必须从“低起点，小视角”开始。“低起点”就是以社会道德的最低层次——社会公德教育为起点。社会公德是全体公民在社会交往和公共活动中应该遵守的行为准则，是社会共同利益的反映，是社会文明程度的表征，是社会主义公民道德体系的重要组成部分和基础，它直接关系到社会的稳定和进步。“小视角”就是社会公德建设必须从“我”做起，从“小事”做起，从“一点一滴”做起。“低起点，小视角”的道德建设，不仅使社会公德变得实在、具体、可评估、可操作，而且为职业道德和家庭美德建设奠定了坚定的基础。

其次，社会公德建设必须重视公约、行为准则等制度化建设和制度约束。公约、行为准则、制度是社会公德的具体化，并且引导着社会公德的向前发展。公德教育属于正面教育，但属于软约束，而制度则是硬约束，前者是引导人们自觉去做，而后者则是约束人们必须去做，没有规矩不成方圆。再次，社会公德建设必须注重加强道德监督，道德监督的主要形式是社会舆论。社会舆论是一种强大的社会力量，它对于抵制不道德行为，提高全民的道德水平和素质，具有重大的推动作用。人们的活动总是由思想支配的。不同的人生观、价值观，使人们的行动各异。只有正确的人生观、价值观作向导，才能有效地实现人生价值，达到理想境界。公民道德建设正是提高人们自身素质，作出正确价值判断和选择的一种重要途径。它反映了正确意识对改造世界起着积极的促进作用，科学价值观对人生具有积极的导向作用，必然会推动现代化建设的速度。

道德建设是一个长期的过程，我们不能只停留在口头上，而必须落实在行动中。让我们从我做起，从现在做起吧。

[篇四:道德演讲稿]

<清稗类钞"敬信类>中记载了这样一个故事:一个叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千两黄金，没打借条。不多年，朋友去世了，他就把朋友的儿子叫到家，把一千两黄金还给他。但朋友的儿子很惊愕，坚决不受，笑道:“没有这回事，父亲没有留给我借条，也没有口头告诉我有这事。”蔡嶙说:“借条就在我心里，不在纸上，心中的诚信才是根本，你父亲知道我是个讲诚信的人，才没有告诉你。他如此相信我，我又岂能失信呢”最后还是把黄金还给了他。该故事发人深思之处在于蔡嶙所言，借条、契约、合同等外在的法律性约束固然很重要，但人心中的诚信更重要。如果一个人没有诚信，没有道德上的“慎独”自律，就可能去钻外在的、法律的空子，甚至为了一己私利而臵法律义务于不顾。

人们对道德规范的敬重，人们心目中的诚信、道德人格和做人的尊严，就是人们的道德信仰。道德是一种实践理性，它要解决的是“我应该怎么做?”的问题。“我应该怎么做?”包括两个方面:一是我应该怎么做事?二是我应该怎么做人?二者不可分割，后者比前者更根本，且要通过前者表现出来。道德信仰涉及这两个方面，但其核心是第二个方面。道德信仰是对道德理想目标的确认和笃信，是对怎样做人的设定，是对理想人格的设定。道德信仰以人格来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德信仰的确立，代表着一个道德价值体系的形成，又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦完成，作为一个价值系统整体，道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。

在中国传统文化中，“诚”非常接近道德信仰。孟子说:“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真实无欺的意思。天是真实无欺的，人也应该追求真实无欺。达到至诚就能使人感动，达不到至诚就不能使人感动。荀子也重视“诚”，认为“诚”是所有德行的基矗他说:“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”把“诚”当作最重要的道德观念的是<中庸>。<中庸>说:“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇高境界。这是中国特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通过神学，而从人性与天性、人道与天道的合一，从相信人性善并通过尽性知天的途径，达到天人合一的理想的人生境界。

季羡林谈人生读后感
大学之道在于明德读后感 第七篇

[篇一:<季羡林谈人生>读后感]

也许真的是“书非借不能读”，尽管久仰季羡林大名，尽管<季羡林谈人生>就放在案头，我却迟迟未能细读。年前在电视和网络中，闻年过耄耋的季老说，请摘去他头上的国学大师等三顶帽子。我还和多此一举的炒作联系起来，至于他那句“现在总的是人和政通、海晏河清”(同温总理谈论当今社会时语)，更是让我等常写时评的愤青耿耿于怀。

带着这种矛盾的心情，为了完成暑假读书笔记。季羡林谈人生读后感。我拭去<季羡林谈人生>书面上的灰尘，一篇一篇地细读起来。

前三篇直接谈人生，季老开宗明意，首先点明了写作的年龄背景，却又“谦虚”:望九之年还不清楚什么是人生。这样的开头很吸引人，一代宗师，著作等身，辞典的“开心学国学”活动让我知道了这位大师。<季羡林谈人生>这本书收录了他对于人生，对于道德以及日常生活中的种种事物的态度的小文章。这些文章多是上世纪90年代到2000年期间所作，也即季老在八九十岁写的文章，他对于人生和社会的认识确实有更深的一个层次。让我特别难忘的是季老认为人生的意义在于我们每个人都是历史长链中的一环的组成部份，人生的意义就在于做好这个环，推动历史向前进步，我觉得这个人生的意义很有高度，很深刻。

另外，在多篇文章中，季老都提到了人要处理好三个关系:一是人与自然的关系，二是人与人的关系，三是人与自身修养的关系。每次都特别强调人与自然的关系，而且认为在当前这个关系的处理是最重要的一个，西方工业革命以后，他们所崇尚的“征服自然”确实让人类的生活进步了不少，然而现在凸现的环境污染、物种减少、臭氧层遭破坏、温室效应等等问题，都警示着人类不能再与大自然为敌，对立地去发展了，应该是弘扬东方的“天人合一”的思想的时候了。季老在多篇文章中反复强调此点，说明了他对人类发展的担忧，是深刻的、长远的、应该引起重视的。

总之，读这本书让我大概了解了他的一些思想，现在有“季羡林研究所”这么一个机构，专门做对季羡林作品及其本人的研究，我想既然有必要设立这样的机构，说明应该还有很多东西值得我们从这位大师身上学习，以后可以再读读相关书籍，可以使自己的思想也更为深刻和长远。读罢此书，我还绕有兴致地又查了一下与季羡林相关的资料，其中，他与小学文化的妻子相守一世情很是让人感动。在这里就不再多说啦。

[篇三:<季羡林谈人生>读后感]

<季羡林谈人生>，是季羡林(季羡林:北京大学教授、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。)谈人生问题的短文的汇集，是他在望九之年发出的人生感悟。耄耋之年，正是人生的一个极为特殊的阶段。世事沧桑，从这样一位智识老人口中道来的人生感悟，如陈年佳酿，沁人心脾。令人爱不释手的是，季羡林的人生感悟，是以十分简洁、通俗的百姓语言娓娓道出的，通篇难以找到时下一些教科书式的人生哲学教材中充斥着的概念和说教。

在人与自然关系的问题上，季羡林赞成张载“民胞物与”的世界观，也就是中国传统文化中“天人合一”的观点。把自然界看作是人类的伙伴，对自然界的利用要使用和平的手段，而不是强制的手段。也就是说，是利用自然，不是征服自然。否则，人类会受到大自然的报复或惩罚。

在人与人的关系问题上，季羡林提出:“能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。为他人着想的百分比越高，道德水平越高。百分之百，所谓‘毫不利己，专门利人’的人绝无仅有。反之，为自己着想而不为他人着想的百分比越高越坏。”对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个二字箴言:一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。忍者，相互容忍也。

在个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系上，季羡林的化解之法是，惟有消灭私心，“淡泊以明志，宁静以致远”。

正是基于这种人生观，季羡林对人生具体境遇的态度，无论是对人生的不完满、世态炎凉，还是对爱情、老年等等的论述，都显得豁达、宽容、乐观和实用。人生在世，每个人都应该认识和实现自己人生的意义和价值，这个意义和价值基于平实的真理。季羡林的人生哲学也许不是无懈可击的，但却是平实而真挚、引人向善、切实可行的。

[篇四:<季羡林谈人生>读后感]

季羡林先生是我国当代学界泰斗，对印度古代语言学、原始佛教语言、吐火罗语语义，梵文文学等研究做出过重要贡献。他精通英语、德语、梵语、法语、吠陀语、巴利语、吐火罗语等多种外语，在中国传统文化、语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面卓有建树。

季羡林的思想像一本厚厚的百科全书，读之使人明智，而他的品格却像一幕见底的清水，大德大智隐于无形。

<季羡林谈人生>一书，在文字不多的一节一节的小内容中，语言通俗易懂，但都包含着人生的哲理。让人读后产生共鸣和钦佩之感。读完之后让思想得到洗理与升华。

譬如，在<傻瓜>一文中，他写道:天下有没有傻瓜?有的，但却不是被别人称做“傻瓜”的人，而是认为别人是傻瓜的人，这样的人才是天下最大的傻瓜。这说明了“要想人不知，除非己莫为”的道理。他认为:不自作聪明，不把别人当傻瓜，从而自己也就不是傻瓜。哪一个时代、哪一个社会，只要能做到这一步，全社会就都是聪明人，没有傻瓜，全社会也就会安定团结。

他在<论压力>一文中写道:什么是“压力”?压力是精神与身体对内在与外在事件的生理与心理反应。他认为大至全社会，小至每一个人都会有压力。他认为压力是好事。从大处来看，全球环境污染、生态平衡破坏、臭氧层出洞、人口爆炸、新疾病丛生等等，人们感觉到了，这当然就是压力，然而压出来却是增强忧患意识，增强防范措施，这难道不是天大的好事吗?对一般人来说，法律和其他一切合理的规章制度，都是压力。如果没有压力，社会将会陷入混乱，人类将无法生存。压力如何排除呢?压力粗略可分为俩类:一被动，一主动。天灾人祸，意外事件，属于被动，这种压力，无法预测，只能泰然处之，切不可杞人忧天。主动的来源于自身，自己能有所作为。只要能做到遇事不嘀咕，就能排除自己造成的压力。

他的老年十忌是:一忌说话太多；二忌倚老卖老；三忌思想僵化；四忌不服老；五忌无所事事；六忌提当年勇；七忌自我封闭；八忌叹老嗟贫；九忌老想到死；十忌愤世嫉俗。我认为，老年人如果能做到这十忌，晚年会过得快乐、充实，会为长寿增加砝码。

总之，季老的思想值得我们去思考与借鉴。例如:

“能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，就是一个及格的人。”

“每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。不完满才是人生。”

“走运时，要想到倒霉，不要得意过了头；倒霉时，要想到走运，不要垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此也长寿之道。”

“自己生存，也让别的人或动植物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。”

“一个人活在世界上，必须处理好三个关系:第一 ，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，包括家庭关系在内；第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。这三个关系，如果能处理好，生活就能愉快；否则，生活就有苦恼。”

[篇五:<季羡林谈人生>读后感]

<季羡林谈人生>这本书大部分是季羡林先生在八十多岁到九十多岁之间写的一些散文。既有对人生起伏的回忆，也有写景抒情的美文。包含了对恩师，同事的评价，对生命生活的理解。文字平实而不华丽，反映了作者本身对待人生的态度。

书中描写了自己贫苦的幼年，在日本殖民时期的生活，在清华求学以及教书并在德国留学十年的经历，以及后来的文革中的牛棚中的绝望和后来的荣耀。作者本身就是一部中国二十世纪的历史，从八九十年的生活经历来看人生看得更加透彻。虽然一生经历过大起大落，但是作者能够从容的面对过去的一切以及现在的荣誉和将来的生死。谈到了自己的恩师陈寅恪以及有知遇之恩的胡适之，当然也有对自己的母亲的遗憾和在德国的爱情的回忆。虽然是大师级的人物，但是从文中表现的非常的谦虚，而且非常的敬业，虽然是高龄，任然努力为后人留下一些知识。

整本书读完，发现人生总是有潮起潮落，但是在任何时刻都不能放弃。发现作者最终的成绩，离不开他年轻时候的努力。在清华期间偶然的旁听课，影响了他的一生，在德国期间因为二战自己无法回国，但是正是这段时间奠定了其学术基础。这个和乔布斯有类似性，谁知道乔布斯在大学时候旁听了书法课而迷上了书法，后来苹果的字体影响了世界。人生有很多的偶然性，但是也有其必然性。无论如何，努力是必须的。这又让我想起了游戏<第七封印>中的“主动面对积极深入”，任何时候都需要保持这种心态。

[篇六:<季羡林谈人生>读后感]

很早看过艺术人生参访季羡林老人的专题，知道他是位名人，但真正让我关注他，对他产生敬佩的是在去年暑假期间，我才真正的知道了他的许多故事，接触了他的一些文章，也拜读了他的<季羡林谈人生>一书，在文字不多的一节一节的小内容中，语言通俗易懂，但都包含着人生的哲理。让人读后产生共鸣和钦佩之感。读完之后让思想得到洗理与升华。譬如，在<傻瓜>一文中，他写道:天下有没有傻瓜?有的，但却不是被别人称做“傻瓜”的人，而是认为别人是傻瓜的人，这样的人才是天下最大的傻瓜。这说明了“要想人不知，除非己莫为”的道理。他认为:不自作聪明，不把别人当傻瓜，从而自己也就不是傻瓜。哪一个时代、哪一个社会，只要能做到这一步，全社会就都是聪明人，没有傻瓜，全社会也就会安定团结。

人生的真谛是什么?这是哲学永恒的话题。季先生强调，对人生问题的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲学家们的专利，“吾辈凡人”也要扪心自问:你为什么活着?人无法选择生与死，但人不能总处在被动和糊涂之中，我们应有所作为。他对人生意义与价值的一句评价:“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感”。“有所作为”“承担责任”这类词如果从一个普通人口里蹦出，实有平庸教化之嫌，但联系季老的学识与人品，又不由得暗自认同。季老的文字初读平淡如水，索然寡味，并无多少新奇高深的教诲。掩卷深思，顿悟:大智大慧者，自然反璞归真；世间之真理，又何需华丽的辞藻来修饰呢?

读季羡林的文章，只需要一盏不必太过亮的台灯，或者来一杯茉莉花茶。和着灯光的宁静与茶的清新便可以深入文字的乾坤里独享乐趣。你会发现你的童年、青年、壮年、中年、老年全在这本书里，书里的故事不仅仅是季先生的，还是每一个人的。修身、哲学、寄情、旷达。也许你不爱读书，你不爱看故事、你不会轻易理解他人的历史足迹、你不愿意相信那些用冠冕堂皇的书面语变现的文艺。但是你不可以怀疑季老真诚的态度。

读了<季羡林谈人生>，感觉很是中的，一直渴望与一位知天命以上的老者交流一番，不是平常那种与上上辈人的闲谈，而是真正谈谈人生中的许多对我来说还很懵懂浑噩的东西。而这位望九之年的老先生能把对人生的感悟分享出来，于我似久旱之甘雨，润心润肺。有些东西，在这个纷乱的世界，我们来不及沉淀，在忙碌无为中忘记思考，甚至有些人已然根本不会去考虑了。但在我的内心深处一直留有一个位置，存放它们。是季先生帮我拂去了存放它们的箱子上的灰尘，重新将它开启，并确认了它们的存在与正确。季先生乐观地相信人类会到达大同之域，为此，我们每个人都有着为推动人类发展承上启下、承前启后的作用，只要抱有这份责任感，那么个人存在的价值和意义也就找到了。

很庆幸自己在年轻的时候能够读到这样一本好书，让自己能深入思考人生。刚刚步入社会，坦认我自己诸多不足之处，需要学习的东西很多，环境中因素繁杂，倘若没有自己的追求和看法，则容易随波逐流。对自我人生目标的确定与分解离不开对自己的清楚认知和对环境的深入了解，坚韧是我的长处，多思则影响我前进，这点和季老有同感，思太多则会有一定的消极影响，容易在潜意识里产生强烈的自我保护意识，也可能是由于在环境中没有获得安全感的缘故。纵横分析，结合各方面现状，摆正态度后，该轻松上阵了。真正的人生不是谈出来的，是走出来的。

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