卫风，氓读后感

导读：　卫风，氓读后感(共4篇)读《氓》有感读《氓》有感爱情，不是单方面的喜欢，若最终只有一个人去维系着它而努力，那么再努力也是徒劳。面对一个不爱自己的人，一个人的爱情又有什么意义呢？或许还请，只能有曾经，文中的女子一心想与丈夫白头到老，最后也是能暗自流泪，或许我很难体会她的心情，那一份无法宣泄的悲伤，只能默默挤压在心中。有人说，...

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读《氓》有感
卫风，氓读后感 第一篇

读《氓》有感

爱情，不是单方面的喜欢，若最终只有一个人去维系着它而努力，那么再努力也是徒劳。面对一个不爱自己的人，一个人的爱情又有什么意义呢？或许还请，只能有曾经，文中的女子一心想与丈夫白头到老，最后也是能暗自流泪，或许我很难体会她的心情，那一份无法宣泄的悲伤，只能默默挤压在心中。

有人说，时间能但却一切，或许又真的是这样呢？我们走到这里。离别了多少人，忘却了多少事？又再回头，你又记起了多少人？淡淡的爱情不能长久，因为时间把它冲得更淡，就弱一杯茶，冲的次数越多，味道越淡，我们从来就不能选择结果，倘若这一切若风般潇洒，雨之迅疾或许就不会有伤痛，泪水，女子的苦，苦在对爱情太过于执着，对男子的爱太过于深厚，以至于一路向前，忘记了留一条退路给自己。

时光总是无情的，女子的时代过于让人感到悲凉，当时毫无人权的社会无节制的吞噬那一个又一个痴情的女子，文中的氓不过是社会的写照，黑暗的化身。黑暗的社会才是造成女子悲惨下场的根本原因。 多一份相守，多一份关心，又试问何时才有那纯美的爱情，让弱末的女子感到幸福？红尘有爱，人间有情，我们总希望有情人终成眷属，使他们的爱情从起点到终点，经历磨难回归美丽的团圆。然而，纵观一下滚滚红尘，一幕幕爱情悲剧不也正在上演吗？“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负”“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。

”且看仲卿与兰芝这对恩爱夫妻

的誓别，难道不令我们感动吗？

他们“举手长劳劳，二情同依依”

的凄美场面不禁让我们潸然泪下。为什么相爱的人不能白头偕老。我们可以从《孔雀东南飞》和《卫风•氓》两篇文章中找到一点答案。 第一，婚姻，只有爱是远远不够的，需要学会与家人相处。《孔雀东南飞》一文以刘兰芝与婆婆不相容开始，以刘兰芝夫妇双双徇情、焦母失去唯一的儿子而孤苦伶仃、刘家为失去女儿而悲痛结束情节。刘兰芝与婆婆为什么不相容？刘兰芝说是婆婆故意刁难，“大人故嫌迟”；焦母说是刘兰芝没礼节，凡事自作主张，“此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由！”双方各执一词，怎么判断，我们只能再找旁证。请看焦仲卿说，他们“共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜”，他们结婚几年了，尽管焦仲卿觉得很短，实际上并不短了，而刘兰芝还没有生下一男半女（诗中任何地方都看不出有孩子），尽管她的品行没有不端正的，但是没有子女是不孝啊（按传统伦理），作为封建时代的婆婆谁也不能容忍！她必然怪罪媳妇无能（那时人们不会认为男子有问题）。这正是那个时代妇女被休的原因之一。有人说，那为什么县令和太守要为儿子求婚？这与刘兰芝没有生子无关，因为诗歌并没有写到他们是否知道这个情况，只能从其他处知道是因为刘兰芝的貌美、能干、知书达理。从诗歌中也可以看出，焦家常常只有三个妇女在家，焦母守寡，独守空房；小姑年幼，不知世事（“新妇初来时，小姑始扶床”）；刘兰芝是青春少妇，可丈夫很少回家，兰芝几乎形同寡妇，“贱妾留空房，相见常日稀”，“十七为君妇，心中常苦悲”。按照传统伦理，这婆媳之间除了偶尔问安之外，不可能有多少内心的交流，何况焦

母那么专横，婆媳之间更不可能有真正的感情交流，她们的苦悲、烦恼实际上都依赖焦仲卿去排解，她们的欢乐都依赖他去建立，可是焦仲卿没有办法解决：一是没时间；二是性格懦弱，面对妻子的委屈和母亲的责骂、要求他休妻，他只有向母亲和妻子苦苦哀求的份，不能坚持自己的主张，最后看似坚定的死的举动，实际上是他内心懦弱无能，无法处理好妻子与母亲之间的矛盾的必然结果（一方面夫妻感情甚笃，一方面母亲不能容忍妻子，要求休掉，两难啊，矛盾逐步加剧，怎么办？）。这样，随着时间的推移，婆媳矛盾必然加剧，结果只能是焦仲卿休妻。在封建时代，在焦仲卿这种家庭，婆媳矛盾不能得到化解，是导致休妻的原因之一。从这可以看出，在婚姻生活中，有爱并不是完美的，还需要学会与人相处。在交际场上要时时注意，处处留心，同尊长、同平辈、同下人相处要融洽，方方面面的人际关系处理要和谐。第二，需要重新审视我们自己在婚姻中的一言一行。《卫风•氓》是我国文学史上最早的一首民歌。诗歌通过生动的笔墨，叙述了女主人公从恋爱、结婚直到被遗弃的婚恋过程，塑造了女主人公天真纯美、忍辱负重而又刚烈清醒的复杂形象。首先表现为女主人公的天真无邪。诗歌是从热恋场面入手描写的。诗歌开头的“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”几句，着墨不多，就交代了氓是一个滑头滑脑的家伙，到女主人公这里来“贸丝”只是一个由头，真正的用意是“来即我谋”。为了达到目的，他装出一副“蚩蚩”的忠厚面孔，来向少女求婚。这位单纯的少女一下就被氓的虚情假意迷惑了，她丝毫不顾父母之命、媒妁之言，一口就答应了氓的要求，许下了“秋以为期”的诺言。婚期临近，痴心的少女天天登上破旧的城垣眺望复关，望眼欲穿。没看到氓的身影，她就“泣涕涟涟”，看见了他的身影，她就“载笑载言”。迎她的车一来，她就带上嫁妆不顾一切地跟他走了。作为一个涉世未深的少女，在她的世界观里，爱情是纯洁无暇的。既然爱神已向她敞开了心扉，那么就用不着再行考虑，可完全将自己的一生托付给他。然而正是她的天真善良，为她将来的悲剧婚姻埋下了伏笔。其次表现为女主人公的忍辱负重。为了获得真正的爱情，建立幸福美满的家庭，她可谓真正做到了全心全意，无怨无悔。“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”， 多年来无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她都愿意承挑，甚至连丈夫的暴怒虐待她也毫无怨言。然而，尽管她如此地忍辱负重，残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，一幕凄惨的人生悲剧。原来那一片“信誓旦旦”的假忠诚，那一脸“蚩蚩”的假厚道，在氓“言既遂矣”之后，就逐露出来了他的庐山真面目：生活上对她拳脚相踢，感情上也变得三心二意。尽管如此，女主人公追求理想爱情的梦仍没破碎，丈夫的辱骂毒打始终磨不掉她对他的爱，她坚信只要自己忍辱受重，维系这个破碎的家庭，丈夫终竟会有回心转意的一天，会和她再度共建美好的家园。 最后表现为女主人公的刚烈清醒。时间是一点一点的流逝了，在无望的等待中，她逐渐清醒过来，意识到自己的忍辱受重是不会让丈夫回心转意的。因此她只能“静言思之，躬自悼矣”。回忆起和氓相恋的情景，昔日的言笑，旦旦的誓言，仿佛还在眼前，何曾想到他会违背誓言？她不愿相信氓会将她抛弃。可残酷的事实摆在她的面前，不得不让她重新冷静的面对这一切。“淇则有岸，隰则有泮”，自己的幽怨何时才有尽头？既然如此，与其整天生活在这种恨意绵绵之中，不如痛下决心与男子割断感情上的联系。“反是不思，亦已焉哉！”想到这里，她终于做出了大胆的抉择，决定从感情的旋涡中勇敢地走出来，重新找回自己。同时她又用自己的血泪教训，告诫天下所有痴情的女子“无与士耽”，因

为“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，否则就会重蹈她的覆辙。 可见，爱情需要时时更新，否则就有可能破裂。 其实，在现实生活中，我们总是习惯把最刻薄的话留给最亲爱的人；心中的关爱脱口而出时，却变成了埋怨；对爱的渴望也总是以指责对方的形式出场；爱人的一个小缺点，我们总是习惯上纲上线，最后竟然以人身攻击而收尾。导致家庭的破裂。因为生活不是童话，而婚姻，只有爱是远远不够的。 近读《诗经》收获颇多，而且比前一阵读《楚辞》感觉要畅快许多，在欣赏那些优美的词句领的同时也略了上古人的喜怒哀乐、风俗人情，其中对一些篇目的重读，也纠正了我以前的看法。《氓》这首诗在高中、大学的课本中都出现过，课本告诉我们：这是一首怨妇诗，反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对于女子的压迫与损害，诗中的氓卑劣、无耻、贪婪，而女主人公则单纯、天真、热情而略带软弱但最终变为成熟、理智、冷静而坚毅刚强。可事实的真相是这样吗？

要正确理解这首诗，首先要解释一下何谓“氓”。据《周礼》记载，周时有“乡”、“遂”制度。当时把邦土分为“国”和“野”两大区域。“国”、“野”的分界处——即相交处名叫“郊”。郊以内为“国”，也叫“乡”；郊以外为“野”，又叫“遂”。在国的叫“国人”，在野的就叫“野人”。野人的特殊称谓就叫“氓”。氓的组成往往是一些外来户，例如被豁免的奴隶、逃亡的贫民以及一些战俘。而且氓的租税、徭役都比国人重，没有当兵和被选拔为官吏及受教育的权利。原来氓的身份如此低贱，是仅高于奴隶的自由民，受到贵族的残酷剥削，生活困苦，地位低下，且文化程度不高。那么女主人公呢？从诗中的描写来看，她家附近有商业市场，居住地有高墙环绕，到她家还须经郊关，应该是一位“城市小姐”。这下清楚了，男女主人公虽同为自由民但却是隶属于两个不同的阶级，阶级地位、政治权力、经济状况的差别，才是他们婚姻关系破裂的根本原因（不能简单归结为男子抛弃女子）。女子因过不惯男家的穷日子，更受不了男子暴躁的性格，故而离去，并悔及当初。并非氓有意弃妇。此诗如换为当下语境可说是农民工与城市人的爱情悲歌。。看来因身份、地位的差异而导致婚姻破裂千年之前就已然存在了，如此看来门当户对也不无道理，如果双方的差异过大，那幸福的几率定然是小之又小。读罢此诗，心里始终惦念着那位氓，因为全诗只是那位女子在幽幽的述说自己的“不幸遭遇”，而氓却未发一言，妻子的离去、生活的困苦，种种的苦痛该向何人言说？而自己还被人误解，成为“反派”。凡此种种即使横亘千年，我仍能感受到他心中的那份凄凉与无奈。

赏析《卫风。氓》
卫风，氓读后感 第二篇

卫风·氓

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！⒀士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。⒂自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。⒄女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏）晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ [1]

《卫风·氓》出自《诗经》，是一首距今2700余年的民间歌谣，以一个即将被丈夫抛弃的女子之口，率真地述说了其情变经历恋爱、结婚、受虐、被弃的过程和深切体验，是一帧情爱过后生活画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。也同时深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象，读之感人心弦。然而自汉代以来，学者多以此诗为“刺淫奔”之作，宋朱熹甚至说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”并进一步引申说：“士君子立身一败，而万事瓦裂者，何以异此？可不戒哉！”(《诗集传》)这是从封建礼教出发，要求妇女以至读书人树立封建的节烈观，今天固不足取。还是清人方玉润比较公正，他在《诗经原始》中说此诗“为弃妇而作也”，并以之与《古诗为焦仲卿妻作》(即《孔雀东南飞》)相比，认为“此女始终总为情误”，此说可谓切中肯綮。

《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗共六章，每章十句。一、二两章是追叙，结构严整，形成一首千古动人的诗篇。

《氓》诗在艺术上，也有较高的成就：

（一）现实主义的创作方法

《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现，诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法，歌唱抒述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。反映了当时社会道德、舆论，是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实。诗的主要矛盾——封建礼法制度与妇女幸福家庭生活的愿望的矛盾。这是当时社会中极为显著和普遍的现象。其次，《氓》诗人善于塑造人物现象。《氓》诗中有两个形象比较鲜明。以深情对无情。《氓》的作者不自觉地运用了现实主义的创作方法。

（二）比兴艺术手法

“桑之未落，其叶沃若”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。 “桑之落矣，其黄而陨”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。 “吁嗟鸠兮，无食桑葚”是对喻，喻下两句“吁嗟女兮，无与士耽”。 “淇则有岸，湿则有泮”是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。

（三）对比的表现手法

这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映。其形式有二：1.句法对比者，互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。2.前后对比者，如结婚前后氓不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。

（四）借代修辞

诗是形象思维，不是抽象的说教，要用具体的事物，抒写抽象的意境。形象的语言，容易引起读者想象、共鸣，增强诗的魅力。用氓住的地方“复关”代表氓，用“总角”代表幼年。以送行之远、乘垣望关表多情。以车来贿迁表同居，以“淇水汤汤，渐车帷裳”表大归。以“三岁”表多年，以“二三”表反复。收到语言隽永，耐人寻味的效果。

（五）顶真修辞

这种修辞，多见于歌曲。这可能由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如“抱布贸丝，匪来贸丝”，“以望复关，不见复关”，“无与士耽，士之耽兮”，“及尔偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《氓》诗中的顶真句加强诗的音乐性。

（六）叹辞的应用

诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。如当她追叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹辞。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟”（哎呀），三个“兮”（啊）字，两个“也”（呀）字。第四章对“桑落”有所感，用了一“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！“焉哉”二字连用，就像歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。

（七）呼告的表现手法

由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或斥责，这就是呼告的特征。它在抒情诗中用得最普遍。

这首诗音调铿锵自然，富有真情实感。诗中用了不少“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”等叠字形容词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强了诗的音乐性。《诗经》民歌的章法，多半是叠章复唱的。由于《氓》诗作者感情复杂，叙事曲折，故分章而不复唱，这在《国风》民歌中是少见的。

《卫风·氓》观照当今，仍有启迪。 [

这样一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然而然抛弃世俗礼教和自己所爱在一起，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，使后世读者以深思。

氓读书笔记
卫风，氓读后感 第三篇

卫风·氓

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良

媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎

言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！⒀士之耽兮，犹可

说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。⒂自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。⒄女也不爽，士

贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑

矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏）晏。信誓旦旦，不思

其反。反是不思，亦已焉哉！ [1] 《卫风·氓》出自《诗经》，是一首距今2700余年的民间歌谣，以一个即将被丈夫抛弃【卫风，氓读后感】

的女子之口，率真地述说了其情变经历恋爱、结婚、受虐、被弃的过程和深切体验，是一帧

情爱过后生活画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。也同时深刻地反

映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象，读之感人心弦。然而自汉代以来，

学者多以此诗为“刺淫奔”之作，宋朱熹甚至说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨

之意也。”并进一步引申说：“士君子立身一败，而万事瓦裂者，何以异此？可不戒哉！”(《诗

集传》)这是从封建礼教出发，要求妇女以至读书人树立封建的节烈观，今天固不足取。还是

清人方玉润比较公正，他在《诗经原始》中说此诗“为弃妇而作也”，并以之与《古诗为焦仲

卿妻作》(即《孔雀东南飞》)相比，认为“此女始终总为情误”，此说可谓切中肯綮。 《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗共六

章，每章十句。一、二两章是追叙，结构严整，形成一首千古动人的诗篇。 《氓》诗在艺术上，也有较高的成就：

（一）现实主义的创作方法 《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现，诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法，

歌唱抒述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。反映了当时社会道德、舆

论，是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实。诗的主要矛盾——封建礼法制度与妇女

幸福家庭生活的愿望的矛盾。这是当时社会中极为显著和普遍的现象。其次，《氓》诗人善于

塑造人物现象。《氓》诗中有两个形象比较鲜明。以深情对无情。《氓》的作者不自觉地运用

了现实主义的创作方法。

（二）比兴艺术手法 “桑之未落，其叶沃若”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。 “桑之落矣，其黄

而陨”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。 “吁嗟鸠兮，无食桑葚”是对喻，喻下

两句“吁嗟女兮，无与士耽”。 “淇则有岸，湿则有泮”是反比，比氓的变心是无边无际不

可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。

（三）对比的表现手法 这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映。其形式有二：1.句法对比者，互相映衬，收到

更好地塑造形象、抒发感情的效果。2.前后对比者，如结婚前后氓不同态度互相映衬，描绘

出氓虚伪的本质。

（四）借代修辞

诗是形象思维，不是抽象的说教，要用具体的事物，抒写抽象的意境。形象的语言，容

易引起读者想象、共鸣，增强诗的魅力。用氓住的地方“复关”代表氓，用“总角”代表幼

年。以送行之远、乘垣望关表多情。以车来贿迁表同居，以“淇水汤汤，渐车帷裳”表大归。

以“三岁”表多年，以“二三”表反复。收到语言隽永，耐人寻味的效果。

（五）顶真修辞

这种修辞，多见于歌曲。这可能由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于

记诵所产生的一种句式。如“抱布贸丝，匪来贸丝”，“以望复关，不见复关”，“无与士耽，

士之耽兮”，“及尔偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《氓》诗中的顶真句

加强诗的音乐性。

（六）叹辞的应用

诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。如当她追

叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹辞。第三章转入抒情，感情激昂，连用

两个“于嗟”（哎呀），三个“兮”（啊）字，两个“也”（呀）字。第四章对“桑落”有所感，

用了一“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，

借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决

地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！“焉哉”二字连用，就像歌剧幕终，使人有余音袅袅，不

绝如缕之感。

（七）呼告的表现手法 由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或

斥责，这就是呼告的特征。它在抒情诗中用得最普遍。 这首诗音调铿锵自然，富有真情实感。诗中用了不少“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”等叠字【卫风，氓读后感】

形容词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强了诗的音乐性。《诗经》民歌的章法，多半是

叠章复唱的。由于《氓》诗作者感情复杂，叙事曲折，故分章而不复唱，这在《国风》民歌

中是少见的。

《卫风·氓》观照当今，仍有启迪。 [ 这样一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意

笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。在婚前，她怀着对氓炽热

的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然而然抛弃世俗礼教和自己所爱在一起，这在当时来

说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓

当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的

丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所

欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括

氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父

母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也；

女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。

诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，使

后世读者以深思。篇二：《氓》教学设计-高一语文 《氓》教学设计

【教学策略】

本案例采用翻转课堂的形式操作，共计两课时，第一课时为学生利用自习课自主学习文

本，

第二课时为针对第一课时的学情设计课堂研讨突破课。自主学习课上，学生利用“自主

学习导学

案”、课本、音频、微视频通过自主学习反复诵读文本，结合注释和工具书疏通文意，了

解有关

《诗经》的常识，掌握常用词语“愆”“乘”“将”“贿”“耽”“ 爽”“靡” “之”“以”

等文言

知识。积累重要文言知识的基础上初步感知文本内容。课堂研讨突破课上，学生把自主

学习课中

的小组疑问提交课堂解决，教师在批阅学生自主学习导学案后对“自主初探”等环节的

问题设计

成“课堂研讨突破学案”，帮助学生解疑答惑，并引领学生细研深剖和品评提升，完成本

节课的

教学重难点。

【评价设计】

1.通过收批学生的自主学习导学案，检查学生对文本掌握的情况。

2.通过课堂上学生发言和教师提问，了解学生对文本的把握，口头评价学生。

3.借助自主学习评价表了解学生对自己知识掌握的情况。（见附件1）

4.通过小组评价量规来综合评价小组活动。(见附件2) 《氓》自主学习课

【学习目标】

1. 借助课下注释和工具书，了解有关《诗经》的常识，掌握常用词语“愆”“乘”“将”

“贿”“耽”

“ 爽”“靡” “之”“以”等文言知识。

2.通过诵读文本，把握全文的故事情节，理清文章思路。

3.借助微视频，掌握赋比兴的艺术手法。

【课时安排】一课时

【学习地点】微机室

【学习方法】诵读法 自主思考与合作探究法

【学习过程】

1.课代表出示学习目标，解读本节课的学习规划（详见《氓》学案）。介绍本节课的学习

方

法：(1)观看微视频之前，先完成自学学习任务。(2)观看微课视频时，当听到老师要求

思考一下

或自己先解答一下时，请按暂停，思考完或写完继续观看视频。(3)观看视频过程中，需

要做笔

记的时候可以按暂停键，遇到没有听懂的地方可以返回重复观看。(4)观看视频后，将自

学及观 看视频时的疑惑之处先记下，等待课堂上交流、探讨。

2.学生利用课本，诵读音频1，微课视频2和自主学习导学案完成第一堂课的内容。 第一环节：资料卡片

了解并熟知学案上的“《诗经》的起源及《诗经》简介”等知识点。 第二环节：朗读课文

一读——正字音。结合课下注释自己大声朗读课文，将课下注释中的字音标注到课文中， 不会读的做出标记。

二读——读准节奏和押韵。借助微课1，正音顺句，并跟读课文，读准节奏和押韵。 第三环节：知识梳理

首先学生结合课下注释自主疏通文意，先完成确定会的和凭推测可得的，再借助工具书

集

中解决不会的字词句；其次小组内交流疑惑之处。

其次基础知识过关，检测一下自学的成果，独立完成学案上文言字词句难关。 然后学习微视频2，赋、比、兴是《诗经》中的主要表现手法，这些手法在《氓》中是

如何

运用的呢？先自己读文本动脑想一想，然后再结合微视频2，更深入地了解赋比兴的手

法。

第四环节：自主初探

在通读全文的基础上梳理文意，整体感知文章内容，作必要的阅读标记，并完成学案内

容，

组长收齐上交老师，以备课堂研讨。 问题设计：这首诗讲述了一个怎样的故事？请理清文章思路。 第五环节：合作互学

学生结合课本、教辅资料采用自主学习和合作互学的方式独立完成自主学习导学案的内

容，

借助微视频辅助自学。学习过程中该学习小组的所有人对疑难问题进行讨论、交流、质

疑、争辩、

解答，争取学生自己解决这些疑难问题。某些疑难问题通过小组的集体讨论和查阅相关

资料仍无

法解决的，不能达成共识的由小组长负责整理好交给老师，以备课上研讨突破疑难点。 《氓》课堂研讨突破课

【教学目标】

1.解疑答惑：强化重点词语，加深文意理解。

2.深入挖掘：鉴赏形象，探究主题。

【教学方法】诵读法 讨论法 探究法

【教学课时】一课时

【教学过程】

一、教师导入

首先，老师想问同学们一个问题：什么话题是你们这个年龄段大家最感兴趣的但学校却

坚决

制止的？——对，就是爱情。今天我们将要学习的《氓》就是一首有关爱情的诗歌，希

望大家在

今天的课堂上能够大胆地各抒己见，畅所欲言，阐释你对爱情的见解。

二、限时检测

★设计思路：针对自主学习过程中的疑难点，教师通过设计相应的练习题进一步验证学

生的

学习效果，加强知识点的巩固。 ★学生活动：力争在5分钟的时间内独立完成学案1-4题。 ★学生活动：做完之后，教师找学生当堂出示答案，有疑问争议处其他学生订正或补充；

翻

译题找学生上黑板写答案并找学生上黑板批改。 ★教师活动：适时对疑难处点拨归纳。教师重点强调： “屡试不爽”中的“爽”义为“差错”；“夙兴夜寐”中的“夙”义为“早”。

三、解难释疑

★设计思路：教师把自主学习过程中小组悬而未决的问题合并同类项后，在展台上逐条

列出

课前整理提交的疑难问题，请做对或会的同学对“自主学习导学案”中的疑难点为不会

的同学作

出解释回答。

★学生问题：

1.“乘彼垝垣”中的“乘”什么意思？

2.“载笑载言”中的“载”怎么理解？

3.“秋以为期”“ 以望复关”“ 以我贿迁”中的“以”分别怎样理解？

4.《氓》中女子对男子的称呼为什么不断变化？ ★教师的话：请做对或会的同学对“自主学习导学案”中的疑难点为不会的同学作出解

释回

答。

★学生活动：到讲台上做具体阐述，其他同学补充或更正，教师随机引导。

四、交流提升

★设计思路：由小组疑难问题——《氓》中女子对男子的称呼为什么不断变化引入，让

学生

找出诗歌中女子对男子不断变化的称呼，进而引导学生分析女子对男子感情的变化，从

中概括出

男女主人公的形象特点以及塑造人物形象所运用的艺术手法。 ★学生活动1： 参照下面的问题思路，在老师的引导下当堂各抒己见。

（1）依据文本，找出女子的情感变化并有感情地品读。

（2）品读文本，鉴赏形象： 我读《氓》中的“ ”（原文引句），从中看出女主人公（或男主人公） （自我概括）的特点。（试从多个角度进行分析） ★预设成果展示：

婚恋（1、2节） 婚变（3、4、5节） 决绝（6节） 感情基调 快乐 幸福 悔、恨、悲 平静 女子形象 善良 热情 任劳任怨 蒙羞 刚烈、理智 男子形象 憨厚 老实 三心二意 自私 冷酷无情 ★ 学生活动2：

小组内探讨交流下面的问题，由小组代表在班上发言。 这样一位可爱、可敬的女主人公为什么会遭受一段不幸的婚姻？跨越千年的时空，你认

为

女主人公婚姻失败的原因是什么？你从中得到怎样的爱情观？ ★预设成果展示：

主观原因：女子对男子缺乏必要的了解，种下了婚姻悲剧的种子。 客观原因：（1）为色说：女子容颜衰老导致男子变心。

（2）为财说：女子的陪嫁被男子挥霍后男子变心。

（3）社会根源：男女不平等的社会地位。 ★教师补充：

《诗经》产生的时代是奴隶社会中后期，是男子为中心的社会。在男权社会中，女性在

经济

上政治上都处于附属地位，她们，生活的幸福与否不是由自己把握，因此这一婚姻悲剧

就具有一

孔雀东南飞读后感
卫风，氓读后感 第四篇

[篇一:<孔雀东南飞>读后感]

孔雀东南飞，五里一徘徊。

十三能织素，十四学裁衣。

十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇，心中常苦悲……

君当作磐石，妾当作蒲苇。孔雀东南飞读后感。

蒲苇纫如丝，磐石无转移……

我命绝今日，魂去尸长留!揽裙脱丝履，举身赴清池。

府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

这部经典的爱情史诗讲述的是我国汉末建安年间刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧故事，仲卿和兰芝两情相悦，却不能长相斯守，便有了“孔雀东南飞，五里一徘徊”的苍凉。为了摆脱独自徘徊的悲凉，深处，是瞬间，也是永恒!

看完<孔雀东南飞>，心中一片戚然，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”那坚定凄楚的誓言穿越了时空，时常回响于耳畔。

[篇四:读后感:<孔雀东南飞>]

孔雀东南飞，飞到天涯去不回，千般恋爱万种柔情相思成灰。心碎的时候，秋声格外让人悲。天若不尽人意。我愿生死相随。大江上下残照斜阳万物低垂，情深的时候哪种离别不伤悲，这次痴心赴水何时何地相会，我愿有情人共饮一江水，红尘外柔情内有没有断肠的泪，但求真心以对今生何惧何悔。

<罗米欧与朱丽叶>代表的西方经典爱情悲剧，而一曲<孔雀东南飞>更见中国爱情的悲壮，红尘有爱，人间有情，我们总希望有情人终成眷属，使他们的爱情从起点到终点，经历磨难回归美丽的团圆。然而，纵观一下滚滚红尘，一幕幕爱情悲剧不也正在上演吗?

“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负”“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”且看仲卿与兰芝这对恩爱夫妻的誓别，难道不令我们感动吗?他们“举手长劳劳，二情同依依”的凄美场面不禁让我们潸然泪下，焦母的逼迫，使这对恩爱夫妻劳燕分飞，各奔东西，直到双双殉情，仲卿与兰芝在历史上演绎了美丽的“孔雀东南飞“的爱情悲剧。

山无陵，江水为竭，东雷震震，夏雨雪，天地会，乃敢与君绝。仲卿与兰芝虽然没能白头偕老，但他们留给后人的却是无尽的暇思……

几百年后，一个叫梁山伯的寒士，一个叫祝英台的士家女子，两情相悦却有缘无仲卿的份，有情人要被生生拆散，演绎了一出无奈的“化蝶”，怎能不让人叹息?人世间竟不能生相依，那么死则化蝶翩翩起舞吧。“渐行淅远渐远渐无书，水阔鱼沉何处问?夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。”我认为梁祝化喋不应有恨，因为这种凄美已成永恒，代表了爱情的忠贞，成为千古传奇。他们的爱情悲剧着实浪漫凄美。

“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错!春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!”又是几百年后，一个叫沈园的地方，一个叫陆游的诗人，娶了一个叫唐婉的女子，伉俪相得，琴瑟相和，好一对神仙眷属。然而陆母逼迫夫妻离异，陆游随母意而另娶，唐婉也易嫁赵士诚。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，词成<钗头凤>一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。“天不老，情难绝，心似双丝网，中又千千结。夜过也，东窗未白残灯灭!”美丽的邂逅竟铸就了一个爱情悲剧，但它却留下了永恒的美丽。

自古多情伤离别，更那堪冷落清秋节。是啊，放手让爱的人走，谁能做得到。焦刘之爱，梁祝之情，陆唐之恋，哪个不是悲剧，但哪个又不是美丽的，浪漫的呢?文学史上，从<关雎>到<静女>、到<氓>、到<孔雀东南飞>、到<王西厢>之张生和莺莺、到<牡丹亭>之柳梦梅和杜丽娘、再到<红楼梦>之宝玉和黛玉，这些文学作品表现了多少爱情的美好、多少怨男恨女、多少始乱终弃、多少出生入死终成眷属，一代代青年男女大胆地追求着真爱，憧憬着美好的生活，他们为爱而歌而欢，为爱而怨而恨，为爱不求功名，为爱忠贞不渝，为爱抛洒滴滴红泪，他们因爱而生，因爱而死，因爱还魂，谱写了一曲曲爱情悲歌。

谁曾经拥有过的一切美好回忆，就算结果是悲剧，又能怎样?虽然每一个人都不喜欢悲剧，因为悲剧总是把美好的东西毁灭给人看，令人伤怀，但也只有悲剧才会有如此的艺术魅力，值得人如此回味。因为悲剧的魅力，不仅在于它毁灭的美；悲剧的不幸，更在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮?人们总是向往大团圆式的爱情，殊不知那惊天地泣鬼神，经受风雨洗礼的悲剧爱情是更美丽的。“愿天下有情人终成眷属”!

[篇五:<孔雀东南飞>读后感]

爱情，这本是个最最古老的话题，不想字字句句读下来，眼眶里不觉间竟还是有股酸涩在滚动。

当日，刘兰芝这样立下誓言“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”哪成想，这一日她收获的却是焦仲卿的如此指责“磐石方且厚，可以卒千年。蒲苇一时纫，便作旦夕间。”

“未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”这对苦命的鸳鸯能在二三里外就听出了故人的马蹄声，内心里的那份爱恋呵，它该是怎一个深字了得?!

然而，别人不明了刘兰芝的心倒也罢了，连心中念念不忘的爱人也这样指责于她，试问刘兰芝除了说出“同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言!”又还能怎样?!

相爱却不能相守。痴痴苦等着情郎早日实践“吾今且赴府，不久当还归”的誓言。然而，辞过了县令又来了个太守……媒人一个接一个地上门，他的誓言却始终没有做到……母亲的抱怨兄长的责难，身为被遣回家的一个“弃妇”，她又该何去何从?!

“我命绝今日，魂去尸长留!”临去的那刹那，她的心应该是解脱的吧?她的面容应该是微笑的吧?她是不是已经和他再次携手于奈何桥畔，即便做着四处游荡的孤魂野鬼也始终不肯喝下那投胎转世的“孟婆汤”?

“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。”后人看到的总是他们双宿双飞的美好景象，却不知道，为了这一天，他们付出的却是永远不能再续写的生命代价，连同对爱的誓死捍卫……

[篇六:<孔雀东南飞>读后感]

<孔雀东南飞>是一首脍炙人口的五言叙事诗，该诗以叙事的方式，描述了情深意笃的刘兰英、焦仲卿夫妇为家庭所逼，被迫分离，最终殉情而死的故事。

整篇诗歌，文采飞扬，遣词用句贴切而自然，读来令人感动、催人泪下，其中许多对偶成为后人传诵引用的名言佳句，如“孔雀东难飞，五里一徘徊”。“君当作磐石，妾当作蒲草；蒲草纫如丝，磐石无转移”。

从诗中可见，当时男女成婚，均为父母(或兄长)包办，媒人说合。然而，在这样的婚姻制度下，也有培养出真情实感，两相依依的夫妻，虽然有家庭和外界的压力，但他们的婚姻感情不以贵贱、贫富而转移，即便在家人看来有更好的前途和归属，他们知道，自己的感情只专属与被迫分离的对方。

诗歌中的人物及对话活灵活现地显示了人物的性格。刘兰芝说她自己“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦闷”。可见其多才多艺，但她终不能讨婆婆欢心，受尽折磨，以至于她不堪忍受，向丈夫抱怨:既然我不能胜任当你家的媳妇，就让我回娘家去吧。

焦仲卿母亲的决定是推动悲剧发展的开始，及至后来，刘兰英的母亲和兄长逼迫刘兰英再嫁，都是推动剧情发展的关键，也是中国自古以来遵循“三纲五常”封建礼教的结果。父母之命不可违，男女或夫妻之间的感情则可被强行扼杀。故此在中国的传统文学作品中留下了不少棒打鸳鸯、生离死别的悲惨故事。

希望在我们这个崇尚自由的现代社会莫要再出现类似的悲剧，希望如此。

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