庖丁解牛读后感

导读：　庖丁解牛读后感篇一《读《庖丁解牛》有感》 ...

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庖丁解牛读后感篇一
《读《庖丁解牛》有感》

读《庖丁解牛》有感

上海交大附中 沈丕豪

成语“目无全牛”、“游刃有余”都出于《庄子〃养生主》中《庖丁解牛》一篇，且都用来形容技术达到极熟练的程度，而作者用那两个本意指解牛技术熟练的成语来泛指任何技术的精湛。

想起这两个成语，不免要牵涉到《庖丁解牛》一文本身文章借庖丁自述其解牛技术由“所见无非牛者”到“十九年而刀刃若新发于硎”给人们一个启示；一切事物都有它的客观规律，反复实践，才能积累经验，认识和掌握事物的规律譬如解牛，经过勤学苦练，就能做到“游刃有余”。

庖丁最初解牛时，“所见无非牛者”，也和常人一样，并没有什么特别突出的地方；但是三年以后。情形就大不相同了；“未尝见全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新发于硎”，…足见庖丁解牛技术之高明。

倘若庖丁不勤学苦练，或者一味练习而不讲究方法，不“依乎天理”、“因其固然”，那么，他仍然只是一个普通的厨师，也必“月更刀，折也”。

故庖丁之所以能够 游刃有余有多层原因；其一固然是庖丁刻苦练习解牛技术；其二也是更重要的是他在实践的过程中摸索出解牛的规律，“批大，导大”。如果单有苦练，而不寻出其一般的规律，就不可能成功。

解牛需要找出其中的规律，做其它事又何尝不是如此呢？任何事物都有一般的和特殊的规律。不管一般的还是特

殊的，只要找出这种规律 ，并且掌握规律，再要办这类事或认识类似的就容易多了。然而寻找规律 并非轻而易举的事。庖丁从“所见无非牛者”到目无全牛，历时三年，解牛数千。才达到游刃有余的地步。这说明，要掌握事物的规律必须通过大量练习，反复实践，从，而积累经验，找出规律。

我于是想到，某些报刊上说学习数学要少做习题，多总结。对此，我有些异议。所谓总结，就是总结经验；但没有实践哪来的经验呢？当然所谓的多做习题不是搞“题海战术”，应该适当挑选不同类型的题目都做做。做好后再想一想，找出解这类题型的一般方法，这就是寻找规律——以后如再遇到同一类型的题目就不至于束手无策，但中假如不适当多做一些习题，总结的经验，毕竟印象不深，谈不上学好数学。

总之，要苦练，更应巧学。

庖丁解牛读后感篇二
《读《庖丁解牛》有感》

读《庖丁解牛》有感

《庖丁解牛》这篇文章是《庄子.养生主》里的一则寓言，其意是讲养生之道。庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生，养亲、尽年。 想做好一件事，必须要有坚持不懈的精神和脚踏实地的实践，要想达到更高的境界，只有不断进取，永远不满足。

庖丁说过：“始臣之解牛，无非牛者” ，“三年之后，未尝见全牛也” ，“方今之时，臣以神遇而不以不视”。从这些可以看出庖丁是如何达到这种出神入化的境界的。庖丁正是通过自己不断地努力、长期不摸索、反复的实践，去了解牛的复杂结构，不满足有技艺，不断追求到达更高的境界。

庖丁的技艺之所以如此高超，与他善于专研、勤于实践是分不开的。日复一日。年复一年的解牛工作是枯燥无味的，有的人选择了离开，有的人虽然是在坚持，可也只是在杀牛、换刀。庖丁十几年来解牛无数，但面对每一次的任务，他都会认真对待每个步骤与细节，所以才能圆满完成任务。庖丁在解牛时抓住了事物的精髓所在，既省力又高效。这说明了按照事物本身的规律办事、抓住事物的本质，不仅能把事情办得又好又快，而且也会把付出的成本降到最低。

社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事应当“依乎天理”，“因其固然”，并持“怵然为之戒”的谨慎，还应以“善刀而藏之”为自处之道，在各种矛盾缝隙中生存，要像保护刀刃一样来保护自己，这样才能做到“游刃有余”，以达到养生的目的。

由《庖丁解牛》我想到了学习。虽然学习是很枯燥的，但只要我们用心去体会、去感受，把学习看成是发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐，就能使我们的学习丰富内在自我，不再是乏味、痛苦的。

读了这篇文章，让我认识到了：当遇到难以处理的问题时，要反复实践，不断积累经验，就能认识把握事物的规律，做到游刃有余。遇到问题只有用唯物主义的观点分析事物，才能掌握科学的规律。

庖丁解牛读后感篇三
《庖丁解牛读后感》

庖丁解牛读后感

庖丁解牛>读后感（一）

学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？

在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。

庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。

人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？

我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事间的事怀也要善于学会掌握规律，运用规律，不要去硬碰硬要按规律这样才能顺利办事情，从而达到心情愉快，这样也就掌握养生之道的规律了。

庖丁解牛读后感（二）

记不清是第几次读到《庖丁解牛》了，只知道每翻阅一次，记忆里凝固完好的某些东西就会被那些古朴简约的文字轻轻击碎，抖落出许许多多零碎细密的沉思，或惨烈，或疑虑，或轻俏。

这是记载于《庄子养生主》里的一个>故事，一个名唤丁的厨师为梁惠王现场解剖了一头牛。教科书有针对性地想向读者兜售两个基本思想：一是可劲夸赞庖丁的解牛技术出神入化；二是曝光了他技艺高超的秘诀乃掌握了牛体生理结构和运刀规律。 说实话，虽也遇到过几次杀猪宰牛的事件，但皆因胆小，从未敢亲眼目睹过一次。每当读到《庖丁解牛》，童年的一段记忆便会硬生生地被连根拔起，裸弃在现实的土壤里。

那时差不多就七八岁，家乡人在过大年时，往往会几家合伙杀头猪，分剩下的就拿去卖钱。那个冬日的午后，坐在热炕上的我，透过窗户看见几个体格健壮的男子拿着绳子和棍子，关上院门屋门，围逮一头肥猪。一向被贴上愚笨标签的猪，关键时候却聪明起来了，它大概是从众人狰狞的眼神里预感到情势不妙，就撒开腿左奔右突，试图躲开人们的追捕。但几分钟后，它还是被那伙人死死地按住，五花大绑，之后我就听见了它

声嘶力竭地嚎叫，可能还伴随着不甘被俘的垂死挣扎，惨不忍闻。正是这声声激烈的惨叫，和那围捕的暴力场面，让我幼小的心灵受到了前所未有的重创。我吓得躲在被窝里，用被子捂住头，浑身发抖，隐约感觉到有种陌生的死亡在慢慢逼近。

不知过了多久，猪的嚎叫声停止了，儿童的好奇心驱使我钻出被窝，想去一探究竟。等我走到院子时，冷不丁地正撞上迎面而来的一副惨景：几盆鲜红鲜红的血，地上还有混着泥土的污血，濡湿了一大片；另几个盆子里堆着内脏、肠子什么的，也都血淋淋的；旁边一个热气渐消的大木桶，腥臊恶臭；案板上放着几把血渍未干的刀，明晃晃的，很锋利；猪已经被分作两扇挂在钩子上了，猪头被卸在一边。

面对突如其来的鲜血，还有那些疙疙瘩瘩的内脏肝肠，我来不及做任何心理准备，突然就一阵恶心。那应该是我迄今为止，看到过的最多的血，那种刺眼的腥红，让年幼的我双腿发软，喉间反涌，吓得转身就跑，又一次躲到炕上去了。直至许多年后，我都不能直视鲜血，尤其稍微多点的血，就条件反射性地恶心，眩晕，胸闷气短，有种想逃离的感觉。包括我在体检抽血时，都没勇气看医生到底抽了我多少血，以及我的血抽到针管里是什么颜色的。

这算是我童年比较惨烈的记忆。它像一道丑陋的伤疤，凹凸不平地附着在我心灵的拐角处，让我一直强烈地抵触着任何形式的屠宰活动。

因着这段恐怖的经历，当我在上学时，正好教材里有《庖丁解牛》这篇课文，我便打心眼里不喜欢。老师神采飞扬地模仿着庖丁的每一个动作，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，又生情并茂地讲授着“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会”。尽管他讲的很卖力，边讲边对庖丁的解牛技艺佩服得五体投地，赞不绝口，但我趴在桌上，脑子里超链接的始终是若干年前那个众人杀猪的混乱场面，没有合乎音乐的节奏感，没有舞蹈一样的韵律美，有的就只是血腥、暴力、野蛮和残忍，还有那一声声撕心裂肺的惨叫。

不得不承认，对《庖丁解牛》是有几分忌惮的。总也没搞明白，明明是一个残酷血腥的宰牛场面，为什么要假借那么多美好的修辞把它秀成一种美到极致的行为艺术，这是要向世人宣称，屠宰也是一种值得炫耀的技法吗？或许还真是，只是我又想起前朝那些身穿红衣的刽子手，他们依法取人性命该也讲究手起刀落滴血不沾的精妙绝伦吧。 没有了发自内心的喜爱，便不会轻易接纳文字传递的正面信息，也便少了一些学习的虔诚之意。就像我曾一度质疑，一个厨师，不是该安居厨房，专心研究食品菜肴吗？为什么又要去宰牛，抢了屠夫的生意？屠夫和厨师，原为两个职业，怎么就暗通款曲，合二为一了呢？莫不是厨师对肉的品质要求太高，非要深入一线，亲自宰杀妥当才放心搬到厨房烹饪加工，以求菜品一鸣惊人。如果这样，倒不如做的更绝些，干脆从牛的祖上三代开始考察，物色上好佳的牛犊子，打小精心喂养，耐心等待它膘肥体壮了，再亲自动手做完美解剖，然后放心地请入厨房，做后期的剪辑处理。如此推论，一个好厨师，是不是首先应该是一个好屠夫，而一个好屠夫，是不是也应该力争拓宽专业渠道，向好厨师奋进。为此，我一直有个不大恭敬的念头，想为课文重新注册，更名为《屠丁解牛》。 另有结尾处，文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”敢情庖丁忙前忙后地表演了半天，本想当众炫技，大秀一把得道之姿，最后却被梁惠王一语歪打出一个养生之道来？由此可见，自古君王的思维方式固不同于常人矣。这意思好像是说，从杀生里能悟出养生来，多么高深的奇谈怪论。虽说杀生有道，养生亦有道，但理与理相仿，道与道却不见得相似也。

不过，念在庄子他老人家的面上，全篇我就只认一句话“臣之所好者道也，进乎技矣”，就这种勇于把“道”凌驾于“技”之上的真知灼见，在我看来是英明睿智的。同时，也让我从一个侧面脑补了一下生活常识，比如衡量厨师的良莠，不再是以前鼓吹的

“好厨师一把盐”，而是标准更加简单化，一把刀就可以做到。正所谓“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”那么，衡量一个老师的好坏，是不是可以通过一副书法作品？衡量一个母亲的好坏，是不是可以直接通过卵子？标准不在多，有一个就成。

又见《庖丁解牛》，往事历历在目，思绪奔腾翻涌。

记忆如果是倔强的，那比记忆更不屈不挠的，或许正是彼时彼刻入心入肺的情感体验吧。也许，记忆终会随时光消逝，但体验却难以抹除。就像一朝被蛇咬，咬你的蛇什么样你可能都忘了，但被咬的感觉绝对清晰如昨，以至于十年之后再见井绳都心有余悸。 庖丁解牛读后感（三）

世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。 庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界；也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢？就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？

世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢？

“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢？

“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。 所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇滿志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用

规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。

庖丁解牛读后感篇四
《读庖丁解牛有感》

读庖丁解牛有感

这个故事告诉人们:世间万物都有其固有的规律性,只要你在实践中做有心人,不断摸索,久而久之,熟能生巧,事情就会做得十分漂亮。 人活在这个世界上，总会遇到来自自然界的，来自社会中的，来自自己身体上的各种各样的困难问题和矛盾，只要活着，谁都脱不了清身。这些困难问题和矛盾就是庖丁要解的牛。既然无法回避，那应该怎么办呢。就要象庖丁学习，巧妙应对，还要把解牛变成一种乐趣。 人生需要技巧，生活需要技巧。生活中遇到困难和问题是很正常的事，没有困难和问题才是不正常的。我们所面对的困难和问题就像庖丁所面对的牛，硬骨头一定会有，难解之处一定会有。怎么办呢，蛮干吗，瞎干吗，盲干吗，错。要像庖丁一样，善于总结，善于学习，善于动脑，找到解决问题的诀窍和窍门，漂漂亮亮，潇洒自如的解决问题。只有这样自己手中的这把刀才能永远锋利无比，十九年而丝毫不损。

一个人能把平淡的生活过的有滋有味，令人羡慕，那才是真水平。

庖丁解牛读后感篇五
《庖丁解牛》

庖丁解牛读后感篇六
《读后感例文》

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* 根据下面的材料，自选取角度，自拟题目，写一谝不少于800字的议论文。 1814年，英国人史蒂芬逊制造出世界上第一辆蒸气机车，当时有人驾着一国辆马车和它赛跑。新生的火车丑陋笨重。走得很慢，漂亮的马车骄傲地跑在彰面。而且火车由于没装弹簧，把路基都震坏了。然而斯蒂芬逊并没因比赛失败而灰心，他不断改进机车，坚信火车具有马车所无法媲美的前途。100多年过去了，马车仍按原来的速度

转动着轮子，而火车却在飞速前进，高速火车每小时可达200公里，试验性火车的速度更为惊人。

这道题，要求就此写一则读后感，如何才能掌握读后感的写作方式`呢？下面分析一篇文章，从中可以得到一些启示。

例文一“失败是成功之母”

——由世界上第一辆火车跑不过马车谈起

当我看完了世上第一辆炎车和马车赛跑，竟然远远落后于马车的故事后，再看到现在高速成火车时速已达两百公里，不由得想起了我国的一句名谚：失败是成功之母。

（引、揭。开篇概引材料，揭示中心：失败是成功之母。文章抓住所供材料的重点有目的地引材，由材料到论点，简洁恰当而又鲜明。）

假如火车的发明者因为最初的火车头跑不过马车而灰心丧气，不去找毛病，不去想办法改进，那么也许直到今天，人们仍然坐在马车上穿州过府，不知火车头为何物呢！没有第一次的失败，又怎会有以后的成功呢！

（析：紧扣原材料，阐明观点。文章充分发挥原材料的论证作用，通过对材料略作分析，一方面揭示作者由材料到观点的思维过程，另一方面又阐发了中心，可谓一箭双雕。）

但是有的人一讲到“失败”，便叭恐避之不及，总想自己不论干什么，都只有成功，没有失败挫折。其实只要我们回顾一下历史便函会发现，真正有成就的人，都有是在经历了失败挫折后才取得伟大的成绩的。清代文学家蒲松龄落第之后，愤而著书，才写出《聊斋志异》；著名化学家欧立希经过了665次的失败，才发明了药物666；有“发明大王”之称的爱迪生，一生发明了1000多件新产品，但每一个新发明的诞生，他都有经历过无数次失败。在一次新发明的试验过程中，共失败了8000多次，但他仍然乐观地说：“失败也是我所需要的，8000次失败，起码使我知道了有8000个办法行不通。”由此可见，不经失败，便没有成功的果实，害怕失败是完全没有必要的。或许今天的失败，正预示你明天的成功呢！

但事实上并不是每一个经历过失败后都有会取得成功的。能在经历失败走向成功的人是明智的，但世上有更多的庸人，在经历过失败之后，不思悔改。其中有的人是碰壁了，却不懂转变，吸是一而再，再而三地走着老路，结果是一再碰壁。有一类人，明明失败了，却又不承认。这种人是最危险的。

我们不但要在学习上、工作上正确对待失败，而且在国家建设方面，也不应因为一点挫折而悲观。如今，我们国家正处于社会主义初级阶段，还有很多不完善的地方。和某些发达的资本主义国家相比，就像一部不够完美的火车和一部漂亮的马车一样，而我们每人都是火车的设计师。假如我们因为这部火车跑不过马车而对它失去信心，那么国家就没有发展前途了。但如果我们像斯蒂芬逊一样，不灰心，不气馁。找出我们“车”上不够完善的地方进行改进，终有一天，我们国家会像高速火车一样，把资本主义国家远远地抛在身后。

（联。联系实际，深化主题。此外所说的实际，不仅仅指个人实际（思想、学习、工作、生活实际），也指社会实际（自然界和人类社会的种种实际）。文章第三段联系中外历史上的三个事例，叙议结合，说明“真正有成就的人，都是在经历了失败挫折后才取得伟大的成绩的”。第四段用辩证的眼光来思考分析问题，和上文形成鲜明的对照，说明有些人经历了失败却并没有取得最终的成功，其原因一是不悔改，二是不承认。第五段进步联系自身和社会国家，详略有致，联系自身，一句话稍带即过，重点联系国家建设，具有鲜明针对性和现实性，合使文章的思想上升到了一定的 例文二读《简爱》有感

公元1846年，在英国北部一个偏僻的小山村里，一座牧师住宅二楼的窗前，坐着一个身材矮小，相貌平常的姑娘。在窗外，是一片了无微型机的墓地，墓地尽头是一望无际的长满石楠的荒原。窗前的姑娘正在奋笔疾书，用她的悲苦和怨愤、激情和想象，构建着一个既是内心也是外界、既是微观也是宏观的独特世界，叙述着一个朴实无华、真实感人的故事，塑造着一个生而不幸、历尽艰辛、敢于奋力抗争和顽强追求的少女。这位姑娘就是夏洛蒂·勃朗特。

所有的本文经典小说中，我最喜欢的就是《简爱》。暑假这几日无聊，便又拿出来仔细读了一遍，算是重温。

小说平实的叙述，既不像昆德拉牢骚满怀的议论，也没有村上小说里徘徊的阴沉之气。我的心情随着主人翁在字里行间跌宕起伏读完之后，感慨满腹……

很多的偶然，组成了人生的必然。人如浮萍般，随波逐流。若说有内在的连贯性，那也只是人内在的修养喜好，对人生的态度、性格等等与外在客观环境不断磨合的本真。那是人之成为人的内存的决定，也是人性光辉的所在，是平凡里的闪光点。

我个在许多假设，假设简不是在那样的家庭环境中遭遇到种种不幸，假设她在所受教育期间的困难使她屈服倒地，假设她不是在罗彻斯特家当家庭教师，或者出走之后永不回头，那又如何？这许多的不确定，组成了简的一生，而从中我们看到了什么？ 在课堂上，教师总会教育我们要用自己的双手去创造美好的人生可是现实生活中，一些大人对待生活的态度却又是如此的简单—听天由命，顺其自然。但是，有没有人这么想过，人生的道路是不平坦的，有着无数的困难和无数的岔路口，面对这些岔路口，每一个人都得做出自己的选择，当你选择一个的同时，又刚好错过了另一个，甚至是无数个，任何人对未来是未知的，所以，你只能保证自己的选择是适合自己的，却不

能确定这是不是完美的。生命历程的选择其实是无所谓的，因为怎么走都是一生。所以，《简爱》吸引我的不是简做出了怎样的选择，而是她在历经生命的过程中熠熠灼目的人格魅力。

对正义的执着，含着坚韧的倔强，这是简生命力的一种表现；对于朋友与亲人，尤其是爱情，一种含蓄的热烈，执着而不偏执的温和，把更多人性的关怀和对生命的热爱融入爱的体验中，这是简对善良和爱的理解。我庆幸简遇到的罗彻斯特是言行刻板却不失淳朴之人，否则，他们的爱情肯定走样，这仅仅是我的见解。

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* 简·爱这个孤苦伶仃、无财无貌的小人物，依靠自己的艰苦奋斗，终于克服了贫穷、苦难、习俗、荣辱、金钱、“神恩”等等阻碍，追求到自己心目中的幸福生活。文章最后，简爱已从一个弱者变成了强者，已是一个独立自主的人了，和经过自责忏悔的罗彻斯特，在心灵上已经完全平等。在财力上，特别是体力上，双方的强弱地位已经发生互换，笼中鹰得请麻雀觅食，现在那个大男人得依靠这个小女人了，这也是作者对男女平权的一种愿望和奢求。显而易见，这决不是一般意义上的大团圆，这是艰苦奋斗、顽强追求的结果，也是人性取得胜利的果实。读完之后，我感到了一种心灵上的

满足。

想来此类经典的小说，像《安娜卡列尼娜》，像《德伯家的苔丝》，让后世所缅怀的，感动的，除了故事本身，突出的都是人性的光辉。那是对爱的执着追求，对生命的热爱，对生活美好的憧憬和实践，而这些也正是我们这个时代最缺乏也最容易忽视的。 我愿意像简·爱那样生活着。

[点评]：写读后感，首先要真正读懂原作，才能真正有所感。作者先说为什么“最喜欢的就是《简爱》。”，这后引发“感慨满腹”。作者的感慨缘于小说中人物，他们的性格和命运，更由这些引发了作者的思考而作了一系列“假设”，之后又不囿于原作而与自己的现实生活相贯通，作品中人性的光辉照亮了自己的人生之途。全文所“感”真切自然而内容层次丰富，而且有现实的针对性，“那是对爱的执着追求，对生命的热爱，对生活美好的憧憬和实践，而这些也正是我们这个时代最缺乏也最容易忽视的”。从而更增强了文章的感染力。

例文三读书破万卷，下笔如有神

——阅读让我飞翔 有感

鸟儿有了翅膀，可以在长空飞翔；飞机有了翅膀，可以翱翔九天；我也有那飞翔的翅膀，可以在书的世界中遨游……

5岁时，爸爸送我一本连环画《西游记》。这是我独立阅读的第一本书，从此我便与书结下了不解之缘。

随着年龄的增长，连环画再也满足不了我日益增长的求知欲望。于是我开始阅读古今中外名著。从沙翁到泰戈尔，从老子到鲁迅，数不清的作家带着他们的名著从书架上搬进了我的脑海。书中的世界是如此绚丽多彩、鲜活生动，引得我或捧腹大笑，或垂泪，或茶饭不思，或浮想联翩。阅读，让我长上了飞翔的翅膀。

六年级那年暑假，我意外地在一个小书店发现了奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》。这本书我早就想读了，一直没找到，这意外的收获使我欣喜若狂。没想到店主告诉我，这本书有人订下了，一个星期后来取，惟一的方法便是天天跑到书店来看。我毫不犹豫地决定了

从此，我每天骑半个小时的车来书店，找个地方靠着看书，有时一看就是半天。中午吃点自带的面包，渴了喝几口带来的白开水。遇到警句或不懂的地方，便记在案《阅读随笔》上本上，回到家再细细啄磨。我就这样“面包加清水”看了三天，店主十分感动，竟破例让我坐到柜台边去看。我便可以不再受手酸脚麻之苦。

第五天，骄阳似火，阳光炙热地烤着大地。朋友找我去游泳，这种天气，若泡在游泳池里是何等的惬意！可我没有工夫去享受，眼看“期限”将至，可我还有好几十页没看完呢！朋友看我戴上遮阳帽，骑着车匆匆出门，不解地问：“你是不是„走火入魔‟啦？”我愉快地说：“是本值得我一口气看完的书。”说着，跳上车向书店奔去。

到了书店，我已经像从水里捞出来的一样，浑身湿透了。可我顾不得擦汗，捧起书就读，直到夕阳西下，我才读完了这本厚厚的书，还收集了一本读书笔记。虽然累点，但我无怨无悔。

书中没有颜如玉，书中没有黄金屋，有的只是丰富的知识和阅读带来的无穷的乐趣。读一本好书，就是在与一位高尚的人说话。------不是吗?能有这样和高人的说话的机会难道不是一件令人兴奋和激动的事情吗?我是有一种飘然若飞的快感的哦。 例文四读《庖丁解牛》有感

世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。

庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界；也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢？就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？

世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢？

“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道

从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢？

“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇滿志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。

示例五、阅读下列材料

山石对卵石说：我才是真正的石头。你看我体肤糙砺，棱角分明，血性方刚，我们才能构成雄壮的大山，凝成挺拔的峰峦，展现自然的粗犷。

卵石对山石说：经年累月，水蚀砂磨，我体肤平滑，肌理莹润，虽已脱胎换骨，不还是石头吗？脱离了大山，我却有机会走进人间，装点人们的生活。

要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

例文五： 玉汝于成

读罢此段，我不禁掩卷沉思，卵石的话语不断在耳边回响。一块顽石，是要不加雕琢、体肤糙砺，还是要水蚀砂磨、肌理莹润？是要任其发展、不加束缚，还是要千 磨万击、历经磨难？还是要放荡不羁、埋作他山之石，还是要动心忍性、终能脱胎换骨？卵石的话就是最好的回答：艰难困苦，玉汝于成。

即使像卵石那样生活中有太多风霜雨雪有太多暗礁险滩，旅途中有太多大风大浪有太多丛生荆棘，那毕竟是一段足以铭记的生命时光。黄庭坚曾赞苏轼“嬉笑怒骂皆 成文章”，的确，苏轼的光辉成就在北宋文坛上独树奇葩，然而那样的光辉确是用贬谪流放的困苦换来的。苏子生性豪放、言语无心却才气逼人，确为一块不加雕琢 的顽

庖丁解牛读后感篇七
《数学教学需要学会“庖丁解牛”——旋转教学难点突破有感》

庖丁解牛读后感篇八
《新世训读后感》

《新世训》读后感

这学期我选修了“伦理学”，老师向我们推荐了《新世训》这本书，我认真地读过之后，感慨万千、思绪纷飞。《新世训》的作者是现代著名哲学家冯友兰，它的各章都在《中学生》杂志1930年末至1940年初各期上发表过，面向的读者是当时正经历现代中国第一波现代化高潮的青年。从1910年代中期到1930年代中期，以现代化为中心的社会经济变化大规模展开，中国的现代工业部门开始迅速增长，城市社会组织和社会结构剧烈变化，接受新式教育的新知识青年大量成长，中、小以上城市的社会已经告别传统面貌。冯友兰在三十年代末写的这本《新世训》，就是针对那个时期而提出的一种诠释传统德行以适应现代世俗社会的个人生活的伦理教训。

《新世训》从十个方面对现代生活方法进行了阐述，分别是尊理性、行忠恕、为无为、道中庸、守冲谦、调情理、致中和、励勤俭、存诚敬和应帝王，分为十篇。主要是一些规律。在尊理性中，讨论了为什么要学圣学贤？还有人的理性。冯友兰被誉为“现代新儒学家”，在这一篇中儒学的一些思想、故事信手拈来，作为对儒家经典知之甚少的我来说，理解存在一定难度。学习圣贤使我们有一种快乐，这种快乐源自我们做了大家认为对的，自己也认为对的的事。人的理性让我们克制冲动，区别于动物，但过度的理性会使人刻板，缺发生命力。在行忠恕中，讨论了对父母的孝、对君的忠进而是日常的待人接物。冯友兰将中西方进行对比，得出了我们应该怎样在日常生活中履行忠恕。在第三篇中，他于儒学外加进了道家思想，通过庖丁解牛的故事阐述顺势而为的思想，并把这一思想融入个人成长中。顺乎自己的兴趣，在天授的才上加上个人后天的学，取得成就。在守谦冲中，他阐述了保有自然谦虚的三种修行方法，即重客观、高见识和放眼界。在之前，我听说过“富不过三代”一说，但不知为什么这么说。在这一篇中，他不仅讲述了这种现象的原因，也讲了我们如何应对。在调情理中，“对于事物有了解者，能宽容”，“圣人的完全无情，是不是可欲？”不为事所累的方法，做事时不带有感情，这种感情是指对未来的事，放心不下，对过去的事，追悔不已，以致寝食不安的那种情感。“圣人的完全无情是否可能？”在致中和中，主要讨论了和而不同的问题。在励勤俭中，他把勤和俭分开进行了讨论。对俭的内涵的探索，讲了产生廉洁可以通过俭来实现，不能廉的原因在于受经济的压迫，而俭能使其避免经济压迫，故俭能养廉。俭还能保有力量，让人长久。勤则是在俭的基础上进行的不断地努力，积得“九分汗下”，加之“一分神来”，终的成功。在存诚敬中，讲了一种立身处世的方法，一种超凡入圣的途径，那就是存诚敬。诚对应的是欺，做到诚，就是不能自欺，也不能欺人。敬在此处是指专一，是使人提起精神、奋发有为、焕发朝气的品质。最后指出宋明道学家超凡入圣的方法，以敬求诚。在应帝王中，阐述了一般人做首领的方法，将对的事交给对的人做，赏罚分明，重在御人，让下属得的到当下属的好处，而不是做事。以首领无为，下属有为，共同实现理想的局面。 《新世训》这本书引用了大量的儒学名句和故事，阐述了许多儒学经典思想，在传统儒学的基础上又加入了作者所了解的西方的一些情况，既有纵向的结合，又有横向的结合。于具体方面提出了具体行为导向建议，不仅对上个世纪三十年代的青年们有很好的指导作用，对现今处于各种思想冲击下地我们可以说是一次有实用价值的传统儒学教育。

庖丁解牛读后感篇九
《_细节决定成败_读后感》

教学内容

四、升华情感体验，问题拓展延伸。

教师活动预设

我’，让我们以此为主题，来思考我们中国的品德教育

学生活动预设

设计意图教学既要还原生活，又要提炼生活，触动情感，影响态度，提升价值观。教学活动告一段落，并不意味着对某个问题的探讨的结束，而应当是新思考的开始。

吧！”一些听课的老师冲到台前，围着我说：“陈老师，真是太感人了！”“陈老师，您看到了吗，我们都感动得哭了！”《现代教育报》刊登浙江李文祥校长的评课：“堂堂七尺男儿，听陈老师的课竟然感动落泪，心灵受到洗涤……”

其实我只是亲身感受、深切认同“回归生活”的新理念，并实践了以学生为主体的品德课教学。学生是自己生活的主体，学生是学习的主体。品德课程要回归生活，就是要回到儿童的生活中去。教材呈现的一个个课题就是一个个生活话题，是关于儿童过去生活中已经遭遇、今天生活正在经历或者明天可能会邂逅的一个个话题。“价值”是无法灌输的，只能由个体在自我发展、自我建构的过程中获得，真正意义上的教育是自我教育。

1.深情地配乐

朗诵散文。2.激发学生进一步提出新问题。3.多媒体播放与人们衣、食、住、行有关的劳动者的图片。

背景音乐：歌曲《为了谁》。

1.美文欣赏《生活中

有许多这样的人》，感受美好意境，升华情感体验。

2.通过参与活动，又产生什么新的疑问？

3.带着疑问、带着思索去面对身边的劳动者

。

下课铃响了，主持会议的全国小学德育研究会副理事长、北京教科院王玲老师快步走上讲台，动情地说：“陈老师给我们上了一节感人至深的品德课，‘有多少人为了

【延伸】YANSHEN

《细节决定成败》读后感

陈

萍

引人入胜。因为“事实胜于雄辩”。作为教研员，在新课程改革的背景下推进课程改革时，如果我们能像汪中求这样理念清新、思路清晰、论述清楚，无疑会有助于提高我们工作的效率；如

果我们组织培训活动时的培训方式注重以事实悟道理，以课例促培训，关注教学实际，矫正教学细节，那么教师就不会认为新课程理念高深难懂，空洞无用，就能促进教师把课程理念转化为教学行为，找寻到恰当的教学策略，提高课堂教学的效率。

从书的内容来看，关于“细节”，其实不是一个新话题，我国古人就有过论述。老子曰：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”老子精辟地指出了想成就一番事业，必须从简单的事情做起，从细微之处入手。然而作者把细节上升到“决定成败”的高度，那么细节的魅力到底在哪里呢？一心向往伟大，追求伟大，伟大却了无踪影；甘于平淡，认真做好每个细节，伟大却不期而至。一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一

小学教学版

2011.7~8

《细节决定成败》这本书不是我平时阅读的教育教学理论书籍，但我细读了两遍。法国思想家伏尔泰说：“每当第一遍读一本好书的时候，我仿佛觉得找到了一个朋友。当我再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。”二次阅读真的就像和老朋友重逢一样，我读得很仔细，关注了作者观点的细节，关注了案例的细节，也关注了作者论述方法的细节。作者汪中求以大量案例论述了“细节”在管理中的重要性，提示企业界乃至社会各界：精细化管理时代已经到来，成大业若烹小鲜，做大事必重细节。这不仅对企业界，对我们教育工作者来说，也是有很好的导向作用。

读书如“庖丁解牛”，先说说作者整本书的结构与论述方法给我的启示：全书分为7个部分，第一、二、三部分引导人们关注细节，从正反两个方面阐述为什么要关注细节；第四部分“细节的实质”告诉人们到底什么是细节；第五部分“从小事做起”引导人们如何积累细节；第六、七部分针对企业与公共管理的不同人群，阐述如何做好精细化管理。从这样的结构我看到了论述问题的三个“W”和一个“H”：即Why为什么？What是什么？Who关于谁？Howtodo怎么做。我们阐述一个问题如果能够把三个“W”和一个“H”表述清楚，论述就比较充分了。

作者论述的方法主要是摆事实，讲故事，娓娓道来，

江苏教育／115

些细节。这就是细节的魅力，这是水到渠成后的惊喜。

近年来，我们教育界提出“精致化管理”的理念，这与本书的观点不谋而合。读完这本书，我们对“精细化管理”的理念有了更真切的认同感。在中国，想做大事的人很多，愿意把小事做细的人很少；我们绝不缺少各类管理规章制度，缺少的是对规章条款不折不扣的执行。在社会风气普遍浮躁的今天，我们教育工作者应当以什么样的态度来应对我们日复一日的工作，把一个个看似简单、细碎的工作做到位呢？这就要求我们必须改变心浮气躁、浅尝辄止的毛病，注重细节，把小事做细。

在教育常规管理上，贵在常抓不懈。学校无小事，事事皆育人。从教师办公室制度到师生自行车摆放，宿舍、食堂的管理等等，有的教师认为太琐碎，不屑一顾。需知“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。”望漫天霞霓，俯苍茫人寰，芸芸众生能做大事的实在太少，多数人的多数情况总还只能做一些具体的事、琐碎的事、单调的事，也许过于平淡，也许鸡毛蒜皮，但这就是工作，就是生活，是成就大事不可缺少的基础。有人对常规管理熟视无睹，认为是老生常谈。规章制度都在墙上挂着，但不能是仅仅挂在墙上，说在嘴上，重要的是不折不扣地执行啊！

学高者为师，身正者为范。基础教育阶段是学生习惯养成的关键时期，教师一方面自身要注意细节，注重自身修养；另一方面要将注重细节的理念传达给学生，帮助学生养成良好的习惯。作者在第四部分第二节中谈到“注意细节其实是一种功夫，这种功夫是靠日积月累培养出来的。谈到日积月累，就不能不涉及到习惯，因为人的行为的95%都是受习惯影响的。”我们要引导教师从日常学习生活中的细节抓起，严格要求学生养成注意细节、一丝不苟的好习惯。良好的习惯一旦形成，将会成为一生受用的宝贵财富，因为习惯决定行为，行为决定性格，性格决定命运。

在教学常规管理上，贵在抓实教学的每一个环节。教育是农业，不是工业，教学质量的提升不可能一蹴而就，要从教学的每个流程上下功夫。从备课来说，不仅要备教材，更要备学生，了解班级学生的学习状态，了解学生学习的最近发展区，确立教学重难点，教学才会有的放矢，40分钟的效益才会提高。上课时既要关注预设，更要发现生成，捕捉动态生成的信息，适时调整自己的教学预案。作业批改，更是发现学生学习偏差的环节，要细致批阅，适时面批，针对共性与个性的问题及时反馈。

在教学研究上，我们要学习“麦当劳的智慧”，注重

调查研究。麦当劳在中国开到哪里火到哪里，令中国餐饮界人士又是羡慕又是嫉妒。有谁知道，麦当劳进军中国前经过了5年的跟踪调查，提前四年在中国东北和北京市郊试种马铃薯，根据中国人的身高体型确定了最佳柜台、桌椅尺寸，还从香港麦当劳空运成品到北京进行口味试验和分析。开首家分店时，在北京就选了5个地方反复论证、比较，最后，一炮打响。教育教学研究，不能贪大求洋，不可贪多务得，问题即课题，教学即研究。我们不可妄自尊大，理论研究我们是做不过高等院校的教师；但我们也不必妄自菲薄，再好的理念总要通过教师，经由一节节课去实施，去实现。基层学校研究的目的主要是为了改进教学策略，提高教学效率，提升教学质态。研究的方式主要采用行动研究法，把自己作为研究对象，把学生作为研究对象，把自己日常的教学细节作为研究对象，从教学的每一个细节入手，在理论指导下积极实践，在实践的基础上认真反思，勇于将成熟的经验提升为具有普适意义的理论。

不过，作者提出的“团队就是整体的格式化”的观点我不敢苟同。一张磁盘“格式化”可以删掉里面的所有数据，再打上格子，按部就班地写上新的数据。在企业界，他们生产的产品是标准件，所以他们需要的是类似机器一样的分毫不差的操作技术，团队需要的是工具性特强的人员。而我们教育工作的对象是活生生的人，培养目标是全面发展的有个性的人，我们的“细节”不同于标准件流水线的操作技术。我们认同汪中求关注细节的理念，但我们要鼓励教师的创造力

，唤醒学生的创造意识，而不是扼杀。

我推荐的本书：

1.《民主主义与教育》，［美］约翰·杜威著，王承绪译，人民教育出版社

2.《教育哲学通论》，黄济，山西教育出版社3.《发展心理学》，林崇德主编，人民教育出版社4.《陶行知全集》第12卷，四川教育出版社

——回归生活世界的基础教育论5.《生活与教育—纲》，郭元祥，华中师范大学出版社

6.《情感德育论》，朱小蔓，人民教育出版社7.《教育的理想与信念》，肖川，岳麓书社

8.《新课程学习方式》，吴永军，南京师范大学出版社

9.《细节决定成败》，汪中求，新华出版社10.《包容的智慧》，星云大师，湖北人民出版社

／江苏教育2011.7~8

小学教学版

庖丁解牛读后感篇十
《读庄子有感》

读《养生主》有感

养生主，作为《庄子》内七篇中相对短小的文章，总体上来说是一篇谈养生之道的文章。“养生主”的意思就是养生的要领。作者提出“缘督以为经”的养生方法，即养生要坚持中间路线，不要走极端。他认为人与其他万物一样，生死不过是一种转化，人要维持自己的生命就应当顺其自然，遵道而行。所谓“安时而处顺，哀乐不能入”就是要抛弃那些名利荣辱，按自己的天性去生活。 读过这篇文章之后， 我认为全篇可以分为五层。

第一层，就是第一段。这是此篇的总论，说明要达到养生的目的，要做到两点：一是说生命有限，而知识无限；不要以有限的生命追求无限的知识。二是说不应以搏求善名而为善，而应当抛却繁杂外物，“缘督以为经”，秉承事物中虚之道，即追求内心的自然之道。

第二层通过疱丁解牛这个著名的故事，进一步说明处理事物应透过事物全貌，分析掌握事情的内在联系，然后以“以无厚入有閒”，方能游刃有余。说明养生之道在于“因其固然”。

第三层通过右师之介和泽雉不期蓄于樊笼的对比，说明右师不如泽雉聪明，不善于养生。泽雉的事例旨在说明精神的自由胜于物质的满足，自由之重就在于自由乃是顺其自然的体现。顺其自然方能得其中道，得其中道，方能养生。 第四层通过秦失三号而出的故事，说明情感亦应顺从自然的变化。“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”生离死别，在庄子看来竟是那样的从容。当然，庄子安命的思想并不是消极避世的观念，而是让人顺其自然。既然人生老病死的自然规律是不可避免的，就不应将自身为其陷入过度的悲伤痛苦之中。这和上篇《齐物论》是相互照应的，庄子认为世间万物，包括人的情感都是齐一的，那么生死亦是齐一的，因此，即使生离死别，悲痛的情感亦应当适可而止，三号而出。“安时而处顺，哀乐不能入也。”顺其自然，则死亡亦如解人生倒悬之苦。

第五层，通过薪尽火传的比喻，说明以薪代表的外物虽然会燃尽而不可传，但以火代表的精神是不灭的，会永远传承下去。

通过逐步深入，我认为庄子是想说明世间万物、人之情感都应顺应自然，而真正的精神生命将会永远相传。一言以蔽之，养生之道就是要顺其自然。 在读完全篇之后，我仔细品读了庖丁解牛的故事，感觉这里的意义好像和我们曾经学过的不太一样。这个故事从侧面描述了道与技的关系。技得到升华之后就进入道的境界，所以庖丁解牛所得到的并非是物质上的而是上升至为精神上的享受，这种精神享受就是一种艺术性的享受。在这种境界中，庖丁和牛最终相当于是融为一体了，进一步说，就是消除了主客体的对立而融为一体，这种消除了客体对主体的制约，而带来精神上的自由感与充实感，这种情境，即道在生活中的一个体现。不过就在这里，我觉得和庄子在《齐物论》里的观点有矛盾。在齐物论里，庄子强调的是一种万物平等观，他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性，绝对性的统一，“忘年忘义，振于无竟”。尤其是，在以下几句话中，“是以圣人不由，而照之于天，亦因是也””，“是非之所彰也，道之所亏也”，

“因是已，已而不知其然，谓之道”，我可以进一步提出一个观点，就是要达到物我合一的境界，首先要淡化是非，我认为这里的是非也可以近似认为是矛盾，即要达到庄子所追求的境界，就要淡化矛盾观念。我觉得这就和庖丁解牛的故事有些矛盾。庖丁解牛，是一个渐进的过程，庖丁从一开始的“所见无非牛者”到三年后的“未尝见全牛也”再到最后的“臣以神遇而目视，官知止而神欲行”，是在庖丁的认识与实践中，他的技艺逐步提高，最终上升到了“道”的境界，但是这里有一点要指出，庖丁在认识与实践中，他认识的是什么，实践的又是什么？我认为，他在逐步认识牛结构时，其实是一个不断认识矛盾（也可以说是是非）的过程。说到这里，矛盾就出来了，一方面庄子在宣讲淡化是非，物我合一的境界，另一方面，他所说的会养生的人，最终得到道的人，又是在不断认识矛盾（是非）中才得到道的。那么，我们到底是要淡化是非呢，还是要认识是非呢？我百思不得其解。

在读了一些别人的评论之后，我大胆的做了以下思考，我认为有两种可能。第一，庖丁还不是庄子真正追求的得道者，他只能算是比较会养生，而庄子所说的真正会养生的人其实是一种理想状态，而且他自己可能都说不清楚，所以他给了我们一种只可意会，不可言传的意向。第二，庄子的思想可能会有断层现象，即在阐明养生主时，他认为这样是对的，而在说齐物论时，他又觉得那样是对的。其实这种思想在我们日常生活中很常见，毕竟庄子也只是个凡人，我这样猜想可能有损庄子形象，但从我心里，我认为是可以说的出去的。

在上了这么几节庄子相关内容后，我更加的明白老师刚开始时的话，要辩证的读庄子。取其精华，舍弃糟粕。虽然庄子是传世巨著，但是，我不否认的说，里边还是有很多我不能赞同的地方。譬如，老师上课一再强调庄子并不不消极，但是就我现在的理解水平，我还是认为庄子在很多方面的叙述很消极，不符合我现在的人生规划。我们去追求一件东西，往往有我们的目的，像是我们是为了什么去追求，追求到了对我们有什么影响等。但是，恰恰在庄子中的很多地方，这一点是被忽略的。例如，庄子在逍遥游里强调自己追求的是一种“无待”的状态，但是很奇怪，他只是说想要追求“无待”，但却从来没说过为什么要追求“无待”？在齐物论里，他追求的是“万物统一，物我合一“的境界，同样，他没有说追求到这样一种境界后会怎么样？我想这在一定程度上限制了庄子更为普遍的传播。 最后，真的很感谢可以选到这样一门课，让我在理工科课程之余真正的去思考一下人生。由于水平所限，有些观点还不成熟，希望老师批评指正。

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