前世今生读后感

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前世今生读后感篇一
《前世今生读后感》

生生不息的神话——灵魂重生

——读《前世今生》有感

耶鲁大学医学博士---布赖恩.魏斯教授专攻生物精神医学和药物滥用，在他多年的临床工作过程中，碰到了上门求诊的凯瑟琳，让魏斯教授经历了一场难以置信的经验，从而改变了魏斯博士对于前生、轮回转世的观念。

凯瑟琳求诊于魏斯大夫，主要是她患了相当严重的焦虑症候群与恐惧症。她曾接受传统心理治疗十八个月，也吃了抗焦虑剂，但医石罔效。于是魏斯决定采用催眠法，希望把她的“儿童期创伤”找出来。催眠法虽然使凯瑟琳说了一些童年受伤害经验，可是病情并没有改善的迹象。

魏斯心想，大概是催眠治疗进行得还不够深入，就让她回到更早的阶段，没想到凯瑟琳居熟越过了今生，跑到“前世”去了：在公元前一八六三年的一个市场里，她是一个十八岁的女孩，名叫”阿朗达”。后来洪水淹没了市井，她和她的婴儿溺死在洪流之中。这一开端使得以后每次催眠治疗，凯瑟琳就回到“前世”，前前后后十二个世代。而她的症状看来好像是这些前世的”业障”所造成的，在这林林总总的记忆里，凯瑟琳至少活了八十六次。

魏斯发现，有时凯瑟琳并不是由她的”灵视”来看事情，而是由一个更辽阔的视野；换句话说，让她说话的可能不是凯瑟琳，而是来自更大的灵体。果然，“灵性大师”说话了，“守护天使”也说话了，告诉魏斯许多“人”听不太懂的话。

轮回真的存在吗？当看完这本书，我不由得发出了这样的疑问。其实，许多现象都从正面或侧面验证了轮回转世的观点。即使我本来并不怎么相信，现在也犹豫了。

活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，也是最广为人知的转世经历。它是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。

转世的那份玄妙，是藏传佛教神秘色彩中最浓重的一笔。那里面有他们的生死观，而他们的生死观在整个世界的生死观之外，另辟蹊径。他们认为，生是精神附着肉体的过程，死是精神逃离肉体的过程，是因为这具百病丛生的肉体已经不能继续驮载精神的灵魂了。人体是精神的外壳，是一种不朽灵魂的物质被覆，逃离了精神的肉体，也就是尸体，其价值还不如一套旧衣服，旧衣服尚可以为人遮风挡雨，而空壳之躯则百无一用，只能弃置。精神去了哪里呢?去轮回了，在三界六道之中轮回，轮回的规律是以生前的善恶行为为标准，可以转生天界、人间，也可转生为畜生、下地狱。这种轮回是谁也摆脱不了的。而这恰恰与魏斯的发现不谋而合。

我曾经认为这只是一些比较奇葩的巧合，可是看完《前世今生》再特意关注了一下关于这方面的资料，我不得不说：这并不仅仅是巧合！

一位保加利亚籍女婴，不满二个月竟能奶声奶气地开口用八种语言说话：保加利亚语、英语、法语、拉丁语、西班牙语、俄语、立陶宛语及一种阿拉伯方言，都能说得让人听明白。这位女婴名叫索菲娅-柏柯芙，出生于普通知识分子家庭，而今两个月大，只有十磅重，长相却显得老练象成年人。小娅娅出生刚两个星期，就能开口说出较完整的句子，甚至运用好几种外语词汇。保加利亚著名儿科专家

波柏力斯-安东哥夫医生观察后认为，在这个年龄的婴儿通常只能发出简单的声音，绝对不能象索菲娅一样没经过任何学习就能纯熟地运用多种外语说话。苏联莫斯科“再生说学会”的力高利亚-托夫斯先生用“智慧遗传密码”观点对此解释，受到不少学者的支持，也有一些专家反对，但人们又难以圆满回答这一事实的挑战。只有用前世她就是一个通晓多国语言的人，而今世投生后仍能保持继承这一轮回转世的学说才能解释圆满。

这种带着前世知识的人也不在少数，这已经完全超出科学解释的范畴了，除了用灵魂转世说来解释别无他法。

从前我认为我只是一个个体，这一世走完就会变成分子消失在这个宇宙中，然而现在我开始相信会有下辈子，相信“举头三尺有神明”，相信“有缘千里来相会”。我越来越相信，在这个宇宙科技并不是万能的，一定有某种力量还未被我们发现。

读完《前世今生》，给我印象最深的既不是凯瑟琳拿匪夷所思的轮回之旅，也不是维斯教授对于现代科学体系的挑战，而是灵性大师的话：“我们的目标就是学习，透过知识而成为像神灵一样的存在。我们知道的是这么少。你在此是我的老师我有好多要学的。我们藉由知识接近神灵，然后可以休息接着我们回来，帮助其他人。”我们通过不断的学习从而进化，假设灵魂说真的成立，这或许是进化之路的必经之处。就像学生们学习从而累积能力与知识，一步步走向终端，而我，现在正在这条路上前进、前进。

“在别人偿完他的业障前，我们没有权利突然中断他们的生命而我们却做了。我们没这个权利。当他们死掉而到别度空间时，就在那里受苦，他们会不得安宁。而再投胎时，他们的命运会很艰苦。而杀人的人会得到业报，因为他们没权利这么做。只有上帝才能惩罚人，不是我们。”如果世人都能理解大师话中的真意，也许犯罪率也能减少部分吧，因为所谓的业障并不能随着肉体的消亡而消失，他会如影随形。然而所谓的“天下大同”是不可能实现的吧，至少在这百年内。

我觉得一个人活在这个世上不必过多的关注各种负面力量，因为悠悠百年之后不过一抷黄土，曾经我会为一些鸡毛蒜皮的事情动怒、发愁，现在看过凯瑟琳的神奇经历后突然觉得我所纠结的根本不值一提。

正所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”好好过完自己的一生，或许是我们最大也是最终的目的吧。

前世今生读后感篇二
《《前世今生》读后感》

美国魏斯医生的《前世今生》，人有轮回吗？

问：在美国魏斯医生的《前世今生》一书中说“在另外一个层次，最后会有和平”，请问这是什么境界？

答：魏斯医生现在在世界上很出名，他就是做催眠，用催眠的方法把这些疑难杂症，医院里面已经放弃治疗了，他接过来用这个方法。在一个人深度催眠之下，他能够回到他的童年，回到他的前世，把他这一生的病源找出来，这是一般医生做不到的。他把这个病根找出来之后，就很容易治疗。经过他治疗，很多人的绝症都给他治好了。而且从深度催眠之后，就知道他过去生中状况。甚至于到过去，他的《前世今生》记载一个病历，这个女孩子曾经追溯到四千多年前，好像是八十六世，她到这个人间来投胎八十六次，最早的那一次在四千年前。 他本来是学科学，因为看的人多了，经验太多了，例子太多了，所以也不能不接受轮回，他说轮回真有，一点都不假。而且接受了因果报应。很多人前世是被人家杀的，受了伤害的，这一生当中都有胎记，那个胎记正好是前一世或是刀枪剑伤害的地方，现在都有胎记。他这个工作调查得很多，确实欠债要还钱，欠命要还命，这是因果报应，丝毫不爽。

在治疗的当中发现有附身现象，这在我们中国也常有，就是鬼神附身。他那时候也有高层次的，他们叫神灵，神灵附在被催眠这个人的身上，透出很多讯息。凡是神灵透出来的讯息，这个人清醒过来之后，他完全不知道。所以他们做的时候完全给他录音，给他录音录下来，如果是他自己回忆到他前世，他能够记得，醒过来的时候他记得；记得就好像作梦一样到过去生中，他晓得；神灵附体说的，他完全不知道。

从神灵附体里面透了很多的讯息，最重要的讯息上次跟诸位报告过了，人没有生死。这是给大家一个很好的讯息，人不会死。他说人的死是身死，灵魂不死，它又去投胎去了，这是真的。灵魂投胎就像，譬如说我们一个人称为是自己，我们穿的衣服那就是身体。灵魂是换一个身体而已，所以绝对灵魂是任何人没办法伤害，没办法置你死命的，没这个道理，它离开了。离开之后，那就看他这一生所修学的层次，从神灵透来的讯息。他一共出了四本书，这四本书在全世界有二十多个国家文字的翻译，总共的销售量大概是超过了二百多万册，他现在变成世界有名，是这么一个人。我们锺茂森博士跟他在美国有联系，向他请教了很多的问题。

神灵透的讯息，他说确实最后会有和平。最后的和平他也搞不清楚，甚至于神灵也没有讲得清楚，但是这个讯息到我们这来，我们很清楚，什么时候会有和平？离开六道轮回有个小康的境界，离开十法界就真正有和平了。离开十法界那是极乐世界，那是华藏世界，那里头决定是和平。为什么？到那里大家都成佛了。

什么叫成佛？我上一次画了一个图给诸位看，那个图很简单，一看就明了，我们每个人都是佛，所以成佛是一点不希奇。那现在为什么不是佛？现在你有妄想，你有分别，你有执着，你就变成六道凡夫，你生生世世就在六道里面轮回，舍身受身。我看到那个女孩子是八十六世，在人间往返八十六次，我说她是像念书一样她留级！她也没有升上去，也没有降下去，年年留级，留了八十六次，就这样。

所以说这是神灵透的讯息，这正确，就是任何一个人在一生当中，都有你学习的功课。你要把你学习的功课学好了，就往上升，就跟读书一样，你在这个班级上，你的书念得很好，你就升级，实在太差就降级；降级就到三恶道去，升级就到天上去。天有二十八层天，不是单纯的一个天，二十八层，一层一层往上提升。所以人的功课，诸位都晓得伦理道德！你能够把伦理道德学好，在佛法里面讲十善业，人道是中品十善。我们上品十善修好了，就会生到天上，天上修上品十善；下品十善是阿修罗。

如果你没有学善，这一生造作恶业，恶业就是贪瞋痴慢，造作恶业伤害社会、伤害众生，那你就降级了。降到什么？饿鬼、畜生、地狱是降级。降到下面还是要学，总是要学，最后的目标一定成佛。所以佛讲一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。这是佛给我们一个预言，每个众生到最后决定成佛。就是各人成佛早迟不一样，有人很早成就了，有人要经历很长的时间，为什么经历很长的时间？你的功课没做好，就这么个道理。

我们这一生当中得的缘非常殊胜，佛法里头讲“人身难得，佛法难闻”。生生世世还到人间来，我看到得很清楚，他的报告说这个人一生当中，生生世世没有做大坏事，也没有做大好事，就是平凡普通的老百姓，所以她八十六世留级，留在人间，都没有能往上升。做好事往上提升，做恶事就下降了。生生世世得人身，不是一个好事情，念书老留级，这是什么好事情？这一定要懂得。但是我们在佛法里面，遇到一个无比殊胜的法门，就是带业往生，这种机会要是抓到了，你一生当中依照经典的理论、方法去学习，这一生决定得生净土。得生净土就成佛了，那就一生得到永远的和平。往生西方极乐世界是永远的和平，这个机会难得，一定要把握住。这是第一个问题。（净空法师·答香港参学同修之四十五

美国 布莱恩.魏斯（Brian L. Weiss）医生的四本前世回溯著作有：

⑴《前世今生——生命轮回的前世疗法》 (Many Lives, Many Masters)

⑵《生命轮回——超越时空的前世疗法》 (Through Time Into Healing)

⑶《返璞归真》 (Only Love Is Real)

⑷《前世今生之回到当下》 (Message From The Masters)

本书的生命轮回演示震撼全球千万读者

连续25年雄踞全球心灵类畅销榜，全球读者口耳相传，众多权威心理医生联袂推荐，抚慰百万人心灵的生死启蒙书。

唯一一部全球销量超过1000万册的心灵经典读物

看见前世不是神迹，也不是目的，重要的是通透你的心灵

据统计，通过特殊催眠法，约有70%的人可鲜明地回忆出前世记忆，甚至可追忆到前九世。

没有轮回，就没有过去，更没有未来；没有未来的人生，生命是何其的短暂无奈，前途是多么的渺茫无寄！

——星云大师

无论一个人是否相信轮回，这本书都不会让他失望。耐性和适当时机„„每件事在该来的时候就会来。人生是急不得的，不能像许多人希望的时间表一样。

——【美】《出版家周刊》

探究前世对今生行为的影响，是一次有趣而发人深省的探险。它突破了常规，呈现出全新而高效的心理治疗方式。

——【美】《纽约时报》书评版

魏斯博士通过书中的记录向我们传达了很多来自“前世灵魂”的信息。这些信息大致包括:人生来并不平等，但最终会平等；是不是转世，取决于是否有未完成的德行；不要要求完美，不要在意缺陷，爱才是最重要的；平衡与和谐是智慧的根本，但现在的人们凡事都做得太过；快乐植根于单纯；每个人的心中都有一块钻石，灵魂的工作就是清洁上面的灰尘，使它闪闪发亮„„

——【美】亚马逊网站

前世今生读后感篇三
《谈任诞的前世今生 -世说新语魏晋风度有感》

《世说新语》之国学密码解析课程论文——

从现代看，如何管理魏晋名士 “王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！“——《世说新语》·任诞 《世说新语》·任诞中的这篇王子猷雪夜访戴描绘的是：大雪忽至的夜晚，万籁俱寂。王徽之醒来打开房门，四望这皎然夜色，王子猷不由得站起身来，一边彷徨庭院，一边朗声吟诵起前朝诗人左思的《招隐诗》来，忽然想起故人戴安道，于是连夜乘小船前往，经过一夜才到达故人门前，却满足地止步而返„„有人问：“为什么连夜赶来却不见故友一面就走了呢？”王子猷说：“我本来是乘着兴致来的，兴尽就回去，何必见戴呢？”文中的“眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门”等一系列白描动作仿佛把“魏晋风度”的任诞放浪和不拘小节的王子猷展现在我们眼前，犹如亲临其境。 现代人赞美这种只求过程享受不问结果如何的潇洒作风。除却这一点，历来人们讨论最多的还是对王子猷雪夜访戴的任诞行为持有截然不同的态度。有人认为这是追随自己内心所向的率性而为，有人却批评这种全然不顾周围人看法的狂荡不羁的作风。而《世说新语》把它置于“任诞”篇中，可以看到作者对这种反抗封建礼节率性而为的魏晋文人的态度。

在封建时代，任诞是有悖封建伦理的狂荡不羁的作风。

任诞。任性放纵。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为目的。

魏晋时代是中国历史上政治最混乱，社会最痛苦的时代，经历了汉末的三国之战，西晋统一之后的“八王之战”，晋皇室东迁后的王敦、桓玄等人的作乱，北方十六国的混战等等。战乱和国家分裂伴随着政治的混乱社会的动荡，而像王子猷那样的文人墨士总是承受着肉体和精神上的煎熬。文人们把目光投向酒杯，饮酒纵情，希望能够从中得到身心短暂的解脱。正如王子猷一样，文人们试图挣脱封建伦理纲常的束缚，忽见大雪纷至不管什么夜阑人静就得起床赏美景喝杜康吟诗作对，兴致所至，也不管外面是白天还是黑夜就马上连夜启程乘着小船去探望故友。船到了故友门下了，昨夜那种兴致勃勃却消失不见了，只得“造门不前而返”。什么矩步方行，衣冠礼乐的一切严谨礼节的束缚都全然不顾，要的就是潇洒随意。显然这种态度在当时礼教盛行注重循规蹈矩的时代是危险的，也必然遭到封建社会的唾弃和辱骂。

魏晋文人阮籍喝醉酒时便径自当庭卧于酒垆美妇身旁；嫂嫂回娘家时不顾别人非议而坦然去送行。周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射。”王子猷不经主人同意便叫人把主人家的毛毯搬回家，却说有大力士拿走了。殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信却走到半途把信全扔江里„„.这些都是故意放纵自己，随心所欲，甚至到了一种”损人利己“程度的任诞。这些与封建伦理相抗的行为必然受到维护封建礼教人们的不解和非议甚至抵触，”人或讥之“。而魏晋很多文人墨客也因为与世俗礼教格格不入莫名其妙地被卷入政治斗争中而遭到贬职甚至杀戮，比如孔融，杨修，石崇等。这就是“任诞”之人在封建社会的绝大多数下场。他们往往才华横溢，在中国文学史上流芳百世，但是在自己生活的年代却往往因为“狂荡不羁”而遭人非议，食不果腹，生活潦倒。

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在我的眼里看来，“任诞”之人往往个性特异，才华横溢。他们并不是天生喜欢异于常人的行为方式，只不过却有着不愿向规则屈服的心。比如王子猷尽管狂荡不羁，整天游手好闲，对于自己官职也毫不上心，是一个典型的“纨绔子弟”，却颇具魏晋文人率性而为的作风，对兄弟情意深重，更是东晋鼎鼎大名的书法家，著有著名的《兰亭集序》等。而这种任诞之人在魏晋时期尤为突出，并且正是这种任诞知识分子如阮籍，嵇康，刘伶，谢灵运等的存在，才使得魏晋出现了中国历史上一个重要的学术思想百家争鸣，文艺白花齐放的黄金时代。

而在当今社会，人们显然容纳了“任诞”之人的存在。在当今社会，那些性格迥异，才华横溢却“行为不检“的人大概就是刘义庆笔下“任诞”的写照吧。从批判性思维评价这类任诞之人，可以从两个方面评价。一方面，任诞之人往往博学多才或者在某一领域的知识和能力高于常人，比如当代作家韩寒和当代编剧和作曲家高晓松等人。对于当今社会的企业来说，如果把这些任诞之人安排在合适的位置，扬长避短，对企业的发展具有很大的推动力。另一方面，任诞的员工通常以自我为中心，认为自己足够强大或者认为周围世界与自己格格不入，往往表现为不善于与人打交道，不合群甚至漠视他人的存在，特立独行。如果引导不好的话，不仅造成这些任诞之人纠缠在人事的漩涡中，发挥不到自己固有的才能，而且会使周围的同事与之相处关系紧张，造成企业士气低下，成为企业发展的绊脚石。

所以，我们不禁要提出疑问，在现代企业，如何管理像王子猷那样雪夜访戴，不见而返的特立独行的“天才”呢？ 当然，我们这里指的是具有优秀才能的任诞之人，那些能力不足又与周围格格不入的任诞员工并不是我们的讨论范围，而且企业主也会很轻易地决定他们的去留。

在企业中，存在着四类员工。A类员工，我们称之为核心员工，这些员工为数不多但工作能力强，积极性也非常高，是企业的核心力量，与企业生存、成长以及发展方向等关系密切的员工。他们的离开可能会导致企业重大损失。B类员工，我们称之为关键员工，是企业各方面开展业务所需的人才，是企业实现业务目标的基本力量，他们在一定程度上参与或影响决策。他们能力强但是不如A类员工那样积极。C类员工是一般员工，能力一般或较低，但工作积极性很高，任劳任怨。D类员工能力一般并且积极性不高，他们吊儿

i郎当或者牢骚满腹却工作表现一般，是企业的问题员工。

根据企业管理学的“二八”原则告诉我们，企业80%的业绩是由20%的员工创造的。这20%的员工就是上述所说的AB类员工。而他们当中不缺这样才华横溢又不太服从企业框条的任诞奇才。王子猷是著名大书法家，却在政绩上表现平平甚至是抵触自己的职位。竹林七贤不加节制地纵情享乐度日，在官途上却消极地采取规避。孔融见解独到，能够一针见血地戳中问题所在，却最终被政治杀戮。王安石首推富国强兵改革，极大改善宋朝积贫积弱的局面，到最后却因为与“周围同事”（封建守旧派）的矛盾冲突导致自己乃至国家事业的失败。其实王子猷等魏晋名士也并非天生讨厌自己的官职，只不过在黑暗混乱的政局中自己的抱负无法实施，只能采取消极的应对。这说明在一个集体中，那些任诞的奇才对企业既是机遇又是危险的挑战。

如何管理才能突出又特立独行率性而为的任诞奇才员工呢？以下我将侧重从激励员工的角度提出对该类员工的管理。

关于员工的激励方面有一条著名的理论：赫兹伯格的双因素激励理论。

赫兹伯格研究发现，企业所做的激励员工的做法都可以分成两大部分，一是保健因素，二是激励因素。一般企业认为提高员工的工资和福利就能够极大地促进员工的积极性，事实上这也是企业激励员工用的主要方法。但是事实上却不然。王子猷作为当时权势极大的丞相王导的侄孙辈，在当时的士族制的背景下可谓“要风得风，要雨得雨”，但是仍然在官职上无所事事，放任自己。这也是赫兹伯格的“保健因素”的一部分，这些工资，福利，物质工作条件，人际关系等只是起到保健的作用，也就是说做到这些只能消除员工的“不 2 / 4 ii

满意“，却不能提高员工的满意。而真正提高员工满意的却是成就，赏识，挑战性的工作，增加的工作责任感等的“激励因素”。

一，给予任诞员工宽松自由的工作环境。像王子猷那样的员工是不适于活在条条框框之内的，他们崇尚自由，认为制度是束缚思想和才能的枷锁。但是如果因为顾及这样的任诞员工，企业拥有两套衡量标准是危险的。只有把任诞员工放置在合适的较宽松自由的岗位上才能“人极其才”。创意类，设计类和研发类对人际沟通要求较低对思维才能较看重的岗位就是任诞员工较好的职位选择。但是这只是做到了赫兹伯格所说的“保健因素“而已。

二，丰富其工作内容，提高工作难度。任诞员工长期按部就班，容易像王子猷那样出现成就感缺乏和工作效率降低的现象，必须通过工作内容的不断更新和提高难度系数予以“激励“。王子猷们是性情中人，他们要求有施展才华，创新的机会，能够全身心投入工作的环境。所以建设一个尊重知识，尊重技术，尊重奇才的企业文化氛围，提高工作的挑战性成为留住王子猷类员工并且发挥他们聪明才智的重要途径。

三，委以重任，给予充分的信任和放权。造成任诞员工离职率高的原因大多在于王子猷们感到上级的牵制和干预，对于向往自由和放任的任诞员工来说，这简直无法忍受。当今社会，谈到“任诞“，很多人都会想起逐渐成为社会新生代的80后90后新晋职工，他们个性十足，却在企业的眼里看来，不负责任，浮躁。但是对于80后90后来说，也许薪酬对他们来说并不是最重要的，而是来自上级的信任和支持！这一点宋朝的宋神宗可以给我们很大的启发。王安石变革的前期，宋神宗十分支持并给予他十分的信任，甚至说是”放任政策“。事实也说明，对于那种奇才来说，放任也许是最好的管理。

四，提供业务晋升的机会。王子猷不断更改工作环境和工作职位，做过骑兵参军，却不知道自己在哪个部门任职，做的是什么工作。在桓冲门下做事却依旧游手好闲。其实虽然王徽之不断更换工作环境和工作职位依然没有激发其工作的积极性，原因在于“只换不升“。有人不禁要问，如果王子猷工作干不好，还要提供业务晋升的机会岂不是对其他员工造成不公？其实我这里所说的只是提供这样一种晋升的机会，要让这些任诞的员工知道，他不是长期不变地处在当今的职位，他有晋升的机会，他会通过自己的努力”更上一层楼“的。

五，多正面激励非负面批评。王子猷作为“纨绔子弟“，向来衣来伸手饭来张口，如果成为员工，加上孤傲乖涙的性格，难免受不了上级狗血淋头的批评，适合采用正面的积极的激励。并且，管理学中也验证了，积极的鼓励效果远远大于直接的批评和指导。对于这种才华横溢的员工，应该多正面肯定他的业绩，积极赞美永远多于消极的批评。但是积极的赞美并不是去奉承去溺爱这类员工，王子猷们也需要建议和意见的。把握正面激励的度是关键。

没有员工是一无用处的，即使对于像王子猷那种雪夜心血来潮急匆匆跑去看故友到达之后却不见而返放纵自己的员工，如果加以合适的管理措施，一定会使企业“海纳百川”，接纳不同的人才，推动企业不断向前跑。

i 参考文献：

《世说新语的国学密码解析》 丁玉柱 牛玉芬 中国海洋大学出版社 2012版

《从世说新语看魏晋风度》 徐明征 赤峰学院学报 2009年12月期

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《中国文人的魏晋传统》杨荣详 《辽东学院学报》(社会科学版)2008年4月期 《民营企业如何管理四类员工》孙立莉 《经济师》2005年第12期

ii 《对关键员工采用特殊管理方法浅议》 姚乐 《中国电力教育》 2006年S1期

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前世今生读后感篇四
《转基因的前世今生的观后感》

观《转基因的前世今生》有感

通过老师的推荐我观看了《转基因的前世今生》这个纪录片，它讲述其他转基因国家在享受短暂的利益后，随即迎来的是无法接受控制不住的危害后果，我深感愤怒，为什么我们中国还同意把中国主粮水稻变成转基因水稻，我不禁为未来粮食问题感到担忧，我们会不会和那些国家一样，那我们这个东方大国将毁在这里。

首先看到在美国阿肯色州，100万英亩的大豆和棉花田已滋生大量的怪物杂草。那些杂草甚至长的和小树一样，有几千个种子，难以根除。在巴拉圭每年无数的庄稼被毁，数以千计的人被感染。这是我们没有接触过的人难以想象的，可是这或许几年或十几年后的中国，现在我们还是在世界上领先的粮食大国。

片子的开头先为我们讲述了转基因的生物技术，及其产生。转基因作物外观上看和传统作物没有区别，事实上却与之截然不同。要想了解转基因作物是如何产生的，首先得了解基因工程是怎么回事。动物和植物的各个部分都是由细胞组成，每个细胞中都有一个细胞核，它是细胞的指挥中心。在细胞核中，长丝状物质被称作染色体，每条染色体由脱氧核糖核酸DNA组成，DNA是一种载有生物体成型的遗传信息的化学结构。DNA中含有基因，基因中含有控制生产特别物质的信息，通常生产蛋白质。基因由启动子，编码序列和末端序列构成。基因是记录和传递遗传信息的基本单位，由亲本传给子代。例如，它能决定花朵的颜色，婴儿眼睛或头发的颜色。转基因是把一种生物的基因片段分离出来，合成可以植入植株体内的新的基因构建，然后利用载有“基因构建”的细菌或者基因枪把成千上万的“基因构建”植入植物的细胞核内，两种方法都能且都将破坏细胞内的DNA，同时也无法确定基因构建在基因长链中的具体位置，因而基因改造带来的结果是无法完全控制的。将这种带有新基因构建的细胞植入其他植物体，从而繁衍出具有特殊生物特性的转基因

植物。目前，转基因农作物中应用最广泛的种类是转Ht基因和转Bt基因，转Bt基因使作物具有抗虫的特性；转Ht基因使作物具有抗除草剂的特性。

转基因的抗虫特性的实现是把一种土壤细菌——苏云金芽孢杆菌的一段基因，转入粮食种子中，使粮食作物在生长过程中产生一种有毒的Bt蛋白，虫子吃了这种蛋白以后，肠道就会溃烂。从而替代杀虫剂起到杀虫作用。草甘膦是一种广谱除草剂，它传导到植物的根茎叶中，能够抑制植物中某种蛋白质合成酶的产生，使植物无法生长，枯萎而死，施用草甘膦可以使田间寸草不生，但同样会杀死传统农作物。具有抗除草剂特性的转Ht基因作物，把另一种特定土壤细菌——根癌农杆菌中的一种合成酶的基因，转到粮食作物里面，替代原有的能被草甘膦抑制的蛋白质合成酶，从而使这种作物对草甘膦除草剂产生抗性。生物技术公司利用转基因技术把植物变成便宜的生物工厂，用来制造荷尔蒙、抗生素、疫苗和其他药物；把两极地区深海鱼类的基因转入西红柿中，能够制造抗冻的转基因西红柿，或者向西红柿中转入抑制乙烯产生的反义基因，可以制造出耐储存的转基因西红柿。转基因技术听起来非常美好，但事实并非如此，它存在着诸多风险。在跨国生物技术公司的推动下，一些国家在没有弄清楚转基因风险的情况下，就已经开始种植转基因棉花，转基因大豆和转基因玉米。

就在2009年，中国农业部批准了两种转基因水稻和一种转基因玉米的安全证书，转基因水稻横空出世，中国成为第一个对自己的主粮进行转基因商业化推广的国家，转基因的安全争议才逐渐进入中国人的视野。然而，就在国内推广转基因水稻的专家宣称，Bt蛋白对人体无害之前，国外的科学研究却早已指出，转基因食品的危害未必来自于转基因物质本身，即使转基因专家能够证明像Bt蛋白这样的转基因物质对人体无害，转基因物质的导入导致传统食物结构发生重大变化，人体的免疫系统对转基因食物产生强烈的排他性，

从而可能引发一系列免疫系统疾病。而视频中一个黑人说，他们宁愿 饿死也比中毒强。而把我们作为实验的小白鼠是不公平的，我们和小白鼠的消化系统是完全不同的两个概念，而同意转基因作物在我国种植的，使他们获得安全许可的人都是在孟山都工作过或者是某项研究获得他们的奖项的人，他们既是研究的人也是同意的人。 而在英国，为了迎接转基因登陆英国，英国农业部出资200万欧元，由普兹泰教授带领一个30人的小组对转基因土豆进行研究。普兹泰教授是凝集素方面的专家，这种转了凝集素基因的土豆含有一种与杀虫剂类似的蛋白质，可以保护植物免受虫害。普兹泰教授进行了六组试验，生的天然土豆，生的转基因土豆，生的天然土豆拌上凝集素，熟的天然土豆，熟的转基因土豆和熟的天然土豆拌上凝集素。实验结果发现，食用天然土豆和食用凝集素均没有对小鼠产生危害，而生的转基因土豆的喂养试验却出现了问题。“小白鼠胃上皮细胞成倍增长，白细胞减少，我们不知道这意味着什么，但可以确定的是免疫系统确实把转基因土豆当作异物排斥。”“我认为把我们的同胞当作小白鼠进行试验是非常不公平的。”“他们永远不会原谅我说这样的话，孟山都早就知道了这些问题”。这是普兹泰教授在接受英国BBC电视台采访时的话，在采访播出以后，普兹泰被解聘，他的研究小组被解散。普兹泰的试验犹如一颗重磅炸弹，撕开了转基因的重重黑幕。后来不断有研究表明转基因的危害，对动物，昆虫的生长都有影响，有研究表明喂养仓鼠转基因作物后，仓鼠将在三代内绝种，就像墨西哥的人一样，不孕不育。众多研究发现转基因对幼年的生物危害较大。

2006年，俄罗斯科学院高级神经活动和神经生理研究所科学家伊琳娜??艾尔马科娃博士研究发现，食用转基因大豆食物的老鼠，其幼鼠一半以上在出生后头三个星期死亡，是食用非转基因大豆老鼠死亡率的6倍。2007年，在奥地利政府的资助下，泽特克教授及其研究小组对孟都山公司研发的“转基因抗除草剂玉米NK603和转

基因抗虫玉米MON810的杂交品种”进行了实验。在经过长达20周的观察之后，发现转基因产品影响了小鼠的生殖能力。。。。。。这些都并非凭空捏造，是具有实验及数据表明的。美国虽然也使用转基因但是他们从来不给本国人民食用，转基因大豆用来喂牛，转基因黄瓜用来出口，他们却积极鼓励我们转基因。美国作家桑德斯在《文化冷战与中央情报局》一书中揭露，为了发动文化冷战，美国中情局向各类美国慈善机构投入巨款，除了福特基金会和卡耐基基金会之外，另一个杰出的慈善机构是洛克菲勒基金会。洛克菲勒基金会因其在印度资助发起绿色革命而闻名于世。绿色革命以扩大全球粮食供应为幌子，显然推进了美国，尤其是洛克菲勒集团石化企业的商业和地缘政治利益。而转基因技术就是所谓的绿色革命的重要内容。 美国前国务卿亨利·基辛格正是洛克菲勒家族一手栽培起来的得意门生，他在嘉吉公司和其他粮食贸易集团的支持下开始了他的侵略性粮食外交政策，他把这种政策称为“粮食武器”。在基辛格的配合下，嘉吉、ADM等四大粮食巨头和孟山都、杜邦等种业巨头正在通过转基因专利控制全世界的粮食生产与供应。推广转基因的另一个隐秘目的就是消灭第三世界人口。德国《明镜》杂志编辑汉斯-彼得.马丁在《全球化陷阱》一书中披露了1995年在旧金山举行的费尔蒙特饭店会议，该会议认为，世界将出现分化为20%的全球精英和80%的人口垃圾。要解决这一问题，必须设法逐步用“高技术”手段消灭他们。这个“高技术”手段就是所谓的转基因技术。我想我们应该就在这80%的人口中。

我想每一个看过这个片子的人都会感到愤怒，我们也应该用自己的力量号召周围的人拒绝转基因食品，为我们的以后而努力，一个人的力量也许很小，但是很多凝结的力量确是不可忽视的，终有一天国家领导会重视我们民众的声音。

前世今生读后感篇五
《读后感》

“多年之后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”

——题记

我始终都记得这样一段短小却深刻的句子，在小说的开篇带着我们走入一个魔幻现实主义世界的未来、过去和现在的三个时间层面，庞杂纷扰，眼花缭乱。

“加西亚·马尔克斯以小说作品创建了一个自己的世界，一个浓缩的宇宙，其中喧嚣纷乱却又生动可信的现实，映射了一片大陆及其人民的富足与贫困”。这是1982年诺贝尔文学奖给《百年孤独》的颁奖词。《百年孤独》是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表作，被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。 《百年孤独》通过革命军总司令奥雷里亚诺·布恩地亚上校一家七代人的经历，描述了整个家族百年的兴衰、荣辱、爱恨、福祸和文化与人性中根深蒂固的孤独。当第七代继承人被蚂蚁吃掉时，他的父亲终于破译出了吉普赛人梅尔基亚德斯的手稿。手稿卷首的题词是：“家族中的第一个人将被绑在树上，家族中的最后一个人将被蚂蚁吃掉。”这手稿记载的正是布恩迪亚家族的历史。在他译完最后一章的瞬间，一场突如其来的飓风把整个儿马孔多镇刮走，从此这个村镇就永远地消失了。

像七代人循环往复使用同一个名字一样，循环出现的情节与叙述，整个马孔多被严密的包裹成一个环形废墟。然而，每个人的内心都是孤独的，没有一刻感受过家庭的温暖，这个家族实际上是分散的，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解。尽管每个人都在用自己独特的办法抵抗孤独，参加革命，反复做手工活，沉迷情欲，读书翻译„„却始终无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来，逃不过家庭分崩离析的命运。这个家只是一个家，一个房子，一个载体，而不是一个给人以心灵安慰和温暖的港湾。除了贯穿全文的灵魂人物乌尔苏拉，所有的人都不懂得爱与被爱，他们的所作所为只是为了填满自己的空虚和私欲，以致终身活在执拗与孤独中。

这个不可思议的奇迹和最纯粹的现实交错的生活之中，就是一部哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实，那血淋淋的现实和荒诞不经的传说，最深刻的人性和最令人震惊的情感。这之中始终浸淫着的孤独感，是整个苦难的拉丁美洲被排斥在现代文明世界进程之外的愤懑和抗议，又是拉美大陆独特的生命力和生存状态的认知和渴望走出孤独的倔强。这不仅仅是叙述一个家族，更是对一个民族的自我反省。

作家是在用一颗悲怆的心灵，去寻找拉美迷失的温暖的精神家园。

如同我们现在，在高楼林立，速度多元的时代，我们失去了方向，陷入了百年孤独。越发感觉到一种冷漠在蔓延，侵蚀着我们脆弱而敏感的心，爱与美好，成了奢侈的字眼。

然而真正的孤独，不是寂寞、无助等浅显的意义，是停留在人内心的冷淡。生命从来不曾离开过孤独而独立存在。真正意义上的孤独，无论是我们出生、成长、相爱还是成功失败，直到最后的最后，犹如影子一样存在，时不时地出来提醒你一下它的存在。孤独的存在，提醒我们珍惜眼前，督促我们体验人生，让我们在成功的时候可以清醒，在失败的时候淡然一笑。 抬头仰望星空吧，去审视自己，去认知社会，去拥抱他人，向阳而生吧！

最近读了美国作家卡勒德·胡塞尼的第一本小说《追风筝的人》，这是一个关于爱、恐惧、愧疚、赎罪的故事。

美丽的故事都是悲伤的，这部小说以十九世纪七十年代的阿富汗和之后的美国为社会背景，讲述了一段没有前景的友谊，一个令人心碎的故事，小说的高潮如此残忍又如此美丽，但就像《休斯顿纪事报》在评论此书所说的那样：“此书是一部睿智并发人深思的小说：赎罪并不必然等同于幸福。”

风筝，一个用棉纸、胶水和竹子做成的玩具，却始终交织着亲情、友情、爱情。在主人公阿米尔的眼里，这也曾一度能弥合父亲与自己的鸿沟，但也因为自己的懦弱，他背叛了那个追风筝的人，那个兔唇的人，那个说出的第一个字是自己名字的人，那个竟然是自己同父异母的弟弟的人——哈桑。为你，千千万万遍。这是哈桑纯洁善良的写照，是哈桑挺身而出的见证，是哈桑忠志不渝的承诺。这一句话，看似简单却又十分沉重的言语，让阿米尔对自己的懦弱和背叛再也承受不住，最后的选择只能是必须有一个要离开。当哈桑承认那个本不该承认的错误，他和父亲早已明白，是该离开的时候了。也许会有些痛苦，但生活会继续。两人相离，走向了各自的人生轨道。二十年后，哈桑在塔利班统治之下死去，而已经事业有成的阿米尔在得知父亲的罪行和惊人的秘密——哈桑和自己是兄弟后，他带着自己和父亲的罪行赎罪般的努力，终于找到了哈桑的儿子，他也完成了一个男人的成长。对于阿米尔的父亲，当罪行导致善行，那就是真正的获救。而阿米尔，也第一次像个男子汉一样，在满目疮痍和塔利班残酷的统治现实中，找寻回自己二十年前未能拥有的勇气。

在这本感人至深的小说里面，风筝是象征性的，它既可以是亲情、友情、爱情，也可以是正直、善良、诚实。对阿米尔来说，风筝隐喻他人格中必不可少的部分，只有追到了，他才能成为健全的人，成为他自己期许的阿米尔。“一个不能保护自己的男孩，长大之后什么东西都保护不了”，这是父亲在阿米尔儿童时代无奈的评价。而成年的阿米尔，一直在对哈桑背叛的阴霾下生活着，他背负着罪恶感，最终，他带着救赎踏上了那条再次成为好人的路。对哈桑来说，风筝代表着忠诚、忠心、毫无回报的付出。他知道阿米尔少爷看到了小巷里面的一切，知道他在那，袖手旁观。哈桑明知阿米尔背叛了自己，然而那次手表风波中还是再次救了他，这个自己尽心尽力去服侍的人，这个自己认为和他是朋友的人，这个自己终被他所背叛的人。难怪阿米尔时至今日也不能够直视像哈桑这样的人，这种说出的每个字都当真的人。因为他知道：哈桑就是这样，他真是纯洁的该死，跟他在一起，你永远觉得自己是个骗子。可无论怎样，哈桑，还是那个兔唇的哈桑，那个追风筝的人。

对我来说，读过《追风筝的人》后，我感悟到了一些东西。勇气也许不能够所向披靡，胆怯却根本无济于事。做人应该要有担当，要勇往直前，永不放弃。就算是在荆棘中，也要奋不顾身的绽放。不要相信宿命，去追寻自己想要的，不要绝望，不要轻易说放弃。一切事情都由自己掌握，其实做一件事，觉得你做到或者做不到，仅在一念之间。有些东西，不是准备好了一切再等你去做的，而是要学会自己去争取，自己去努力。做一个追风筝的人，拥有自己的理想和信仰，无论它渺小或是伟大，也无论它是简单或是困难，不试一试，又怎么会知道呢。其实呢，除了你以外，一切都是未知数。所以说，要相信，追梦者，总会有美梦之时。追风筝的人，为了自己的梦，全力以赴的去追吧！

美好的事物往往是个令人心痛的梦，却也往往是个不愿醒来的梦。加州美梦和喀布尔梦魇，抉择、证明、救赎，是轮回还是重新开始，我想，对于阿米尔来讲，他做了最正确的选择。再次成为好人的路，虽然布满荆棘，是血和泪的交织，但他会勇敢的面对，这一次，不再逃避。在路途中奔跑，我追。风拂过脸庞，挂一个像潘杰希尔峡谷那样大大的微笑在唇上，我追。

也许每个人心中都有一个风筝，无论它意味着什么，让我们勇敢地追。

最难战胜的就是自我，如果超越了自我的束缚，克服人类最懦弱的本性，那么自卑也坚强。 ——题记

在上大一的时候，我第一次读了《平凡的世界》这部小说。从那时起，我开始喜欢上了这个英年早逝的作家路遥先生，后来我读了他的《烦恼人生》等作品。路遥的小说多是农村题材，但又不局限于农村生活的描写和城市“交叉地带”发生的人和事。特别是着重表现年轻人的生活，通过他们反映出新生活中一代年轻人的价值观。

这其中我最喜欢他的《平凡的世界》。每每有时间我都要重新去读，感想好多，可真要写读后感，却又真的不知道该怎么样去落笔。很害怕自己的拙劣的文字解读损害了路遥先生的本意。劳动者是幸福的，无论在哪个时代。《平凡的世界》就白纸黑字的告诉了我们这样的人生真谛。它响亮的提出，人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要热爱生活，上帝对他就是平等的。只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。这是一部用生命来写成的书。在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。 首先，我很喜欢路遥的出发点——平凡的世界。他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万 座村落中的一座。从小处着眼，作者刻画出一个个普通人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想，给人以亲近，给人以启迪。但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。

我认为孙少平这个人物是全篇文字的主线，通过他的成长和成熟的经历，展现给大家面前的是那个时代整整一代人对生活的憧憬与无奈。他受过了高中教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。作者赋予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。贫穷曾让许多有理想的人们意志消亡，可在逆境中人们的自卑与懦弱我们没有理由去嘲笑它，相反我们要用另外一种眼光去学会欣赏。那种战胜自我，重塑信心的渴望中所表现出自卑里的坚强让我敬畏，因为那也是一种精神。战胜困难，摆脱束缚，让人们对美好生活的向往，如何的体会生活中间的亲情、友情、爱情，学会生活，懂得珍惜，对于我们这一代人，也是一种警醒。在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，正是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。在他的世界里，人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。这点从孙少平身上得到最突出的体现。他认识到了平凡，也选择了平凡。

在这平凡的世界中，平凡人的一生，更要有坚定的理想和信念，有执着的追求和渴望，我们就应该像孙少平那样，学会在逆境中历练心智，在自卑中寻找坚强，战胜自我，找一个坚强的理由让人奋进。

有人说：“人生最大的敌人就是自己”，那么人性里的自卑并不可怕，为理想而拼搏的路上，有这样的自卑陪伴，我们并不会失落，只要正确的面对它，转为坚强的动力，那么，自卑中的所得都是胜利和拥有的感觉，自卑里的坚强都是催人奋进的凯歌，战胜自我，自卑也坚强！就如萨迦格言所说的“火把虽然下垂，火舌却一直向上燃烧”一样哪怕在平凡的人也应为其所生活的世界奋斗。

《飞扬与落寞:徐志摩的前世今生》读后感1000字

人的一生是梦的旅途，伴侣有一个足矣。然而，读一本书似人的一生，又不然。因为人的欲望是无穷的，我总想霸占每一本好书。一次书荒，我找不到了方向，失落间，看见了这本书，作者深厚的文字功底令我折服。我本就喜欢诗歌，诗歌中的文字唯美，需要思考，也不一定能探知作者的心理。而徐志摩的《再别康桥》可谓是佳作，就让我领略一下他的一生吧。 徐志摩自小过着舒适优裕的公子哥的生活，他的第一个妻子叫张幼仪，是个比较平凡的女人，他们之间几乎无情感而言。要说爱就只有张幼仪自己吧，她从嫁给徐志摩后，尽心尽力为了这个家。可是在她在生产时，徐志摩去不闻不问。难能可贵的是她没有丝毫怨言，台湾版的《徐志摩全集》也是在她的策划下编纂的，为的是让后人知道徐志摩的著作。她就是这样一个可怜的人。

也就是张幼仪在临产期间，徐志摩认识了才女林徽因，徐志摩与她交往甚密，并有谈论婚嫁之意。所以不想再维持这没有爱和自由的婚姻，就与张幼仪离了婚。在英国剑桥的时候，他疯狂地迷恋着这位美丽且才华横溢的女子，他为林微因写了许多诗。但是他们的理智终使他们分开。《偶然》就是一首他们分离时写的，其中写道：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！”多年以后，林徽因也曾对自己的儿女说：“徐志摩当初爱的并不是真正的我，而是他用诗人的浪漫情绪想象出来的林徽因，而事实上我并不是那样的人。”

后来，徐志摩与陆小曼相恋。徐志摩的《这是一个懦怯的世界》就是写向往与陆小曼自由恋爱。陆小曼出身名门，又是家里唯一的孩子，因而养成小姐脾气。所以徐志摩只能不停奔波，为了使妻子心喜，就一味迁就她。陆小曼对家庭观念的淡漠使他难以忍受,陆小曼的大手大脚使他捉襟见肘,他是从狂热的爱情中"梦醒"了吧.于是很沧桑的写下这首诗的名句"我再不想成仙，蓬莱不是我的分；我只要这地面，情愿安分的做人，——"

徐志摩死后，陆小曼不再出去交际。她默默忍受着外界对她的批评和指责。正如她在致志摩挽联中说；“多少前尘成噩梦，五载哀欢，匆匆永诀，天道复奚论，欲死未能因母老；万千别恨向谁言，一身愁病，渺渺离魂，人间应不久，遗文编就答君心。”她怀念志摩，致力于整理出版徐志摩的遗作，用了几十年的时间，其中的苦辣酸甜一言难尽。

走着走着，就散了，回忆都淡了；看着看着，就累了，星光也暗了；听着听着，就醒了，开始埋怨了；回头发现，你不见了，突然我乱了。这是徐志摩的一句话。我读不懂，也许这是只有他才懂他心里的悲伤。我想，没有谁的一生是完美的。徐志摩伤害过的人，原谅他了；他爱过的人，理解他了，这就够了。生活的脚步不管是沉重，还是轻盈，成长，有时比成功更重要。人生，就是一种糊涂，一份模糊。一切不快乐，都和自己的图谋有着密切的联系，之所以不快乐，是因为渴望拥有的东西太多太多了，或者，太过于执着了。

人生在世，没有一种曲折是属于自己的，所以，没必要悲观失望。生活在这个世界，没有一个人是没有悲伤的，没有一个人是不会流泪的。它对每个人而言，只是一个过客，一种磨练，一番考验。不要一味难过，而要振作精神。曲折是难免的，不要丧失信心，坚信苦尽甘来。

《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们互相感激，同时也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方，《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发去承受三万斤的重量，它没有断，《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。

主人公曾经嫖赌输光了家产，但是亲人并没有抛弃他，这令他悔悟。这时候他明白只要活着贫穷未必不好，只要有爱，有关怀。然而妻子得病，儿子被害，女儿难产致死，女婿事故死亡，孙子被自己的疏忽害死，一切一切的悲剧接连发生，最后只留下自己活着，然而经历了种种的他却有了超然的心境，面对自己的过去可以冷静的回忆与论述。

他在剩下的日子里与老牛为伴，寄托着自己对亲人的怀念，与对生活的感激，尽管不幸发生在自己身上，但却庆幸自己曾经有那么好的妻子，懂事的孩子。他的人生了无遗憾！

作者没有发泄，没有控诉或者揭露，而是向人们展示高尚。这里的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶的一视同仁，用同情的目光看待世界。

主人公福贵经历了一生的苦难，家人先后离他而去，一次次在绝望的边缘徘徊，但是他却有对苦难的承受能力，对世界的乐观态度。当他发现间接害死自己儿子的使自己昔日患难与共的春生是他选择了埋葬仇恨，他们之间互相感激，互相仇恨，但是谁亚无法抛弃地方，同时谁也没有理由抱怨对方。即使是在绝境面前他依旧劝解朋友要坚强地活着，只要活着，只为能够活着。

我们现在的生活中无疑也会有许许多多的困难也挫折，有的时候我们确实很难以承受，然而每当我想当福贵他依旧感恩生活的时候我就会自惭形秽，觉得自己与福贵的差距，或许我无法在经历这些苦难之后得到内心的升华，然而我却可以通过对福贵经历的观察感同身受，活的同样的感慨！

记得有那样一句话：生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会长成为一个希望，他们就是我们的双手。不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么！所以或者是一种幸福也是一种煎熬！但不管怎样，生命只有一次，生命是宝贵的！我们要像富贵一样，不管发生什么，都要坚强的---------活着！无论怎样，生活总要继续。只要活着就好，只为了活着本身而活着，而不是为了或者之外的任何事物而活着！

前世今生读后感篇六
《神判法的前世今生——读《中国法律与中国社会》有感》

前世今生读后感篇七
《《红色惊悸》读后感》

品。1967年的11月肖冬云、肖冬梅姐妹和她们的红卫兵战友李建国、赵卫东在重温红军万里长征的途中，被雪崩“冰冻”在了冰天雪地的岷山中。34年后他们被登山训练队发现，科学家救活了他们，并精心布置了一个“文革”环境下的疗养院让他们生活。但是一次偶然的机会四个人偷偷地从疗养院跑了出来，并与2001年的中国开始了一段亲密接触。然而，面对前所未有的变化四个思想意识依然停滞于“文革”时代的红卫兵开始震惊、反抗、逃避、挣扎、困惑、茫然„„

最终，现代社会的影像彻底颠覆了他们原本的信仰和伦理，红卫兵们渐渐抛弃了十几年来已深入他们骨髓的价值观，学会了理性和适应。正如梁晓声在序言中所说的那样：“即使当年的‘红卫兵’们在今天活转了来，那也是要服从自己们的理性和明智的”“而我们这些平凡的人们，其实只不过永远是时代的儿女。顺应时代不可能不成为我们的生存法则„„”

我认为，梁晓声先生在这部小说中最出色的地方在于他巧妙地借助荒诞现实主义这一文学手法，通过借助红卫兵这一特定历史群体，让两种相隔了34年的社会思想，登上了一个面对面冲击的平台。在这个平台之上几十年来社会形态的裂变被表现得鲜明而深刻，细致而生动。因此，从这个意义上说，《红色惊悸》不失为我们提供了一个窥探改革开放后中国社会思想的变化的机会。

肖冬云、肖冬梅、李建国和赵卫东从“疗养院”逃出后，各自开始了一段独特的经历。肖冬梅遇到了胡雪玫，胡雪玫曾经是一位当红的娱乐圈“大姐大”，厌倦了娱乐圈尔虞我诈的她，不禁对肖冬梅的“天真清纯”颇有好感。在经历了最初的“磨合”后，两个人开始情同姐妹。在胡雪玫的带领下，肖冬梅开始接触胡雪玫所生活的那个灯红酒绿、光怪陆离的生活圈子，并逐渐接受了胡雪玫的“资产阶级”思想，从一名1967年的红卫兵转变成了一位21世纪的“新新人类”

相对来说，肖冬云就没有妹妹的好运，在打“的士”回“疗养院”的时候，就遇上色迷迷的司机，本来她希望靠着自己的机智，以为可以逃脱，不想却是逃出狼窝却落入虎口，那个所谓的“救命恩人”最终露出了狰狞的面目，残忍地将她强暴„„

李建国和赵卫东这两个当年热血沸腾的“红卫兵”一踏上城市的步行街就被“腐蚀人灵魂”的橱窗、“资产阶级”的建筑、人们“反动”的着装震怒，他们愤怒地向明净的橱窗扑去„„

在经历了这一番波折之后，四个红卫兵又都回到了最初的“疗养院”中，四人都明白了自己的“前世今生”并开始了一段痛苦的挣扎和学习，最终，在互联

2010年大学生课外阅读读书报告 网的冲击和科学家们的努力下，他们彻底的放弃了原来的价值观，渐渐地开始适应了新的生活„„

在四个红卫兵艰难的“学习”过程当中，有关改革开放前后中国社会的两种思想在梁晓声先生的笔下发生了激烈的碰撞，两种思想的巨大差异我们可以“窥见一斑”。

首先，从个体来说，摆脱了“文革”这一思想枷锁的中国人开始追求自我“个性”的发展。不管是在“文革”中还是在“文革”前，种种外在的力量钳制了中国人的生活，中国人的生活普遍不能自我安排，缺少自由自在，个人情感意志的位置很低，生活方式往往无个性、内容贫乏、单调等等。改革开放后，自由在人们心中的价值空前增长，人们不断地求新求变，追求富有个性的生活，从衣着打扮到择偶求职都努力体现个人的兴趣爱好，标新立异在生活领域已成为一种时尚。

从整个社会来说，人们的思想观念从封闭、僵化的状态中走出来，科学、民主、文明、生态、公平等新的理念成为社会主流思想和价值尺度。人们的价值观也由一元化向多元多样化转变，这不仅体现在生活的方方面面，还体现在意识形态和文化方面，整个社会也正在以越来越包容的态度对待各种思想、理念、文化和生活方式。

另外，整个社会的价值取向更加务实开放。千百年来，中国人一直信奉“国家至上” 、“家族至上”的整体本位的道德伦理。建国以来，重整体、轻个人的道德也同样赢得了勿庸置疑的权威性。文革中，极左路线更是把这一观念推向极端，从中衍生出“国家的事再小也是大事，个人的事再大也是小事”的公式。改革开放后，物质利益原则开始为越来越多的中国人所接受，社会也在积极肯定人们对个人利益的追求。市场经济的发展，使与该体制相适应的“功利主义”公平观迅速获得人们的青睐。有人说中国因此而变“修”了，而我认为，与其说中国变“修”了，不如认为中国人多了一份理性，因为人为了自身的生存而谋求物质利益既是必然的，又是合理的，没有人对物质利益的追求，既没有个人的幸福，也没有社会的繁荣与发展。在文章中，梁晓声先生借肖冬梅含蓄而又幽默地支持了这一观点，“可变修了的中国的这一座城市，是一座多么繁华的城市啊!那一幢幢雄伟的高楼大厦，显然是变修了以后才盖起来的呀!而且人们分明的并没受着二茬罪呀!人们似乎都在及时行乐地享受着资本主义和修正主义的生活方式嘛!美国雀巢咖啡的滋味也是多么的浓香啊!”。

当然，随着人们的价值观念日趋多元，市场的趋利性和人性的自私性在思想道德领域日渐扩张，在一定程度上削弱了社会信仰和精神支柱，社会诚信出现危机，社会腐败现象增多。但正如文中梁晓声先生借“老院长”之口说的话一样：“孩子，请记住我的话——这个国家，有些方面比从前好多了，可有些方面也比从前还糟！冲着它好的那些方面，我愿做它的仆人，满腔热忱地为它服务；可要是冲着它比从前还糟的那些方面，我有时恨不得和你们当年一样，来一场‘造反有理’！”“ 它比从前还好只不过是符合时代发展规律的。而它比从前还糟的方面，却完全是因为某些人一直还在逆时代潮流行事。”

[沈阳航空工业学院] | ~ ~

前世今生读后感篇八
《读后感》

《把信送给加西亚》读后感

没有漂亮的修饰，没有虚幻的情节，阿尔伯特.哈伯德先生用平实的语言，质朴的文笔，跌宕的故事，在短暂的时间里创造出了撼动世界的畅销书。正是阿尔伯特.哈伯德的名篇《把信送给加西亚》让我们从中汲取进取心，为人生的追求注入活力，无论是为了国家还是为了我们自己，任何代价都是值得的。

《把信送给加西亚》讲述了梅西战争期间，美国年轻的中尉罗文临危受命，历经危难，将美国总统的一封信交给西班牙起义军将领加西亚的故事。这并非是一部历险记，而是揭示了罗文在接受任务时，没有任何推诿，而是以其绝对的忠诚、责任感和创造奇迹的主动性完成了这件“不可能完成的任务”。它的事迹100多年来在全世界广为流传，激励着人们以主动性履行职责，忠于职守。今天，没一个企业都在呼唤能够“把信送给加西亚的人”。成为“把信送给加西亚的人”、寻找“把信送给加西亚的人”、重用“把信送给加西亚的人”成为现代职场的主旋律。在这个张扬个性的时代，有些人追求个性解放与自我实现，忽视了人类社会的最基本行为法则——互惠的交换。世界需要这样的人：忠诚、机智、认真负责、充满活力、足智多谋、坚持不懈和勤奋进取。罗文为了完成任务，不计艰难、不求回报。当今社会，我们要想成功有需要付出怎样的努力呢？从罗文的努力中可以获得启发：

1、专注

专注于目标，清楚地认识它，紧紧地盯住他。当你专注于某一事业时，往往会受到外界的干扰，有时会被眼前的繁华诱惑，抑或因挫折而气馁。可是，你要知道你的任务是什么，你的目标是什么，你要怎样完成自己的任务。

2、敬业

年轻人所需要的不只是学习书本知识，也不只是聆听他人的种种指导，而是更需要一种敬业精神，对上级的托付立即采取行动，全心全意去完成任务。如果有敬业精神，甘愿并且有能力为此而行动，如果能把信送给加西亚，那么这种人必定是我们！

3、忠诚

我们绝大多数人都必须在社会组织中奠基事业生涯，只要你还是公司的一员，就应当抛开任何借口，投入自己的忠诚和责任，一荣俱荣、一损俱损！当你把身心彻底融入公司，尽职尽责，处处为公司着想，对投资人承担风险的勇气报以钦佩，理解企业主的压力，那么，任何一个老板都会视你为公司的支柱。忠诚带来信任，你将被委以重任，获得梦寐以求的广阔舞台。

4、勤俭

勤俭是体面生活的基础，俭省是良好金融结构的首要因素，无论是在政府、商业和个人事务中都是如此。勤俭是一种习惯，拥有这种习惯证明你有能力控制自己的躯体，你是自己灵魂的向导。同时，勤俭还会帮助你增强人格的力量。

读完《把信送给加西亚》这本书，我端正了自己今后学习和工作的态度。就像书中提到的“不要总说别人对你的期望比你对自己的期望值高。如果别人能够在工作中挑剔出错误来的话，那些正是你不够完美的地方，你就不需要去寻找借口，坦然承认我还不够完美。”我们要学会充实自己，努力使自己成为一专多能的“复合型”人才。《把信送给加西亚》这本书蕴含了深刻的道理，它让我们认

清自己的目标与使命，教会我们怎样“把信送给加西亚”而成为这个时代的英雄。 席慕容——诗是我的痴狂

诗是我的痴狂

席慕容以诗知名，但她并不仅是诗人，还是散文家和画家。少年时，席慕容曾入比利时布鲁塞尔皇家艺术学院学习油画，并以第一名的成绩毕业。谈起绘画、散文和诗对她的意义，席慕容说：“散文是我的成长日记，而绘画则是我的事业。我对绘画有一种很强的虚荣，我很在意别人看我画的感觉，我还能不能画得更好，或者我再认真一点，再用功一点？其实每个艺术家都会有所谓的虚荣心，但在绘画上面，我确实很希望做得更好一点。”

然而，对于席慕容来说，最自由也最自我的，仍旧是写诗，她说：“我就是一个喜欢写诗的人，很幸运地有人喜欢我的诗，然后也很幸运地在生活里能够继续写诗。我一直对诗有一种痴狂，我非写不可，并不是说什么样的诗好，就去写什么，我只想把我的意思说出来，所以有时短，有时长，有时说这个，有时说那个，因为它逼得我非写不可，就像有一个东西老在那儿绕着你，写完了我才知道。” 诗是我的旋律

席慕容的诗曾感动无数人，然而，在现代社会中，文学已成为一个虚无的代名词，诗更是如此。席慕容说：“诗本身并不是一个大众的东西，但实际上，经过时间的沉淀，每个时代最终留下来的，还是诗。”

席慕容说：“在台湾，有很多学生、年轻人读诗，也有很多年轻的诗人。在国外，书店里、社区里有很多自发的组织，会请诗人来朗诵。为什么永远都有人喜欢读诗，因为诗歌永远都有一种很美的韵律，很容易让人进入到里面。我在内蒙古的时候，遇到很多次诗歌朗诵，我虽不懂蒙文，但却能听懂，就是因为它的韵律。唐诗宋词，也有这种诗人的律动。叶嘉莹老师有一个比喻，说李白常常不尊格律，其实这就像骑脚踏车，格律平仄如同车把，是让你能在车上掌握平衡，但是当你骑术已成，你就可以很随意地双手撒把，甚至在上面翻跟头。诗就是这样，它的美，韵律的美往往是浑然天成的，然你沉醉，欲罢不能”。

诗是我的青春

席慕容的诗所表达的是无怨的青春和无瑕的美丽。青春真的是无怨吗？有。但是席慕容是以一种婉约美丽的伤感来表达这种怨。这就是“情到深处人孤独”，“爱到深处无怨尤”吧。请看《悲歌》：“我并不是立意要错过/可是，我一直都在这样做/错过那花满枝头的昨日，又要/错过今朝。”错过就是怨，错过就是

恨，怎么能不错过呢？不但错过昨日，还要错过今日，这就是人生的悲剧。悲剧才是实现美感的一种途径和方式。一旦人们意识到悲剧，就会以有限的短暂去理解无限的永恒。

席慕容对爱的渴求，对生命的珍惜，对欢乐的向往，促使她凭女性最敏感的直觉进入诗的境界。尽管她吟咏的多是“人生无奈”，但她是从自己的角度真实地面对并拥有这些无奈。《诗的成因》里是这样说的：“整个上午，我都用在努力调整步伐好进入行列整个下午，我又要为寻找原来的自己而走出人群整整一日啊，整整的一生！” 诗是我的成长

席慕容曾说因为寂寞而写诗，如今，她写诗的心情却已经不一样了，她说：“年轻时因寂寞而写诗，或许是一种对美的渴望；年纪稍长，因无法平复心中的骚动而写诗；初老时，因惆怅而写诗，人也因此变勇敢了。”年龄的增长，阅历的增加，时光的流逝，全部都被席慕容写进诗里。她说：“一个诗人最能看见自己的成长，在写诗的上面，我非常自由。我渴望用散文，用我的诗去写蒙古草原。这就是成长，每一首诗，都是我成长过程中的一个线索，我很幸运能够用诗记录我的生命。”

对于席慕容来说，或许只有诗才能证明她的生命和成长的历程，她说“有一个感觉，我觉得生没有当下，因为当下永远是马上过去的那个，对于人生来说，不是刚才，就是等会儿，所以诗是把当下留下来的最重要的方式之一。当下在哪里？在诗里，在所有的文学作品里面，绘画作品里，在所有的艺术作品里面，那个当下才在，人生没有当下。”

“生命原是要不断地受伤和不断地复原，世界仍然是一个在温柔地等待着成熟的果园。”就是这些人生的体验成为席慕容创作的源泉，使她的诗充满魅力，使她的人生如诗般痴狂

《返老还童》

一个奇异的开始，注定了奇异的结束。一个魔幻的故事，谱写着非凡的人生。 一座死神频顾的敬老院，宛如子宫般死寂，却成为了本杰明．巴顿的精神家园，诠释着生与死的从容与诗意。

一股涌动不息的青春情欲，一段四海为家的船员生活，写下了一个个自然淡定的荒唐故事，留下了一个个无法挽回的人生遗憾。

一个青春活泼的女孩，与传奇老小孩的心灵相通，结下了牵挂一生的誓言，演绎了一出生离死别、百转千回的至情挚爱的史诗。

触及灵魂的爱，总是让观者动情，而注定无法续写的挚爱，却是人间最为凄美的绝唱。《返老还童》，一个时空交错的故事，一个垂死者弥留之际的人生追忆，一段不动声色的读白，一段跌宕冗长、历尽沧桑的叙述，让我嗅到了生命的凄凉、 生死的无常和爱的无奈。

无论是时针倒转的大钟、即将到来的风暴、不期而遇的战争，还是六十八岁横渡英吉利海峡的昔日情人、自诩为纹身艺术家的船长、为了生存每秒扇动八十次翅

膀的蜂鸟„„就像一粒粒璀璨的珍珠将生命连缀成一条无比华美的项链。构成了无数个深刻在我们头脑与心灵的交汇点。而在这无数的交汇点上，包括我们每个人都注定只有一个无法从容地放下，那既是本杰明写满一生一世的密密麻麻的日记，也是戴西病床上完成的最后一次人生总结和情感的追忆。

一个海员、一个舞者，两段截然不同、相向而行的人生轨迹，在那个死神肆虐的敬老院完成了最完美无瑕的邂逅，在戴西车祸无法起舞之后，完成了昙花一现的短暂交汇。而就在那惊鸿一瞥的人生交叉点上，两个灵魂像火花擦向磷纸般点燃了惨淡生命里最绚烂的火光。

那火光短暂、羸弱，让人不忍呼吸、不忍触碰，被两颗幸福的心紧紧包裹在佛罗里达美丽宁静的港湾，但却依然无法逃脱一直静静等待在身后的宿命。世事练达的本杰明最终依然选择在女儿记住他之前留下所有财产，孤身离开，选择了四处漂泊的生活，因为他知道女儿不只需要一个玩伴，戴西更照顾不了两个“孩子”。

在生命的最后里程里，已经七十多岁并且患上了老年痴呆症的少年本杰明已经忘却了自己的前世今生，忘却了自己与戴西永恒炙烈的爱，被警察送回到了已经物是人非的敬老院。他伏在那架钢琴上，向身后投去似曾相识的一瞥。遗失自我的本杰明，丢掉项链的本杰明，日夜饱受失忆的煎熬，最后被丧夫的戴西收养，直到变成一个不会说话的婴儿。

本杰明在襁褓里，在爱人戴西的怀里，结束了自己与众不同的一生。在生命的最后一刻，他用那孩童般探究的目光久久地注视着眼前这个祖母一般的苍老女人，最后轻轻地闭上了双眼。戴西说她知道，本杰明认出了她是谁。

让身体离去，把心留在这里。

晚安，本杰明；晚安，戴西„„

黑暗中，淡定悠长的片尾曲响起，让我仿佛被火柴烧到了手指般一下子从恍惚中惊醒。影片结束了许久，我的生活也会像镇上火车站倒转了八十五年的大钟被换下一样，很快都将回复正常，但是我的心分明已被本杰明与戴西那永远不灭的爱情灼痛，那一整片隐隐作痛的灼点，就像黑暗里火花一闪后留下的白斑，亦真亦幻，令我失魂落魄。

《异星战场》

由科幻作家埃德加·赖斯·巴勒斯在1912年创作的小说而来的电影《异星战场》，今年正好是该小说发表100周年。因此，该片的上映具有一定的意义，可称为是穿越剧的开山之作。

据传《星球大战》、《阿凡达》等片的创作都是灵感来源于此小说的，然而则是由于这两部电影太过成功煌，因此今天的人反过来看《异星战场》，反而觉得似曾相识，觉得它的故事颇为俗套，因此该片反而难创辉煌了。

由于是一百年前的原著，因此《异星战场》的现代背景就定位在了一百多年前美国国内战争的历史时期，约翰·卡特被关进了狱中，几次想逃脱但都被抓回，最后一次他抢了一匹马后逃亡，中途遇到了印第安人的追踪，无奈中逃进了一个山洞，而在这洞中遇到了“天神者”经过一番搏斗，卡特杀死了天神者，无意中碰到了他的纹章，竟然穿越到了火星，影片真正的故事也就拉开了。那些火星绿人萨克人的造型，就象当初的“阿凡达人”一样，是一种“异形人”，他们有自己的生活法则，当卡特作为稀罕人进入他们的族群时，开始受到了排斥，几次想杀他，但是当希雷姆人与佐丹格人交战中，卡特勇救希雷姆公主的行为，以及表

现出的机智和特殊功能（飞跃）受到了广泛的尊敬，于是被奉为了英雄。他因此也爱上了希雷姆公主，于是本来星际间的战争，也成为他为爱而战的目的。爱情在战争中的作用显示了出来，特别是最后一场“婚礼”大战，是全片的高潮戏，那惊心动魄的场面，颇具震撼力，也构成了全片的亮点。也许影片前半部分的铺垫过于冗长，之间的关系也过于复杂，主线不那么清淅，因此观从的进戏也比较慢，一直到后半部分才找回了感觉。

类此这样的“科幻片”，其实都是包着“未来”的外衣，把人类间传统的部落战争扩大到了星际战争中，因此所谓的“异星战场”，实际上反映了人类战争的另一面，包括《星球大战》、《阿凡达》都是这样，当然最终的主题仍然是呼唤爱与和平，不管是人类间也好，星际间也好，战争的结果只能是毁灭，而生命的存在只有在爱的土地上才能达成。

《一次别离》

虽说现在很多电影节已没了以往的辉煌和隆重，但我依旧还是会习惯性的投以关注，并作为观影的风向标或靠谱的推荐指南，因为最起码还能让我看到现今实属罕见的纯粹电影。在去年的柏林电影节上实至名归的最大赢家来自于一部低成本的伊朗影片，荣获了多个电影奖项成为了众人瞩目的焦点，同时也诱发了我的疑虑和兴奋，疑虑在于是否由于敏感题材的选择又得沉静在漫长的等待中，兴奋则在于又能看到一部难得触动心灵的佳片，而昨天终于打消了我的顾虑，看完后让我久久难以忘怀。电影《一次别离》通过一段极其平凡却又非同寻常的生活经历，聚焦现实反思生活，将电影的本质魅力淋漓尽致的展现了出来，成为了又一佳作。

“一门生活的艺术”，是我最为偏爱的一个冠以电影的头衔，而在我看过的很多伊朗电影也一直坚守着这样的信念，虽说拍摄会很艰难还很冒险，但依旧能从他们的电影成果中看到不懈的努力和坚定的信仰，没有花枝招展夺人眼球的特效，也没有靠炒作博取关注度的大腕，更没有各式各样眼花缭乱的电影宣传，有的只是将生活的希望和思考给予平凡的影像中，带出更多温暖人心警醒观众的哲思与内涵，即使低调得很平凡，但却能触动内心最为敏感的那根心弦，带来更深的触动和启发，而这样的类型片对于如今大规模从商的电影市场而言已经越来越稀缺了。但当然也不可否认，电影作为一种娱乐观众谋取利益的方式或渠道实乃天经地义毋庸置疑，但往往很多时候我们正是太过于依赖电影的这层肤浅而充满诱惑的作用，反而轻易的忽视或舍弃了电影所持有的深刻意义和价值，悲哀的沦为了一种任人糟蹋或利用的傀儡和工具。

一个望出国，一个因无法舍弃患有老年痴呆的老爸而拒绝出国，意见的巨大分歧最终迫使他们选择了离婚这条路，而这部电影讲述的就是纳德和西敏这对夫妻在预离婚分居期间的经历。西敏搬回娘家，纳德只好请了一个护工瑞茨照看老爸，让人意想不到的是当纳德有天回到家时却看到被绑住手的老爸奄奄一息的摔倒在地板上，气急败坏的纳德在门口推了瑞茨一把，不料瑞茨却意外流产，怒火中烧的丈夫结果将纳德告上了法庭，双方因此展开了一段剪不断理还乱的纠葛与纷争。

从《一次别离》中每个人的身上几乎都能感受到无比强烈的纠结、无奈与悲痛，在他们的内心深处似乎都隐藏着一座失衡的生活天平，为求其出国与家庭，

前世今生读后感篇九
《读后感》

合上莫里哀的《伪君子》，仿佛也是刚刚了解一种人性，是可悲的。一个总是把仁义道德挂在嘴边的，心中却总是充满着欲望和肮脏的伪君子——达尔杜弗，也许是从遇见奥尔贡和他母亲的那一刻起，他就觉得机会来了吧，讲人性最美的的臭皮囊披在身上，一步一步，蒙蔽了有势者的眼睛，一切伪装只为达到目的——拥有奥尔贡的财富，占有美丽的艾尔密尔，虽然周围的人意识到了他的邪恶，但“最高领导人”最后才理解，虽然有个美满结局，但其行为确实令人愤恨。 不长的剧本，却很完美的演绎了人性的贪婪和虚伪一个貌似圣人君子，一个虔诚的天主教徒，其实是一个骗人钱财，贪色纵欲的小人，他用一切手段来达到自己的目的，还说是为了上帝和国王，我觉得是深受宗教影响的，奥尔贡母子才会被骗，这部作品的主旨也就是讽刺当时的教会。

最晚还听舍友说起她初中同学，也就是一个伪君子，表面装得楚楚可怜，博人同情，与其相处后才发现心机极重，城府极深，处处说人坏话，以为以此就可以交到更多朋友，其实只是让人更了解她的本来面目而已。我们的生活中也不发这样的人哪！

“伪君子”不是一个人，而是一个分布于世界各地，甚至是宇宙的整体，不管何时何地，都能遇见，而最终目的都一样:利益。不明白，有些人为何要在自己纯净的脸上拼面具，一副让别人喜欢的面具，尽管不舒服，却不摘下，直到把心也一点点地埋在面具下，达尔杜弗真的就生来那么坏？不，是贫穷，穷得干干净净，内心却有欲望，他没有戴面具，他穿的是“防弹衣”，而且是一件漂亮的弹衣，保护自己并且提升自己，却埋了心，埋了心，那享有的是一个空壳，我替他感到悲哀，也替所有伪君子们感到悲哀。

简单的活，那是神仙，是个人，就复杂，有梦想，其实是有欲望，有目标，其实是有攻击对象，总有一天，我们也会全副武装吗？不过，达不到“伪君子高标准”，但那也不是失去自我，按心里想到的去做，这不现实，但确实很有意义的。

放下这本与生活贴切的剧，我又拿起了另一本书。

《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年代久远而显得颇有生涩之感。但是专心读下去，依然能够清晰地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。 下如此结论之前，我暗暗的把我刚释卷的《神曲》回想一遍，从《地狱》到《净界》再到《天堂》，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。我们知道，中世纪的欧洲的基督教的天下，然而不仅是基督教，就是世界上任何一个大的长久的宗教，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。但丁在《神曲》中，依据《圣经》和《福音书》以及自我的想象，把这种宗教思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地安排了一些或是古代名人或是“当代”名人在里面，不无有为基督教宣扬这种神学思想的目的。再者，这种按现世作为分类，按人头分类的做法在中世纪宗教盛

行的欧洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教会亦或是中世纪的普通人民，都不可能有理由去发对甚至批判这部书。

再者，作者的这种安排实则上隐含了一种“知错能改，善莫大焉”的意味。我们都知道，《地狱》是一个人过大于功的象征，而《净界》则是一个无功无过的象征，到了《天堂》，就是功大于过的意思了。作者本人从《地狱》升到《净界》再升到《天堂》，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。而相同的，普通市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。所以《神曲》看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了作者对佛罗伦萨的无限热忱和希望。

然则，《神曲》的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。作者在书中的不同部分对此都有隐喻。比如在《地狱》这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚。作者通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。而在《净界》和《天堂》里，作者则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。这其中包含着作者对自我成长、生活的土地的深厚情感。读之，大有“怒其不争”的意味。

高二（3）班 赵明修

前世今生读后感篇十
《对比语言学读后感》

对比语言学

课程论文

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浅谈对比语言学

——读《对比语言学综述》的感想

《对比语言学综述》一文是王利众副教授的文章。文章的作者的研究方向是俄语语法学、对比语言学等，有感于自己的研究以及对比语言学和外语教学的紧密关系，因而写出了这篇文章。文章全篇比较系统地、深入浅出地论述了对比语言学的前世今生，为刚刚接触对比语言学学科的人提供了便利，便于他们对于学科的情况有个比较全面的了解。

文章分为三部分来介绍和展开。第一部分是“对比语言学的产生及发展”。通常接触某一个学科，就应当了解这一学科的发展历史和杰出人物，从而对学科有一个历史纵深的印象，也能更好地把握学科发展的方向和脉络。文章开篇提到：“‘对比语言学’这一术语是美国语言学家沃尔夫于1941 年首先提出来的”； “美国语言学家拉多(R1Lado) 在其1957 年出版的《跨文化的语言学》(《Linguistics Across

Culture》) 一书中系统地阐述了语言对比研究的理论、方法和步骤。”作为一个语言学的学科，它自己学科名称以及关键术语的提出，对于学科的独立和发展有着很重要的意义；也对对比语言学和比较语言学这两个比较密切、有一定联系的学科的区分有着积极的意义。在一定程度来说，语言学要对某一语言现象作出阐述时，总是需要对这一现象的种种表现加以比较和分析；对比语言学作为语言学的分支之一，当然也离不开比较，只不过这个分支中的“比较”和其他

分支的“比较”有着不一样的含义。下面这个四象限图就比较完美的诠释了语言学研究的分支与各分支之间的不同。在这里只简单论及对比语言学和比较语言学。比较语言学就位于象限Ⅲ，这一象限代表了不同语言之间的历时比较，是对不同语言在各个历史发展阶段的语音、语法和词汇等系统进行比较。因为它的学科性质，使自己成为了现代语言学研究领域中最先发展起来的一个分支。而对比语言学——我们今天论及的重点——则位于象限Ⅳ，它的研究方向是在不同的语言之间进行静态的(主要是现时状态的)比较，以便找出不同语言之间在形式结构等方面的异同。我们可以看出来，虽然比较语言学和对比语言学的关系相近、有不少相似的研究，但是它们的学科性质和最终的研究方向还是不同。

在论述对比语言学和比较语言学之间的关系之后，文章简单介绍了语言对比研究在中国的发展，能够让大家了解这一学科在中国是如何产生和发展起来的。和其他学科相似，本学科也是在西方语言学理论和语法学著作的影响下发展起来的；吕叔湘先生在他的著作《中国文法要略》中比较系统的运用了比较的研究方法，为我国这个学科的发展

有着激励作用。而随着时代的发展，我国对比语言学已经从20世纪50年代的俄语和汉语为对比的主体变成汉语和多种语言对比的蓬勃发展的现状；目前我国的语言对比研究则以更快的速度发展起来，更多的研究成果不断涌现。

之后，文章则论述了学科的重要性和研究意义——“语言对比研究的必要性和迫切性”。作为一个学科，它的存在和发展总是要有一定的现实意义或者说是它对人们的积极作用和影响，对比语言学也不例外。文章通过两个方面来阐述了对比语言学的意义。

1、汉外对比是当代语言研究的主要方向之一。可以说，通过汉外对比,可以使我们更好地认识外语的语言特点,同时也可以让我们有机会学习到先进的外语理论,进而提高我们相关的汉语理论水平，促进汉语研究的发展。语言的对比研究也可以开阔我们自身的眼界，得到更多的视角和研究方向来审视与研究我们自身的语言，从不同的、更多的角度来解释、阐释某一语言现象的存在或者不存在的语言事实。

2、语言对比研究在很大程度上受到外语教学的推动 ,并为外语教学服务。比较分析这一研究方法，其研究成果也大多数服务于外语教学，也促进了相关外语教学的发展。吕叔湘曾在《通过对比研究语法》一文中说: “我们教外国学生 ,如果懂得他的话 ,在教他汉语的时候 ,就能了解他的需要 ,提高教学的效率。”通过对比，我们可以了解到学生母语的特点以及其对学生学习的语言的影响，有什么促进或阻碍的作用，从而有针对性的进行教学活动，让学生得到真正的提高、更

好的习得语言。

在文章第三部分，也是最后一部分则阐释了“语言对比研究的方法及原则”。一个学科的存在和发展，也需要有自己研究方法和相关的研究原则，这样这个学科才能有资格得以存在并能够进一步发展。但是，对比语言学的情况比较特殊——正处在形成、塑造过程中，它的对象、范围、概念、术语机制还没有完全定型，在这种情况下也没有产生和制定出比较很彻底地属于自己学科的研究方法。对于对比语言学这一正在发展中的学科，我们应该给予其时间让它更好的发展。不过，在目前这种情况下也不代表对比语言学没有合适的研究方法，文章中提出我们应根据实际情况利用相关的方法和原则进行研究。方法和原则有共时对比原则、同语体对比原则、理论对比与应用对比相结合的原则和数量统计法。

我们应当审慎地利用相关方法来促进对比语言学这一学科的发展，得到更多的研究成果以促进语言学的发展，让人们对语言和语言学有更好更深入的理解。同时，我们也应当通过不断完善和发展学科的整体体系、研究方法和原则，促进对比语言学学科自身的发展。

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