治国之道读后感

导读：　治国之道读后感篇一《君子之道读后感》 ...

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治国之道读后感篇一
《君子之道读后感》

《君子之道》读后感

读了余秋雨这本书，心中对作者的写作功底甚为敬服，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，这或许就是读书的最高境界。余先生从君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻九个方面对君子之道的轮廓进行描述，又从君子之交、君子之名、君子之伪、君子之狱等方面对君子的言行做了具体的阐释，我感受颇深，受益匪浅。

君子之交。人之为人，没有友谊是不可想象的。数千年来，人们因友谊而快乐，因友谊而安适，又因友谊而痛苦，因友谊而悔恨。作者根据友谊的等级，将友谊分为至谊、常谊、甘谊。作者表示至谊如高山流水，然而这种太高、太大的友谊企盼，必然会带来太高、太大的生存风险。对于这千古至谊，我们不抱奢望，却总在寻找。千古至谊虽不可得，我们却不缺少友谊，这就是常谊。常谊的好处就是“实用”。随叫随到，随取随放；不必恭请，不必重谢；大事小事，都在身旁。它熟悉、亲切，轻松，因此起点都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不经意的帮助了他人，或被他人帮助。无论是“至谊”还是“常谊”，都让人感到温暖，但正如作者所说，友谊之道，充满了沼泽和陷阱。甚至可以说，人一生中最郁闷、最伤心的经历，至少有一大半，与友谊有关。被认为“安全地带”的友谊，其实也是危险地带。因为这世间除了高雅的至谊、广阔的常谊之外，还有一种称为“至谊”。至谊，既不高，也不广，却有点甜，有点黏，有点稠。这种朋友，范

围不大，交往很多，并不在大庭广众中搂肩拍背，而是带有一点心照不宣、微微一笑的“隐享满足”。他们彼此信任、遇事相商、无事聊天，经常愿意愉快合作。然而这种朋友，常常遇到三个陷阱：体己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。谈完友谊的三等级，作者总结交友莫过于庄子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

君子之名。在很多君子心中，名誉是一个人的第二生命。甚至，是第一生命。看成是第二生命的，因馋而怒，拔剑而起；看成是第一生命的，因馋而死，拔剑自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下结论。正在苦恼的名誉，大多无足轻重。真正重大的名誉，自己无能为力。一旦名誉受污，基本不要在意。更高一层的修炼，排除“名执”、“我执”。面对他人之污，应该仗义执言。

君子之伪。对于整个中华文化，且把他的千般优势暂时搁下，光说他的种种弊病，必须用一个字来概括的话，便是“假”，这也是中华文化千年未消的一个病穴。历来有很多人，把文化和君子划上了等号，而在中国“伪君子”的种种伪装中，文化之伪最为普遍。然伪君子们知道，制造文化之伪最容易，制造道义之伪最关键。于是，道义成为他们攻歼的重点。文化可以平静伪装。道义却必须制造耸人听闻的事件。因此那些试图建立自身道义形象的人，几乎都是伤害他人的诽谤者。他们深信，道义只有在摧残中才能建立。当然，道义是假，摧残是真。但是，不管他们怎么闹腾，都掩盖不了一个最根本的原理：

天下一切的道义最终的本质，是普及善良，克己利人，减少伤害。除此之外，作者还表明，在研究中发现，各种“伪君子”中，还有一种类型，名声很臭，后果很坏，但究其实，个人动机并非巨恶。这并非要为他们开脱，而是借此提醒君子，一个原先不坏的人，容易在何处涉伪。一个人很可能从一个心理缺口出发，步步走向虚假，难于后退；也可能从一个精神弱点开始,渐渐带上“伪”帽，不得解脱。所以，千万不要对自己有过高的肯定，大愚若智，大智若愚。人生不易又至易，只要洗涤诈念，鄙弃谋数，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。

君子之狱。君子之狱的淬炼成果，可以在离开监狱时充分体现。有的人萎靡不振，几十年来总是在申诉，总是在检讨，总是在生气，在自怨自艾；而另一些人则深知申诉和检讨没用，何不绕开那个恼人的原点，把身心放到别处，放到 了“大处”，反而获得了安顿。安顿的人生，绝不萎靡。其实，只要换一个方位观察就能发现，日常生活中也有很多无情的“高墙”和“铁窗”，因此也可以称之为“另类监狱”。即使是普通民众，也整天为小小的名利折腾的筋疲力尽，让名利成为捆押自己的缰绳和锁链，把自己关在“心造的监狱”里，即所谓的狱外之狱。现实生活中，对自己不喜欢的工作百无聊赖、对身边人的嫉恨，都是为自己设置的牢狱，而世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙。人类的智慧可以在不自由中寻找自由，同样，也可以在自由中设置不自由。环顾四周多少匆忙的行人，每人带着一座座监狱在奔走。舒一舒眉，为自己减刑吧。除了自己，还有谁能让你恢复自由？

阅读至此，我不得不想，何为君子之道？“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典到底应该占据什么样的位置呢？联系到以往社会历史上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总是会想它们到底会将中国引向何处。书中，作者在阐述君子时，屡屡提到小人，并表示小人的出现，只是为了体现对君子的肯定。那么，君子与小人之辩，我们又如何来看待？关于这个问题，马一浮先生曾经说过：“君子与小人之辨，即是义与利之辨，亦即是仁与不仁之辨”、“君子小人之分途，其根本在心术隐微之地，只是仁与不仁而已矣。必己私已尽，浑然天理，然后可以为仁，但有一毫有我之私，便是不仁，便不免为小人。”这些话指出了君子与小人之辨的实质所在，也指出了在哪里分辨。但是，问题也出来了。既然仁与不仁的分途在心术隐微之地，那么，谁又能够进入、透视、评判呢？是他人还是自我？如果说是他人，这可能吗？他人也许能够知道我外在的行为是仁还是不仁，可我的内心是仁还是不仁，他怎么能够知道呢？那么，自己又真的能够完全知道自己，了解自己，评判自己吗？自己就不会欺骗自己吗？自己就是一成不变的吗？非也！我们常常不敢面对和承认心底最真实的动机，当然，我们也可能真的对它没有认识。我们常常以今日之我否定昨日之我，到后来又以明天之我推翻今日之我。这还不是最主要的问题，最主要的问题是：人的判断常常是从自己出发的，无论对自己还是对别人。而人又往往喜欢肯定自己而否定别人。就君子与小人之辨而言，人往往认为自己是君子，而别人是小人，就像我们经常说的一句俗话“以小人之心度君子之

腹”，就像很少见到某人甘心承认自己是小人而别人是君子一样。每个人都自认为是君子，但实际情形却恰恰相反——满世界都是小人。正如书中所提，作者对中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。但是，若回到以往中西无穷的历史中去想，霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？当然，作者看重的王道文化自修功德实质上就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养却未必仅只中国人独有。

自古至今，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但何为君子何为小人，若没有足够的人生阅历，谁又能有资格为其做好决断。余先生也说，任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。既然是预示，也只是一种美好的期望。“得时如水”的是君子，有“浩然之气”的是君子，“周而不比”的是君子，能“先天下之忧而忧”的更是君子，然做不到忧国忧民忧天下的便皆为小人吗？未也。孔子道：修身、齐家、治国、平天下，但终其一生，可以让人信赖的也只有“修身”一条。这本是他计划的起点，却也变成了终点。君子之道，只是一种永不止息的人格动员，使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生“见贤思齐”、“景行行止”的向往即可，过程永远比终点重要。君子只是一种美好的人格追求，若圈定君子的框架，为君子而君子，则“君子不器”便成一句笑谈了。孟子有言：穷则独善其身，达则兼济天下。

治国之道读后感篇二
《君子之道读后感》

天下一切的道义最终的本质，是普及善良，克己利人，减少伤害。除此之外，作者还表明，在研究中发现，各种“伪君子”中，还有一种类型，名声很臭，后果很坏，但究其实，个人动机并非巨恶。这并非要为他们开脱，而是借此提醒君子，一个原先不坏的人，容易在何处涉伪。一个人很可能从一个心理缺口出发，步步走向虚假，难于后退；也可能从一个精神弱点开始,渐渐带上“伪”帽，不得解脱。所以，千万不要对自己有过高的肯定，大愚若智，大智若愚。人生不易又至易，只要洗涤诈念，鄙弃谋数，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。

君子之狱。君子之狱的淬炼成果，可以在离开监狱时充分体现。有的人萎靡不振，几十年来总是在申诉，总是在检讨，总是在生气，在自怨自艾；而另一些人则深知申诉和检讨没用，何不绕开那个恼人的原点，把身心放到别处，放到 了“大处”，反而获得了安顿。安顿的人生，绝不萎靡。其实，只要换一个方位观察就能发现，日常生活中也有很多无情的“高墙”和“铁窗”，因此也可以称之为“另类监狱”。即使是普通民众，也整天为小小的名利折腾的筋疲力尽，让名利成为捆押自己的缰绳和锁链，把自己关在“心造的监狱”里，即所谓的狱外之狱。现实生活中，对自己不喜欢的工作百无聊赖、对身边人的嫉恨，都是为自己设置的牢狱，而世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙。人类的智慧可以在不自由中寻找自由，同样，也可以在自由中设置不自由。环顾四周多少匆忙的行人，每人带着一座座监狱在奔走。舒一舒眉，为自己减刑吧。除了自己，还有谁能让你恢复自由？

阅读至此，我不得不想，何为君子之道？“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典到底应该占据什么样的位置呢？联系到以往社会历史上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总是会想它们到底会将中国引向何处。书中，作者在阐述君子时，屡屡提到小人，并表示小人的出现，只是为了体现对君子的肯定。那么，君子与小人之辩，我们又如何来看待？关于这个问题，马一浮先生曾经说过：“君子与小人之辨，即是义与利之辨，亦即是仁与不仁之辨”、“君子小人之分途，其根本在心术隐微之地，只是仁与不仁而已矣。必己私已尽，浑然天理，然后可以为仁，但有一毫有我之私，便是不仁，便不免为小人。”这些话指出了君子与小人之辨的实质所在，也指出了在哪里分辨。但是，问题也出来了。既然仁与不仁的分途在心术隐微之地，那么，谁又能够进入、透视、评判呢？是他人还是自我？如果说是他人，这可能吗？他人也许能够知道我外在的行为是仁还是不仁，可我的内心是仁还是不仁，他怎么能够知道呢？那么，自己又真的能够完全知道自己，了解自己，评判自己吗？自己就不会欺骗自己吗？自己就是一成不变的吗？非也！我们常常不敢面对和承认心底最真实的动机，当然，我们也可能真的对它没有认识。我们常常以今日之我否定昨日之我，到后来又以明天之我推翻今日之我。这还不是最主要的问题，最主要的问题是：人的判断常常是从自己出发的，无论对自己还是对别人。而人又往往喜欢肯定自己而否定别人。就君子与小人之辨而言，人往往认为自己是君子，而别人是小人，就像我们经常说的一句俗话“以小人之心度君子之腹”，就像很少见到某人甘心承认自己是小人而别人是君子一样。每个人都自认为是君子，但实际情形却恰恰相反——满世界都是小人。正如书中所提，作者对中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。但是，若回到以往中西无穷的历史中去想，霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？当然，作者看重的王道文化自修功德实质上就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养却未必仅只中国人独有。 自古至今，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但何为君子何为小人，若没有足够的人生阅历，谁又能有资格为其做好决断。余先生也说，任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。既然是预示，也只是一种美好的期望。“得时如水”的是君子，有“浩然之气”的是君子，“周而不比”的是君子，能

“先天下之忧而忧”的更是君子，然做不到忧国忧民忧天下的便皆为小人吗？未也。孔子道：修身、齐家、治国、平天下，但终其一生，可以让人信赖的也只有“修身”一条。这本是他计划的起点，却也变成了终点。君子之道，只是一种永不止息的人格动员，使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生“见贤思齐”、“景行行止”的向往即可，过程永远比终点重要。君子只是一种美好的人格追求，若圈定君子的框架，为君子而君子，则“君子不器”便成一句笑谈了。孟子有言：穷则独善其身，达则兼济天下。

做一个平常人，有体温、有弹性、不极端、不作态的平常人。

君子与小人之辩，太过深奥复杂，小人我远不能做出比先人更完美的答复，但是从余秋雨的书中，仍有许多君子小人之外的内容值得我去学习实践。文章被践行，文字才具有生命力。 第一，君子之德。德是什么说来话长，主要是指“利人、利他、利天

下”的社会责任感。但是对一个教育人来讲，是师德。我们要以身作则，为学生树立好的榜样。同事之间以礼相待，对待学生耐心真诚，对待工作认真负责，做一个充满正能量，具有影响力的人。唯德动天，无远弗届。

第二，周而不比。即结党但不营私，团结但不勾结。进入工作环境，

身边的同事便是一家人，工作上团结友爱，互帮互助，才能提高工作效率。同事之间，也难免会有分歧，但是争夺和吵闹是小人行径，大家坦坦荡荡，求同存异，才能更好的相处。正所谓“君子矜而不争，群而不党”。

第三，君子中庸。中庸即公平、公正。就自身而言，做事不能走极端，

物极必反。古代帝王治理天下，若处事不公，必人心崩溃，大道难见。然教师管理学生，就好比帝王统治天下，如若凡事斤斤计较，畸轻畸重，必然引起学生的不满，要想得到学生的信服，难上加难。师生不和，想要取得好成绩，更是异想天开。 第四，君子有礼。君子贵其身而后能及人，是以有礼。或许现在很多

人都以为人格魅力在于寸步不让，在于锐目紧逼，在于盛气凌人，但其实正好相反。日常生活中，无论是对领导、同事亦或是学生，更有甚者，是对陌生人，若能彬彬有礼，始终如一，周围的人也会受到影响，从而形成一种互敬的互馈关系，双向流动。这种关系，孟子说的更为明白：敬人者，人恒敬之。届时，还需要担心师生关系、人际交往么？

第五，君子不器。即君子不是器具。我们或许都见过不少这样的教师，

年年月月用完全一样的语句和口气复述着同一本陈旧的教科书。虽然毅力可以称道，但未免太“器”了，因为他们让本可以生动多彩的课堂变得死气沉沉。所以必须要注重创新，不能将自己变成教材的奴隶。这和我们学校的教学理念也是交相呼应的。

第六，君子知耻。孔子说过，三人行，则必有我师。作为一名教育人，

更应该深刻的了解自己的水平，并做到不耻下问，对于自己不足的地方努力的改进。擅于听从别人的意见，努力做最好的自己，才能为学生树立良好的榜样。

《君子之道》值得学习的地方太多太多，而怎样才能算的上是一位君子，也是仁者见仁，智者见智。而我认为只要为人处事上谦恭有礼，大方得体，个人修养上不断进取，终生学习，能够独善其身之后，有兼济天下的胸怀即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。

治国之道读后感篇三
《大学之道读后感》

《大学》读后感

《大学》这样的一部经典古典佳作，对于我这样的未入道的，又不是什么书香门第的，又总想徘徊在夫子门前的初学者或是门外汉来说，看这书真是有些举步维艰。第一次读实在实不知所曰，只到一半就扔在一边不想再去读了。几日过后在次拿起，坚决的读完了，对其意思依旧是模模糊糊。在网上找到其译文读完后，更让我惊叹，给我一种振聋发聩、醍醐灌顶之感。

大学这部书从古到今有无数人读过、研究过，并有无数感想、评论，都是很一致推崇褒奖，但观点各不相同。作为21世纪的青年学生来说，我也有自己的观点，个人肤浅的认为大学之道，讲的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同样也是传入21世纪的古代哲学典籍。

首先很附和前者认为大学之道所讲是成人之道。所谓成人之道我认为是成人之君子非小人尔。如书中首句所讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其一译文释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。虽是表面简单深思实则其意宏博大道。

君子这个词在古与今都是被人们看的极高的。也是人们追求目标，向往的境界。我们无从知道君子在古代的真实状况是怎样的。但可以从很多书籍里认识到，在古人心中占据着重要的地位。《诗经》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑。《周易》中：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德在物。《学记》中：故君子至于学也，藏焉修焉，息焉游焉。 本书中也更是多次提到君子自不必说。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是为尽然心诚坚持到底。但其也总还是想着当君子，所以也就有了伪装，就是“小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。”

君子明明德，要严于律己，修身养性，就是在穷也是独善其身。书中说，《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！” 君子的态度是“如加工骨器，不断切磋”；自我修炼的精神是“如打磨美玉，反复琢磨”；庄重而开朗，内心谨慎而有所戒惧；仪表堂堂威严而大方。诚其意，毋自欺。自谦，恶恶臭，好好色。

其次认为大学之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的带领下曾繁盛一时，其巨大影响力一直持续到今。儒家儒道思想将“仁”“人本”作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

书中说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”由此看到最终的目的是平天下，平天下而福百姓。同时也说了平天下的道理“道得众则得国，失众则失国。”这恰好是儒家所提出的为社会为百姓造福的具体的法。修身、齐家、治国、平天下，有层次有步骤，在现实意义上说是积极可行的方法。作为现代人面对纷杂的社会，更应该如此积极、开朗、豁达以勉励自己。

第三是古代哲学典籍。细究一下书中的论述，就可以发现里面蕴含了很多现代唯物主义哲学。关于“治国平天下”提出了原理找到了方法论。关于君子与小人论述了原因，分析结果。君子明明德，诚其意，毋自欺，充分认识了内因之于外因的关系及作用。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，承认矛盾等。把思维慎密，逻辑鲜明的哲学思想贯穿全文。

总之，《大学》中所囊括所的内容之丰富，所蕴藏的道理之浓厚，非一人两语三言而能详尽。温故而知新，多次读来实有朝闻道、夕死可乎的清爽。

治国之道读后感篇四
《《大学之道》读后感》

感古人之大道 叹鄙人之稚言

---《大学之道》读后感

09体教男二班邵杨222009307011086

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。 大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。 有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是“止于致善”。 对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。

通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎,有朋之远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断

的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗！

走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆

治国之道读后感篇五
《大学 读后感》

《大学》读后感

读完《大学》后我感想诸多，概括下就是两方面的领悟，一是做人，二是做学问。朱子在《大学》中说：“大学者，大人之学也。”所以说，懂得大学之道的人，才能获得大学问，这次选择读《大学》我认为是很正确的，读“初学入德之门”认真领悟其中的道理，做人生的大学问。

我曾很不理解“大人之学”，大人是指做官的大人，还是长大的大人，看了南怀瑾的《原本大学微言》后，我才知道凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之为“大人”。所以读大学，是修身、做学问那么基础的一步。

《大学》原来是《礼记》中的，但后来被抽出，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四书章句集注》的时候正式成为四书之一。《大学》的主要内容总结起来被称为“三纲八条七证”,三纲即：明明德，亲（通“新”，革新的意思）民，止于至善。八条即：格物，至知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。七证即：知，止，定，静，安，虑，得。它所包含的道理很多很多，我的领悟有以下几点：

第一、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”闭眼深思这段，能做到那样独善其身的人确实不多。现在的社会到处都是诱惑、比较、不信任，大家都活在面具下，适应这社会不得罪人的同时保护着自己脆弱的心，让我想起了小丑，彩色的笑脸下那颗心是笑着，还是流着泪呢。又有多少人能出淤泥而不染呢，意志有定向，心不妄动，所处而安，处事精详，然后达到至善之境。就拿我们的大学生活举例，真正踏踏实实学习的人又有多少，那些因为社团、学生会、兼职的事逃课、不学习的人又有多少，意志有定向了吗，心不妄动了吗，心里总是顾忌那么多，离自己的目标、梦想却越来越远。修身，做学问却被那么多事诱惑着、阻碍着，有一本书中说：“青春是一场无知的奔忙，总会留下颠沛流离的伤。我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂的梦想。”不懂这大学之道的，不懂得独善其身的，代价将会是我们的梦想啊，我们要对学习的对象有整体性的认识，进一步确定学习目的，学习怎么做人，做好人，做正人，而不是单纯意义上的求功名、胜利。凡物都有本有

末，明白这本末始终的先后次序，出去旧染之污而自新，让一颗浮躁的心静下来，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。不顾虑的是什么，能在忙绿浮躁的时候自我反思一下或者回忆一下过往的种种，不也是一种自我提升的方式。确定自己大学生活的目标，明白自己的方向，便不会轻易被其他干扰，然会至死不渝地去追求。

“苟日新，日日新，又日新。”我做到类似的“君子日三省乎己”了吗，没有。《大学》启示我们应该持续不断地污垢涤净，保持身心的洁净和清新，古人对个人道德修养的重视到了无以复加的地步，我们对美剧、动漫持续不断地更新跟着看，这足以证明我们是有毅力的，那为何不能将这毅力用在个人道德修养上呢。听古人的话，苟日新，日日新，又日新，最后弘扬光明正大的品德，革旧图新，达到最好的境界。

第二、又说到修身齐家治国平天下，字的顺序就强调了我们应该先做到修身，正如一叶知秋，以小见大，自身品德修养不好何以谈治国平天下。至于齐家，现在社会上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有关的话题越来越多，有人扩大了婚姻的问题，像《围城》，结婚后就像把自己围在一座城里，那不只是方鸿渐的婚姻情况，更多的成了很多人的写照，但是爱情还是依旧美好的，家庭也是幸福大于烦恼的，相互尊重，相互包容，相互忍让的处事方式古人比我们现代人看的更透彻，因为他们懂得以修身为本。懂得明明德，懂得何为薄厚。虽说“好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣”，但我们仍需更好地修身然后也可以更好地齐家，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，齐家才能治国，而治国才能平天下。看看各国的高层政府官员，为什么他们的一举一动会那么受关注，为什么媒体会想方设法地寻找绯闻或是优点，正因为他们的地位，他们若能齐家，那治国也有利，这也是处世之道，推己及人，以身作则的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作则，上至国家元首，下至平民百姓。总之，最初的源头就是修身，学会修身，做到进取和完善，虽然我们做不到完美，做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活的更高尚。倘若一个个自我都能正其心，诚其意，国何能不治。作为大学生的我们此刻就修身吧，多学，多思。

第三、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有为穷，故其知有不尽也。” 格物指努力穷就事物之理，当人们通晓事物之理后，人

的知识也就完备彻底了；致知完全是作为认识过程找能够的格物在人所得知识的一个自然结果。若没有格物谈致知是无法办到的，所以对于我们大学生来说，内修就要格物致知，精神上就要“诚其意，正其心”，意诚则必须从慎独开始，正心则要求保持平和的心态。

那是一个很漫长的过程，从格物到修身，对事物初步认识后，然后又会达到七证：知，止，定，静，安，虑，得，最后才能做到修身。曾子教我们“知止”，知止而后能定，就像佛说：“如香象渡河，截流而过。”我们要把纷纷扰扰的心思暂时停“止”下来，就要截断众流一般，之后才有定，就像平时说的想的太多反而会得不到，那么又何必有那么多的繁杂思想呢，朝着自己想要达到的目标，走好脚下的路不就很好了吗？《大学》中又说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”在这纷繁的世界中，我们是子女，是学生，是以后的支柱等等，在社会上扮演着不同角色，就意味着有不同的目标和方向，学习亦是如此，不同阶段有不同的目标，因此每个阶段都应明确目标。高中以前我的目标一直都是考个好大学，现在上大学了似乎缺少了目标，有时会很迷茫，可是还有时间迷茫吗，这个阶段的目标也该明确，学习继续修身，继续让自己优秀强大，毫无理由仍在无病呻吟只是弱者的表现。 《大学》教我们做事应专心致志，深入思考。当我们深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目标以外的事暂时放下，寻得自身的安定，内心就平静，这之后又可以重新开始思绪，看事物认为平常，也就得到了“安”，思想客观、朴素便是“虑”，最后的收获便是“得”。这一系列的犹如蝴蝶效应般，若我们能从开始一步步的实践，那结果肯定是更好的。都说成功是属于有准备的人的，因为他们确定了方向，内心平静，有了安，虑，便可得„„现在的自己和自己所期许的那个差距很大，既然现在有了内心中的方向，我就应寻求内心的平静，重新理清思绪，然后一步一步向着目标努力，收获最后的成果。 以上大致是我对《大学》的感悟，现在的自己曲解了学习的概念，从高中开始是为了考试而学，到大学是为了学分而学，这样的自己很悲哀，何时才能够“即物而穷其理”，什么时候能为了自己而学呢？此刻吧。修身的重要性不容小觑的，学习是漫长的是无尽的，是用有限的生命去追求无限的真理，在学习中修身何乐而不为，重视个人的道德修养。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。这样漠然的处世态度，很少有人可以做到，毕竟我们所

处的社会太过复杂，似乎已经很少有人会或者有机会去体会修身的意义所在，那么我们就尽量做到修身吧。我们总是以仰望的姿态去面对人生，或许仰望意味着追求，意味着理想，却未曾想过仰望的同时却已经将自己贬了值，人确实该有理想，该有追求，但是这种追求这种理想应该如何去体现呢，我们总是在应对这社会所带来的一切，却有多少人能对所谓的社会现实泰然处之，以一个平和的态度去面对人生呢。现在让我们学会用平和的态度去做事，深入地思考。我仍记得高中的校训“修己安人，铸玉成器”，修己，成器，当我透过《大学》从不同的角度我发现修身的重要性，我可以不追名逐利，可以不随波逐流，但是不可以不修身，不可以堕落，考了好多好多篇我的大学我不堕落，原来我们在大学防止的就是堕落，虽然此大学非彼大学，但大学亦彼大学。那么就让我在我的大学中通过这些领悟继续不断地探索吧。

读《大学》后，我有所思„„

重思后，我的大学正在路上„„

治国之道读后感篇六
《读后感》

“廉洁修身”读后感

我读了“廉洁修身”感触万分，我的感想如下：

1. 诚实守信

我们应该学习司马光卖马的诚实守信; 同时我们也要学习曽

子杀猪的立信. 因为如果我们只诚实而不守信, 那将是孤独的. 如果只诚实而不守信, 就无法拿到成功的通信证, 结果也适得其反. 所以诚实与守信都不能小看.

2. 勤俭节约

劳动是不可缺少的. 劳动是人生的必修课. 你应该多拣拾成长路上的金子.而劳动是我们成长路上的最大的金子之一. 正所谓: 一分劳动, 一分收获. 有了劳动,才有收获. 有了收获, 才多了快乐. 不过,我们也不要浪费一滴汗水、一分钱哪! 大家一定要节俭养德. 如果你在浪费花钱, 你可曾知道: 那是爸爸妈妈辛苦的汗水换来的。 你是家里的一大笔开支呀！你的费用少说也是家里费用的大部分呀！所以说：我们在自己快乐的同时，也要体凉别人的辛苦。

３．谦虚礼让

谦虚礼让是中华民族伟大的美德。 我在这里要给大家讲一个周公的故事： 周公是周武王的弟弟。 武王病逝， 儿子成王继位时， 只有１３岁。朝中一切政务由周公代为处理。周公在代理朝政期间，始终大公无私。 他先后平定了内外叛乱，有通过分封诸侯，稳定了当时的政治局面。 他还将洛邑封为东都，控制广大的东部地区。并通过制礼作乐，为周朝的建立完善了社会制度。他经过多年的摄政，

使周朝达到了稳定和繁荣。然后将权力交还给成王。周公的礼仪是值得我们学习的。那蔺相如的宽厚待人也不得不一观。在里面我最喜欢廉颇，虽然宽厚待人是一种美德，之错就改更是一种完善自己，更是一种伟大的美德。

4．认真负责

负责是对一个人品德的测试。我们应该自己作的事情自己担当，就像美国的总统华盛顿，他不小心把父亲心爱的小树苗给损坏了，但他勇敢地向父亲承认了错误。这就是他日后当上总统的基本原因。

触动我的名人

1．陶行知以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之情，为人民的教育和民族的解放事业鞠躬尽瘁，奋斗终身。

2． 活到老、学到老的科学家：彭桓武在英国有很好的发展前途，但他早就盼望回国。由于第二次世界大战的耽误，直到1947年他才抓住机会，毅然回到了当时仍然战火纷飞的祖国。他是我国著名的理论物理家，是理论研究与科学实践结合的典范，作为我国的“两弹”元勋、科学家大师，他那种爱国奉献、科学求真的精神，是青少年学习的榜样。

助我修身的警句

1．诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子.离娄上》

2．君子诚以为贵。《礼记.中庸》

3．海岳尚可倾口，口诺终不移。（李白）

4．知之曰知之，不知曰不知；内不以自诬，外不以自欺。《人生珍言录》

读后感

读了《廉洁修身》这本书，我有了非常大的感悟。我特别喜欢第一课的《日三省吾身》中的“诚以修身，信以立世”这一节。“诚信是基本人品和道德，诚信教育是中华民族的传统美德。”这句话说得非常好。在每个地方，每个角落，诚信都是人与人交往的基准。无论哪个时代，哪个国家，诚信都是一种受重视的品德和行为。工作时，如果老板聘请，第一就是要看你是不是一个诚实的人；与人交往时，待人以诚才赢得别人的尊重。作为学生，我们更要让讲诚信成为一种习惯，以为我们的未来铺路。如考试时不作弊；不讲欺骗人的话；答应别人的时要做到；不许可能无法履行的承诺。

爱心的背后

作者:刘宝平

摘自:南海九江中学

2007年11月19日 阅读次数：328

妈妈的爱是温暖的；爸爸的爱是炽热的；奶奶的爱是细微的；爷爷的爱是难忘的；陌生人的爱是伟大的。

——题记

在风雨兼程的人生道路上，每个人都是挺着身子勇敢地前进着，在前进的道路上难免我们会遇到不少的麻烦与困难，此时我们需要自强`自立和自信，但除此之外我们还需要去帮助别人，并不是每个人都具有自强，自信与自立的，在困难面前我们应当积极面对，此时可以不是但凭自己个人力量，别人对你的帮助也是很重要的，就像我国深圳的一位知名歌手丛飞一样，他就是一个自强，自信与自立兼并的人，他不但乐于助人，还热心于公益活动，他对每一个受他资助的小孩来说，他就是小孩们在人生道路上那一位怀着热情与爱心并善意地帮助他们积极面对困难战胜困难的陌生人。也许他早已习惯了帮助别人，他并不要求所谓的回报，他只是单纯地想要那些孩子们能读上书，过着与正常小孩一样的读书生涯，也许正是着样的一个信念支撑着他，他因此付上了自己生命的全部。

十二年前一次义演改变了丛飞的人生，他为此公益演出400多场，把赚到的全部钱都捐给了失学儿童和残疾人士达到146人认养孤儿也接近40人.他虽然在公益演出中赚了不少钱,但在现实生活中丛飞的家庭生活条件并不是想象中的那么好,他的家非常俭朴,自己的存折几乎是空的,对于这样一个有一定知名度的歌手来说,他甘于自己过着苦生活,也一直坚持资助那些失学儿童,甚至连自己得了胃癌,他还是不顾一切地去坚持着,帮助着别人.虽然他受到了病魔的折磨.是辛苦的,难受的,但想起那些受帮助的孩子们.他不得不感到欣慰和快乐,记得在一次电视采访片段中,记者问到:”丛飞先生,你会想念孩子们吗?现在你病了,想到以后他们会怎样吗?”丛飞看上去一副病态十足的样子,他笑着并用沙哑的嗓子回答到:”我很想他们,我想再赚多点钱寄给他们.虽然我病了,但我老婆会帮助他们,至于以后,他们还是需要我„„”我看了这次的电视采访片段后非常感动,我觉得那时的丛飞是那么的伟大和可敬.虽然他生病了,而且并非是轻病,但他那

种为人着想,乐于助人的精神有谁能及呀!也许某些人会认为他很愚昧,连自己去做化疗的钱还是选择了寄给那些孩子们,但又有谁知道在他心里的孩子永远是第一位,孩子们的健康成长才是最重要的呢?

在丛飞的身上我读懂了爱心，我读懂了爱心的背后是无私的奉献，而奉献就在于行动，行动就在于心意。如果我们每个人都能奉献出自己仅有的一份爱心给有需要的人，那么这世界不就是丛飞的续生吗？这爱心的背后就不再是那么地使人遗憾了！朋友，我们一起来行动吧，奉献爱心吧！

读《廉洁修身》后感506班

作者:高梦纯

2007年11月19日 阅读次数：663

最近，我读了一本名叫《廉洁修身》的书。这本书给予了我许多的启示，让我懂得了做人要诚实守信、节俭养德、明辨是非、宽厚待人„„

其中，第七课《自己的责任》中的小故事《闯祸的男孩》让我印象最深刻。这个故事主要讲了一个小男孩不小心打碎了邻居家的玻璃窗。邻居要求赔偿12.5美元，男孩向父亲承认了错误并请求得到帮助，可是父亲只答应借给他12.5美元，最后小男孩通过半年的辛勤

治国之道读后感篇七
《读后感》

“浅”读《大学》有感一，

“德”是人的第一素质

读完《大学》已有好多日了，一直想写篇读后感与我们“三叶人”共享，可我却犹豫不决，迟迟不敢动笔，因为以我的人生经历、知识储备量以及社会经验要写出一篇上档次的心得只能是一种奢望。在写这篇读后感前，考虑了许久、好多，最终将题目拟为“浅”读《大学》有感是再也合适不过的了。在写本篇读后感时，我处处小心，如履薄冰、如临深渊、战战兢兢，深怕文中有片面之词或观点，希望看到这篇读后感的同胞给予谅解。

《大学》开篇提出“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善”。这是三纲领，可理解为：大学的道，在于弘扬光明正大的德行，在于使人革旧布新，在于追求最完美、最理想的境界。这是一种多么高的境界。接着又提出八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是实现三纲领的具体体现和不可偏废的步骤。然后，整篇围绕三纲领和八条目展开了具体论述。

结合现实，《大学》对一个人的影响是由内而外的。对内，提高个人的道德修养，成就高尚的人格，再进一步，可

以洗涤心灵，净化灵魂。以让人更好地感受生命之美。对外，《大学》指导性地提出了很多做事，处世的方式方法。

《大学》把“明明德”作为三纲领之首，充分说明了“德”的重要性。儒家强调“人之初，性本善”，说明人的本性原来就像赤子之心一样，身下来都不是恶的。之所以长大后，有的变成了很好的青年，而有的却变成了罪犯、恶人，呈现如此大的差异，就在于自己没有把握好一个正确的方向，忘了做人的根本所在，以至于步入歧途，这个根本就是“德”。不管历史如何演变，不管社会背景如何变迁，有一些东西是永恒不变的。而在人生《三词经》中提到有三个问题必须思考：生命、死亡和永恒，看到这三个问题后，我苦苦冥想什么可以永恒呢？在写这篇心得时，终于悟出“道”与“德”可算是永恒不变的。

康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。《康诰》里说：“做人要有崇尚光明的德行。”《太甲》里说：“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《帝典》里也说：“能够使伟大崇高的德行显明。”这些书说的是要求人们从自身出发，时时自省，处处显明光明正大的德行。说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝就开始强调了，有书为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。

在我国古代选拔人才注重德才兼备，以德为帅。司马光说：“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。„„是故才德全尽谓之‘圣人’，才德兼

之谓之‘愚人’，德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’”。康熙虽然不拘一格遴选人才，但对于人才的标准却要求的非常严格。他用人始终一贯的标准是：国家用人，当以德器为本，才艺为末”，“德才兼优为佳”。在历史上这样的例子不胜枚举。如今，国家虽然以经济建设为中心，但是选人、用人上也以德为本。

在八条目中,修身是根本：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。也就是说，从天子开始，一直到老百姓，一律都要提高自身的品德修养为根本。纵观历史，古人凡有作为的人都非常重视道德修养。《诫子书》是诸葛亮为劝诫儿子成为高风亮节，真才实学，对社会有贡献的人而写的一篇短文。文中讲德育与智育看成互相可关系的统一体，提出不修养品德，就没有远大的志向，就不能勤奋治学；不勤奋治学，就没有出色的才干。反之，追求安乐，涣散意志，随着年华的流逝，无用世的才能，终成穷酸，悔恨也来不及了。同样《颜氏家训》则特别强调作者自己在成长过程中运用内省加强道德修养。

《大学》讲到：身修而后家齐。只有提高了自身品德修养，才能治好自己的家。现如今，社会经济高速发展，好多人被经济发展带来的不良产物所迷惑，个人的道德修养在逐步退缩，离婚率居高不下。这种现象的出现是由诸多因素促成的，但是最根本、最直接的原因是自己的道德修养出了问题。在电视剧《蜗居》中，宋思明是一个很好的教育例子，从市长的秘书跌落到身败名裂，家破人亡。而后市面上又出

现了“小三”这首歌，它从侧面反映了一个社会现象。故一个和谐的家庭是建立在高尚的道德情操和良好的个人修养之上的。

一个人的成功并不等同于拥有多少财富，拥有多大的权利，享受了多高的荣誉和名誉。其实，我们每个人都是很小的个体，都很平凡，而平凡并不意味着我们不够成功，只要我们能够加强个人道德修养，能做到：苟日新、日日新、又日新。将我们生命中最美好、最光明的一面展现在芸芸众生面前，将我们的责任和义务履行好，将我们的分内事做好，努力地、积极地面对我们的生活，那我们就是最成功、最伟大的。

信息来源：特油车间

范文杰

治国之道读后感篇八
《读书笔记：人生思考之《君子之道》》

人生思考之《君子之道》

友邦二座 尤伟

我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。

首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养“集体无意识”的人格。这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家“物极必反”法则“远超西方思想”。余的这段文字很值得质疑。现代化是不是跟西方走？“物极必反”的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？

余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。简单的诘问可这样下，请余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？

当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓“内圣外王”说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。

联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。君子不如法治。

为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。

上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。崇拜凡人偶像，行为缺乏神祇监督的巨力。缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。

治国之道读后感篇九
《大学读后感》

《大学》读后感

大学之道，三纲八目

大学之道，就是《礼记 大学》中篇中提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”与“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。宋代的著名思想家朱熹将它们总结为“三纲领”、“八条目”，简称为三纲八目。

大学》开宗明义，提出了大学之道，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。„„欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

明德

所谓明德，是指天所赋予人的、根植于人心中的人类本性，也就是人性。这是就整个人类而言，因而具有普遍性。而“明明德”，就是显明发挥出人类所普遍具有的德性，认识到这种德性，也就是认识到了人性中所具有的天道的本质。更明确的讲，“明德”是天所赋予人的本性，“明明德”是昭显并发挥这种本性的道德实践。（这种观点说明了，《大学》的确体现了持“性善论”的子思、孟子一派的观点。）

亲民、止于至善

大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程，其目的就是“亲民”。亲民说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人，施之于广大的生活世界，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。

拿我们NGO志愿者来做一个比方。大家之所以来到这个家园中奉献出自己的时间与精力，就是本自于内心中的“明德”，希望将自己的爱心、社会责任感释放出来，推己及人，让老百姓都能体认到这种奉献而去参与到这种实践中去，这就是“亲民”，将这种精神发扬光大，施之于最广大的空间，就是“止于至善”了。至善的确不容易达到，那么我们就必须不断的努力，努力的方向也就是八条目--“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。

正己正人

把这样一种“明明德”、“亲民”、“止于至善”的动态过程，放到整个儒学的理论结构中去考察，“明明德”就是正己，它的目的在于为自己树立起一个人生的价值尺度与道德标准，从而达到个体人格的自我完善。亲民是推己及人，就是《论语》中孔子所说的“立人”、“达人”（“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”）与“正人”（“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” ）。这样一个推己及人的过程，就是由内到外，由个体到一般的过程。完成这种内外，主客的过程，也就接近和达到了“至善”。

所以，大学之道也体现了儒家核心价值观--“仁”的两个层次的要求。第一层次，“明明德”，做到“恕”的境界，也就是“正己”，“已所不欲，勿施于人”；第二层次，“亲民”，做到“忠”的境界，也就是“正人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。所以，曾子说，“夫子之道，忠恕而已”，通俗化了就是“严于律己，宽以待人”。

内圣外王

大学之道还表现为一个程式，即所谓八条目。八条目是以修身为核心的道德实践过程。格物、致知、诚意、正心都包括在修身之中，属于明德的范畴。由修身而推己及人，就是所谓“齐家”、“治国”、“平天下”，这也是儒家“内圣外王”之说的具体解释。

“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”就是“内圣”。“齐家”、“治国”、“平天下”就是“外王”。

大学之道不是空洞的道德理论，它的根本目的就是要把儒家的伦理原则落实到“人事”，即现实社会中。这表现了儒家干预生活、改造世界的基本精神。 至于我们这些现代人，对于“大学”的理解应首先切入的是“修身”之道。那么究竟如何“修身”呢？除了“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”之外，《中庸》里面有两段极为重要的文字：

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也（人之所不见之处，依然自觉遵道而行，坚持原则）。”（慎独就是“诚其意”的体现。）

“故君子尊德性（理性）而道问学（前人的经验），致广大而尽精微，极高明（认识宏深）而道中庸（行动适度），温故而知新，敦厚以崇礼。”

最近读了《大学》，对这四书之一有了一点浅显的认识。

《大学》原本是《礼记》中的一篇。与《论语》、《孟子》、《中庸》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。因为它们出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾子、子思，所以后世称为“四子书”，简称即为“四书”。

四书中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“训诂，句读文字、音韵”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。是人生的大智慧。《大学》着重讨论个人修养与社会治乱的关系，它以“明明德、亲民、止于至善”为“三纲领”（三纲）；又提出实现天下大治的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后人称之“八条目”（八目）。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。其实，对于《大学》一书，指出有“三纲八目”之说，也不尽然！“事实俱在，如说《大学》一书的纲目，应该说它有‘四纲、七证、八目’才对。”（南怀瑾言）。

那么，四纲是什么呢？就是在”明明德”、”亲民”、”止于至善”之上，一个最重要的前提”道”字，也可以说是大学之道的“大道”。只要从《大学》开头两段的本文中，就可看出来事实俱在。文中不是明明白白地写出“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”吗？所以“大道”或“道”，才是首纲。当下社会的各种不和谐，诸如诚信“破产”、家庭矛盾、社会纠纷，都是因为人们行为无“道”无“德”造成的，因此，作为教师应该好好的读一读《大学》，认真地传道，教给学生家庭和睦、社会安定、举国得治的道理。

要传道，教师首先就要读《大学》，读懂“大学之道”、“大学之德”。诸如《大学》这些古老的经典，它们都是中华民族智慧的结晶，是中华民族分享知识、经验的结果。它言简意赅，却在精练之中蕴涵大智慧。我们的老师需要时时阅读这些经典，领悟其中的智慧，并学以致用，身体力行之。如此才能让学生于日常生活中耳熏目染，潜移默化，日积月累间养成美好的德性，成长为健全的人——这才是教育的目的。

大学短短的二千来字，深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。

“苟日新，日日新，又日新”。试想一下，如果我们确实可以“吾日三省吾身”，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。

曾听闻季羡林老先生的故事，是说季老先生因为穿着极其朴素，经常会被人看成是学校里的老工人。不止一次，季先生会被来报到的新学生叫住，替他们看行李。季先生每次都原地不动地替他们看守行李，有时候会一看两小时。而这些学生两三天以后就会在北大的迎新会上，看见季羡林校长坐在主席台上，这是多么朴素而高尚的人格魅力啊！倘若我们的教师都能如季羡林老先生这般具有作为一名长者的为人风范，以身践德，身体力行之，何愁教出来的学生不具备高尚的品德，何愁我们的家庭、社会不和谐。只要我们的教师真正领悟了“在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学之道”，领悟了“修身、齐家、治国、平天下”之道，并且以身践道、以身践德，就能引导我们的学生向“善”，兼济天下，“止于至善”。

腹有诗书气自华。作为一名教师，虽然任教的学科各不相同，但不可否认，教师的专业素养和文化素养是一个相互包容的关系，丰富的积淀是教师专业成长的助推器。套用别人的话：让我们做有文化底蕴的智者。只要我们做教师的人心胸博大、视野开阔，学习研究、做人做事时就不会局限，不会拘泥。对事物的认识、理解才能有更高深的领悟，我想，这也许就是《大学》给我们大家最大的启示吧！

《大学》，舒朗了我的视野，美丽了我的心灵，充实了我的人生。

《大学》读后感

“大学之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问。

初读大学有振聋发聩、醍醐灌顶之感。读二十年书，吃将近30年的白米饭，不辨“小学”与“大学”，不知“小年”与“大年”，怎不感慨。

再读大学，真有朝闻道、夕死可乎的清爽。大学缘何受到2000年来的学者、统治者、士人的推崇。据我臆测，就在于大学简洁明了的解决了人生三个重要问题：（1）天地生人的意义；（2）如何去实现天地赋予个体的使命；（3）个人与天下的关系。

大学是怎么回答这三个问题的呢？首先，开宗明义地指出天地生人的意义在于“明明德，在亲民，在止于至善。”接着，指出实现的方法是“致知格物，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”最后，个人与天下的关系则是“一家仁，则一国兴仁；一家让，则一国兴让；一人贪戾，一国作乱。一言偾事，一人定国”。

大学为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒不可懈怠，努力学习，谨守品行。之所谓“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其独”，尊重自我，尊重天地良心，则应当人前人后一个样。独处时最能反应一个人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人样、人后鬼样，披着羊皮的狼，祸害世间。“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”是非黑白一眼洞穿，既需要广博的知识、深厚的阅历，更需要有一颗正直无私的心。心正才能摒弃个人好恶、世俗偏见，正确的去判断。“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸怀如大海，纳万物而波澜不惊；如宇宙，日月星辰运行其间，而静默不语。人有才，惜之、爱之、举荐之、助之。社会有此伯乐，则中华幸甚。“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足也。”共产主义的模式，大同社会的标准。

大学短短的二千来字，深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问

治国之道读后感篇十
《读后感》

《孔子》观后感

《孔子》以高超的艺术手法为我们展示了我国春秋时期鲁人孔丘跌宕起伏的一生，呈现出一个有战争、有阴谋、有圣人、有枭雄、有美人、有思想的恢弘大气的春秋乱世。影片以孔子在鲁国执政为开端，周游列国后回归故里为结束，始终以孔子的个人经历为线索，艺术地将春秋时期的诸多重大历史事件联系在一起，既有鲁国庙堂之上讨论“堕三都”时的明枪暗箭，又有“夹谷会盟”中的金戈铁马，既展现了孔子及弟子们的师生之情，又有“子见南子”的千古谜情。节奏张弛有度，情节引人入胜。

孔子的政治生涯大起大落，颠沛流离，周游列国宣扬儒家治国之道。史书上所记载，众弟子一路追随老师，无论艰险窘困，始终不离不弃。孔子师徒行经冰河，冰面暴裂，书籍全数跌入河中，孔子最疼爱的门生颜回不忍老师的书册毁于一旦，奋不顾身扑入冰河救书；门生子路为实现孔子的理想，前往卫国为官，卫国发生政变时，为了保卫自己的主公而舍生取义„„这一幕幕震人心目的画面，一桩桩感人至深的事迹，为我们展现了圣人孔子所奉行的思想与教义的现实意义。

孔子这部电影的主题是学习孔子高尚，让人深有所思，是的，在当时那个战乱的时代，孔子的儒家道法被各个国家重用，但他没有被别的国家用重聘金所动，依然效首鲁国，但最终被叛人挑拨而被赶出鲁国四处传教乞讨，如果；是现在这个社会，一定是一个被视为尊重的人，但是那个战乱的时代，竟然像一个乞丐流落街头，连口饭都吃不上！使人不禁叹息人生的不公，竟然让如此一位圣人堕落……

看到孔子在那种黑暗的年代依然正直的身影，我不禁有所感动，在我们这个没有战乱，和平的年代里，拥有孔子这种品行的人几乎已经见不到了，要想学会孔子的修行不容易，但也很简单，简单是因为只是捍卫了做人的最基本的原则，其实孔子也只是做到了这一点，我们也应该如此，坚守自己的原则，做一个正直的人。

《孔子传》读后感

孔子的师徒之情，书中写来也尤为动容。孔先生不愧世人口中循循焉，善诱焉，言传身教、量材施教、攻其非不掩其是焉；学生则个性鲜明。师徒间的对话充满机锋，颇有禅宗之味。而孔门弟子对师傅的那份交情，也一览无余——话说，“孔子死，弟子守墓三年”！

在整本书中，是我印象深刻的还有这样一个片段：在河边的林子里，有一位伛偻老人一手持竹竿，一手提口袋，哼着小曲，沿路用竹竿粘蝉，只要竹竿到处，便是一个，无一逃亡。正当此时，孔子惊异地赞叹：“丈人粘蝉的技术真高，莫非你掌握什么诀窍吗？”伛偻老人回答说：“每年五六月间，我于林中取蝉，开始时，粘三只飞两只，渐渐的粘三只飞一只，到后来便一只也不再飞走，像从树上取下来往口袋里装一样。我的身体好比是树株，我的手臂好比是枝叶，天地虽大，万物众多，但均与我无关，我的心目中只有蝉翼。如此而已。”老人的意思大概是：“凡事用心专一，概能精通神会”吧。

他的教育理念和思想影响了中华文明两千多年。时至今日，孔子的思想和教育理念仍有其积极的现实意义。一直以来，我对孔子并不熟知，利用这个假期，才认真地读了《孔子传》...

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