人去世后的必经之路

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人去世后的必经之路篇一
《老人去世应注意》

宇宙万法皆空，人间事事皆无常。生与死对于人来说都必须经历，有生就有死，而有了死，就有了新的生，前者人能目见生而信，后者目不见也就很少有人相信。生是死的缘起，而死又是下一次生的缘起。“生死”大事人人无法逃避。人都不愿意死，可是在死亡面前又显得无奈，正所谓阴间无老少。一个人今天活在世上，并不保证明天能不能活在世上，这就是“无常”。人的业力报身有生、老、病、死，而生命共业共感的报境有成、住、坏、空（异灭）。而我们每个家庭大都有父母双亲，那么作为儿女的大多数都面临为父母送终的时候，走在父母前头的毕竟少数。那么怎样为父母送终才算是尽孝道呢？可以说 人死后是生死之交的最关键时刻，因为我们大多数人不相信人死后有灵魂，也不相信有六道轮回，误认为人死如灯灭，所以送终的方式或临死时办理丧事的方法大都不正确，多半表面看似尽孝，而实际上有的却把自己的父母送到“三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）。本人慧浅障深，略谈知见仅供参考。一忌死后乱动。凡是家里老人岁数大了，一般过六十就应该提前做好装老衣，特别是身体有疾病的，更应提前做好准备，人走到哪长住衣服最好带到哪。老人临终走的方式不同，一般正常因病死亡的，若是在医院走的，提前在未咽气前，事先穿好衣服，在其清醒时提前做好开示，不可隐瞒病情，一定要告知病情，千万不要隐瞒，有的不告知，死时不知自己死了，三天醒后神识忽然知道自己死了，心里无底慌张恐怖，很容易慌不择路投错胎或被冤亲债主化现成亲人、同行、邻居、朋友等形象诱骗走。作为儿女在老人临终清醒时，就要帮助老人解除心中的挂碍。要正面开导老人，劝说你这么大年龄了，儿孙都不用你操心，你也不用牵挂谁。若是老人平时最喜欢谁，放不下谁，一定要好言相劝，令其放下，并当老人面承诺照顾好老人平时惦记的孙男弟女，有房产钱物的，提前按老人的心愿分配好，令其坦然离去。另外，也是最关键的，就是老人没来得及换衣服就咽气了，要给换衣服时，一定手要轻，要边换衣服边喊长辈的名字，但千万不能哭，一哭就使老人留恋和牵挂了，并开示说;"您老放心走吧，我们给您穿上新衣服，身体痛您不要怨恨我们“。有一点一定明晰，若是人当生造作很多杀业，临终生重病的，必然遭点罪，这是平衡因果的必然。穿衣时手一定要轻，不要过急过重，并安放在一个恰当的地方，千万不要乱动。因为人体是地水火风四大假和感知组合，是金木水火土五行相生相克阴阳业缘业力感召，生病临死前身体四大分离

（能量分解释放），其苦似活龟扒壳撕心裂肺般，苦不堪言，所以千万不能乱动身体，就是在医院往外抬放也要轻胎轻放，并开示说：”您老千万别怨恨，我们给您换个安稳的地方“。二忌死后大哭小豪。俗话说得好，活着不孝，死后乱叫。人死是必经之路，只是年龄有别，有的年龄偏小些，临终令子女痛心留念挂牵，但人各有自己的因缘果报，寿命长短与本人前世今生业缘业力相关。人的寿命分两部分：一是前世定格的寿命再加上今生业力业缘增减部分（杀生减寿 ，放生延寿）。前世定格寿命不是牢固不变的，也得看今生此人的因缘，当生能觉悟，不造杀业，不破坏自己的身体环境。如有的人喝大酒，打麻将熬夜或饮食无节制，运动超量等等，对身体造成极度损伤的话，那就会按定业随缘而亡。可以说寿命不是天注定，是自我注定，不是一成不变，是随业力和因缘及个人习性造作善恶业而增减。今生能觉悟不杀生，而且还能放生就是延生，寿命就会增长，若是不觉悟，杀业极重或愿意吃活的动物肉等，有的甚至亲自宰杀（杀生就是断生，也就是短生，减生），就会短寿，因为折动物寿命反馈自己，把动物死亡的怨恨呈阴性黑色心磁感应场与自己的心磁感应场形成共震感应心磁场，增加了自身阴阳两性心磁感应能量场中阴性能量场，使之阴性心磁感应能量加重加密。特大的杀业就会产生自身”阴阳能量大逆转“，这时就会在人的头上黑色阴气显现，黑色阴性心磁感应能量压头，人就快死了，就像地震来临之前有震波，人死之前亦复如是，都是有征兆的，所以好的相士一眼就看出此人的根基、命运。善者头上是白光笼罩，恶者黑光压头，一般人都是浊光罩头。放生就是”延生“，就是延长动物生命，动物感恩发射出来的心磁感应能量反馈回来，自身的心磁感应能量场与被感激方白色心磁感应场形成自身共振心磁感应能量场，人的阳性心磁感应场能量增加，白色善业呈阳性的心磁感应能量场罩头，所以人就多遇善缘，得道多助，反之得道寡助。因为人的寿命是“以德为基”，正所谓“厚德载物，积德延寿”。德是善业资本的原始。有德走遍天下，无德寸步能行。德失去过多，达到自身阴阳心磁场中黑白比例严重失衡，就会产生“阴阳逆转”，恶业罩身，人就快死了，轻者通过有病、破财来使心里痛苦承受，实际就是释放黑能量，通过内心痛苦，身体感应受报来平衡阴阳二气，即平衡善恶因缘心磁能量，这是个业个报的因果平衡方式。微到个性生命，宏到宇宙虚空法界。此次，地球三度空间产生的“阴阳大逆转”，是共业共感大

势所趋，是人类欲望膨胀，杀盗淫妄酒达到最大值，产生地球三维海陆空怨灵瘴气弥漫，地球即大部分生命体都是黑业滚滚，可是四类有情生命“觉正净”一如本性恒住不动，不垢不净不增不减不生不灭，所以“无论因缘怎多幻，自性如如未曾变”，就是佛与众生平等不二的自性，左右因果始终趋向平衡，佛菩萨先觉走出来观自在，而我们至今还痴迷得情不守舍，在相牢中乐不思蜀。自家老人刚死为何不能哭，其实就是怕其牵挂，一有牵挂之心，就舍不得儿女晚辈，就依依不舍，所以很容易入鬼道。业重者临终冤亲债主提前上门讨债，如果听家里老人总说天天梦见过去的死人或生病卧床时经常做噩梦，说梦话，或看见已故老伴、亲人等，那就说明此人生命快到终点站了，作为孝顺的儿女就要一边准备后事，一边为其放生念佛回向给其冤亲债主，也可多烧一些纸张，打点一下老人鬼道有缘众生，烧纸烧香时要叨念：我某某某，今天来为我的亲人（如爷爷某某某）的冤亲债主送些钱财，念观音六字心咒“唵（ong)吗（ma)咪(mi)唄（bei)咪(mei）吽（hong)舍。六字观音心咒+舍即可，鬼道众生虽有五通，可是最难的就是”饥饿“，所以烧的钱有的就化现食物可食，有的还可流通，因为鬼道又细分36维次，生存环境各异。为此我们日常生活剩下的饭菜腐蚀扔掉前甚至大小便时都可念六字观音心咒加一个”舍“字，那么鬼道有缘众生立刻就可吃到。不是我们随意烧纸布施食品就能接收到，必须开”焰口“，鬼道众生特别是饿鬼道的，身矮腹大不见腰，脖长嗓细似针眼。看见食品一想吃，口里就喷火，吃不到肚里，俄而不死，那种苦痛难以想象，所以佛家水陆法会开焰口就是用神佛的慈悲力打开焰口，饿鬼道众生才能进食解脱。三忌灵前供烟酒肉等供品。有的儿女知道父母生前愿意喝酒，愿吃某种肉，于是在灵前放几瓶供酒，有的放供肉，这是最大的忌讳。人死后的神识灵魂即中阴身，非常灵便，可穿山越海蹈火，刹那周游四野无所障碍，除了佛的金刚宝座和人动物胚胎穿不破，其它无所不能入，所以一看供酒旧习上返就去喝，就去食，当然是食其气味，所以又破了清净戒，加重了罪业。生前因饮酒再喝上供酒，那酒气都化成酒雾，也就是毒雾，于是灵魂中阴身感知就在酒雾弥天中惊恐飘荡，不知如何是好，这时有的无常杀鬼就会手握铁链讲死后老人牵走下地狱。也有了忽然看见极亮的光（红白绿黄），因个人业力不同光颜色不同，惊天动地的轰鸣，光芒耀眼，令亡者惊恐躲避，其实是自己本性释放的光团，此时若能过去，立刻得到解脱，但若

是恐怖害怕投奔弱光或者迷雾中就会入三恶道受轮回之苦。也有的临死前，自己在梦中看见过往的父母、亲戚或过去要好的亲邻朋友等，邀请要带到某某地方，于是就跟着去入三恶道，还有的看见男女行淫之事或动物交配情景，忽对男女、雄雌双方产生不同的心态，一动念立刻被吸入女方或雌性动物的子宫受胎，对男方动念的觉得兴奋的托成女胎，反之托成男胎，这是男方动念的觉得兴奋的托成女胎，反之托成男胎，这是男方动念的觉得兴奋的托成女胎，反之托成男胎，这是男方动念的觉得兴奋的托成女性，反之托成男性，这是对行淫男方觉得兴奋的而托成女胎，反之托成男胎，看动物亦复如是。投胎畜生道，喜欢雄性的的托成雌动物，反之托生雄动物。四忌开光时说食牛羊等话语。有的老人过世，请所谓的职业办理丧事的人给指明路，往往一句话就能断送人的往生去向。如生前此人最爱吃牛羊肉，开明路时一说“开口光食牛羊”，那一下误导亡人投入畜生道。一开示，一动念，马上去投牛羊胎或凶猛的食牛羊动物胎或招引牛羊的冤亲债主前来索命。开光就好比为迷路人指路。人死了神识离体，灵魂飘荡不定，这时一提醒，一动念。马上眼前招来冤亲债主及假境界。会令亡者神识错入恶道。人无论善少而多恶，但其本性光如如不动，非常耀眼，惊天动地，这都是自性光明涌现，所以开光词非常关键。本人仅提供如下：开眼光亮堂堂，极乐世界是家乡；开耳光亮堂堂，弥陀法音入心房；开鼻光亮堂堂，遍闻极乐戒定香；开口光亮堂堂，法喜充心乐天僵；开身光亮堂堂，遍周沙界身无量；开手光亮堂堂，千手千眼通十方；开脚光亮堂堂，乘上莲台回西方。每念一句，围欢的亲人（此时千万不能哭，提前告之）大家跟着一起念，每念一句开光词后，念一声阿弥陀佛。切记！切记！五忌用冰棺或冷藏器具保管尸体。有的老人去世，可能在外地或其他特殊情况死时正是炎热夏季，怕身体腐臭，气味散发。于是就用冰棺或送到专为死人保存尸体的冰库保管，岂不知正好把亡者送入了寒冰地狱，其痛苦不堪。若用冰棺，一定要把温度调到最低档，只要能保持三天不腐就行，一般在0下3度左右为宜。六忌播放哀乐。在遗体送别仪式前，一定要告之专业工作人员，我家不放哀乐，最好是亲人及同来送行人一同围绕念佛一周，佛号声入耳根就起受用，若放哀乐，亡者的神识，此时也知道自己要走了，看见自己过往的亲朋好友为自己送行，也依依不舍，留恋牵挂，这样就会被冤亲债主变现的亲人诱惑走、劫走而入三恶道受苦。七忌入殓时坟前撒

酒祭奠。现在人上坟或祭奠已故亲人，有的儿女知道生前自己的父母愿意喝什么酒，于是买了几瓶供在坟前，烧纸时将酒开瓶撒在坟前，还叨念爸妈我今天给你送酒来了，多喝点等等话语，认为这样做能表达自己一份孝心，岂不知酒乃五辛之一，饮酒造业者多半都下地狱的大铁围山四周的苦海，其中有一海称毒海，就是亡者生前嗜酒造业所招感的，为此，最好是撒矿泉水，边撒边念，南无甘露王如来，南无大慈大悲观世音菩萨，南无冥阳救苦大愿地藏王菩萨等佛菩萨名号，念后回向：愿以念佛功德首先回向极乐世界，同时回向我父母及其冤亲债主，愿十方诸佛，一切龙天护法。城隍土地，善神正士，垂慈开恩，保佑我过往的亲人及其冤亲债主，蒙法露滋润，往生善道，念佛回归极乐净土，阿弥陀佛，念的遍数多多益善，随个人因缘而定。八忌酒肉款待来宾。有的老人去世，前来吊唁的人很多，所以就定了饭店，杀鱼杀鸡等大摆宴席，招待前来的亲朋，其不知为亡者增加罪责，因为杀活鱼等是因为亡者死了而杀，亡者就又有一份罪责原因在里面，所以就牵上罪业，本来死后能往生善道，而因此就增了杀业而入地狱。若摆席就要摆素食，这样大家都吃素。其功德十分亡者得一二分，八九分念佛儿女自身及亲朋自得。

人去世后的必经之路篇二
《跨越死亡之谷是创新必经之路》

跨越“死亡之谷”是科技创新的必经之路

株洲高新区管委会 何剑波

“死亡之谷”（Valley of Death）的说法源自美国国立标准技术研究所(NIST）的一项研究，指的是基础研究成果和成果转化之间存在着一条难以逾越的沟谷，新的科研成果如果不能跨越这条沟谷，就无法走向市场，转化为生产力。美国从成立至今仅用200多年的时间成为世界超级强国，并保持长盛不衰，重要原因之一就是全社会充满着创新的活力和合力，其科技成果转化率高达80%以上，堪称世界科技创新的典范。而据国内权威报道，我国“从基础研究到企业产品开发，90％的科研成果死掉了。”这一强烈的反差，在我 赴美培训学习中留下了极其深刻的印象，引人深思，催人奋进。

一、美国推进科技创新的主要经验

美国在推进科技创新中有着很多独特的办法和途径，其中最主要的是：

（一）政府引导和服务为创新跨越营造了环境

美国联邦政府中小企业管理局（SBA）布及各个州市，为各类中小企业提供财务管理、培训咨询、承包联邦商务、维护企业法权四个方面服务，其中又以财务管理服务最为有力。联邦政府安排专项风险资金给SBA，对运营带来足够现

金流而又难于直接得到银行贷款的中小企业，可提供贷款额70－80%的担保，还可以向风险投资公司提供低利率的借款。在美国政府部门中，11个职能部门都有责任支持中小企业创新，预算安排到这些部门的经费，必须拿出2%用于中小企业创新研究。其中美国国家科学基金会（NSF）在推动创造、发现和发明，推进基础研究产业化方面起到了很重要的作用，每年有300多家中小企业能得到NSF的支持。此外，联邦政府还出资资助一些非盈利机构，为中小企业提供课程培训、咨询服务等，帮助企业获得市场信息，取得政府的合同。在政府引导和服务下，一大批中小企业快速发展壮大，美国中小企业创造了全美50%的GDP。

（二）大学的实用性科学研究为创新跨越夯实了基础 硅谷作为世界知名的科技创新摇篮，聚集了3000多家高科技公司，创造了2000多亿美元的GDP。硅谷有四个特别之处，一是大学研究与产业的结合紧密；二是半导体、国防工业的带动在初期十分明显；三是强烈的创业冒险精神激活创新行动；四是风险投资活跃为创新提供支持。其中第一点堪称是硅谷成功的关键。这里有著名的斯坦福大学和加州圣何塞大学，硅谷的第一家公司—惠普公司，就是60年前两个斯坦福大学的学生在教授的支持下创造的，象雅虎、谷歌、苹果等企业，都是从大学研究起步，逐步发展成为国际大公司。在过去的20年里，从大学转移出去的技术成果增长了4

倍，由此而新增公司5倍。究其原因，关键是美国大学技术转让建立在高度实用的科学研究之上，企业参与选择大学的科研项目，有的科研项目在立项选题之初，就有公司或企业出资资助，企业家或工程技术人员驻校一起参与研究，使得研究成果转化的周期短、成功率高。

（三）企业的自主创新为创新跨越搭建了平台

在硅谷，有2000多家企业都是由科技创新成果或相关技术转化而来，许多已经成为国际知名企业。如惠普公司仅靠530美元起步，在租借的车库里从事音频信号发生器的研究开发，目前的销售收入达到1200亿美元，从业人员32万人，在世界500强企业中排名32位。惠普公司的灵魂就是创新，每年销售收入的2/3来自于当年的新产品开发，公司每年拿出收入的3%（约36亿美元）用于研发，1个核心实验室重点进行5年以上的公司发展战略性研究，另外4个实验室则针对业务领域进行中短期发展研究。公司每天有15个左右专利产生，现在有3－4万个专利可以使用，这就是公司快速发展的动力。在美国，企业集聚了大量的科技人才，69.4%科学家和工程师发布在各类企业, 他们流动快，“跳槽”是常有的，每个人都能找到一个适合自己岗位和环境。

二、跨越“死亡之谷”的几点启示

他山之石，可以攻玉。国家级高新区肩负着“发展高科技，实现产业化”的历史使命，美国科技创新的先进理念和

成功经验,为我们推进科技成果跨越“死亡之谷”，加快产业化、规模化提供了有益的启示：

启示之一，以市场化的理念为先导，推动政产学研结合 象美国等工业发达国家，企业已经成为技术创新的主体，而我们的绝大多数企业研发能力较弱，科研院校集聚着大量的人才和设备，承担着主要的研发任务。为避免加剧“科技、经济两张皮”的矛盾，必须加快建立以市场为导向,以企业为主体的政产学研结合机制。今年，中央经济工作会议提出要大力发展战略性新兴产业，作为国家级高新区，应加强产业研究，确立自己发展的主攻方向和优先发展的领域，制定符合自身发展的政策和制度，有针对性地开展一批科技计划和项目。要着力构建政府、企业、科研院校、市场四位一体的的信息系统，及时掌握各类战略性新兴产业发展的最新动态，用市场这一无形的手搭建起科研院校与企业沟通的桥梁。目前，各级政府都有支持产业发展的专项资金，应较大比例的用于创新创业的引导，如设立种子资金、创新基金、创投基金、担保资金、风险投资引导资金等。总之，政府在引导产学研结合方面，既要体现在资金支持上，也要体现在制度设计和环境营造上。企业要高度重视技术创新，有条件的要建立自己的研发机构，加快科技成果转化和新产品开发，抢占产业链高端。而对大多数中小企业来说，要积极借助科研院校的力量，建立与科研院校合作的长效机制。作为科研院校，应充分认识到，想把实验室里的东西变成产品、

商品，还必须经过制备、测试、市场营销等一系列环节，才能“百炼成钢”，因此，应从国家的产业政策、地方的重大需求来确立自己的研究方向，或者把研究的方向向市场靠拢。在强调“实用”的同时，也不能忽视一些暂时看不到结果、但能够影响全局的先导性和前沿性的关键技术。

启示之二，以建设创新型园区为载体，实现创新资源最优化。

建设创新型园区是大多数国家级高新区今后较长时期内的一项重要任务，要以创新型园区为载体，集聚创新要素，整合创新资源。一是引进战略投资者推进园区整体开发。在众多的国家级高新区中，目前大多由政府成立全资公司负责园区开发，我们愈来愈感觉到，这种以政府为主体的开发模式难以适应园区建设、尤其是产业布局的要求。应借鉴美国北加洲海选达工业园区的模式，政府做好规划控制，由企业或开发商进行整体一级开发和部分二级开发。象株洲高新区栗雨工业园的中央商务区、欧洲工业园，都可以采用这种市场化的模式。二是提升科技企业孵化器功能。目前株洲高新区孵化器面积达到20万平米，在孵企业200多家。要牢固树立“高新区就是一个大孵化器”的理念，不遗余力扶持科技型中小企业的发展。一方面，要重点支持一批科技含量高、发展前景好、与支柱产业关联度大的种子技术、种子项目，精心培育，促其成长。同时建立孵化器内的企业、项目退出

人去世后的必经之路篇三
《必经之路的旅程》

《必经之路的旅程》大千世界，无奇不有啊，然而好像什么倒霉的事情都让我遇见了，这也许是我人生的必经之路吧。以前的我总以为世界很美，什么生离死别，撕心裂肺的同都离我的世界很遥远，但是，只从那次的事情过后，我变了，动的了很多，也长大了许多。直至现在，我也无法忘记，那心中永远的同，心底永不愿提及的伤疤。以前的我仗着哥哥混的不错，虽然不是胡作非为，但最起码是打抱不平，而现在的我要靠的别人的可怜，同情而生存，我失败了，对于我来说这是最大的伤害，也是最大的不满，哥哥的去世，让我第一次尝到那撕心裂肺的痛，生离死别的苦，还记得曾几何时，我还和他以前上学，一起回家，而今，初中到回家的路上却只有我一个孤独的背影，上了高二以后，我更是不如从前了，到了介休，人家的地盘，容不得我撒野，欺负的滋味让我受尽了一切的苦难，遭人白眼，但是我不会放弃的，因为我是强人，我知道“吃得苦中，方为人上人”，我也明白“苦尽甘来”，我更知道“忍字要比饶子高”所以我不会放弃的，我知道这是我的路。我选择的，走自己的路就算是跪着也要走完，绝不会后悔，我的一切绝不会停止的。马上高二的结束，意味着我们就要各奔东西，也许以后再也不会见面的，现在的我只想平静的度过二职的生活，不留下遗憾，也不会后悔，我的心碎了，但是我还有保持生理的最后一道防线，我可以凭借着它来陪我度过这里的生活，我知道我会胜利的额，真的，不是我太自恋，而是“愈挫愈勇”的精神支持者我，鼓励着我，我不得不相信啊，我一定可以坚持到最后的。这也算是我生活的另一种方式吧，生活的磨炼不会使我倒下的，也绝对不会让我放弃自己的理想的，更不会让我服输，虽然我没有贝多芬的坚强的意志，也没有张海迪顽强的毅力，但是我会努力的额他们是我的标榜，我一定会坚持到最后的，绝不会放手。其实说真的我不懂，不懂为什么要让我经历这么多呢？如果说人生的苦甜分为一半，一半的话，那我的苦也快到了头了吧，坚持到最后就是胜利，一定加油，加油。没有谁会让我倒下的，我也绝对抱着一种积极地心态，努力着，坚持着，脉脉的永不放弃。

人去世后的必经之路篇四
《艾略特《荒原》中的死亡意蕴》

天津师范大学津沽学院本科

学年论文

题目：艾略特《荒原》中的死亡蕴味

系 别：文学系

学生姓名：郭清源

学 号：08570212

专 业：汉语言文学

年 级：2008级

完成日期：2011年5月4日星期三

指导教师：任媛

艾略特《荒原》中的死亡蕴味

摘要：论文主要探讨艾略特长诗《荒原》中的死亡意蕴及其表现，简要概述艾略特其人及诗歌，描述《荒原》诗歌的写作背景，以及当时的社会环境对诗人诗歌创作的影响，主要从死亡意蕴在艺术作品中的体现，宗教观念对艾略特《荒原》创作的影响，及《荒原》作品中的意象和诗歌总体体现的死亡意蕴三个方面对《荒原》进行探究。

关键词：艾略特； 荒原； 死亡

目 录

一、介绍《荒原》诗歌的写作背景 .......................................... 1

二、死亡意象在艺术作品中的体现及《荒原》诗歌中的死亡意象体现 ........ 1

三、结论 ................................................................... 4 参考文献 ................................................................... 5

作为公认的英美现代派诗歌大师，T.S.艾略特在英美乃至全球诗坛的影响是不容忽视的，他不仅在文艺理论和文艺批评上有所成就，其代表作《荒原》更是现代英美诗歌的里程碑，是象征主义文学中最具代表性的作品。

一、《荒原》诗歌的写作背景

长诗《荒原》创作于一战之后，当时整个西方社会衰败堕落，混乱无序，人们精神空虚，失去信仰、理想和追求，诗中的 “荒原”即是失去了精神信仰的西方社会的象征。

来自书香门第的艾略特从小接受的是较好的教育，而婚姻家庭生活的不快乐和来自社会的消沉气息也对诗人产生了很大的影响，信仰天主教的艾略特认为只有宗教信仰才能拯救整个腐败消沉的社会，才能使人们精神的贫瘠荒原变得重新繁荣，而无信仰支撑的社会，便是世人眼中的“荒原”。精神信仰的缺失体现在文学作品中，即是死气沉沉的臆想世界。艾略特在《荒原》中向我们描绘了一个信仰缺失，死气沉沉的世界，在此，读者所能感受到的最直观最深刻的感触即是死亡，全诗笼罩在一片死亡的气息中，这种死亡的气息便象征着当时的英国乃至整个西方社会人们精神的衰败。

二、死亡意象在艺术作品中的体现及《荒原》诗歌中的死亡意象体现

在西方文学发展的历史长河里，有一个母题恒久存在于作家们地笔下，那便是“生存与死亡”。在日常生活中，人们对于死亡的恐惧，以及死亡相对于生命之美的晦暗，使得死亡成为人们所不愿触碰的话题。而我们不能忽视死亡之美，死亡意象就其现实性来说可能是非审美的，然而，在艺术境界，死亡现象也可以表现得很唯美，涂抹上哀艳凄怆的色泽①。尼采对于生命和死亡的阐释则是“肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感”②。死亡之美作为重要的美学体现，在西方社会文化和文学形式中有很重要的地位。起源于18世纪后期英国的哥特式小说，运用阴郁悲凉的环境描写，将死亡所体现出的唯美哀艳演绎得淋漓尽致，使读者感受到了死亡意象的悲剧之美。死亡的气息和荒凉静谧的墓园，黑暗的基调及隽永的生命消逝，这些作为哥特小说重要组成元素的场景向我们展示了死亡的世界。波德莱尔在《恶之花》中向我们这样描述死亡，“死亡给人慰籍，又使① 颜翔林.死亡美学[M].上海：上海人民出版社，2008:135.

② [德]尼采.悲剧的诞生[M].北京：作家出版社，1986：3.

人生活，这是生命的目的，唯一的希望，像琼浆一样，使我们沉醉振作，给我们勇气之走到天色昏黄。”①死亡在艺术作品中，应是作为生的对立和延续来体现的，所以我们应尊重死亡及生命消逝的萎顿，如同尊重生命本身。

死亡作为人生的必经之路，在天主教的观念中则被赋予了不同的涵义。天主教认为人生而带有原罪，故需用水洗去罪孽，死亡是人们通向永生，洗去现世之罪的必经途径。而人的一生总是不断地犯下罪孽，最终走向死亡只是为了再次洗去罪恶，而得永生。于是有了上帝之子耶稣基督代替世人接受惩罚，而后复活。在各个宗教中，死亡似乎都被人们作为生命的另一种延续而将其描绘得较为美好，引人入胜。作为天主教徒的诗人艾略特，死而得救赎的观念更是根深蒂固。在诗中，艾略特大量使用圣经故事及天主教信仰，不厌其烦地向我们指出信仰得救之路。长诗的主要线索“年老的渔王”便是圣经故事中生命力和繁殖力的象征，荒原是渔王统辖的国度，而荒原作为死亡之境，亦是信仰重生之地。在诗中作者向我们描绘的荒原上，死亡成了一件似乎是随处可见的平常之事，荒原上的人们谈论死亡，就像在谈论一件与己无关的事情，而荒原里的人对于自己的死亡却又是毫无自觉的。从长诗开头的女先知古米的西比尔被关在笼子里，对孩子们说“我要死”，到长诗的第一段里，作者借《圣经》典故描写的荒原景象：

你说不出，也猜不到，因为你只知道

一堆破烂的偶像，承受着太阳的鞭打

枯死的树没有遮荫。蟋蟀的声音也不使人放心，

焦石间没有流水的声音。只有

这块红石下有影子，

（请走进这块红石下的影子）

我要指点你一件事，它既不像

你早起的影子，在你后面迈步；

也不像傍晚的，站起身来迎着你；

我要给你看恐惧在一把尘土里。②

以及之后作者向我们描写的花园里的尸体，穿越伦敦桥的濒死的人们，全诗极尽① [法]M波德莱尔著，郭宏安译. 恶之花[M]. 上海：上海译文出版社，2009:332. ② [英]艾略特.情歌·荒原·四重奏[M].上海：上海译文出版社，1994：74.

人去世后的必经之路篇五
《懂得了遗憾,就懂得人生》

懂得了遗憾，就懂得了一生

遗憾，是一种不完美，每一个人的人生都会或多或少的留有遗憾，但也就因为遗憾，我们拥有了足够的空间去回味。

让我们来纵观历史。

爱迪生与威斯汀•豪斯——爱迪生一生的遗憾

爱迪生是世界上伟大的发明家，他为人类做出了巨大的贡献，他的一生有一千多项发明，我们首推的是灯泡。可是，当他临死前，他说出了真心话：“我最遗憾的是我没有向交流电系统去作更多的研究。”

19世纪的时候，爱迪生的灯泡引起了巨大的轰动，之后他便针对直流电进行研究，他一直以交流电为“祸害”，认为它是对人类有害的，可是威斯汀却很欣赏交流电，这就造成了二者的矛盾日益严重。这时，市长认为：绞刑对于罪犯太残忍了。于是市长找到了爱迪生，爱迪生便鼓吹用交流电对罪犯进行“电刑”，也称“威斯汀`豪斯刑”，这对威斯汀而言，这无疑会影响他的事业。这次行刑，当交流电升至2000V，才电击了犯人。之后，为了庆祝“哥伦布发现新大陆400周年”，对世博会进行招标，当时爱迪生很有把握会中标，可是最后机会给了威斯汀，而他正将面临破产，于是他便向特斯拉求助，特斯拉是位重理想胜过金钱的人，他

帮助了威斯汀，在1893年的那一天，德国有来自各地方3000万人来观看灯的世界，那一次非常成功，那座城市简直是灯的海洋。之后威斯汀又向尼尔加拉瀑布发电站进行招标，威斯汀与特斯拉造了世界上最大的交流发电机与涡轮机，它能长距离传送电。尼尔加拉瀑布发电站无疑是当时最先进的科学技术。同时交流电得到了全世界的支持。

诺贝尔一生最大的遗憾就是他给人们发明的炸药，没有像他想的那样给人们带来很大的好处，相反却导致了战争中的对他大量的使用，带给了人们很大的灾难。所以在他将要去世的时候，他建立了诺贝尔基金，将他所有的钱都用来奖给那些对人类的和平，科技等等作出重大贡献的人，有一点就是不能奖给去世的人，是因为他奖这些钱就是希望这些科学家们继续努力，作出更大的贡献。

在每个人的工作、生活、学习中都会或多或少的遗憾，我想没有几个人会喜欢它，但是它确确实实又是生命中的收获，可以入心且无声，像长了翅膀，在偌大的心灵世界里自由飞翔。它可以是美好的回忆，也可以是痛苦的煎熬，带给人的是对生命更多、更深刻的感悟。没有经历过遗憾的人生是不完整的，遗憾是一种感人的美，一种破碎的美，因为有它，人世间一切的真善美将更值得称颂；因为有它，生命将更值得去回味；因为有它，就有了远走天涯的念想，回想现实生活。

懂了遗憾，就懂了人生，在经历以后，我们才会学到了许多，明白了许多，也成熟了许多。人生之路，一定不会总有枝繁叶茂的树，鲜艳夺目的花朵，蝶飞蜂舞的美好景色，它一定也会有阻挡在前的高山和荒凉的沙漠；一定不会总有阳光照耀下缤纷的色彩，也会有阴天时的迷雾重重；生活不仅有灿烂的笑颜，还会有无言的泪水，任谁也无法轻松的跨越。

懂了遗憾，就懂了人生，遗憾是人生的必经之路，但还是希望大家都能少一点遗憾，尤其希望两个真心相爱的人能幸福长久的生活在一起。人生没有完美，生活也没有完美，遗憾和残缺始终都会存在，穿越过岁月的风雨，才发觉已经失去的东西很珍贵，没有得到的东西也很珍贵，但世间最珍贵的还是去把握现在，去珍惜这似水的流年，即使将来容颜不在，至少还可以对自己说：“我有遗憾，但是遗憾过后，我曾坚定的好好生活过，我不后悔。”

人去世后的必经之路篇六
《民俗禁忌》

忌讳未婚先孕：如果新人是怀了孕再结婚，那么知情的人一般都只是随礼钱，而很少参加婚礼。就算实在磨不开面子，也会找各种借口在新娘进家后才出现。这是有讲究的，如果新婚夫妇的孩子在婚后要顺利生产并且长大，那么，这个孩子会在他的母亲进入父亲家门前，从当天参加婚礼的人群中找个人“背”他。这就相当于一种寄生关系，一旦被选为宿主，那么在孩子十二岁以前的一切霉运，病痛，都由宿主背负。换句话说，孩子越是健康，活泼，宿主越是时运低下'疾病缠身。直到孩子十二周岁，才会有所好转。据说有通阴本事的人，在孩子出生前都能看到宿主背上的孩子。禁忌之迎新路：在中国大部分地区，新娘出嫁，和新郎迎娶往往都是选择两家人之间相对较远的路径。(尤其是女方出门，绝不能走门前大道)按理说，两点之间直线最短，省时省力，可是别忘了，别有用心的人也很容易猜到你们的行程。到不是要抢人，只是中国有史以来光怪陆离的厌胜，巫蛊层出不穷。有没有见过结婚前相敬如宾，一结婚却反目成仇，结婚前都身体健康，一结婚就要死要活，有些确实八字不合;更多的，怕是在迎新路上着了道。这是笔者经历过的，笔者堂弟媳过门后一反常态，闹得天翻地覆。后经高人指点，在其娘家不远处路基下挖出玻璃瓶一个。内装一个鸡头与一条蜈蚣，以及双方八字红布。鸡与蜈蚣乃死敌，故相争。禁忌之扫夜：在死者头七凌晨三点会有人沿死者出殡路线扫路，简称扫夜。所以如果身处农村或租房，千万要注意，扫夜是绝对不能冲撞。死者去逝，然对世间诸多眷恋，徘徊不去，故有金刚持铁链,扫帚,柳条零点起自死者住宅角落开始打扫，三点出门，沿出殡路线扫至村口。有趣的是，据说如果在扫夜的路上撒上灶灰，扫夜的人是可以看见前面的脚印的。禁忌之正午：不要以为一天最恐怖的时间是午夜，是正午。盛极必衰，当我们以为这是纯阳的时候，此时太阳离赤道最近。所以古人选择午休，是相当智慧的。但凡有人去世，我们经常会听说有不知情的人还会在他刚去世的几天见过他。很正常，只要是头七以内，并且是正午，在他在世时常去的地方，你就有机会看到他。恭喜你，你看到了生魂。所谓生魂与孤魂野鬼不同，他们是有阴间户口的，持签证到阳间或办公，活探亲。多是合法公民，不害人。常见就是刚去世和投胎两种。正午是生魂游荡的时间，好多人在正午出车祸，一调查，他说明明前面有个人，他一让，猛打方向，结果就出事了。调查人员一查监控，确定驾驶员说谎。其实他是真的看见“人”了。禁

忌之收魂：收魂也叫收脚印，听过的应该很多，形势不一。最常见就是晚上家里的碗会莫名其妙发出很大声音，就像被人翻动，或者是楼梯有人走动的声音。但凡遇到收魂，那么基本可以断定有一位曾经到过你家里的人不久将要离世。如果是翻碗，这个人必定在你家吃过饭，他在找自己用过的碗。遇到收魂应该说是相对安全的，只要不好奇去看就行，当然家里有婴儿或者阳气弱是能看见的，也是正常人模样，不足为惧。但千万别说出来你看见的是谁，否则不死也蜕层皮。收魂最后收完的终点就是为老人准备好的棺木，大凡上了年纪的老人都会准备好棺木，到了一定年龄，他们会搬到放棺的房间里睡觉。因为收魂最终会翻动棺材，自收魂结束生者还有三天阳寿，所以大多老人是知道自己大概什么时候去世的。收魂开棺的时候他可以看见自己的魂魄了。禁忌之压魂：生活中我们有没有莫名其妙的坐立不安，突然心惊肉跳？你有可能被压魂了,压魂跟影子有关，打个比方：白天你走在路上，拐角迎面突然过来个人，因为光线的原因他的影子一下子把你整个人罩住，当时你只是吓一跳，可接下来却整天坐立不安。这就是压魂的一种。压魂的方式有很多种，有工作不注意不小心被自己搬运的东西压住的，这一种只要当天太阳下山后影子消失，你的魂就收回来了。另一种比较恶毒，就是故意整人，最常见的就是有人在你头部影子的位置钉上钉子，这很容易做到接下来，有时候你还很好奇怎么在那样的位置有颗钉子有什么用。着了这个道，那么你会在很长时间出现眼睛有针刺的感觉。你懂了这个禁忌，有出现类似情况回忆一下去过的地方，找到并拔掉就好了。很多盗墓贼盗墓之后都会失明，据说多半与此有关，貌似月光下压魂更厉害些？另外如果你注意观察，有点本事工匠，他们是不会背光而作的，也就是怕被自己不经意压住。禁忌之接发：许多女孩子为了漂亮，会去接头发。就是在自己的头发上接上假发，使自己看起来长发飘飘。说是假发，又分两种：一种是化纤头发，另外一种就是来历不明的真人头发。这里说的，就是真人头发。说来历不明，但基本还是能理得清楚：一种，是小贩走村串巷收来的;还有一种来自各地火化厂。笔者曾经有朋友在火化厂工作，每月倒卖死者头发是笔不小的收入。现实生活中，任何沾上死亡气息的物品都让人毛骨悚然，许多美女却将一具尸体的头发带在自己头上。不凡发挥一下自己的想象，看着躺在自己身边的女人，抚摸她的秀发，哦不！死者的秀发。。。。。刺激吧？所以大多接发的女孩子身体都不会

好，最常见的就是失眠多梦，精神恍惚。更有甚者，在夜里会出现另外一个人的行为。禁忌之撞神：很多人知道撞鬼，但似乎因此丧命的不多。却很少有人知道撞神，让你万劫不复的开始。我常以为，神灵当是保佑众生的，因此好多和我一样的俗人因此以为：众神都当为自己看家护院。但你别忘了，中国愚民虽多迷信，往家里请神像设神坛的却不多。说明众生对神灵是敬畏的。“敬”尊者为敬，“畏”惧者为畏也。请神容易送神难，不是没有道理的。这有两个层面的因素：一个是因为但凡神灵都要避忌，主要一条就是不能做亵渎他们的事情。僧道多戒，大多也是为了避讳，所以他们可以供得神佛。另一方面，你看一下中国古神话里，好多神灵本就是正邪难分的。最常见的文财神赵公明就是中国七大瘟神之一。迄今为止没有任何一段神话说明他是如何摇身一变成为财神的。这就是为什么每逢春节，各地都有请财神的风俗，却也都不约而同也送财神的原因。作为我等屁民，门神与灶神就是最高规格的家神了，其次就是祖灵位。大概因为忌讳不多且入乡随俗吧。旧社会每个村都会有那么几个神智不清的，问一下老人，却不是生下来就疯，大多数是娶亲年龄出了问题。有老人说大概都是撞了神，旧社会多子女且多为举家同住，因房子不宽裕。子女结婚会把堂屋一角用篱笆围起来做新房，有为求省事直接不围的。旧社会迷信比现在盛，家里各种各样神魔鬼怪都有供奉。(典型的江浙地区有供黑白无常的)这样的结局就比较不好。轻的神志不清，重的在婚床上发起疯来，把屠刀对准了新娘。现如今，很多家宅里请武财神关公，这是杀气很重的，一般只有赌场才请，谁知道那天二哥发起怒来会不会举起冷艳锯？实在供奉，供家里的祖灵位就好，再怎么着是一家人，不会很过分。禁忌之梦兔：梦兔：顾名思意，睡梦中的兔子，如果说好多动物都有其神秘之处，梦兔是最邪门的。常见情景有两种情景：第一种就是不管你旅游也好，爬山也好。会在正午路旁看见树下或路中间有只兔子一动不动。你去抓它，他也随便你。好多爱便宜的人将之带回家，也有残忍杀之。那么，这种兔子的遭遇往往会在短期内反映在当事人身上。到不一定得死，头破血流，伤筋动骨却是在所难免。另外一种就是驾车出行，正午或者午夜突然发现车前面有一只兔子在跑，于是你便着了魔般的猛踩油门直追上去。然后…没有然后了，兔子突然不见，而你的车突然自由坠落。这种情形常出现于事故多发地段，有人说你看见的兔子是死去的阴魂，也有人说那是勾魂的使者。其

实不管是那一种，只要用屁股想想，都绝对不正常，如果留心，你会发现这样的兔子大多眼睛血红。(一说天亮未能及时避阳的孤魂野鬼，会上夜行动物的身，以求熬过一天。常见为猫和兔子)防范方法却异常简单，这一邪事都是利用人本性的弱点，只要爱护动物，不贪图便宜，就算撞上了，也相安无事。禁忌之阴桥：这涉及些晦涩的历史，让你见识人性的阴暗，如心理素质不好，你也许会无法接受这样的现实。那请当成鬼故事一笑付之。大凡桥，风水上来说多益建于阴地;迷信来说多建于鬼门关，也就是阴阳大道互相交汇的必经之路。这有两个层面的考虑：首先，古人多博爱大概也考虑到方面阴间交通，造福阴阳两道，要不为什么说造桥修阴德？我个人猜测由此而来。另一个层面来说：阳世建的桥在阴世却不通行，要建阴桥，阴桥附于桥体，两者共生，互为依托，互相支撑。这也就是逢桥必多怪事的原因，尤其村中有古石桥的，村中有人要去逝，午夜桥头有人哭。另外很多司机从桥上莫名其妙把车开进河里，你明白了吧？他开的没错，只是上错了桥。上面是科普知识，阴暗的从这里开始。随着我国经济建设日新月异，道路建设遍地开花，高桥林立。你何时见过高桥建设事故曝光？你可知这背后穷苦人民的血泪？每座桥下总有那么一些屈死的冤魂在日夜哭喊！修路，涉及一个很关键的问题，需要建桥。可是如果规划图上需要建桥的地方不适合建桥，那怎么办？人为使之变为阴地，使之变得适合。怎么变？死人！怎么死？冤死！怎么死最冤？不明不白，不知道自己做错什么死最冤！越大的桥死的人越多越好，越冤。死得冤的人怨气重，怨气重的地方容易吸引孤魂野鬼。久之，这里就是阴地，就成了鬼门关，也就建了阴桥。隧道口多坟莹，修桥死的人却尸骨无存，因为都被埋在桥头桥墩之下。笔者远房舅舅层于九十年代参加建设某国道，建设号称当时亚洲第一单孔桥的某跨山大桥，负责人为当时省长，桥久建不成，出动直升机也无法完成。某队民工在基坑施工，突然被土石掩埋，舅因背对沙土，被埋时候沙土不曾入口鼻，一个半小时后被同乡挖出仍有一口气，被埋九人仅他一人被挖出，是因为该工地大部分是同村同姓，也算命不该绝。追究沙石，竟然是挖掘机奉命卸下。后给了一笔钱算是封口费，在那样信息闭塞的的年代，也就这样不了了之。合龙后地一批验收人员即随车坠桥。再修，两年后再次通车。至今为止该国道已经被废止，新修高速仍然沿用久桥，大概没人敢再冒这么大的险。而这位省长，也如愿家破人亡，蹲了牢房。

许多四十岁以上的长途司机，其实应该已经猜到了。禁忌之阴桥续篇：如果上面的往事让你有些愤慨，那么下面的往事情简直让人咬牙切齿。我不知道中国为什么要那么多第一，亚洲第一单孔桥，世界第一连续钢结构桥……这段我不敢说地名，桥修成试通车，半年来都摇摇欲坠，最后实在没办法，请能人出策。我不知道对策是什么？大概当时也是与阴桥有关。其后当地一著名卷烟企业出资180万，从当地买来一对八岁双胞胎兄妹，然后……每每想起这些，我就觉得无法抑制的愤怒和莫名其妙的悲伤。是什么样的利益让人丧尽天良？传说有人将两双胞胎兄妹分别活埋在大桥两头……如果社会需要以这样的方式来见证进步？那么我们的文明是不是在退步？所以许多老到的司机路过大桥的时候，都是开亮所有车灯一路鸣笛过去。一是看清楚路，不至于上错桥。另外也是提醒路“人”让道。其实就算你不迷信，也请你鸣笛，为悲怆的亡魂至哀！民俗之去土：在农村，逢火灾，举村皆救。那场面煞是壮观，锅碗瓢盆齐上阵。因为没有自来水，一存人从龙潭水井一字排顺序相传递。一路人声鼎沸，好不热闹。我幼时参加过一次，六岁，在两啤酒瓶口连上绳子，挎在脖子上，摇摇晃晃却也能挎到地方，看谁的不满，往里面一倒，任务也就完成。这样的情景，现在不会有，将来估计也不会有了。咳…跑题了！在中国广大农村有这样一个风俗，那家的房子被火烧毁了，全村不但要救火还要去土。所谓去土就是把火场的房子拆去后还要出动全村人把原房屋地基上的土壤全部运走掩埋。具体标准是地表下两尺，换现在大概一米二左右，弄完风水先生检查。这并非一件简单的事，小时我曾追问过许多人这么做的原因，却都说不清楚，大多说去邪。就在我逐渐把这当成一种迷信逐渐忘却的时候，前不久看美国科教频道。里面的一个科学结论让我感慨当初去土的风俗多么高明。大概意思是这样，发生过火灾的地方，植物很容易疯长，究其原因，灾后土壤中的某些微量元素在缺氧到达一定温度后会衰变成放射性同位元素。这种衰变会引起周围土壤的进一步变化。刺激植物生长。我记住两个关键：衰变，射线！只有在核实验室才会用到的词语。然而我们的祖先在千百年前留下的风俗中，就告诉我们避免辐射的最佳方法，去土。他们未必知道原因，但是他们遵守无形的准绳，趋吉避灾。听说最近央视的大裤衩楼灾后修缮完毕，长期住在里面，只能自求多福了吧。我从未认为科学社会的我们，比我们的祖先智慧。民俗之随葬：有句话叫死无葬身之地

人去世后的必经之路篇七
《艾米莉_狄金森的死亡意识解读》

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艾米莉・狄金森的死亡意识解读

"杨桂媛!英美文学硕士，天津师范大学英语系讲师"

艾米莉・狄金森是美国十九世纪文坛最杰出的女诗人，英美现代派诗歌先驱之一。她虽出身富裕，受到良好教育，却一生足不出户，退隐闺中。生活圈子虽然狭小，却没有禁锢她对灵魂深处的内省探求。或许是“因为在她所接触的狭小的天地里，有许多亲友邻人由于疾病、战争=内战和外战>或贫困，先她而相继凋零”=江枫，?@@A：@>，狄金森那颗细腻敏感的心尽力捕捉死亡对生命的意义，然后她又像一个画家那样从不同侧面、不同角度对死亡进行或工笔或写意的描绘，在以爱情、自然、永恒、美等为主题的诗作中，狄金森的死亡诗以其独特的变幻莫测的魅力，吸引着众多的读者。

死亡是古往今来吸引着无数文人骚客的永恒却又新鲜的主题。在古典与现代的英语诗歌中死亡诗的数量数不胜数，其中不乏像莎士比亚、弥尔顿、邓恩、华兹华斯、济慈、叶芝、艾略特以及与狄金森同时代的惠特曼和以后的西尔维亚・普拉斯等等大家。因为人从呱呱坠地开始，不管他寿命或短或长，人生或辉煌或暗淡，都无可避免地走向死亡。死亡使人畏惧，使人慨叹人生短暂、世事无常；它使亡者无奈，生者痛苦；它像一个神祇，来无定时，去不留情；死亡使世人饱受生死离别之苦，因此，死亡给人们带来的是悲伤、恐惧、甚至绝望。

在传统的以死亡为主题的英语诗歌中，最强音是那种大无畏的英雄主义。莎士比亚不论在诗歌还是戏剧中都多次描绘过死亡，有些诗句已经成了家喻户晓的篇章。比如莎士比亚名剧《尤利西斯・恺撒》中的“懦夫在死之前，

就死过多次；&好汉一生只死一回。&在我听到的一切怪事中，贪生怕死最为怪，&因为死亡是人不可回避的结局，它要来就不会不来”=徐建中译>。邓恩在《死神莫骄妄》中表达了他对“死后生活”的信仰，死亡不过是“睡眠、憩息”，“……故而人杰英豪不怕归天，&无非白骨入土，灵魂安息。&你受厄运、杀机、暴君与狂徒差遣，&用毒药、战争和疾病害人；&鸦片与妖术也能使人昏，&且更灵验，你何必如此气焰BC……”=A—?’行，孙梁译>死神在邓恩的眼中是故作恐怖蛮横、实则外强中干的形象，因为死亡的过程虽痛苦却只是暂时的，死后的安眠是永久的幸福，因此诗人对死亡充满蔑视。

以上莎士比亚和邓恩的两首诗是男性诗人中很有代表性的、充满阳刚之气的宣言式的“豪言壮语”，那么狄金森的死亡诗除了与其他诗人的诗歌语言形式的悬殊，与他们到底还有什么不同之处呢B在浩如烟海的英语死亡诗中狄金森的死亡诗到底占有何种位置呢B雪莱曾在《死亡》一诗的最后一节写到：“谁能讲述无言的死亡的故事，&谁能揭开遮掩着未来的帷幕B&谁能描绘挤满尸体的地底&迷宫似的墓穴里黑影的图画B&谁把我们对于明日的希冀&和对眼前事物的爱和惧结成一体B”=江枫译>依笔者看来，狄金森无疑实践了雪莱的预言，她笔下描绘的不同死亡诗意浓重，而且充满了无限生动的个性素质。比如《她已长眠在一棵树下》没有一丝阴森恐怖的感觉，读来有如与友人相聚：

她已长眠在一棵树下

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只有我还思念着她把她宁静的床榻触动—她辨出了我的脚步声—看啊，她穿上了衣衫

一派红艳

这里地下的亡人是诗人的闺中好友，坟前悼念也宛如清晨或午后的一次小聚。坟边的树成了好友生前的床榻，诗人可以轻轻触动；诗人在坟边留连忘返的脚步声，将友人从小睡中惊起，“她辨出了我的脚步声”，披衣下床，那满树的鲜花，成了好友的明媚衣裳，“一派红艳”。这种穿越生死的相聚不是在梦中，而是在诗人悼念亡人的悠悠思念里，读来清新雅丽，不落凡响。

在《因为我不能停步等候死神》中，死亡从闺中好友幻化成了彬彬有礼驾车相邀一同出游的绅士：

因为我不能停步等候死神—他殷勤停车接我—车厢里只有我们俩—还有“永生”同座。

我们缓缓而行，他知道无须急促—我也抛开劳作和闲暇，以回报他的礼貌—

我们经过学校，恰逢课间休息—孩子们正喧闹，在操场上—我们经过注目凝视的稻谷的田地—我们经过沉落的太阳—

屋顶，勉强可见—屋檐，低于地平面—

从那时算起，已有几个世纪—却似乎短过那一天的光阴—那一天，我初次猜出马头，朝向永恒—

狄金森在此描述的是与死亡接触的经历，她与死神经过孩童喧闹的学校，稻谷注目的田野以及正在沉落的太阳，诗人由空间的转换不事雕琢地点化出人生必须经过的少年、中年和晚年的必经之路，就连面对死亡的恐惧“颤抖而发凉”也因诗人“薄纱”“衣裳”的一笔带过而变得轻灵飘逸，顿改阴森惨淡的气氛。无数注目的稻谷也象征着人从生到死像一个舞台上被观众注视的演员，不禁使读者联想到莎士比亚的名句：“这世界本是一座舞台，&一切的男男女女只不过是些演戏的人：&他们各自有出场，又各自有退场的时候；…”4曹未风译5。第五小节对于她与死神停在的“一幢屋前”的描绘，更是充满玄学派诗歌的黠慧，它“仿佛是隆起的地面—&屋顶，勉强可见—&屋檐，低于地平面”。这种对坟墓的描绘一本正经得像一个老学究在描述一座现存的建筑，但细心而有生活阅历的读者一定能够从猜出谜底的过程中会心地微笑，惊叹诗人驾驭语言的能力是如此挥洒自如。

在轻松诙谐地描述死亡以外，狄金森有时也像一个哲学家那样，对死亡的沉思充满思辩的味道，《我为美而死，对坟墓》就是这类诗歌中的代表作：

我为美而死，对坟墓

也许该说，是他经过我们而去—露水使我颤抖而发凉—因为我的衣裳，只是薄纱—我的披肩，只是绢网—

几乎还不适应一个殉真理的烈士就成了我的近邻—

他轻声问我“为什么倒下6”

我们停在一幢屋前，这屋子仿佛是隆起的地面—

我回答他：“为了美”—他说：“我为真理，真与美—

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是一体，我们是兄弟”—

正是去年此时，我死去。

就这样，像亲人，黑夜相逢—我们隔着房间谈心—直到苍苔长上我们的嘴唇—覆盖掉，我们的姓名—

我曾想，理查送去碾磨时—

真与美向来是诗人吟咏的主题，英国诗人济慈在《希腊古瓮颂》的尾句“美就是真，真就是美”已成为千古绝唱，狄金森对此赞许有加。两个躺在坟墓中的人成为近邻而倾心交谈，亲切地讨论各自死亡的原因，由于美和真本是一体，他们也就成了一对兄弟。真切友好的谈话几乎还不适应”>开始，从诗人刚入坟墓=“

“直到苍苔长上我们的嘴唇—&覆盖掉，我们的姓名—”。时光流转、世事变迁，当坟墓变得苍苔一片，当墓碑上的姓名变得模糊难辨，他们还是“像亲人，黑夜相逢—&我们隔着房间谈心—”继续他们相互真诚理解的对话。但覆盖掉嘴唇的“苍苔”是否象征世俗的反对，像一只无形的手阻碍美与真之间的坦态相见呢?诗人留给读者自己想像的空间。

死亡是必然的，无可避免。中国古代诗人也发出过“但恐须臾间，魂气随风飘”的感慨。狄金森对死亡也念念不忘、难以释怀。在另一首诗中，诗人以地理位置的奇喻比喻死亡的不可逃避=@5A6:56BCDE*FC%G>。诗人写到：“我们的生活是瑞士—&安静，而且冷清—&只是偶尔有个午后—&阿尔卑斯忘挂帘幕&于是我们眺望远处H”=C—*行>。这里寒冷的瑞士比喻我们生活的尘世，阿尔卑斯山背后的“意大利在那一边H&而像边防线上的哨兵—&庄严的阿尔卑斯&迷人的阿尔卑斯&永远，阻隔在中间”=G—C(行>。温暖明媚的意大利是人们死后去的天堂，阿尔卑斯象征着阻隔人间天堂的死亡，不管你对它怀有何种感情，都不能改变它存在的现实。

狄金森对死亡的忧虑，使她不断臆测死后的世界以及死后的生活。她的好奇心在许多诗中都有表现，在《正是去年此时，我死去》中，诗人讲到：

诗人的想像从自己躺在棺木里被人从田野抬过开始，因为已经闭上了眼，诗人只能“听到”玉蜀黍吐出缨穗。然后诗人的思绪飞到收获的秋季，“我曾想，理查送去碾磨时—&那些籽粒该有多么黄”=*—G行>，“我曾想，在庄稼的残梗间&拥挤的苹果该有多么红—&牛车会在田野各处弯下腰&把那些老倭瓜收捡一空—”=D—C’行>。一幅色彩多么艳丽的图画，其中荡漾着多么美好的丰收的喜悦之情。农家琐事还值得诗人在死后如此牵挂，至于离别的亲

但是这类想法使我苦恼于是我改变思路—某个美好的一年，此时—他们自己，会来相聚—由于我的袜子挂得太高任何圣诞老人也难够得到—会不会损害圣诞节的欢快—

我不知道还有谁会思念我，而当感恩节来临时，父亲会不会多做几样菜—同样分给我一份—我曾想，在庄稼的残梗间拥挤的苹果该有多么红—牛车会在田野各处弯下腰把那些老倭瓜收捡一空—那些籽粒该有多么黄—那时，我曾想要出去—是什么压制了我的愿望—我知道，我听见了玉蜀黍，当我从农场的田野被抬过—玉蜀黍的缨穗已经吐出—

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属，“而当感恩节来临时，父亲&会不会多做几样菜—&同样分给我一份—”4.)—.1行5，反过来表现诗人对亲人的难以割舍，这些都汇成诗人对生的恋歌。但死亡也带给诗人烦恼，“由于我的袜子挂得太高&任何圣诞老人也难够得到—”4.6—.2行5委婉地道出诗人已远离凡尘，高在天上，因此一家人围坐在圣诞树旁带着期待打开礼物的温馨一幕也永远成为过眼云烟。诗人害怕由于自己的不在影响家人的情绪，因此放弃了令人苦恼的“这类想法”，“改变思路”想像“某个美好的一年，此时—&他们自己，会来相聚—”4’)—’%行5，就好像一家人共处了一辈子，诗人死后依然是“不思量，自难忘”，还盼着家人在天堂的重聚，再续前世的缘。

狄金森的死亡诗对她从小生长的宗教环境也有反映，只不过带有强烈的叛逆色彩。正如狄金森同样以她对宗教789:;指出的那样：“

教义的大胆处理而闻名。”4.331：.1(5在《在下界，我从不感到自在》一诗中，她对那些“因为那里永远是礼拜的日子—&假期，永不到来—”4+—1行5，美丽的伊甸园成了“晴朗的星期三下午”46行5，百无聊赖之意溢于言表。她又试图躲避上帝的监视，希望他能“出门访友&或是午睡一个时辰”43—.(行5，但上帝就是“望远镜”，什么可以逃脱他的眼睛呢<因此诗人宁可“逃得很远很远”，诗人敢于冲破宗教对上帝的敬畏，道出自己的真实感受。在《以前，垂死的人》中，她写到：

以前，垂死的人知道他们将去何处—他们前往上帝的右手边—那只手如今已被砍掉上帝，无法寻找—4.—+行5

狄金森虽有反宗教立场，但比起存在主义先驱尼采的那声呐喊“上帝死了”当然要温和得多，她只是让上帝被砍去手臂，可她同样也反映了人们信仰的危机。“如果上帝因为万能发

现创造生命很容易，他也同样随意任性地认为让一个人失去生命很容易”4=;>?@@A.32’B爱吃醋的神2(25。她还把上帝比喻成一个“

祇”、“银行家”、“盗贼”，加上上边提到的“望远镜”，狄金森的比喻无所不用其极，上帝成了她诙谐调侃的目标。但在另一首诗中，狄金森也写到“爱，先于生命—&后于死亡—&是创造的起点—&是世界的原型”，这种充满人文主义思想的挚爱何尝不是诗人的一种执著的信仰，一种博大的爱呢<

诗人也曾描述过她邂逅的鬼魂，《我见过的惟一鬼魂》，“……脚上不曾穿鞋—&走路如同雪片&像小鸟，步履无声—&但是迅疾有他的笑，像风—&起如鹿奔—”4)—1行5A“

伏如同涟漪—&消失在抑郁的村中—”4.(—雪.’行5。狄金森描写鬼魂所用的意象，“片”、“小鸟”、“鹿奔”、“涟漪”都十分温柔恬静，只是带着几许淡淡的忧郁，但一点没有传统鬼魂凶神恶煞的阴森可怕，也没有传统赋予鬼魂的伤人索命的恶意，狄金森为读者展现了死亡的温柔的一面。

与莎士比亚或邓恩之类的男性诗人相比，狄金森的死亡诗近乎婉约，固然少了几分冲天的豪气，但它们质朴清新，发人深省，因而比起男性大师的诗篇毫不逊色，因为她看到“呐喊着鏖战固然非常勇敢—&我却知道，&攻击内心苦恼的骑兵&更加英豪。&战胜，不会有举国欢庆，&倒下不会有人发现，…”4第.’1首，.—1行5。在第6%.首中，诗人指出“最有生命力的戏剧表演是平凡的生活&每天在我们身边出没—&别样的悲剧&台词念毕，也就结束—&这种是最优秀的剧目&虽然观众星散&舞台幕落—，…”4.—2行5。狄金森对于生命与死亡、平凡与伟大的思考已如此练达，因而她的死亡诗自然带给读者一片“别样”的风景。

狄金森是一个远离尘嚣的诗人，因爱情的失意囿于狭小的家的范围，做父亲的面包师，母亲的护士，在生活的琐碎中埋头写诗，直到自己香消玉殒，撒手人寰。然而这样一个女性却没有沉浸在自己无望的爱中变得凄凄哀哀，

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名作欣赏

古典今读

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奇文秀句话芙蕖

———读李渔的科普佳品《芙蕖》

"张利!山西机电职业技术学院副教授"

清初著名的戏剧作家和戏剧理论家李渔=字笠翁，浙江兰溪人>，以一部《闲情偶寄》奠定了他在中国戏曲史上的重要地位。不容忽视的是他的这部十六卷的著作中，还有一部分是研究居室的修建布置、器玩的工艺考究、女子的声容衣饰以及饮馔、种植、颐养等方面的小品文，如《种植部》就对园林中的木本、草本、藤本、竹木、花卉等经济观赏植物进行了研究，在栽培和欣赏上提出了许多有益的见解，这些作品，今天越来越显示了它的价值，受到了人们的普遍关注。这些作品从归属看尚有争议，但笔者认为当属于科普小品之列，它们语言上清新活泼，结构上繁针密线，使得文章饶有情趣，体现了作者的审美情趣和美学观她有“比天空更辽阔”=第?)’首>的头脑，在享受“生活的芳醇”=第@A’*首>的同时，咀嚼生活的苦涩，沉思死亡对于生命的意义。在她的几百首死亡诗中，读者可以看到她的忧虑、好奇、诙谐等等不同的理解。正如诗人所说“要说出真理，但不能直说—&成功之道，在迂回，&我们脆弱的感官承受不了真理—&过分华美的宏伟=@—%行，第@@’B首>，死亡就是生活的真理之一，诗人把自己的冥思苦想化作几百首娓娓动听、隐而不显的诗句，来解除人们的恐惧；以她真挚的爱心勾画她眼中变幻莫测的死亡，这个像黑夜追逐白天一样对人们如影随形的“神祇”。正如斯皮勒=@BB(：这些诗是她致世人的信，@))>指出的那样：“虽然写了却没有亲手寄出。”

念，是科普小品类的楷范之作。《芙蕖》就选自《种植部・草本篇》。这里抄录原文如下：

芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣，乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而

注：本文选用的狄金森诗歌皆选用江枫译文。

参考书目：

江枫C狄金森名诗精选C西安：太白文艺出版社，

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斯皮勒C美国文学的周期C王长荣译C上海：上海外

语教育出版社，@BB(C

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人去世后的必经之路篇八
《懂得了遗憾,就懂得了人生》

《懂得了遗憾，就懂得了人生》遗憾，是一种不完美，每一个人的人生都会或多或少的留有遗憾，但也就因为遗憾，我们拥有了足够的空间去回味。让我们来纵观历史。爱迪生与威斯汀豪斯——爱迪生一生的遗憾爱迪生是世界上伟大的发明家，他为人类做出了巨大的贡献，他的一生有一千多项发明，我们首推的是灯泡。可是，当他临死前，他说出了真心话：“我最遗憾的是我没有向交流电系统去作更多的研究。”19世纪的时候，爱迪生的灯泡引起了巨大的轰动，之后他便针对直流电进行研究，他一直以交流电为“祸害”，认为它是对人类有害的，可是威斯汀却很欣赏交流电，这就造成了二者的矛盾日益严重。这时，市长认为：绞刑对于罪犯太残忍了。于是市长找到了爱迪生，爱迪生便鼓吹用交流电对罪犯进行“电刑”，也称“威斯汀`豪斯刑”，这对威斯汀而言，这无疑会影响他的事业。这次行刑，当交流电升至才电击了犯人。之后，为了庆祝“哥伦布发现新大陆400周年”，对世博会进行招标，当时爱迪生很有把握会中标，可是最后机会给了威斯汀，而他正将面临破产，于是他便向特斯拉求助，特斯拉是位重理想胜过金钱的人，他帮助了威斯汀，在1893年的那一天，德国有来自各地方3000万人来观看灯的世界，那一次非常成功，那座城市简直是灯的海洋。之后威斯汀又向尼尔加拉瀑布发电站进行招标，威斯汀与特斯拉造了世界上最大的交流发电机与涡轮机，它能长距离传送电。尼尔加拉瀑布发电站无疑是当时最先进的科学技术。同时交流电得到了全世界的支持。诺贝尔一生最大的遗憾就是他给人们发明的炸药，没有像他想的那样给人们带来很大的好处，相反却导致了战争中的对他大量的使用，带给了人们很大的灾难。所以在他将要去世的时候，他建立了诺贝尔基金，将他所有的钱都用来奖给那些对人类的和平，科技等等作出重大贡献的人，有一点就是不能奖给去世的人，是因为他奖这些钱就是希望这些科学家们继续努力，作出更大的贡献。在每个人的工作、生活、学习中都会或多或少的遗憾，我想没有几个人会喜欢它，但是它确确实实又是生命中的收获，可以入心且无声，像长了翅膀，在偌大的心灵世界里自由飞翔。它可以是美好的回忆，也可以是痛苦的煎熬，带给人的是对生命更多、更深刻的感悟。没有经历过遗憾的人生是不完整的，遗憾是一种感人的美，一种破碎的美，因为有它，人世间一切的真善美将更值得称颂；因为有它，生命将更值得去回味；因为有它，就有了远走天涯的念想，回想现实生活。懂了遗憾，

就懂了人生，在经历以后，我们才会学到了许多，明白了许多，也成熟了许多。人生之路，一定不会总有枝繁叶茂的树，鲜艳夺目的花朵，蝶飞蜂舞的美好景色，它一定也会有阻挡在前的高山和荒凉的沙漠；一定不会总有阳光照耀下缤纷的色彩，也会有阴天时的迷雾重重；生活不仅有灿烂的笑颜，还会有无言的泪水，任谁也无法轻松的跨越。懂了遗憾，就懂了人生，遗憾是人生的必经之路，但还是希望大家都能少一点遗憾，尤其希望两个真心相爱的人能幸福长久的生活在一起。人生没有完美，生活也没有完美，遗憾和残缺始终都会存在，穿越过岁月的风雨，才发觉已经失去的东西很珍贵，没有得到的东西也很珍贵，但世间最珍贵的还是去把握现在，去珍惜这似水的流年，即使将来容颜不在，至少还可以对自己说：“我有遗憾，但是遗憾过后，我曾坚定的好好生活过，我不后悔。”

人去世后的必经之路篇九
《必经之路的旅程》

必经之路的旅程

大千世界，无奇不有啊，然而好像什么倒霉的事情都让我遇见了，这也许是我人生的必经之路吧。

以前的我总以为世界很美，什么生离死别，撕心裂肺的同都离我的世界很遥远，但是，只从那次的事情过后，我变了，动的了很多，也长大了许多。直至现在，我也无法忘记，那心中永远的同，心底永不愿提及的伤疤。

以前的我仗着哥哥混的不错，虽然不是胡作非为，但最起码是打抱不平，而现在的我要靠的别人的可怜，同情而生存，我失败了，对于我来说这是最大的伤害，也是最大的不满，哥哥的去世，让我第一次尝到那撕心裂肺的痛，生离死别的苦，还记得曾几何时，我还和他以前上学，一起回家，而今，初中到回家的路上却只有我一个孤独的背影，上了高二以后，我更是不如从前了，到了介休，人家的地盘，容不得我撒野，欺负的滋味让我受尽了一切的苦难，遭人白眼，但是我不会放弃的，因为我是强人，我知道“吃得苦中，方为人上人”，我也明白“苦尽甘来”，我更知道“忍字要比饶子高”所以我不会放弃的，我知道这是我的路。我选择的，走自己的路就算是跪着也要走完，绝不会后悔，我的一切绝不会停止的。

马上高二的结束，意味着我们就要各奔东西，也许以后再也不会见面的，现在的我只想平静的度过二职的生活，不留下遗憾，也不会后悔，我的心碎了，但是我还有保持生理的最后一道防线，我可以凭借着它来陪我度过这里的生活，我知道我会胜利的额，真的，不是我太自恋，而是“愈挫愈勇”的精神支持者我，鼓励着我，我不得不相信啊，我一定可以坚持到最后的。

这也算是我生活的另一种方式吧，生活的磨炼不会使我倒下的，也绝对不会让我放弃自己的理想的，更不会让我服输，虽然我没有贝多芬的坚强的意志，也没有张海迪顽强的毅力，但是我会努力的额他们是我的标榜，我一定会坚持到最后的，绝不会放手。

其实说真的我不懂，不懂为什么要让我经历这么多呢？如果说人生的苦甜分为一半，一半的话，那我的苦也快到了头了吧，坚持到最后就是胜利，一定加油，加油。没有谁会让我倒下的，我也绝对抱着一种积极地心态，努力着，坚持着，脉脉的永不放弃。

山西省介休二职中高二 李翠

人去世后的必经之路篇十
《玩味_死亡_的女诗人_艾米莉_狄更生》

第２２卷第２期２００８年４月山西大同大学学报（社会科学版）

（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｘｉＤａｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

Ｖｏｌ．２２ＮＯ．２

Ａｐｒ．２００８

玩味“死亡”的女诗人—艾米莉・狄更生

薛蓉蓉

（山西大同大学国际交流中心，

摘

山西大同０３７００９）

要：艾米莉・狄更生在索居生活中反复玩味着人生、死亡和永生。本文分析了狄更生“死亡主题”诗歌的意

义，并从她的经历和社会影响方面探究她的创作根源。

关键词：艾米莉・狄更生；死亡；永生；诗歌中图分类号：Ｇ６４２．４２

文献标识码：Ａ

文章编号：１６７４－０８８２（２００８）０２－００７０－０３

艾米莉・狄更生ＥｍｉｌｙＤｉｃｋｉｎｓｏｎ（１８３０－１８８６），生前无人知晓，死后声名大作，而且半个世纪以来声誉与日俱增，被公认为美国诗坛的一颗巨星，与惠特曼齐名的美国最伟大的抒情诗人之一，她的诗歌受到许多现代英美诗人的称颂赞扬，影响很大。

狄更生一生遭遇不尽如意。２５岁以后她选择了归隐幽居，终生未嫁。她一身素朴，或徘徊在屋子和花园里，或伫立在卧室的窗前向外凝视，游遐于深思冥想之中。虽然女诗人的生活圈子极为狭小，个人经历非常有限，然而，内心却如火般灼热，诗情汹涌而不能自已。她一生共写了１７７５首诗，全是她私下的创作，且多是写在随手拈来的小纸片上，从未打算拿去发表。尽管足不出户，“很少有活着的人像

［１］（

她那样懂得爱情和死亡”

）Ｐ１３９

（《因为我不能停下来等待死神》）是狄更ｆｏｒＤｅａｔｈ》

生死亡诗歌里意境最为幽远，想像最为丰富的一首：

因为我不能等候死神———他大度地为我停留———马车载着的是我们———和永恒。

—他也不匆忙我们慢行——还有我，离去

我的劳碌，还有我的闲散，因为他太客气———

我们走过校园，孩子们在追赶在深处———在操场———我们走过收获的田野———我们走过落日———

应该说———他走过我们———冰冷的露水，让人颤抖———因我只看上了薄纱，睡衣———披肩———唯一的绢衣我们在一房前驻足好似土堆———

几乎看不到它的屋顶———屋檐———到了地下

她的创作恰如艾略

特对现代诗歌的看法“诗歌不过是诗人对自己或自：己的影子谈话而已”。

狄更生在索居生活中反复玩味人生、死亡、永生、宗教训诫和自然意义，把许多抽象的难以表现的题材用十分清晰的意向表现出来。死亡和永生是狄更生诗歌反复咏唱的主旋律。在她近一千八百首诗中有四分之一涉及死亡主题，她所写的表现死亡和永生的诗篇意境新颖、构思奇特，蕴意深刻。

一、艾米莉・狄更生的“死亡主题”诗歌解析在狄更生看来，“死亡”与“永生”是相连接的，正是死亡使人获得永生。因此在诗人笔下死神也变得和蔼善良了。第７１２首《ＢｅｃａｕｓｅＩｃｏｕｌｄｎｏｔｓｔｏｐ

收稿日期：２００７－１１－１０

（）女，：－７０－

从那时———到现在已几千年———然而感觉比一天更短我猜想马头

正朝永恒走去———［２］（

）Ｐ４１１－４１２

我遗言把我的所有———放弃我自己的一切安排———随后被一只苍蝇打断———忧郁的———说不清的嗡嗡声在光———和我之间窗随后消失了———随后我不知如何去看———［２］（

）Ｐ４０６

诗人描写“我”到了生命的最后一站，对生命无限依恋，不愿停下脚步等待死神，而当死神驾着马车到来的时候，“我”的疑虑反被消除了。诗人的奇笔在于用一个彬彬有礼的求婚者打开车门，邀请对方入座与他同行的情景写出由生至死，由死至永生漫长悠远的道路。马车路过了象征着人生幼年、中年和晚年的学校、田野和落日，仅仅用了那样短暂的功夫，尽管他们充满诱人的孩子的欢笑、大地怡人的绿色和落日余晖的粲红，诗中人还是不动声色地走了过去，没有留下任何憾意，因为她身边坐着死神将把她带向更加诱人的天堂。赎罪意识和享受天堂永生的渴望使诗中人迈入死亡门槛时甚至没有体验到任何惶恐，唯一的感受就是有一丝寒冷，但她还将此归咎于所穿衣服的单薄。这里显现出的是何等坦然和镇定的心态。由此种心态我们不难理解为何令诗中人最为心醉的是那段从现世过渡到死亡的马车之旅了，她即将步入永恒，那份醉心似乎长过百年。诗歌大量使用了长音节和破折号，使节奏先缓慢，后急促，最后又转为缓慢。诗人用亲切简明、富有动感、意象鲜明的语言阐发了她对死亡能否到达永生的境界的困惑和矛盾心理。诗中出人意料的转折和停顿、主语的突然更动、主语和宾语的换位，间歇而反复出现的头韵，诗歌末尾最后一个音节弱韵的使用等都使诗歌读来如波涛起伏，使人生，死亡和永生的道路更为神秘而幽远。

［３］（死亡既是“一种更高生活的庄严的开端”

）Ｐ１５

狄更生以揶揄的语气挖苦围在临终的“我”身边的亲朋好友。死者“我”回顾了自己弥留之际的情景，室内一片寂静，身边的亲友伤心欲绝，眼泪都哭干了，正屏息静气注视着奄奄一息的“我”。“我”感受到的却是室内的一只苍蝇在嗡嗡叫。到视觉变得模糊，听觉逐渐衰弱的最后一刻，定格在“我”的脑海里的仍是那嗡嗡声。诗人用如此伤感肃穆的场景来衬托一只嗡嗡叫的苍蝇，使亲友们煞有介事的悲哀显得格外滑稽，暗含作者的责备：我既走向永生，何必以泪相送。值得玩味的是诗中反衬的宗教意识。面临死亡，清教徒往往为不知在临死前是否能见到上帝的影子，能否听到天使的歌声，能否作为上帝的选民进入天国而困惑不安。狄更生在诗中十分巧妙地、带着讥讽嘲弄的笔调写出了“我死时———听到了一个苍蝇的嗡嗡声”这样对传统宗教观念的令人瞠目结舌的回答。

狄更生在写死亡时往往把它和永生联系在一起。诗人始终困惑不解的问题是：死后究竟有无永生；死后究竟能否进入天国。在《我见过垂死的眼睛》这首诗中，她传递了这种质询的态度：

我见过垂死的眼睛在房间里扫视四处———仿佛是———寻找什么东西———然后渐渐模糊———然后———蒙上云雾———然后———被焊住了眼皮而终于没有揭开

那见了有福的东西———［３］（

）Ｐ２２５

那么世人对死亡的惊恐和悲哀就显得滑稽可笑。狄更生第４６５首诗《ＩｈｅａｒｄａＦｌｙＢｕｚｚ－ＷｈｅｎＩＤｉｅｄ》（《听到苍蝇的嗡嗡声———我死时》）以苍蝇的嗡嗡声及亲属的泪水已干的情景写出了离开尘世，死神来临那种缓慢而又戛然而止的过程。

听到苍蝇的嗡嗡声———我死时房间里寂静

—犹如风气云涌之间——空气中寂静———眼四周———泪已干———呼吸几乎停止因最后一击———死神——

垂死的人试图寻找有福的东西，这双眼睛似乎在乞求上帝赐予永恒，但上帝并没有施与，而是焊住了能寻找幸福的双眼，这是一种期望的破灭，一种追求的被迫中断。狄更生的疑惑源于对传统上帝形象的质疑。狄更生认为灵魂的永生不能光依赖上帝的赐福，更多的要依靠自己构筑丰富的内心世界，因为，，甚至

－７１－

［２］

不亚于上帝的力量”狄更生的这一断言闪耀着爱自己“心灵的殿堂”，得到了不受干扰地思索人生的快乐，得到了诗人感悟后的狂喜。她用诗人的激情和敏感，用清教徒的冷静和克制，献身于歌唱真和美的事业，为她的思想赢得了永生。就象《我为美丽而死》诗中描写的分别为美和真理而死的人那样，她无怨无悔。

狄更生的一生是在具有浓厚清教徒生活传统的新英格兰地区度过的。她的父母亲和兄弟姐妹在

默生的超验主义光辉，即强调个人的力量，“世界上唯一有价值的东西就是有活力的灵魂”。［４］（

）Ｐ２９

死亡将死者带到了另一个世界，在这里有永恒，也充满希望。在《我为美丽而死》中写到，一个为美而死的人和一个为真理而死的人在坟墓相会，彼此友爱相处。他们生前分别为崇高的理想而死，他们的死亡已经达到了无怨无悔，心地平静宽广的境界：

我们就这样隔着墙交谈，像夜里遇上了近亲———直到青苔掩上我们的嘴唇，盖没了我们的名字。［３］（

）Ｐ２０５

１９世纪上半叶新英格兰连续不断的信仰复兴运动

高潮中都卷入了宗教浪潮。清教用“创造物”及日常“爱默生、惠特曼和琐事来证明上帝的伟大和关怀，

狄更生都是用清教的思想工具来达到他们惟信仰论的目的”，［６］（Ｐ２２１）“通常说来狄更生在自然中发现主题，发现与上帝的关系，发现死亡的直觉”。［７］（

）Ｐ４８

二、狄更生创作“死亡主题”诗歌的根源阐释孤寂而漫长的岁月使狄更生能够深入内心世界，思考生活的真谛。以一种纤细、聪慧、典雅的笔调反复吟咏自然、爱情、死亡和永生等深奥的哲学主题，而死亡和死亡的象征意义于人生和女诗人的个人隐居生活都非常重要。狄更生早年即深切地感受到死亡的影响。在她生活的时代，她居住的安默斯特镇年青人的死亡率很高。经常有丧事举行。而狄更生家是送葬人群去公墓的必经之路。死亡成为她单调平静生活中的大事。亲友们的去世，尤其是了解她并为她所热爱的友人本杰明・富兰克林、牛顿和奥蒂斯・洛德的死亡，都给敏感的女诗人带来无尽的悲伤。在缅怀亲友的过程中，她思考着死亡的意义“我经常到坟墓，想到它距离我有多远，想到：

［５］（我能否阻止它夺去我的亲人。”

）Ｐ１９７－１９８

从

这个意义上来说，狄更生的死亡主题与清教的思想密不可分。然而，当我们揭开了这块神秘面纱之后不难发现诗人对宗教的矛盾态度：一方面她别无选择地从宗教中寻求精神寄托；另一方面又表现出她对宗教深刻的怀疑。她以女性的眼光对自然和生存进行观察、沉思，尤其领悟死亡和永恒。她坚信人死后仍然保持意识的存在，这种对死亡的敬畏以及对死后无数秘密的好奇心是她“死亡主题”的创作源泉。

狄更生尽管有着清教徒的家庭出生和在教会学校所受的教育，但她对正统的加尔文教派的教义常常表示怀疑，她喜欢玄思冥想，对问题有着反叛性的独特见解。她和康科德为中心的知识界没有直接来往，她和他们之间唯一的联系只是阅读爱默生的作品。她相信个人思考，相信直觉知识，与他们所追求的目标不谋而合。在这个意义上她也是一个超验主义者。所不同的是爱默生以高亢的激情陈述了自己的观点，梭罗进行了社会实践，而狄更生却过着一种修女式的生活，在孤寂和静思中追求自己的理想。和她同时代的惠特曼以奔放的激情讴歌了美国的民主精神，讴歌了千千万万的普通人，把自己和人民大众融为一体；而狄更生则是远离繁华喧嚣的世界，在僻静的小屋里探索人生、自然、死亡和天国的真正含意，给自己开拓了一条她认为是走向永生、进入真正的艺术创作幽境的道路。

狄更生诗中的“死亡”是具有多层意义的。对于世俗的外界生活，她已经死了。她把所有的精力都凝聚在了一个完全属于自己的精神世界之中，反复玩味人生、死亡和永生，让自己的艺术在平静与深下转第９９页）

死亡的象征

意义也契合了女诗人遁世归隐的选择。归隐切断了她与外界人世的接触，与世隔绝的生活寂寞悠长，又是如死了一般地孤独。狄更生反复思考、吟咏死亡。也审视自己作为遁世诗人的存在。

爱情的的失败给狄更生带来了绝望。第１７３２

［３］（

首《我的生命终止前结束了两次》

）Ｐ１５５

记述的是诗

人一生中经历的两次挫败。据说诗人的初恋情人是她的忘年之交，相识时已是个有妇之夫，只得抱憾分离；十多年后她又与一位知心朋友产生恋情，但终是无缘结合。这两次打击是巨大的，绝望到不堪设想。诗人甚至想永远闭上她心灵的窗扉，第３０３首《灵魂选择了她自己的友伴》这样写到“灵魂选择：了她自己的友伴———／然后———／把门一关———／对她的神圣的成年———／不在露面———……然后———／闭

［２］（上了她的注意力的阀门／象石头一样———”。

）Ｐ４０３－４０４

她的隐退也许是出自对无法得到回报的爱情的绝望，，－７２－

参考文献：

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静．高校音乐审美教育初探［Ｊ］．合肥工业大学学报（社会科学版），２００１，１５（增刊）：１３８－１４０．

［３］林百玲．从审美角度调动学生学习音乐的兴趣［Ｍ］．北京：人民音乐出版社，２００３．［４］苏凌涯．略谈中学音乐的审美教育［Ｍ］．北京：人民音乐出版社，２００３．［５］付宝环．构筑音乐与心灵间美的桥梁［Ｍ］．北京：人民音乐出版社，２００３．［６］王次炤．音乐美学［Ｍ］．北京：高等教育出版社，１９９４．

（德）席［８］

勒著．冯

至，范大灿译．审美教育书简［Ｍ］．上海：上海人民出版社，２００３．

ＩｎｔｅｇｒａｔｉｎｇＡｅｓｔｈｅｔｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎｉｎｔｏＭｕｓｉｃＴｅａｃｈｉｎｇ

ＷＡＮＧＹｉ

（ＳｃｈｏｏｌｏｆＡｒｔ，ＳｈａｎｘｉＤａｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＤａｔｏｎｇＳｈａｎｘｉ，０３７００９）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓｐａｐｅｒａｎａｌｙｚｅｓｔｈｅｅｓｓｅｎｔｉａｌｍｅａｎｉｎｇｏｆｍｕｓｉｃａｌａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ａｎｄｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐｌｅａｎｄｔｈｅｍｅｔｈｏｄｏｆｉｎｔｅｇｒａｔｉｎｇａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎｉｎｔｏｍｕｓｉｃｔｅａｃｈｉｎｇ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｍｕｓｉｃｔｅａｃｈｉｎｇ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｓｅｎｓｅ；ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ

〔编辑

赵晓洁〕

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!（上接第７２页）

参考文献：

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［３］艾米莉．狄更生．蒲隆译．我们无法猜出的谜［Ｍ］．北京：作家出版社，１９９６．［４］胡家蛮．爱默生经典散文选［Ｍ］．长沙：湖南文艺出版社，２０００．

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——ＥｍｉｌｙＤｉｃｋｉｎｓｏｎＲｕｍｉｎａｔｉｎｇｏｖｅｒＤｅａｔｈ—

ＸＵＥＲｏｎｇ－ｒｏｎｇ

（ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＥｘｃｈａｎｇｅＣｅｎｔｒｅ，ＳｈａｎｘｉＤａｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＤａｔｏｎｇＳｈａｎｘｉ，０３７００９）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＥｍｉｌｙＤｉｃｋｉｎｓｏｎｌｉｖｅｄａｌｏｎｅａｌｌｈｅｒｌｉｆｅ．Ｄｕｒｉｎｇｈｅｒｓｅｐａｒａｔｅｄｌｉｆｅ，ｓｈｅｒｕｍｉｎａｔｅｄｌｉｆｅ，ｄｅａｔｈ，ａｎｄｅｔｅｒｎｉｔｙ．Ｔｈｉｓｅｓｓａｙｆｏｃｕｓｅｓｏｎａｎａｎａｌｙｓｉｓｏｆｄｅａｔｈ－ｔｈｅｍｅｄｐｏｅｍｓｂｙＥｍｉｌｙＤｉｃｋｉｎｓｏｎ，ａｎｄｐｒｏｂｅｓｉｎｔｏｔｈｅｆａｃｔｏｒｓｔｈａｔｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｈｅｒｃｒｅａｔｉｏｎｏｆｓｕｃｈｄｅａｔｈ－ｔｈｅｍｅｄｐｏｅｍｓ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＥｍｉｌｙＤｉｃｋｉｎｓｏｎ；ｄｅａｔｈ；ｅｔｅｒｎｉｔｙ；ｐｏｅｍｓ

〔编辑

冯喜梅〕

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