插花披红啥意思

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插花披红啥意思篇一
《何谓“三甲”》

何谓“三甲”

现代人都把古代科举考试的“三甲”认为是状元、榜眼、探花。其实这是对“三甲”的一种误解。古代科举考试的“三甲”绝非指状元、榜眼、探花。

一般提到中国封建社会的科举制度，都是从明、清两代的科举说起。明清的科举分为甲 、乙两科。乙科是指集中全省秀才在省城举行“乡试” ( 即省试 ) ，中试者称为举人；甲科是把全国的举人集中到京城里举行“会试”，中试者在宫殿举行“殿会”，此次中榜者称为进士。根据成绩高低，进士又分为三等，即一甲、二甲、三甲。 实际上，中国封建科举制度从隋朝大业年间便已经开始，但是直到宋朝太平兴国八年才开始分类“三甲”。即殿试第一等的称为“一甲”，赐“进士及第”；第二等的称“二甲”，赐“进士出身”；第三等的称为“三甲”，赐“同进士出身”。统称进士。一甲、二甲、三甲各取若干名。

到了元、明、清，科举考试“殿试”的中榜者，一甲仅限三名，二甲、三甲则各取若干。一甲的第一名叫状元，一甲的第二名叫榜眼，一甲的第三名叫探花；而“三甲”，实际上是殿试的末等。因此，中国封建社会科举制度的“三甲”，并不是指状元、榜眼、探花，而是殿试中榜进士当中第三等的。

殿试之制始于唐武则天天授元年（690年）“策贡士于洛成殿”。又宋太祖开宝六年（973年）于“讲武殿度进士”后遂为永制。殿试后进士分等级始于宋。宋太宗太平兴国八年（983年）开始把考中的进士分为五甲（等）。元顺帝时又将进士分为三甲，并规定一甲为三人。明沿元制，洪武四年（1371年），明太祖朱元璋始策问贡士于奉天殿，赐一甲三人进士及第，赐二甲进士出身，赐三甲同进士出身。其中二三甲进士各科名额不等，无定数。清沿明制，自顺治三年（1646年）丙戌开科，会试后将录取的贡士举行殿试。

金榜题名，因殿试发榜用黄纸，表里二层，分大小金榜，小金榜进呈皇帝御览后存档大内，大金榜用皇帝之宝，传胪后由礼部尚书奉皇榜送出太和中门，至东长安门外张挂在宫墙壁，故考中进士者称金榜题名，金榜按殿试成绩将进士分为三甲，第一甲三名，赐进士及第，头名状元，因唐朝举人赴京考试皆须投状，故名，第二名榜眼，眼二也，故名。第三名探花，因唐朝新科进士杏园举行“探花宴”，故名，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身，各科名额不等。

传胪后，一甲三人插花披红，状元用金质银簪花，诸进士用彩花，由鼓乐仪仗拥簇出正阳门，跨马游街，备伞盖仪送回会馆住所。其余二甲，三甲由东华，西华门出宫。

何谓“传胪”

1、科举制度中，殿试以后由皇帝宣布登第进士名次的典礼。古代，上传语告下称为胪，传胪即唱名之意。商衍鎏《清代科举考试述

录》第三章第三节：“[四月]二十五日在太和殿传胪，典礼勘为隆重。按传胪唱名，其制始于宋代。宋沈括《梦溪笔谈》云：‘进士在集英殿唱第日，皇帝临轩，宰相进一甲三名卷子，读毕拆视姓名，则曰某人，由是阁门承之以传胪。’此基证也。清代之制，是日晨，銮仪卫设卤簿法驾于殿前，设中和韶乐于殿檐下......鸿胪寺官引新进士就位。宣制曰：‘某年月日策试天下贡士，第一甲赐进士及第，第二甲第一名某人，引出班就御道左跪，第二名某人，引出班就道右稍后跪，第三名某人，引出班就御道左又稍后跪。每名皆连唱三次。嗣唱第二甲某等若干名，第三甲某等若干名，仅唱一次，不引出班。唱时以次接传至丹墀下，所以是日称为传胪。唱名毕，乐作，大学士至三品以上各官及新进士均行三跪九叩礼。中和韶乐奏显平之章。礼成，皇帝乘舆还宫。”

2、明代称会试第一为会元，二三甲第一为传胪。至清则专称二甲第一名为传胪。

《明史·选举志》：“会试第一位会元，二甲第一为传胪。《幼学须知》”

载：“天子临轩，宰臣进三卷，读于御案前，读毕拆视姓名，则曰某人。阁内则承之以传于阶下，卫士六七人，齐声传呼之，谓之传胪。”后多以螃蟹两只衔芦苇寓意“二甲传胪”。

胪 音：lú 科举制度中，殿试以后由皇帝宣布登第进士名次的典礼，叫做传胪。传胪即唱名之意。

玉山颓则是一个典故，形容醉酒之态。

这两句据看来是现今的人写作，平仄对仗之类不像是古人所作。所以，我揣测的意思是，刚刚因为考试而心神不宁。

明清时期的科举有乡试、会试、殿试三种。殿试又称御试、廷试，是由皇帝亲自主持的最高一级的国家考试，也是封建统治者选拔人才和笼络知识分子，维护其统治的一种手段。明初殿试曾在承天门南金水桥畔设案考试，后来移至太和殿，清代在保和殿。这种考试每三年进行一次，时间一般在春季农历三月。明清时期的科举考试十分严格。清朝时，进京应考的举人首先要集中在大清门东侧千步廊朝房，经过礼部会试，考中后为贡士，又称为“中式进士”。只有取得贡士资格的人才能进宫参加殿试。

殿试由皇帝亲自出题。考卷的成绩，由阅卷大臣打分，获得前十名的考卷，皇帝还要亲自过目，考中的被赐予进士。列第一甲第一名的称为“状元”，第二名者称为“榜眼”，第三名者称为“探花”。殿试两天后，皇帝要召见新考中的进士。考中的进士身着公服，头戴三枝九叶冠，恭立天安门前听候传呼，然后与王公百官一起进太和殿分列左右，肃立恭听宣读考取进士的姓名、名次。这就是“金殿传胪”。“胪”有陈列的意思，“传胪”就是依次唱名传呼，进殿晋见皇帝。

大典

科举时代进士殿试后，按甲第（亦即考试成绩的先后排名）唱名传呼召见。称“传胪”。

这里的胪本意是“古代官名（的一种）”

仪式：传胪——由皇帝宣布登第进士名次的隆重典礼。殿试阅卷后次日清晨，銮仪卫设卤簿法驾于太和殿前，乐部和声署设中和韶乐于太和殿檐下两旁，设丹陛大乐于太和门内两旁。王以下，入八分公

以上在丹陛上，文武各官在丹墀内，都身穿朝服，按品级排位，诸贡士穿公服，戴三枝九叶顶冠，按名次排立在文武各官东西班次之后。礼部鸿胪寺官设一黄案于太和内东旁，由内阁学士捧黄榜置于黄案之上。一切准备就绪之后，便到乾清宫奏请皇帝具礼服出宫到太和升座。经三跪九叩礼之后，鸿胪寺官开始宣《制》：“某年月日，策试天下贡士，第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。”宣《制》毕，唱第一甲第一名姓名，鸿胪寺官引状元出班就御道左跪，唱第一甲第二名姓名，鸿胪寺官引榜眼出班，就御道右稍后跪，唱第一甲第三名姓名，鸿胪寺官引探花出班，就御道左又后跪。一甲三人姓名，都传唱三次。唱第二甲第一名姓名等若干人，唱第三甲第一名某人若干名，都只唱一次，并且不引出班。唱毕，丹陛大乐奏《庆平之章》，诸进士行三跪九叩礼。而后由礼部堂官捧榜，用云盘承榜，黄伞前导，出太和门、午门。此时，皇帝还宫，诸进士、王公百官皆随榜而出，至东长安门外（今天安门东侧）张挂。状元率诸进士等随出观榜。所有金榜，于张挂3日后，照便恭缴内阁

插花披红啥意思篇二
《高考易错字词积累(精心整理)》

前三甲

“前三甲”的演进

殿试之制始于唐武则天天授元年（690年）“策贡士于洛成殿”。又宋太祖开宝六年（973年）于“讲武殿度进士”后遂为永制。殿试后进士分等级始于宋。宋太宗太平兴国八年（983年）开始把考中的进士分为五甲（等）。元顺帝时又将进士分为三甲，并规定一甲为三人。明沿元制，洪武四年（1371年），明太祖朱元璋始策问贡士于奉天殿，赐一甲三人进士及第，赐二甲进士出身，赐三甲同进士出身。其中二三甲进士各科名额不等，无定数。清沿明制，自顺治三年（1646年）丙戌开科，会试后将录取的贡士举行殿试。

金榜题名，因殿试发榜用黄纸，表里二层，分大小金榜，小金榜进呈皇帝御览后存档大内，大金榜用皇帝之宝，传胪后由礼部尚书奉皇榜送出太和中门，至东长安门外张挂在宫墙壁，故考中进士者称金榜题名，金榜按殿试成绩将进士分为三甲，第一甲三名，赐进士及第，头名状元，因唐朝举人赴京考试皆须投状，故名，第二名榜眼，眼二也，故名。第三名探花，因唐朝新科进士杏园举行“探花宴”，故名，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身，各科名额不等。

传胪后，一甲三人插花披红，状元用金质银簪花，诸进士用彩花，由鼓乐仪仗拥簇出正阳门，跨马游街，备伞盖仪送回会馆住所。其余二甲，三甲由东华，西华门出宫。

“前三甲”之说来源

现代人都把古代科举考试的“三甲”认为是状元、榜眼、探花。其实这是对“三甲”的一种误解。古代科举考试的“三甲”绝非指状元、榜眼、探花。 一般提到中国封建社会的科举制度，都是从明、清两代的科举说起。明清的科举分为甲 、乙两科。乙科是指集中全省秀才在省城举行“乡试” ( 即省试 ) ，中试者称为举人；甲科是把全国的举人集中到京城里举行“会试”，中试者在宫殿举行“殿会”，此次中榜者称为进士。根据成绩高低，进士又分为三等，即一甲、二甲、三甲。

实际上，中国封建科举制度从隋朝大业年间便已经开始，但是直到宋朝太平兴国八年才开始分类“三甲”。即殿试第一等的称为“一甲”，赐“进士及第”；第二等的称“二甲”，赐“进士出身”；第三等的称为“三甲”，赐“同进士出身”。统称进士。一甲、二甲、三甲各取若干名。

到了元、明、清，科举考试“殿试”的中榜者，一甲仅限三名，二甲、三甲则各取若干。一甲的第一名叫状元，一甲的第二名叫榜眼，一甲的第三名叫探花；而“三甲”，实际上是殿试的末等。因此，中国封建社会科举制度的“三甲”，并不是指状元、榜眼、探花，而是殿试中榜进士当中第三等的。

现在比赛特别是体育比赛的报道，“三甲”这个词使用频率很高，但都用错了。比如《超女三甲下月同台唱》，看过内容始知，是把“三甲”当作超女的冠军、亚军和季军了。预测游泳世锦赛花样游泳成绩，有“进三甲有决心也有难度”的标题，也是把“三甲”当作前三名。

“说道”不同于“说到”

现代汉语中，常见“说道”的用法。“道”有“说”的意思，“说道”就是“说”， 这是一个并列式合成词。相关的还有“谈道、讲道、叫道、喊道、嚷道、问道、答道、写道、唱道、安慰道、感叹道”等等组合。但在这些组合中，“说”的意思明显趋于弱化。在语言实践中，单用一个“说、谈、讲……”之类，有时似乎显得“秃”，加上一个“道”字，就显得四平八稳得多。“×道”(或“××道”)之后，如果是直接引用，其后一般用冒号，引用的内容要加引号；如果是间接引用，其后一般用逗号，引用的内容不加引号。如：

他说道：“明天我就不来了。”

他说道，他明天就不来了。

现代汉语中也常见“说到”的用法。“说到”是一个动补式合成词。“到”表示一种结果。“说到”有“说及”的意思，后面往往是说及的对象或内容，或者用于“某某说到什么时间、地点”的语境中。“说到”后面一般不能有语音停顿，书面上不加标点。如：

我们刚才还说到你。

他说到这里，停顿了一下。

“谈到、讲到……”的用法可以此类推。显而易见，“说道、谈道……”不同于“说到、谈到……”。

在报刊中，把“×道”(或“××道”)误用为“×到”(或“××到”)可算作词语使用中的常见病和多发病。请看：

(1)舒乙先生最后讲到：母亲的一生是完美的一生，她有一个完美家庭，一个完美追求，一个完美事业，最后画上一个完美的句号。(《北京晚报》2001年5月23日)

(2)大阪市民已呈现出饱满的热情，申奥歌曲《同一星球的朋友》已广为传唱，歌中唱到：“虽然肤色不同、宗教不同，体育和音乐是世界共通的，大阪奥运会一定精彩。”(《体坛周报》2000年7月10日)

(3)杨澜说：人在特别自信的时候，是不是也会有自卑的一面？姜文回答到：“你说得对。……你刚才说自卑，其实我非常自卑。”(《作家文摘》2003 年7月18日)

这些例句中的“到”都应该改为“道”。

[度，渡]音同，形义不同。

“渡”从水度声。“渡过”指横渡江河湖海，指过河，从此岸到彼岸。着重在空间：远渡重洋；横渡长江。引申为通过，跨过，有时也指通过困难、危机等：我们要齐心合力渡过难关。又引申为渡河的处所，即渡口。

“度”，过，由此到彼，“度过”指经历过、通过一段时间，如青年时代、节日、光阴、岁月等。着重在时间：度日如年；欢度春节；他度过了幸福的童年。

插花披红啥意思篇三
《历代科举考试(讲稿)》

第四讲 科举考试

一、历代科举制度概况。

1．自秦始皇称帝后我国封建社会选拔和任用官吏的制度大致可分为三个阶段：

汉代实行“察举”和“征辟”制；魏晋南北朝实行“九品中正制”；隋至清代实行科举考试制。从隋朝到清末，科举考试有1300多年的历史。

2．科举考试，即分科选举人才，最早始于隋大业三年（607年）。炀帝于该年四月下诏定十科举人，其中“文才秀美”科就是以后的进士科。这是“科举制度正式产生的标志”。 唐承隋制又增加了明经、明法、俊士、明书、明草等科。当时“自是士人所趣向唯明经、进士科而己”。因为“进士大抵千人得第一、二，明经倍之，得第者十一、二”故当有“三十老明经，五十少进士”之说，可见进士科最难考。还有一个原因就是唐朝宰相多是进士出身，故是科更为社会所重。至此士子“专以进士科为贵”，

宋略同于唐又新增开元礼、三史、三礼、三传、学究等科。宋自神宗后“罢诸科而并于进士取之”。以后历代沿为例，成为我国选拔任用官吏的主要途径。

二、明清科举考试制度的兴盛和衰亡

科举考试制度至明已近千年之久，该制度更加完备，考试文用八股，特别古板严刻，僵化繁锁。科考只以明永乐年间颂布的《四书·五经大全》为唯一教本。明代科考除洪武六年至十五年停考了十年外基本上都按“三年大比”制进行。

清代科举大体仿明，略有变更，更为繁密周祥。清代除进士科外还特别举行了三次制科，即：康熙、乾隆时二科博学宏词；光绪二十九年（1903年）经济特科以应当时选拔人才之急需。此外乾隆时还举行了六次翻译科考试可谓创举。

因两朝科举考试制度大体相同，故不再分别论述。明清科举考试，其正式考试分三级进行即：院试、乡试、会试和殿试。现详述如下：

第一级 院试

院试，是正式科举考试的最低一级的考试、院试前还须经过两次预备性考试——县试和府试。这三次考试总称小考或童试。应考者称“童生”又称“儒童”、“文童”。意即尚未“进学”的童年人。童试三年两考，丑、未、辰、戌年为岁考（朝廷组织的每三年一次的秀才资格考试“岁考”。“岁考”不及格，“秀才”头衔就会被剥夺。），寅、申、巳、亥年为科考（府一级的举人报名考试“科考”）。

顺天府所辖各县县试，与各省县试同。凡参加县试的童生，在本县礼房报名，须填写内容包括籍贯、姓名、年龄、三代履历、身貌等项表格。并以同考五人互结，再由本县廪生出结作保，保其确系本县之籍贯、且出身清白，非娼、优、皂隶（原为古代的贱役。源至春秋时期的等级之说，所谓皂者：卫士也，无爵而有员额者；所谓隶者：获罪者狱其责，即因犯罪而服役者，所以有当时有这样的列序：政事奴隶∶皂、隶、舆、阍、司宫、寺人；生活奴隶∶僚、仆、台、圉、牧、竖、奴、婢、徒人。后世连称皂隶，大抵是说那些小衙门中的使唤公差）之子孙，并无居父母之丧者，方准报名应考。

县考分四场，入场按卷面盖号戳对号入座。第一场试一文一诗。第二场仍一文一诗。第三场覆试一赋一诗（或试一策一论）。第四场覆试以小讲三、四艺。除去各场陶汰者，发一榜称“长案”，主考官为本县之县官。考期在二月。

府试，主考官顺天府由府丞主持。外省为管辖本县之知府主持。将各县长案所列取之童生再试三场，考法与县试雷同，亦发一长案。府试考期在四月。

院试，主考官为学政。一般以监察御史（隋朝始置。唐时监察院设监察御史十人，级别为正八品上。宋时有御史台，设监察御史六人，从七品。至元，监察御史为三十二员，正七品。明代的都察院设地方十三道的监察御史共一百一十人，均为正七品。到了清朝，各设掌印监察御史满、汉各一人，乾隆十七年统一定为从五品）、各部侍郎（尚书的官衔是从一品，侍郎的官衔是正二品）中由进士出身者充任。任期三年，于子、卯、午、酉乡试年八月由皇帝钦命派往各省一人，顺天府学政驻通州，余各省皆驻省城。

院试分两场进行，第一场正试，试以两文一诗。第二场覆试，试以一文一诗。考完亦发一“长案”列第一名者为案首。院试取中者称“秀才”（俗称），正称为“生员”，别称“庠生”。此类生员为廪生，明初给生员月廪六斗，清制每月给廪银四两。后又增加名额称“增生”。再加者为“附生”。其中廪生地位最高，如考试作保非方廪生不可。秀才是求取功名的起点就有资格参加下一级乡试了，就科举考试来说是很关键的资格。在帝制时代身穿兰衫头戴银雀顶（清制见县官不跪、免去差役、田赋、也就是不同于布衣平头百姓了。地位与最高学府——国子监的监生、五贡同属一类了。虽同在一个档次但有高低之别，秀才出类拔萃者方能入监出贡。

第二级 乡试

乡试，是科举才试的第二级才试，习惯称乡试之年为“大比”之年。北京顺天府乡试在京城东南隅崇文门内。各省考试地点也在省城之贡院，所有贡院都建在城之东南方。

贡院是科举考试的考场。悬“贡院”墨字匾于大门上正中，建“明经取士”、“为国求贤”两牌坊于大门东西两侧。公堂中悬御书“旁求俊义”匾。乡试时间每三年一考，明代逢子、卯、午、酉年举行。清沿明制恩科例外。顺天府乡试正副主考在协办大学士、尚书或副都御史以上官员中选派。各省由翰林、进士出身的部院官充任。因乡试在秋季举行，所以也称“秋闱”（闱、考场）又发榜在九月中旬，时值桂花盛之季，故俗称“桂榜”。

乡试共考三场，每隔三天举行一场，每场考一天。考试时间在八月初九、十二、十五日。考前二日，编好座位号，出榜通知。考试日，黎明入场，对号入座，给三支蜡烛。第一场，试四书文一，五言八韵诗一；第二场试五经文各一；第三场试以策问五道。乡试考中者称“举人”。因第二场每人于五经中选一经，故前五名称“五经魁”。乡试者中头名者称“解元”。如电影《三笑》中唐寅（伯虎）就因乡试考中第一名故人称“唐解元”。

乡试各省和顺天府录取名额都有定数，大致按各省文风之优劣，人口之多寡、丁赋轻重而定。一般大省百数十名、次省百余名，再次七、八十名；小省四、五十名。乡试发榜次日报“鹿鸣宴”宴请新科举人。因席间乐奏（《诗经》·小雅）中的《鹿鸣》篇故名。中举后就能充当下级官吏了，如县教谕、知县等。中、高级官吏中也有由举人出身者，但人数不如进士出身者多，当时官场中称举人出身者为乙科出身，进士出身者为甲科。

第三级 会试和殿试

第三级是科举考试的最高一级考试，分两步进行，先会试后殿试。

会试，就是集中会考之意，也是三年举行一次，顺天府及全国各省举人，于乡试后的第二年来京参加由朝廷命礼部主持举办的会试。考期在春季二月（后改在三月）故称“春闱”。又因会试由礼部主办故亦称“礼闱”。会试始于唐朝，“唐玄宗开元二十四年（736年）集试贡举选士于礼部，以礼部侍郎主之。”后宋元明清皆沿袭为例。

会试主考官四人，称总裁。一正三副，以进士出身之大学士，尚书以下，副都御史以官，由礼部提名皇帝钦命特派。会试地点在北京贡院举行。

会试共考三场，每场三日，先一日领卷入场，后一日交卷出场。三场考试内容：明制（清也大致同）第一场试四书义三道，经义四道；第二场试论一、制五、诏、诰、章、表内科各一；第三场试经、史、策五。清时三场所试四书文、五言八韵诗、五经文、策略问，亦与乡试同。又唐、宋时也曾以诗词赋取士。

会试发榜之日正值四月中旬，此时杏花盛开，所以称杏榜，会试考中者叫“贡士”，第一名称“会元”。会试录取名额无定数，每科多或三、四百名，少也近百名。举人考中贡士的比率据文献记载粗略统计，每科录取名额一般占来京应试举人的二十分之一。

殿试，由皇帝主考，在宫中殿廷亲发策问，故又叫廷试。会试录取的贡士参试，一般殿试不黜落贡士，只是重新分定出等第名次，殿试考试时间在会试发榜后进行，以清朝来说，清初二月会试，三月发榜，四月初殿试，后又改为三月会试，四月发榜，五月初殿试。殿试地点，清安在天安门外，顺治十五年改在太和殿前考试，雍正元年恩科，十月廿七日殿试，因天气寒冷改在殿内考试，以后遂为沿例。

殿试之制始于唐武则天天授元年（690年）“策贡士于洛成殿”。又宋太祖开宝六年（973年）于“讲武殿度进士”后遂为永制。殿试后进士分等级始于宋。宋太宗太平兴国八年（983年）开始把考中的进士分为五甲（等）。元顺帝时又将进士分为三甲，并规定一甲为三人。明沿元制，洪武四年（1371 年），明太祖朱元璋始策问贡士于奉天殿，赐一甲三人进士及第，赐二甲进士出身，赐三甲同进士出身。其中二三甲进士各科名额不等，无定数。清沿明制，自顺治三年（1646年）丙戌开科，会试后将录取的贡士举行殿试。

殿试只考一场，只考策题一种，名殿试策。策问大多是考问当时政治，经济和治国安邦、巩固政权之策。考生要写文章回答策问故谓对策。殿试策题，以制策四条，由皇帝亲自命题。清制，由读卷官在殿试前一日，集文华殿密拟策题若干道，进呈皇帝钦定（珠笔圈定）。又因殿试由皇帝亲策，即亲自主持考试，故殿试只设读卷官。无主考官。

金榜题名，因殿试发榜用黄纸，表里二层，分大金榜、小金榜。小金榜进呈皇帝御览后存档大内，大金榜用皇帝之宝，传胪后由礼部尚书奉皇榜送出太和中门，至东长安门外张挂在宫墙壁，故考中进士者称金榜题名，金榜按殿试成绩将进士分为三甲，第一甲三名，赐进士及第，头名状元，因唐朝举人赴京考试皆须投状，故名，第二名榜眼，眼二也，故名。第三名探花，因唐朝新科进士杏园举行“探花宴”，故名，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身，各科名额不等。

传胪后，一甲三人插花披红，状元用金质银簪花，诸进士用彩花，由鼓乐仪仗拥簇出正阳门，跨马游街，备伞盖仪送回会馆住所。其余二甲，三甲由东华，西华门出宫。

“金榜题名”在当时被视为读书人功成名就之时，称为“登科”，“洞房花烛夜”为“小登科”，就是说这是比终身大事还大的一生中的大喜事，古往今来都是学而优由士，授官也按“金榜”甲第而论，一甲状元授官翰林院修撰，级别从六品（明清官分九品，各品又分正从），榜眼，探花授官翰林院编修，级别正七品，二甲进士授从七品，三甲进士授正八品。都再经朝考，按成绩，结合殿试名次，分别授翰林院庶吉士、主事、中书、知县等职。

传胪后第二天，天子赐“恩荣宴”于礼部，又叫“琼林宴”，因宋代曾设宴于汴京以西

的琼林苑，故得名，此宴为天子恩赐，钦命内大臣一人为主席（皇帝代表），状元一席，榜眼、探花一席，其余进士四人一席，诸读卷官也赴宴。进士每人颁发给牌坊银三十两。赐状元六品朝冠、朝衣、补服、带、靴等物，赐进士每人银五两，表里衣料各一端。状元率诸进士上表谢恩。状元率诸进士到孔庙行释褐礼，易顶服，礼部题清工部给建碑银一百两，交国子监立石题名，现北京孔庙内大成门外共有元明清进士题碑１９８座，是我国最大的科举题名碑群。

三、结束语

科举制度自隋炀帝大业三年（607年）起到清光绪三十年（1904年）止在职国封建社会沿用了近一千三百。与以往的察举征辟制和九品中正制相比，以开科考试成绩选拔人才比以少数官吏荐举品定要高明公正多了，因此千百年来为广大寒门出身的读书人提供了进身机会。再者历代统治者为了维护巩固其政权也需要一个较“公平”竞争的办法选拔人才，因此它在我国封建社会一直沿而成定制。由此可见，从历史上看它是一个比以前更加进步的合理制度。但应该看到也确有摧残人才的一面，成千上万的读书人为登仕途，求取功名利禄，从儒童至花甲以毕生精力穷经书，研八股，考究策论制艺。

科举考试实际上是封建统治者束缚广大知识份子的桎枯。唐太宗李世民看到新科进士从端门列队鱼贯而入，曾得意地说：“天下英雄入吾彀中矣！”意即都上了我的圈套，可见“天子重英豪”是个大骗局，“赚得英雄尽白头”牢笼志士，驱策英雄才是最高统治者真实用心，难怪清朝统治者也直言不讳地说过：“非不知八股为无用，特以牢笼人才，舍此莫属。”

科举到明清之际也就逐淅由盛到衰了，八股文取士，格式呆板，内容空泛，殿试策歌功颂德，套话连篇，清道光以后科举考试明显地衰败现象如咸丰年间“递条子”等考场松弛舞弊案件增多。晚清戊戌变法后，废科举兴学校已成为历史发展的必然趋，到1905年慈禧太后发布上谕从明年丙午科（1906年）起停止科举考试。至此象人的生老病死一样，科举制度也寿终正寝了。

插花披红啥意思篇四
《栾城婚丧习俗》

省亲

古时叫归省，即女儿出嫁后，在节日或闲暇时期回到娘家探亲。栾城早有此俗。正月初

二、初三、初四，女儿带领子女到娘家拜年，礼品贵重，以示不忘父母养育之恩。娘家称女婿为娇客，酒宴极丰盛。初六，弟弟到姐姐家拜年，为回拜之礼，弟弟再次邀请新婚姐姐、姐夫到自家过节。清明节前，女儿都要回娘家上坟，表示对祖先的思念和缅怀。麦收之后，农活不多，趁此清闲之际，女儿多回娘家探视，互庆麦收。十月初一为寒衣节，女儿们要回娘家上坟焚化纸钱、纸剪彩衣，让已故亲人在九泉之下免受饥寒之苦，极富人情味。

婚丧

（一）婚嫁

解放前，通过媒妁之言，父母之命，定亲完婚，称为明媒正娶；换亲、转亲、娃娃亲、指腹亲、童养媳、纳妾、殇婚、冥婚等均带有浓厚的封建迷信色彩。

1．定亲 明媒正娶的婚姻礼仪最为隆重。结亲注重门当户对，年龄相当，属相和谐，方位吉利。先换小帖，男方向女方赠送聘金或聘礼，即为定亲。到成婚年龄，送娶帖，请媒人等。女方家境贫寒者，由男方付给女方购置嫁妆费，预购陪嫁品。结婚日的前一天，男方长辈召集本家人员商议安排结婚事宜；派人到女家联系娶亲注意事项，以免娶亲过程发生争端，商定娶亲路线；同时，待嫁姑娘要请人将脸上茸毛用股绳绞掉，叫做“开脸”．表示处女生活结束，新生活开始。开脸由长一辈的婶娘或舅母担任，她们须是夫妇双全，子孙昌盛的全福人。待嫁姑娘身后垂一条大辫子，结婚后梳纂盘于脑后。

2．婚礼结婚日，新郎头戴礼帽，身穿礼服，插花披红，在乐声中给父母长辈行礼，三声起身炮响迎亲队伍排开，执事在前，依次三眼枪、七面鼓、八面锣、飞龙、飞风、飞虎、飞豹各旗紧跟，金瓜钺斧朝天镫，旗牌伞扇红蓝轿。新郎乘红轿，娶客乘蓝轿。栾城有“姑不娶，姨不迭”之说，娶客多是姐姐，姐姐娶来的媳妇发家。过村过街．鸣锣开道，唢呐高奏。好事人凑热闹，路中横放一长条板凳，上备茶烟，乐队暂停行进，吹奏答谢。遇寺观庙堂都要放炮，以驱妖邪。迎亲仪仗队到女方村，派人到女方家中递一投亲帖，以防错迎。女家送亲者把嫁妆抬装上车，一长辈妇人端一盏四捻棉油灯（现为蜡烛），手拿一把新笤帚，向轿内上下左右边照边扫，象征将轿内所藏妖邪统统驱除。新娘全身着红装，头顶蒙头红，腰柬照妖镜，足穿黄套踏轿鞋，内放4枚制钱，以免怀孕媳妇看新娘时“冲喜”。老年妇女向嫁娘身上比划一下，把娘家的财气、福气都留下来。新娘的兄弟用木椅抬新娘入轿，哥哥弟弟押轿，保障新娘一路平安。新郎换乘蓝轿，男女双方主事人互相行礼，动身起程。男方人等在前方引路，女方嫁妆车辆随后行进。三声炮响，笙管齐鸣，绕走新路，入男方村必须进东门，新郎、娶客先到家中。新郎不卸衣帽，从天地桌上取弓箭，到洞房冲四角放箭，射杀魑魅魍魉。新娘红轿来到男方门前，陪客等向女家人等行礼，迎到家中入席，男方将陪送嫁妆卸下搬进洞房。届时年长妇女手端一盘，上放一小口瓶，插一束绒花。新娘接过小口瓶，绒花插在头上，寓意“守口如瓶，荣华富贵’’。新娘下轿倒毡，红毡铺地，脚不踏土。路上放一马鞍，新娘在马鞍上登一下，意为“平安吉祥”。天地桌上放一斗一升，意为“指日高升”，新娘进门过日子不难，另放一个“圣子”①，意为新娘将来生子成为圣人。新郎、新娘并肩立在天地桌前，司仪高唱赞礼：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，引入洞房。行到洞房门口，房顶上撒落谷秕杂草，意为给新人撇下金银富贵。新娘上炕冲墙角脸朝里坐稳，脱下黄套鞋，换上婆家预备的新衣。宾主入席就座饮茶，酒宴开始，陪席者把盏劝酒，小心奉陪，殷勤款待。宴中，男方家长和新郎分别到各席为来宾斟酒，表示谢意。最后一道菜是丸子，芥末肺，暗示莱已上“完”，是“末了”一道菜，酒宴即将结束。席毕，女方送亲者道谢，相互行礼，告别上车。女方回到家中，再次设宴招待送亲者，酬劳乡亲。女方走后，男方众乡亲有“闹喜钱’’之风，给新郎父母长辈等在脸上涂抹锅底黑，讨要喜钱，渲染喜庆气氛。栾城有“不过三天没大小”

之俗，众乡亲家人，不分男女老幼闹洞房，直到深夜。入睡前，新娘把鞋放在新郎鞋上，预示女方不受气。新娘将身上藏带的甘粮（糖饼）递给新郎，表示甜蜜团圆的生活开始．

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3．上坟、拜当家、回庄第二天，新娘上坟祭祖，到同姓家族给长辈行礼“拜当家’’，同时，女方家族长辈同辈邀请乡里主事人到男家接女儿，俗称“回亲”或“回庄’’。男方恭候，将女方人迎至家中，以丰盛席面，款待来宾。宴罢，新郎、新娘同到新娘家中。第三日，男方将新郎、新娘接回。

①圣子，织布机上缠线机具。

4．特殊婚俗婚嫁一般习俗如上，但也有特殊情况，略述如下：

趁亲 男女双方两家相距太远，就采取“趁亲”这一方式。嫁娘、送客及有关家人，于日早晨，乘细车或大车，到距男方较近处落脚暂停（女方亲戚家），新郎乘轿到此处迎娶。

压轿 旧时，栾城老光棍娶妻，或者丧妻再娶，一般只用一台轿，新郎多不坐轿，但迎

亲途上不能空轿，于是借一小男孩坐入轿中，叫做“压轿”。迎亲到女家，男孩出轿，换乘马

车，新娘坐轿娶回家中。男孩多为娶客幼子。

叔接嫂 这是古代“兄终弟及’’的遗风。有的兄长去世，嫂子年轻，膝下有子女。为了不使家庭破裂，母子离散，财产外流，在亲族的撮合下，嫂子不再改嫁，与小叔子（未婚）结婚。孩子不改嘴。小叔子承担养活一家大小的义务。

休妻 旧时，当夫妻二人感情不合时，女方只能忍气吞声，苦度时光，以泪洗面，不得提出离异，而男子则可以找借口，写休书，把妻子休回娘家，断绝夫妻关系，这叫“休妻”。此风解放后自行消迹，按法律提出离婚。

1950年5月1日，新中国颁布了《婚姻法》，提倡婚姻自由，不准包办．定亲形式有两种：一是父母之命跟婚姻当事人自主相结合，经人介绍，双方同意，见面相亲，没有异异议可定亲；-是机关、学校、工厂、农村，男女双方一起工作、学习、劳动，互相认识，互相帮助，互相爱慕，成为恋人，建立在自觉、自愿基础之上，就是“自由搞对象”。结婚需到当地乡政府领取结婚证书，而后举行结婚仪式，礼仪较简单。70年代，彩礼少，迎亲乘马车或自行车。80年代，人民生活富裕了，未过门媳妇一年三次登门见公婆。结婚购置家具之风渐盛，有立柜、写字台、梳妆台、圆桌、靠椅、收音机、缝纫机。近年，档次逐渐上升，席梦思床、组合柜、双卡录音机、双缸洗衣机，双门电冰箱、大彩电。结婚讲排场，比阔气，迎亲使用汽车3～5辆，高级香烟，高级糖果，大操大办，大吃大喝。但是，婚姻新风不断时兴，举行集体婚

礼，旅行结婚，男到女家结婚落户，女方不要彩礼，婚礼日数由两天改为一天等，越来越为人们所欢迎接受。

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（二）丧葬

丧葬有喜丧①、苦丧②、小口③、孤女④之分。从死亡到埋葬，整个过程叫过白事。栾城习惯称老人病故叫“老”了人。丧主全家停止一切其他活动。 ’

② 高寿人的丧事。

① 中年人的丧事．

② 未成年人的丧事，

③ 未许配人家女子的丧事．

1．小殓趁尸体柔软温和之际，由同族亲人先给死者穿寿衣，而后停放在灵床上。死者面盖黄纸，脚绊麻绳（绊脚绳），左手握手帕和铜钱，右手拿“打狗棒”和“喂狗饼”。烧倒头纸，亲人尽情大哭。放炮告知乡亲死了人。

2．报丧孝子到本族各家报丧，在主事人带领下，找主管红白事的村干部（官人儿）叩头请求主办丧事，然后派入分别奔赴各亲戚家报丧，通知在外地工作的亲属回家奔丧。女儿到婆家“告孝”，进门先给土地神磕头，然后见公婆磕头告孝。

3．守灵黄昏，到五道庙烧纸，回家后孝子孝孙在灵床两边守灵。乡亲们纷纷前来，向死者家属表示安慰，追思死者德业，放X角钱，在本上留名签到，轮流守灵，直到天亮。用白纸糊住门上对联，以示悲哀。有的为死者树置位牌（灵位），写明死者名讳、官职、生卒年月时辰，寿考等；有的绑扎糊制引魂幡（现为花圈）、哭丧棒、纸车、纸马等；女的帮助缝制孝服，扎制黑纱袖章，张罗大锅饭菜。

4．吊丧 乡亲中妇女三三两两去吊哭，_进死者家门边哭边走，在灵前烧纸叩头，以示悼念；富户、长者停放时间长，贫户、年轻者停放时间短，停放三、五、七天不等。在此期间，亲朋好友，前来吊孝哭灵。不论比死者年龄大小，吊孝者向死者行叩拜礼。门口唱小戏，亮架子，晚间放焰火放电影。子夜时分，到十字路口烧送纸车、纸马，把饭菜撒在地面做为祭品，为亡魂送行。

5．上祭殡葬选定单日。众乡亲前来上祭，行到门前，吹鼓手吹起喇叭（或燃放爆竹），专人接祭品，领到灵前，烧纸叩头，悼念死者。祭品有蒸食（大卷）、胪食（饼干、点心）、高升（两响）、挽幛等，另外还要上祭礼；至亲祭品有蒸食一桌、供菜四碗、鱼一条、白公鸡一只，猪头一个，孝布高升若干。

6．大殓棺内糊白纸，铺谷草，撒五色粮，孝男孝女身穿重孝，依次撤下“垫背钱”，死者到阴府有吃有穿。抬尸出门，众孝子齐喊“过门”，要亡魂跟着走。入殓后，给死者“整容’’（净面）、“掩头”、放随葬品。加盖钉棺，众孝子喊“躲钉”，紧接嚎啕大哭。大殓一是必须等死者家属全部到齐，最后看死者一眼；二是如果死者是女人，必须等候娘家人到来，省察尸体，表示同意方可进行。如今，在举行葬礼前一天先将遗体火化，次日即埋骨灰盒入坟，或放到骨灰堂。

7．出殡长子扛引魂幡，次子手持青瓦一块（有的为陶盆），其他孝子手拿哭丧棒，长子已故由长孙打幡。孙辈以下打彩色哭丧棒，谓之“花花孝”。众乡亲将棺材抬放架子中固定，孝子由人搀扶，男的左转三遭．女的头蒙搭头，前后相扶，右转三遭。孝子按照辈份大小依次跪伏架子或灵车前，感谢父老乡亲们的帮忙。乡亲们抬起架子，次子把青瓦（陶盆）向棺头摔碎。送葬队伍起行，一人提斗先行，内盛青瓦、米饭、打狗棒、喂狗饼，边走边撒纸钱，为亡魂买路。孝子在前，孝女在后．架子居中，一路放炮，奏哀乐。到达茔地？孝子再次看坟穴，把米饭、打狗棒、喂狗饼放置穴底，灵棺入穴，棺盖上放下写有“入土为安”字样的青瓦。男女孝子绕坟逆向各转三圈，孝子校正灵棺方位，抓土放墓穴中，掘基人埋土哑坟。

引魂幡插在坟头，哭丧棒插在坟头周围。孝子摆放祭品祭悼。出殡后，家中留守人将灵搬出，把柴草清理到门口，在停灵处烧纸磕头，送亡魂“享清福去”。待挖墓人回来，点燃

门口柴草，将镢头、铁锨在火上烧烤，以驱凶化吉。

当夜，丧主宴请乡亲以及送挽幛者以示感谢。

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8．复三及烧七纸第二天上坟添土为“复三”。孝男孝女身穿重孝，携带祭品到坟上烧纸、放鞭炮，痛哭致哀。添土后将引魂幡打倒，此后每七天一次到坟上烧纸，一直烧到七个七纸，以示悼念，女儿双七不米，只烧单七纸。唯有烧“犯七’’（五七）纸，从家到坟，沿途插小三角白旗。依据死者年龄决定插旗数量，即50岁插50个，52岁插52个。100天烧百日纸，埋葬一周年烧周年纸。

9．其它葬俗 栾城旧时还有一些葬俗：

浮厝①（材丘）栾城旧时，郊野多有浮厝。外地人病卒，一时无力运柩返回故里，选择高旷地，暂时用砖把棺柩砌住，寄存于此，有了机会再运回故里。

合葬 夫妻二人，丈夫先死入茔缀穴；妻子后死，在丈夫墓旁再挖一穴，二人并排埋在一起，叫做“并骨”；妻子先死，暂时寄埋于地头，丈夫后死，将妻子骨殖装入一小棺，正式入茔与丈夫并骨，叫做合葬。

解放后，殡葬改革，用架子抬灵柩入葬者逐渐减少，改用灵车拉灵柩入葬。1975年，县建立火葬场，实行火葬，将骨灰盒埋葬入穴。墓穴型小，多用砖砌，骨灰盒入葬后，上面盖一水泥板．送葬多用拖拉机，花圈代替了引魂幡，殡仪店寿衣、寿鞋、苫单一应俱全。丧葬也向商品服务转化。

插花披红啥意思篇五
《明清科举制度述略》

明清科举考试，其正式考试分三级进行即：院试、乡试、会试和殿试。

第一级 院试

院试，是正式科举考试的最低一级的考试、院试前还须经过两次预备性考试——县试和府试。这三次考试总称小考或童试。应考者称“童生”又称“儒童”、“文童”。意即尚未“进学”的童年人。童试三年两考，丑、未、辰、？年为岁考，寅、申、巳、亥年为科考。顺天府所辖各县县试，与各省县试同。凡参加县试的童生，在本县礼房报名，须填写内容包括籍贯、姓名、年龄、三代履历、身貌等项表格。并以同考五人互结，再由本县廪生出结作保，保其确系本县之籍贯、且出身清白，非倡、优、皂隶之子孙，并无居父母之丧者，方准报名应考。县考分四场，入场按卷面盖号戳对号入座。第一场试一文一诗。第二场仍一文一诗。第三场覆试一赋一诗（或试一策一论）。第四场覆试以小讲三、四艺。除去各场陶汰者，发一榜称“长案”，主考官为本县之县官。考期在二月。

府试，主考官顺天府由府丞主持。外省为管辖本县之知府主持。将各县长案所列取之童生再试三场，考法与县试雷同，亦发一长案。府试考期在四月。

院试，主考官为学政。一般以监察御史、各部侍郎中由进士出身者充任。任期三年，于子、卯、午、酉乡试年八月由皇帝钦命派往各省一人，顺天府学政驻通州，余各省皆驻省城。院试分两场进行，第一场正试，试以两文一诗。第二场覆试，试以一文一诗。考完亦发一“长案”列第一名者为案首。院试取中者称“秀才”（俗称），正称为“生员”，别称“庠生”。凡录之生员都送入府州县学，如北京东城今有府学胡同，因原顺天府学所在地故名。各级学校都有一定限额，以清朝为例大致府四十名，直隶州三十名，县二十名。此类生员为廪生，明初给生员月廪六斗，清制每月给廪银四两。后又增加名额称“增生”。再加者为“附生”。其中廪生地位最高，如考试作保非方廪生不可。秀才是求取功名的起点就有资格参加下一级乡试了就科举考试来说是很关键的资格。在帝制时代身穿兰衫头戴银雀顶（清制见县官不跪、免去差役、田赋、也就是不同于布衣平头百姓了。地位与最高学府——国子监的监生、五贡同属一类了。虽同在一个档次但有高低之别，秀才出类拔萃者方能入监出贡。

明、清科举制度考试，有很多的清规戒律，如：廪、增、附生、遇到父母丧亡，就要呈报丁忧，服阕三年后，再呈文起复、才能应考，其结果贻误了不少人才。

第二级 乡试

乡试，是科举才试的第二级才试，习惯称乡试之年为“大比”之年。北京顺天府乡试在京城东南隅崇文门内。各省考试地点也在省城之贡院，所有贡院都建在城之东南方。贡院是科举考试的考场，顺天府京城贡院也是举行会试的场所故建制优于各省。悬“贡院”墨字匾于大门上正中，建“明经取士”、“为国求贤”两牌坊于大门东西两侧。大门外为东、西辕门，大门分中、左、右三门。大门前有“天开文运”牌坊。三门外并有东、西砖门，乾隆二十七年复添砖墙于南面，增加砖门各一，共为砖门四。进大门后为龙门，门外又平列四门。直进为至公堂，中悬御书“旁求俊义”匾。两楹联为“号列东西，两道文光齐射斗；帘分内外，一毫关节不通风”。堂为外帘官办公处，堂前有；回廊，设木栅栏环绕。至公堂后有飞虹桥，渡桥为内帘门。居于龙门、至公堂中间。院内有明远楼，楼下南面悬联：“矩令若霜严，看多士府伏低？群嚣不息；襟期同月朗，喜此地江山人物，一览无遗。”四角各有楼专供监考瞭望用。

乡试时间每三年一考，明代逢子、卯、午、酉年举行（《明会要》卷四十七）清沿明制恩科例外。顺天府乡试正副主考在协办大学士、尚书或副都御史以上官员中选派。各省由翰林、进士出身的部院官充任。监临官，顺天府为府尹、各省由本省当地巡抚、总督充任。考生顺

天府各省凡本府省籍之秀才、贡生、监生及“儒士之未仕者，官之未入流者，皆由有司申举”始得应试。因乡试在秋季举行，所以也称“秋闱”（闱、考场）又发榜在九月中旬，时值桂花盛之季，故俗称“桂榜”。又因发榜取寅、辰日支故也叫“龙虎榜”。均为吉祥典雅之意。 乡试共考三场，每隔三天举行一场，每场考一天。考试时间在八月初九、十二、十五日。考前二日，编好座位号，出榜通知。考试日，黎明入场，对号入座，给三支蜡烛。第一场，试四书文一，五言八韵诗一；第二场试五经文各一；第三场试以策问五道。乡试考中者称“举人”。因第二场每人于五经中选一经，故前五名称“五经魁”。乡试者中头名者称“解元”唐制乡举皆由地方解送入试，故名。如电影《三笑》中唐寅（伯虎）就因乡试考中第一名故人称“唐解元”。

乡试各省和顺天府录取名额都有定数，大致按各省文风之优劣，人口之多寡、丁赋轻重而定。一般大省百数十名、次省百余名，再次七、八十名；小省四、五十名。乡试发榜次日报“鹿鸣宴”宴请新科举人。顺天府（北京）在国子监内举行，因席间乐奏（《诗经》·小雅）中的《鹿鸣》篇故名。今北京安定门内国子监仍有鹿鸣园旧称。中举后就能充当下级官吏了，如县教谕、知县等。中、高级官吏中也有由举人出身者，但人数不如进士出身者多，当时官场中称举人出身者为乙科出身，进士出身者为甲科。

第三级 会试和殿试

第三级是科举考试的最高一级考试，分两步进行，先会度后殿试。

会试，就是集中会考之意，也是三年举行一次，顺天府及全国各省举人，于乡试后的第二年即丑、未、辰、戌年来京参加由朝廷命礼部主持举办的会试。考期在春季二月（后改在三月）故称“春闱”。又因会试由礼部主办故亦称“礼闱”。会试始于唐朝，“唐玄宗开元二十四年（736年）集试贡举选士于礼部，以礼部侍郎主之。”后宋无明清皆沿袭为例。

会试主考官四人，称总裁。一正三副，以进士出身之大学士，尚书以下，副都御史以官，由礼部提名皇帝钦命特派。

会试地点在北京贡院举行。各种规章制度略同于乡试。会试共考三场，每场三日，先一日领卷入场，后一日交卷出场。

三场考试内容：明制（清也大致同）第一场试四书义三道，经义四道；第二场试论一、制五、诏、诰、章、表内科各一；第三场试经、史、策五。清时三场所试四书文、五言八韵诗、五经文、策略问，亦与乡试同。又唐、宋时也曾以诗词赋取士。

会试发榜之日正值四月中旬，此时杏花盛开，所以称杏榜，会试考中者叫“贡士”，第一名称“会元”。

会试录取名额（中式）无定数，每科多或三、四百名，少也近百名。举人考中贡士的比率据文献记载粗略统计，每科录取名额一般占来京应试举人的二十分之一。

殿试，由皇帝主考，在宫中殿廷亲发策问，故又叫廷试。会试录取的贡士参试，一般殿试不黜落贡士，只是重新分定出等第名次，殿试考试时间在会试发榜后进行，以清朝来说，清初二月会试，三月发榜，四月初殿试，后又改为三月会试，四月发榜，五月初殿试。乾隆十年改为四月二十六日殿试，五月初一日传胪（即在殿试后，由皇帝主持宣布登第进士名次的唱名典礼）。上传语告下叫胪，即胪唱传名的意思。故二甲第一名也叫传胪。清乾隆二十六年又改在四月二十一日殿试。

殿试地点，清安在天安门外，顺治十五年改在太和殿前考试，雍正元年恩科，十月廿七日殿试，因天气寒冷改在殿内考试，以后遂为沿例。

殿试之制始于唐武则天天授元年（690年）“策贡士于洛成殿”。又宋太祖开宝六年（973年）于“讲武殿度进士”后遂为永制。殿试后进士分等级始于宋。宋太宗太平兴国八年（983年）开始把考中的进士分为五甲（等）。元顺帝时又将进士分为三甲，并规定一甲为三人。明

沿元制，洪武四年（1371年），明太祖朱元璋始策问贡士于奉天殿，赐一甲三人进士及第，赐二甲进士出身，赐三甲同进士出身。其中二三甲进士各科名额不等，无定数。清沿明制，自顺治三年（1646年）丙戌开科，会试后将录取的贡士举行殿试。

殿试只考一场，只考策题一种，名殿试策。策问大多是考问当时政治，经济和治国安邦、巩固政权之策。考生要写文章回答策问故谓对策。殿试策题，以制策四条，由皇帝亲自命题。清制，由读卷官在殿试前一日，集文华殿密拟策题若干道，进呈皇帝钦定（珠笔圈定）。又因殿试由皇帝亲策，即亲自主持考试，故殿试只设读卷官。无主考官。读卷官明代为十七人。清初顺治，康熙时读卷官为十四人。雍正元年改为十二人。乾隆二十五年减为八人，由大学士二人，院部大臣六人充任。并派王公大臣监试，以后皆以八人为定制。

金榜题名，因殿试发榜用黄纸，表里二层，分大小金榜，小金榜进呈皇帝御览后存档大内，大金榜用皇帝之宝，传胪后由礼部尚书奉皇榜送出太和中门，至东长安门外张挂在宫墙壁，故考中进士者称金榜题名，金榜按殿试成绩将进士分为三甲，第一甲三名，赐进士及第，头名状元，因唐朝举人赴京考试皆须投状，故名，第二名榜眼，眼二也，故名。第三名探花，因唐朝新科进士杏园举行“探花宴”，故名，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身，各科名额不等。

传胪后，一甲三人插花披红，状元用金质银簪花，诸进士用彩花，由鼓乐仪仗拥簇出正阳门，跨马游街，备伞盖仪送回会馆住所。其余二甲，三甲由东华，西华门出宫。

“金榜题名”在当时被视为读书人功成名就之时，称为“登科”，“洞房花烛夜”为“小登科”，就是说这是比终身大事还大的一生中的大喜事，古往今来都是学而优由士，授官也按“金榜”甲第而论，一甲状元授官翰林院修撰，级别从六品（明清官分九品，各品又分正从），榜眼，探花授官翰林院编修，级别正七品，二甲进士授从七品，三甲进士授正八品。都再经朝考，按成绩，结合殿试名次，分别授翰林院庶吉士、主事、中书、知县等职。

传胪后第二天，天子赐“恩荣宴”于礼部，又叫“琼林宴”，因宋代曾设宴于汴京以西的琼林苑，故得名，此宴为天子恩赐，钦命内大臣一人为主席（皇帝代表），状元一席，榜眼、探花一席，其余进士四人一席，诸读卷官也赴宴。进士每人颁发给牌坊银三十两。

二十八日于午门前赐状元六品朝冠、朝衣、补服、带、靴等物，赐进士每人银五两，表里衣料各一端。

二十九日，状元率诸进士上表谢恩。

五月初一日状元率诸进士到孔庙行释褐礼，易顶服，礼部题清工部给建碑银一百两，交国子监立石题名，现北京孔庙内大成门外共有元明清进士题碑１９８座，是我国最大的科举题名碑群。

院试是国家科举考试的最初一级，在府城或直属省的州治所举行。主持考试的长官是学政，又可以称学台、宗师。院试包括岁试和科试两种考试。岁试的基本任务是：第一，从童生中考选出秀才；第二，对原有的秀才进行甄别考试，按照成绩优劣分别给予奖惩。童生通过岁试，就算是“进学”了，即成为国家的学生，称为生员，俗称秀才、相公。岁试成绩优良的生员，方可参加科试。科试通过了，才准许参加更高一级的乡试，叫做“录科”。明清时期，通常在乡试之年的七月，还要在省城集中举行一次科试的补考，凡因故未能在各府参加科试的人，可乘机来补考，叫做录遗。

乡试在京城及各省省城举行，三年考试一次，一般在子、卯、午、酉年举行，考期多在秋季

八月，所以又称“秋闱”。乡试的正副主考官一般由皇帝任明在京的翰林及进士出身的部院官充任。乡试有正规的考场，叫做贡院。贡院内建有一排排的号房，为考生住宿、答题之所。乡试发榜在九月，正值桂花开放，所以又称乡试榜为“桂榜”。乡试取中的称举人，第一名叫解元。乡试中举称乙榜，也叫乙科。考中了举人，不仅可以参加全国性的会试，就是会试未能取中，也具备了做官的资格。在清朝，除了按正常制举行的乡试外，每逢遇到皇帝万寿（生日）、登基等庆典时，还额外有加科乡试，叫做恩科。

会试和殿试是最高一级的考试，其中会试是带有决定性的考试，而殿试只定名次，不存在被黜落的问题。会试由礼部主办，在京城的贡院举行。会试一般在乡试的第二年，也就是丑、辰、未、戌年。考期多在春季的二、三月。故此会试又称“礼闱”、“春闱”。会试被录取的人，称为贡士，第一名叫做会元。会试发榜时，往往正值杏花开放，所以又称为“杏榜”。会试的主考官，在明朝多以翰林官充当，明末又多以内阁大学士担任。清朝称主考官为大总裁，由内阁大学士或六部尚书充任。清朝新录取的贡士，在殿试之前，还须进行一次复试。复试结果，按成绩分为一、二、三等，这个等级对于以后授予官职有重要关系。殿试在四月份举行，名义上由皇帝亲自主持。此外还要任命阅卷大臣、读卷大臣，协助皇帝评阅试卷。明清两朝都只考策问一场。出榜分三甲：一甲为赐进士及第，只有前三名，为状元、榜眼、探花，合称三鼎甲；二甲为赐进士出身若干人，第一名称传胪；三甲为赐同进士出身若干人。在一、

二、三甲的都泛称进士。中了进士，功名就到了尽头。

殿试考中称为“甲榜”。凡是通过乙榜中举人，再通过甲榜中进士而做官的人，叫做“两榜出身”。一身兼有解元、会元、状元的，叫做“连中三元”。明清两朝都有数人是连中三元。

按照清朝制度规定，殿试以后还要进行一次考试，叫朝考。朝考的第一名叫做朝元。最后根据贡士的复试、殿试、朝考三次成绩得出录取等级，再根据录取等确定授予的官职。殿试的状元、榜眼、探花在考中后按惯例可以立刻被授予翰林院修撰和编修，不再参加朝考。凡殿试二甲第一名的传胪和朝考第一名的朝元，也照例要到翰林院任职。

明清两朝的统治者都规定，科举考试中必须用八股文作文章。明朝科举考试不考诗赋。清朝自乾隆二十二年（1757年）在乡试、会试时增试五言八韵诗一首。自此以后，院试、乡试、会试都必须考诗，称为试帖诗。

顺天府的乡试在内城东南方的贡院举行，凡顺天、直隶（今河北省）、关外各府、州、县学的生员与贡生，经过上一年由学政主持的科考以及本年举行的“录遗试”、“大收试”合格者，与儒子未试者、官之未入流者经有司举荐，均可参加乡试。主持乡试的正副主考官以京堂官经过考选而由政府特派。此外还有监临官、提调官、监视官、收掌官、同考官等。

同考官中文优学长的，派充内帘，负责分房阅卷；文字较差的，派充外帘，司受卷、对读、誊录、弥封等职。考试分三场举行，三日一场。八月初九为第一场，试以《论语》文一、《大学》或《中庸》文一、《孟子》文一以及五言八韵诗一； 十二日为第二场， 试以《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《春秋》五经文各一；十五日为第三场，试以策问五道。

三场都是先一日入场。应试者的试卷用墨笔书写，称“墨卷”。作成后，呈交受卷官，随即弥封编号，然后交给誊录所用朱笔抄录，称作“朱卷”，校对无误后方送同考官阅看。“朱卷”

经各号房同考官阅后，选其佳卷，随时向正副主考官呈荐。主考官决定取中之卷，再对号启封，各书姓名于朱、墨卷上，然后依照应录取名额及前后名次序，正式发榜，取中者即为本科中式举人。录取名额，因省因年而异，顺天的乡试取中者往往有一二百名。凡考中的举人，均应谒见荐卷的房师及主考的座师，自称门生，拜主考为座主，得领水陆牌坊银二十两。

翰林 翰林院翰林是官名，原指文翰荟萃之所在。翰林院是官署名，唐代初置，本为各种文艺技术内廷供奉之处，明清以翰林院为“储才”之地，在科举考试中选拔一部分人入院为翰林官。清代沿用明代制度，设置翰林院，主管编修国史，记载皇帝言行起居注，进讲经史，以及草拟有关典礼文件，其长官为掌院学士，以大臣充任，属官有侍读学士、侍讲学士、侍读、侍讲、修撰、编修、检讨和庶吉士等，统称翰林。

殿试朝考后，新进士授翰林院庶吉士，在院学习三年，期满优者留院为编修、检讨，其余分别授官。留院者升迁较速，清代大臣多出此途。曾望颜的入仕，也不例外。

监察御史 官名。职掌分察百僚、巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪，品秩低而权限广。明清两代，监察御史分道负责，因而分别冠以其道地名。如曾望颜曾任监察御史河南和山西道事。 给事中 官名。古代朝廷中央设立六部管理全国大事，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，副长官称侍郎，下设给事中若干人，抄发章疏，稽察违误，权力甚重，同有建言及进谏的责任。

光禄寺、太常寺少卿。 “寺”是古代官署名。光禄寺专管皇室酒醴膳馐，太常寺为司祭祀礼乐，兼掌选试博士的官署。卿是官名，少卿是正卿之下的职位。

顺天府尹 顺天是旧府名，辖地比今北京市还大。“尹”是官名，顺天府长官之意。

布政使 官名，清代正式定为督，抚属官，专管一省的财赋和人事，与专属刑名的按察使并称两司。

巡抚 与总督同为地方最高长官，总揽一省军事、吏治、刑狱等，地位略次于总督，从二品。 总督 清代正式以总督为地方最高长官，辖一省或二三省，总理军民要政，为正二品官，加尚书衔者为从一品。但事实上总督兼兵部（清末改陆军部）尚书及都察院右都御史衔已成定例。

插花披红啥意思篇六
《明清科举制度述略》

明清科举制度述略 (发布时间：2003年08月21日 ) 　　明清科举考试，其正式考试分三级进行即：院试、乡试、会试和殿试。第一级 院试　　院试，是正式科举考试的最低一级的考试、院试前还须经过两次预备性考试——县试和府试。这三次考试总称小考或童试。应考者称“童生”又称“儒童”、“文童”。意即尚未“进学”的童年人。童试三年两考，丑、未、辰、？年为岁考，寅、申、巳、亥年为科考。顺天府所辖各县县试，与各省县试同。凡参加县试的童生，在本县礼房报名，须填写内容包括籍贯、姓名、年龄、三代履历、身貌等项表格。并以同考五人互结，再由本县廪生出结作保，保其确系本县之籍贯、且出身清白，非倡、优、皂隶之子孙，并无居父母之丧者，方准报名应考。县考分四场，入场按卷面盖号戳对号入座。第一场试一文一诗。第二场仍一文一诗。第三场覆试一赋一诗（或试一策一论）。第四场覆试以小讲三、四艺。除去各场陶汰者，发一榜称“长案”，主考官为本县之县官。考期在二月。 　　府试，主考官顺天府由府丞主持。外省为管辖本县之知府主持。将各县长案所列取之童生再试三场，考法与县试雷同，亦发一长案。府试考期在四月。　　院试，主考官为学政。一般以监察御史、各部侍郎中由进士出身者充任。任期三年，于子、卯、午、酉乡试年八月由皇帝钦命派往各省一人，顺天府学政驻通州，余各省皆驻省城。院试分两场进行，第一场正试，试以两文一诗。第二场覆试，试以一文一诗。考完亦发一“长案”列第一名者为案首。院试取中者称“秀才”（俗称），正称为“生员”，别称“庠生”。凡录之生员都送入府州县学，如北京东城今有府学胡同，因原顺天府学所在地故名。各级学校都有一定限额，以清朝为例大致府四十名，直隶州三十名，县二十名。此类生员为廪生，明初给生员月廪六斗，清制每月给廪银四两。后又增加名额称“增生”。再加者为“附生”。其中廪生地位最高，如考试作保非方廪生不可。秀才是求取功名的起点就有资格参加下一级乡试了就科举考试来说是很关键的资格。在帝制时代身穿兰衫头戴银雀顶（清制见县官不跪、免去差役、田赋、也就是不同于布衣平头百姓了。地位与最高学府——国子监的监生、五贡同属一类了。虽同在一个档次但有高低之别，秀才出类拔萃者方能入监出贡。 第二级 乡试　　乡试，是科举才试的第二级才试，习惯称乡试之年为“大比”之年。北京顺天府乡试在京城东南隅崇文门内。各省考试地点也在省城之贡院，所有贡院都建

在城之东南方。贡院是科举考试的考场，顺天府京城贡院也是举行会试的场所故建制优于各省。悬“贡院”墨字匾于大门上正中，建“明经取士”、“为国求贤”两牌坊于大门东西两侧。大门外为东、西辕门，大门分中、左、右三门。大门前有“天开文运”牌坊。三门外并有东、西砖门，乾隆二十七年复添砖墙于南面，增加砖门各一，共为砖门四。进大门后为龙门，门外又平列四门。直进为至公堂，中悬御书“旁求俊义”匾。两楹联为“号列东西，两道文光齐射斗；帘分内外，一毫关节不通风”。堂为外帘官办公处，堂前有；回廊，设木栅栏环绕。至公堂后有飞虹桥，渡桥为内帘门。居于龙门、至公堂中间。院内有明远楼，楼下南面悬联：“矩令若霜严，看多士府伏低？群嚣不息；襟期同月朗，喜此地江山人物，一览无遗。”四角各有楼专供监考瞭望用。　　乡试时间每三年一考，明代逢子、卯、午、酉年举行（《明会要》卷四十七）清沿明制恩科例外。顺天府乡试正副主考在协办大学士、尚书或副都御史以上官员中选派。各省由翰林、进士出身的部院官充任。监临官，顺天府为府尹、各省由本省当地巡抚、总督充任。考生顺天府各省凡本府省籍之秀才、贡生、监生及“儒士之未仕者，官之未入流者，皆由有司申举”始得应试。因乡试在秋季举行，所以也称“秋闱”（闱、考场）又发榜在九月中旬，时值桂花盛之季，故俗称“桂榜”。又因发榜取寅、辰日支故也叫“龙虎榜”。均为吉祥典雅之意。 　　乡试共考三场，每隔三天举行一场，每场考一天。考试时间在八月初九、十二、十五日。考前二日，编好座位号，出榜通知。考试日，黎明入场，对号入座，给三支蜡烛。第一场，试四书文一，五言八韵诗一；第二场试五经文各一；第三场试以策问五道。乡试考中者称“举人”。因第二场每人于五经中选一经，故前五名称“五经魁”。乡试者中头名者称“解元”唐制乡举皆由地方解送入试，故名。如电影《三笑》中唐寅（伯虎）就因乡试考中第一名故人称“唐解元”。 　　乡试各省和顺天府录取名额都有定数，大致按各省文风之优劣，人口之多寡、丁赋轻重而定。一般大省百数十名、次省百余名，再次七、八十名；小省四、五十名。乡试发榜次日报“鹿鸣宴”宴请新科举人。顺天府（北京）在国子监内举行，因席间乐奏（《诗经》·小雅）中的《鹿鸣》篇故名。今北京安定门内国子监仍有鹿鸣园旧称。中举后就能充当下级官吏了，如县教谕、知县等。中、高级官吏中也有由举人出身者，但人数不如进士出身者多，当时官场中称举

人出身者为乙科出身，进士出身者为甲科。 第三级 会试和殿试　　第三级是科举考试的最高一级考试，分两步进行，先会度后殿试。　　会试，就是集中会考之意，也是三年举行一次，顺天府及全国各省举人，于乡试后的第二年即丑、未、辰、戌年来京参加由朝廷命礼部主持举办的会试。考期在春季二月（后改在三月）故称“春闱”。又因会试由礼部主办故亦称“礼闱”。会试始于唐朝，“唐玄宗开元二十四年（736年）集试贡举选士于礼部，以礼部侍郎主之。”后宋无明清皆沿袭为例。　　会试主考官四人，称总裁。一正三副，以进士出身之大学士，尚书以下，副都御史以官，由礼部提名皇帝钦命特派。　　会试地点在北京贡院举行。各种规章制度略同于乡试。会试共考三场，每场三日，先一日领卷入场，后一日交卷出场。　　三场考试内容：明制（清也大致同）第一场试四书义三道，经义四道；第二场试论一、制五、诏、诰、章、表内科各一；第三场试经、史、策五。清时三场所试四书文、五言八韵诗、五经文、策略问，亦与乡试同。又唐、宋时也曾以诗词赋取士。 会试发榜之日正值四月中旬，此时杏花盛开，所以称杏榜，会试考中者叫“贡士”，第一名称“会元”。　　会试录取名额（中式）无定数，每科多或三、四百名，少也近百名。举人考中贡士的比率据文献记载粗略统计，每科录取名额一般占来京应试举人的二十分之一。殿试，由皇帝主考，在宫中殿廷亲发策问，故又叫廷试。会试录取的贡士参试，一般殿试不黜落贡士，只是重新分定出等第名次，殿试考试时间在会试发榜后进行，以清朝来说，清初二月会试，三月发榜，四月初殿试，后又改为三月会试，四月发榜，五月初殿试。乾隆十年改为四月二十六日殿试，五月初一日传胪（即在殿试后，由皇帝主持宣布登第进士名次的唱名典礼）。上传语告下叫胪，即胪唱传名的意思。故二甲第一名也叫传胪。清乾隆二十六年又改在四月二十一日殿试。 　　殿试地点，清安在天安门外，顺治十五年改在太和殿前考试，雍正元年恩科，十月廿七日殿试，因天气寒冷改在殿内考试，以后遂为沿例。　　殿试之制始于唐武则天天授元年（690年）“策贡士于洛成殿”。又宋太祖开宝六年（973年）于“讲武殿度进士”后遂为永制。殿试后进士分等级始于宋。宋太宗太平兴国八年（983年）开始把考中的进士分为五甲（等）。元顺帝时又将进士分为三甲，并规定一甲为三人。明沿元制，洪武四年（1371年），明太祖朱元璋始策问贡士于奉天殿，赐一甲三人进士及第，赐二甲进

士出身，赐三甲同进士出身。其中二三甲进士各科名额不等，无定数。清沿明制，自顺治三年（1646年）丙戌开科，会试后将录取的贡士举行殿试。　　殿试只考一场，只考策题一种，名殿试策。策问大多是考问当时政治，经济和治国安邦、巩固政权之策。考生要写文章回答策问故谓对策。殿试策题，以制策四条，由皇帝亲自命题。清制，由读卷官在殿试前一日，集文华殿密拟策题若干道，进呈皇帝钦定（珠笔圈定）。又因殿试由皇帝亲策，即亲自主持考试，故殿试只设读卷官。无主考官。读卷官明代为十七人。清初顺治，康熙时读卷官为十四人。雍正元年改为十二人。乾隆二十五年减为八人，由大学士二人，院部大臣六人充任。并派王公大臣监试，以后皆以八人为定制。　　金榜题名，因殿试发榜用黄纸，表里二层，分大小金榜，小金榜进呈皇帝御览后存档大内，大金榜用皇帝之宝，传胪后由礼部尚书奉皇榜送出太和中门，至东长安门外张挂在宫墙壁，故考中进士者称金榜题名，金榜按殿试成绩将进士分为三甲，第一甲三名，赐进士及第，头名状元，因唐朝举人赴京考试皆须投状，故名，第二名榜眼，眼二也，故名。第三名探花，因唐朝新科进士杏园举行“探花宴”，故名，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身，各科名额不等。　　传胪后，一甲三人插花披红，状元用金质银簪花，诸进士用彩花，由鼓乐仪仗拥簇出正阳门，跨马游街，备伞盖仪送回会馆住所。其余二甲，三甲由东华，西华门出宫。　　“金榜题名”在当时被视为读书人功成名就之时，称为“登科”，“洞房花烛夜”为“小登科”，就是说这是比终身大事还大的一生中的大喜事，古往今来都是学而优由士，授官也按“金榜”甲第而论，一甲状元授官翰林院修撰，级别从六品（明清官分九品，各品又分正从），榜眼，探花授官翰林院编修，级别正七品，二甲进士授从七品，三甲进士授正八品。都再经朝考，按成绩，结合殿试名次，分别授翰林院庶吉士、主事、中书、知县等职。　　传胪后第二天，天子赐“恩荣宴”于礼部，又叫“琼林宴”，因宋代曾设宴于汴京以西的琼林苑，故得名，此宴为天子恩赐，钦命内大臣一人为主席（皇帝代表），状元一席，榜眼、探花一席，其余进士四人一席，诸读卷官也赴宴。进士每人颁发给牌坊银三十两。　　二十八日于午门前赐状元六品朝冠、朝衣、补服、带、靴等物，赐进士每人银五两，表里衣料各一端。　　二十九日，状元率诸进士上表谢恩。　　五月初一日状元率诸进士到孔庙行释褐礼，易顶服，礼部题清

工部给建碑银一百两，交国子监立石题名，现北京孔庙内大成门外共有元明清进士题碑１９８座，是我国最大的科举题名碑群。

插花披红啥意思篇七
《清代移民与陕西汉水流域民间风俗的嬗变》

第17卷第3辑　

2002年9月　　中国历史地理论丛　　CollectionsofEssaysonChineseHistoricalGeography.17,No.3VolSep,2002清代移民与陕西汉水流域民间风俗的嬗变张晓虹

(复旦大学历史地理研究中心,上海,200433)Ξ

提　要　　清代陕西南部地区接受了大量的川楚移民,这一人口迁移浪潮对当地的社会风俗

无疑有着极为重要的影响。本文在分析清代中叶以后陕南地区社会风俗的特征之后,认为尽管川楚移民的进入对陕南的社会风俗产生了深刻的影响,但是通过对移民风俗的地理优选,进行了文化整合,形成了既不完全同于川楚地区,又不与北部关中地区一致的,陕南地区特有的风俗习惯。与此同时,民间风俗的嬗变不仅使陕南的自然、经济景观更趋同于同处亚热带湿润气候下的川楚地区,而且使陕南民众心理上更加认同江南地区,成为一个名符其实的南北文化交融的地区。

关键词　　清代　陕南　社会风俗

陕南位于陕西省南部,秦巴山地地区,与川楚地区大致不别,,更,引起了当地社会一

关于清代陕南地区移民的研究,近年来已有不少专著或论文①。本文的重点并不在讨论移民进入陕南的详细过程,而是探讨移民的进入对陕南民间风俗的影响,因此,对移民的迁移过程只论其大概,且主要关注移民的迁居方式和来源地,以便更准确地阐明移民与陕南风俗之间的关系。

陕南地区位于秦岭主峰以南,其主体为秦巴山地。这里山体高大,地势崎岖,除汉水谷地以外,长期以来一直是人烟罕至、原始老林密布的地区,“老树阴森,为太古时物。春夏常有积雪,

②山幽谷暗,入其中者蒙蔽不见天日”。虽然在明代有大量流民曾进入秦巴山地开荒种地以求

谋生,人口有所增加,但历经明末清初几十年的战乱,人口锐减。如石泉县“地当冲途,鼎革之

③际,七遭兵燹,仅存七百余户”。而据嘉靖《陕西通志》记载,当时石泉尚有一千七十三户,可见

明清之际的战乱使这里的户数减少了近三分之一。但与陕南其他县相比,石泉人口减少并不算Ξ

①

②③　本文为国家自然科学基金项目(40171090)资助

。此可参见曹树基在《中国移民史》第六册中的论述,与萧正洪《清代陕南的流民与人口地理的分布》,《中国史研究》1992年第3期,陈良学、邹荣础《清代前期客民移垦与陕南的开发》,《陕西师大学报》1988年第1期。(清)严如煜:《三省边防形势录》,《小方壶斋舆地丛钞》第6帙。道光《石泉县志》卷4《户口》。

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多,商洛地区人口的损失就重于这里。据《商洛行程记》中载:“明季商洛为贼薮,居民俘戮殆

①②尽”。战乱使陕南人口剧减,土地荒芜。如雒南县清初时“田园长蒿莱,行百里间绝人烟矣”;

③山阳县也是“树木丛杂,人烟稀少”。因此可知,清初由于战乱、饥荒的影响,原本就人烟稀少

④的陕南各地,此时更成为“所履之地,虎迹狼蹄多于人迹,千里幅员,大半黄茅白苇”,极度荒

⑤僻。据曹树基估计,当时陕南大约有70%的人口或死于战乱,或转徙他乡。

人口的大量减少,严重地影响到陕南山区的开发进程。为了避免土地荒置,同时也为了增加财赋,清中叶起,陕西官府开始大力招徕各省贫民开山垦荒,充实本区。与此同时,东南各省亦因祸连兵接,灾荒不断,灾民逃荒者成群结队,急于寻找适宜的土地安家立业。故继湖广填四川之续,陕南也开始了移民浪潮。曾任汉中府知府的严如煜在其《三省山内风土杂识》中详细地记载了这一事件:“康熙年间,川陕总督鄂海招募客民,于各边邑开荒种山。邑多设有招徕馆,又饬州县选报绅士、耆民充当乡正,宣讲圣谕,城中朔望、山内场集均为讲演”。政府的积极推动,加之这一地区大面积肥沃无主的土地对急于寻找土地的流民极富吸引力,于是众多流民从不同方向自发进入此区:“流民之入山者,北则取道西安、凤翔,东则取道重庆、夔府、宜昌。扶老携

⑥幼,千百为群,到处络绎不绝”。移民进入秦巴山地,大致是从东至西,先自平原,再进深山。至

乾隆年间,流民基本填充了汉水谷地和秦巴山地老林地区,如秦岭山中的留坝“向来山中无

⑦人,”但自“乾隆三十三年以后,湖广、江西始潜入山内伐木支棚,种包谷度日”,已有移民的迁

入了。为了加强对秦巴山地移民的管束,清政府还在移民较多的地区新置一些厅,先是乾隆四十七年,析镇安和西安府之咸宁、蓝田设孝义厅,、西安长安、汉中洋县设宁陕厅,,,坪厅。这些厅大都位于秦岭或大巴山内部,,,,大致在道,不成规模。

,致使移民在当地人口中

⑧“川陕边徼,土著之民十无一、二”,其余皆为客民。如宁陕厅中“居民五方杂

⑨κβ处,土著者仅有十分之二”。深居秦岭内部的留坝“土著民人甚少”,孝义厅的移民达90%左

λ右β,比例更高。据各种文献记载,至道光年间,陕南各地客民占总人口的比例大致在80—90%µβ之间。到达陕南并定居下来的客民,主要来自南方各省,其中以湖广最多。“川陕边徼,土著之

νβ民十无一、二,湖广客籍约有五分,安徽、河南、江西各省约有三、四分”。如早在乾隆初年,褒

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νβ王昶:《商洛行程记》,《小方壶斋舆地丛钞》第7帙。乾隆《雒南县志》卷4《食货》。卢坤:《秦疆治略》山阳县。康熙《西乡县志》卷9《风俗》。《中国移民史》第6册,(福州)福建人民出版社,1997年,第120页。(清)严如煜:《三省山内风土杂识》,《丛书集成》本。

(清)陶澍:《蜀车酋日记》,《小方壶舆地丛钞》第7帙。(清)严如煜:《三省山内风土杂识》,《丛书集成》本。卢坤:《秦疆治略》宁陕厅,道光《宁陕厅志》卷1《风俗》中亦载:由于当地山地辽阔,土地价轻,“所以川楚各省民人源源而来,以附其籍。有赀本者,买地典地,广辟山场;无赀本者,佃地租地耕作谋生。”卢坤:《秦疆治略》留坝厅。据光绪《孝义厅志》卷3《风俗志》记载“境内烟户土著者十之一,楚皖吴三省人十之五,江晋豫蜀桂五省人十之三,幽冀齐鲁浙闽秦凉滇黔各省人十之一。故性情各异,风俗亦不同。”曹树基计算各地移民约占总人口的82。7%,参见《中国移民史》第6册。(清)严如煜:《三省山内风土杂识》,《丛书集成》本。

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①城县就已是“楚民流寓甚众,置田过粮”。由此可见,在陕南,移民主要以湘人为主,其次为川、

皖二省。湖广籍移民中又以宝庆府移民最众,这在光绪《洵阳县志》中清楚地记载道:“洵河大半楚人家,夜夜篝火纺手车,宝庆女儿夸手段,明年多种木棉花”。丹水流域稍有不同,正如民国《商南县志》云:“乾隆二十年后,江南安庆数县人,襁负迁商,爰得我所,闻风兴起,接踵者日益众。此商南有小太湖之名也。”可见,这里是以安徽籍移民为主体,尤其是安庆府属各县移民占绝大多数。在商州其他地区,安徽籍移民虽不如商南那样,成为客民的主体,但却较汉中府或兴

②安府为多,如商州普谷河“河崖二百余家多楚豫及皖人”。光绪《孝义厅志》中也称:“土著者十

之一,楚、皖、吴三省人十之五,江、晋、豫、蜀、桂五省人十之三,幽、冀、齐、鲁、浙、闽、秦、凉、滇、黔各省人十之一”。另从《秦疆治略》留坝厅所载“土著民人甚少,大半川楚安徽客民”中亦可见一斑。

萧正洪曾据平利、留坝、定远、镇安四县所得清代墓碑中的资料进行统计,结果是土著仅为

8.1%,鄂、湘籍占46.3%,四川籍为17.3%,安徽籍为9.2%,余为其他省籍移民。由此可见,清中期以后,迁入陕南的流民大多是来自川楚及安徽一带,他们的进入必然使陕南社会风俗为之一变。二

大量移民的迁入,使陕南“风俗丕变”,,使当地风俗不可避免地带有江南特点,,③乾嘉流寓也。习尚各殊,,,

④以致,、器用、文字、语言实

、信仰习俗与居住民俗四个方面详述之。

1.、婚姻习俗与丧葬习俗三个部分,而关于陕南出生习俗的记载甚少,不能反映出一个地区的特点,故在此略而不论。这里主要从婚俗与丧俗二个方面来看移民的影响。

(1)婚姻习俗

清中期以后,陕南地区的婚俗主要表现为土著婚俗与客民婚俗杂错、礼制婚姻与非礼制婚姻并存,呈现出婚俗分布的马赛克现象。

在陕南地区,土著婚俗与客民婚俗的差异非常明显,这一点在各地方志中记载得非常明

⑥晰。如光绪《孝义厅志》载道:“其问名、纳采、亲迎,土著、附籍各从其俗”。陕南土著居民婚姻

礼仪及其时间安排与北部的关中地区基本一致,即议婚时不用庚帖,以媒人口说为凭;迎娶时,婿不亲迎,新妇入门拜天地,转筵;第二日,新妇拜见翁姑及家中大小;第三日新妇下厨;第十

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⑥道光《褒城县志》卷7《食兵志》。(清)王昶:《商洛行程记》,《小壶斋舆地丛钞》第6帙。民国《紫阳县志》卷5《习俗》。雍正《陕西通志》卷45引

《石泉志》。民国《商南县志》卷2《风俗》。道光《宁陕厅志》卷1《风俗》中也有完全相同的记载。

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日,新婚夫妇一同回门①。

而客民婚俗则具有自己的一些特点:首先,婚姻议定必有庚帖,如光绪《凤县志》中称“媒议

②后,用庚帖,钗环佐之”,用庚帖作为婚约的凭证是荆楚客民的风俗;其次,迎娶前一日,女家

要为新娘举行送行仪式,“亲戚送财物,名曰‘添箱’。傍晚,邻里妇女备果碟茶酒饯女,名曰‘送

③行’”。这一习俗与土著老民的缔约习俗很不相同,显系川楚地区移民带来的婚俗特征,正如

④道光《凤凰厅志》所载:“先日,亲友持礼物赠女,谓之‘添箱’。其夜,女寮团坐,曰‘伴嫁’”。

迎娶仪式方面,客民与土著最大的不同是婿必亲迎,这在《续修陕西省通志稿》中有详细的记载:“娶之日,新郎插花披红乘马随轿,采旗鼓吹至女家亲迎。(土著秦民多不行亲迎礼)先拜女家祖考,次拜父母。俱拜毕,酒三巡,为婿披红簪花,女穿迎衣,顶盖头上轿车。婿骑马先导,

⑤姑姨婶妗姊妹等亲皆随轿送妆至婿门”。除了文中明确称是客民行亲迎礼外,我们还可以从

川鄂民俗中发现这一习俗的来源:四川渠县此日必行亲迎礼:“旦日,婿至女家亲迎,彩舆华盖,

⑥⑦卤簿前行,鸣金岂乐,或执玉辊为导,观者荣之”。湖北亦行亲迎:“比日,婿乘舆,鼓吹亲迎”。

此外,上述记载还表明这里的客民婚俗除婿亲迎之外,还一个特点就是送亲以女性亲戚为之,

⑧而这在湖南一带甚为常见,如永绥厅即是:“女家以母、嫂或伯叔姑姊妹送亲”。另据民国《续

修陕西省通志稿》所云:南郑县民迎娶时,“雁不可得,以鹅代之”,而以鹅代雁,为典型的荆楚风⑨俗,由此更可以肯定,这里的客民婚俗是沿用荆楚风俗。

至于礼后习俗,客民与土著在时间的安排上也略有不同:迎娶“次日庙见,拜翁姑尊长。

κβ……三日女家约婿率妇同往妇家拜父母,或正月诹吉,迎新婿,谓之‘回门’”此外,在这一地区,尤其是高山老林区,,如招夫养子、招夫养夫与夫死转房等等,“汉中恶俗,,,嫂,谓之转房。弟若不可,。,。然如上所言,各

省皆有之,中称孝义“幽谷穷檐之民,耳不闻

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λβ民国《续修陕西省通志稿》卷197引《商州志》载:“女家允后,男家同媒氏择吉,具衣冠拜女家之祖先及女之父母,女家待酒,终无改易。并无婚启庚帖。”同书《山阳志》亦称“邑俗未结婚前,男家请媒携酒盒赴女家,拜女父母,曰拜允。女家治酒以待。财礼多寡不等。无庚帖,亦绝无寒盟者。豫楚附籍之家则无不用庚帖者,行聘时婿父携酒盒并手帕耳坠斗礼各物,聘金多寡不等,同媒至女家行帖,娶之日,新郎插花披经乘马随轿,采旗鼓吹至女家亲迎。(土著秦民多不行亲迎礼)先拜女家祖考,次拜父母,俱拜毕,酒三巡,为婿披红簪花,女穿迎衣,顶盖头上轿。婿骑马先导,姑姨婶妗姊妹等皆随轿送妆至婿门。……款待来宾,新妇例必敛衽酌酒。次日新妇拜见翁姑,又遍拜尊长,贽以巾带鞋袜等物,各尊长亦等以金钱,名曰‘认大小’。三朝新妇必亲手调羹,上奉翁姑,新郎亦必赴岳家慰谢,谒见新妇父母。十日,妇即归宁,名曰‘邀十’。

”另见民国《续修陕西省通志稿》卷197,引《山阳志》。另见民国《续修陕西省通志稿》卷197,引《山阳志》。宣统《永绥厅志》亦曰:“戚党以礼物送女家,曰‘添箱’。”转引自《中国地方志民俗资料汇编・中南卷上》,(北京)北京图书馆出版社,1991年,第635页。宣统《永绥厅志》亦曰:“戚党以礼物送女家,曰‘添箱’。”民国《渠县志》卷5《礼俗志下》。光绪《蕲州志》,转引自《中国地方志民俗资料汇编・中南卷上》,(北京)北京图书馆出版社,1991年。宣统《永绥厅志》,另道光《凤凰厅志》亦载:“或姑、嫂,或姊妹送至男家,曰‘送亲’。”转引自《中国地方志民俗资料汇编・中南卷上》北京图书馆出版社,1991年。张伟然:《湖南历史文化地理研究》,(上海)复旦大学出版社,第157页。另据道光《凤凰厅志》中载:“先期,以鼓乐花轿迎亲,用双鹅拜于堂前,名曰‘奠雁’。”民国《续修陕西省通志稿》卷196引《山阳志》。(清)徐珂《清稗类钞》,第5册,中华书局,1984年,第1997页。

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①教化,故招夫养夫,恬不为非也”。光绪《凤县志》也称山地地区“年老无子者取他人子婿之,谓

之‘上门婿’。夫死而招夫,谓之‘上门夫’,其人遂从女性,不复其族。”镇安、洵阳等县都存在着此种婚俗。这种原始的婚姻习俗主要通行在高山老林地区,而这一地区正是清代移民最为集中的地区。另外,从光绪《定远厅志》中的记载就可以发现这种婚俗与流民入山之间的关系:“惟老山内流民、土著杂居,不知礼法,任意胡行。妇人寡居,生有子女,不能守节者,招夫上门,名曰招夫养子。甚至夫在贫难,又招后夫,名曰招夫养夫。养夫生子均分,毫不为耻”。

(2)丧葬习俗

大量流民的进入,不仅将各自家乡的婚俗带入新居地,其丧葬礼仪也随之传入,在陕南各地形成了一些新的丧葬习俗。

据道光《宁陕厅志》载,当地在入葬前一夜,丧家“族人有邀约姻亲击鼓唱曲于柩旁,名曰‘唱孝歌’,亦曰‘打丧鼓’。”孝义厅亦有同样的习俗:“从俗者,夜间约聚亲族、邻友于柩旁,击鼓

②唱歌,谓之‘唱孝歌’”。这一丧俗不仅分布在秦岭山区,在巴山地区也有分布。如光绪《定远厅

志》载:“戚里之丧,有群相邀集,竟夕张金击鼓,歌虞殡薤露、诸挽词者,谓之‘坐夜’。”这里虽然不称“唱孝歌”,或“打丧鼓”,但内容却与宁陕、孝义一样,都有聚亲族邻友和击鼓唱歌这两项内容,而且还更进一步指明,要“竟夕张金击鼓”,也就是说要唱一夜。这一习俗主要分布在楚民较多的秦巴山地中的山阳、镇安、定远、孝义、宁陕等地,而相邻的鄂湘地区也通行这一丧俗,如湖北,据同治《长乐县志》曰:“家有亲丧,乡邻来吊,至夜不去,曰‘伴亡’,于柩旁击鼓,曰‘丧鼓’。

③互唱俚歌哀词,曰‘丧鼓歌’。丧家酬以酒馔,,

这一丧俗更为流行,如慈利“又有打丧鼓、,,人死棺殓讫,集众打鼓说书,澈宵达旦,多曰,虽素不相识,。乡里愚

。

2.,这种差异主要表现在:过小年祭灶是在腊月二十四日,而不是北方通行的腊月二十三;在四月八日要书毛虫帖子以嫁毛虫;并在五月端午这一天举行龙舟竞渡活动。而这些岁时习俗却明显与湖南沅澧流域的风俗相似。

首先,在祀灶上陕南区表现出明显的亚热带地区年节的特点,即多在腊月二十四日祀灶,且较隆重,用鸡或猪首为祭礼。乾隆《平利县志》载:“(腊月)二十四日,用猪首或鸡祀灶神”。乾

⑤隆《雒南县志》亦曰:“二十四日夜,设汤饼、洒果、鸡牲以祀灶”,与北部的关中和陕北地区不

仅在时间上略有差异,而且祭品也更为丰盛。这一节日习俗特点与相邻的川楚地区相同⑥。

其次,陕南地区普遍重视四月八日浴佛节,除在“四月初八日,山僧设斋坛,鸣钟鼓,作浴①

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⑥卢坤《秦疆治略》孝义厅。光绪《孝义厅志》卷3《风俗》。民国《天门县志》亦曰:“细民有亲朋遇丧事,或醵钱倩歌者击鼓赛歌,谓之‘坐夜’。犹是挽唱之遗。”不过在这里发生一些变异,即唱丧歌不是乡民自发的,而是需聘请专门的歌手演唱。道光《凤凰厅志》也有同样的记载:“是夜,乡人皆来坐夜,鸣金击鼓,唱高腔及丧堂歌,曰‘坐夜’。嘉庆《汉南续修府志》卷31《风俗》中称城固、洋县都是在“二十四日,祀灶设饴”。乾隆《广元县志》载:“燃灶灯,俗云送灶神上天,用鸡、果、糍糕诸品,以糖为饼,云粘住灶神齿,勿令说

人间是非。

”

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插花披红啥意思篇八
《成语大全之P字打头的四字成语》

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马当先匹马只轮擗踊哀号擗踊拊心擗踊号呼擗踊号叫擗踊哭泣辟地开天辟恶除患辟踊哭泣屁滚尿流屁话连篇睥睨一切僻字涩句偏安一隅偏怀浅戆偏三向四偏听偏信偏听偏言偏乡僻壤偏信则暗翩翩公子翩翩起舞翩翩少年翩翩跹跹翩若惊鸿便宜无好骈肩叠迹骈肩接迹骈肩累迹骈肩累踵骈肩累足骈门连室骈拇枝指骈首就逮骈首就戮骈首就死骈首就系骈四俪六骈兴错出骈枝俪叶胼手胝足胼胝手足胼胝之劳片长薄技片长末技片词只句片光零羽片甲不存片甲不归片甲不还片甲不回片甲不留片甲无存片笺片玉片接寸附片鳞半爪片鳞残甲片鳞碎甲片鳞只甲片善小才片石韩陵片瓦不存片瓦不留片瓦无存片文只事片文只字片言九鼎片言居要片言一字片言折狱片言只语片言只字片羽吉光片语只辞片云遮顶片纸只字骗吃混喝骗口张舌剽疾轻悍漂泊无定漂浮不定漂零蓬断飘泊无定飘藩坠溷飘樊落溷飘风暴雨飘风过耳飘风急雨飘风苦雨飘风骤雨飘零书剑飘蓬断梗飘飘零零飘飘然飘飘摇摇飘飘欲仙飘萍断梗飘萍浪迹飘然若仙飘然欲仙飘然远翥飘如游云飘瓦虚舟飘洋过海飘茵堕溷飘茵落溷飘茵随溷瓢泼大雨漂母进饭漂漂亮亮拼得工夫拼得一身拼命三郎拼死拼活贫病交攻贫病交加贫病交迫贫病交侵贫不学俭贫不学俭贫儿曝富贫而乐道贫而无谄贫富不均贫富悬殊贫贱不能贫贱骄人贫贱亲戚贫贱糟糠贫贱之交贫贱之交贫贱之交贫贱之知贫贱之知贫穷潦倒贫士市瓜贫无担石贫无立锥贫无立锥贫无置锥贫嘴薄舌贫嘴恶舌贫嘴饿舌贫嘴滑舌贫嘴贱舌品德文章品头论足品头评足品头题足品箫弄笛品学兼优品竹弹丝品竹调丝品竹调弦牝鸡晨鸣牝鸡牡鸣牝鸡司晨牝鸡司晨牝鸡司旦牝鸡无晨牝鸡之晨牝牡骊黄牝咮鸣辰娉娉袅袅娉婷袅娜乒乒乓乓冯河暴虎平安家书平安无事平白无辜平白无故平步登天平步登云平步青霄平步青云平淡无奇平地波澜平地登云平地风波平地风雷平地楼台平地起雷平地青云平地生波平地一声平分秋色平风静浪平复如故平复如旧平静无事平流缓进平民百姓平平安安平平常常平平淡淡平平泛泛平平静静平平稳稳平平庸庸平平整整平铺直序平铺直叙平起平坐平生不作平生莫做平生之好平生之愿平生之志平时不烧平时不烧平头百姓平头正脸平心持正平心定气

平心而论平心静气平心易气平易近民平易近人平庸之辈平原督邮平原十日平原易野平治天下评功摆好评头论脚评头论足评头品足凭白无故凭城借一凭河暴虎凭几据杖凭几之诏凭空捏造凭空臆造凭山负海凭轼结辙凭轼旁观凭险作守凭虚公子屏风九叠瓶沉簪折瓶罄罍耻瓶坠簪折萍飘蓬转萍水偶逢萍水相逢萍水相遇萍水相遭萍踪梗迹萍踪浪迹萍踪浪影泼妇骂街泼冷水泼声浪气泼水难收泼天大祸泼油救火婆婆妈妈婆娑起舞迫不得已迫不及待迫不可待迫切陈词迫于眉睫迫在眉尖迫在眉睫破壁飞去破璧毁珪破产荡业破巢完卵破巢余卵破愁为笑破除迷信破胆寒心破胆丧魂破斧缺斨破釜沉船破釜沉舟破釜焚舟破肝糜胃破格录用破格任用破格提拔破觚为圆破觚为圆破觚为圜破觚斫雕破鼓乱人破瓜年纪破瓜之年破罐破摔破罐子破破国亡家破国亡宗破家败产破家荡产破家荡业破家竭产破家散业破家丧产破家危国破家为国破家县令破家鬻子破奸发伏破坚摧刚破镜分钗破镜重归破镜重合破镜重圆破旧立新破矩为圆破矩为圜破军杀将破壳而出破口大骂破口怒骂破口痛骂破烂不堪破烂货破烂流丢破浪乘风破卵倾巢破落户破门而出破门而入破衲疏羹破脑刳心破破烂烂破琴绝弦破琴示绝破死忘生破碎支离破题儿破题儿第破题儿头破涕成笑破涕为欢破涕为笑破天荒破桐之叶破铜烂铁破头烂额破瓦寒窑破瓦颓垣破玩意儿破碗破摔破屋更遭破崖绝角破颜微笑破颜一笑破业失产破玉锤珠破甑生尘破绽百出破竹建瓴破竹之势破柱求奸魄荡魂飞魄荡魂摇魄散魂飞魄散魂飘魄散魂消魄消魂散剖蚌得珠剖蚌求珠剖胆倾心剖腹藏珠剖肝沥胆剖肝泣血剖毫析芒剖决如流剖析肝胆剖心坼肝剖心泣血剖心析胆剖心析肝剖玄析微剖幽析微抔土巨壑裒多益寡裒多增寡裒凶鞠顽掊斗折衡仆仆道途仆旗息鼓扑地掀天扑杀此獠扑朔迷离扑天盖地扑心扑肝扑作教刑铺采摛文铺锦列绣铺眉蒙眼铺眉苫眼铺谋定计铺天盖地铺张浪费铺张扬厉仆仆风尘仆仆亟拜匍匐而行匍匐之救菩萨低眉菩萨心肠蒲鞭示辱蒲鞭之罚蒲鞭之政蒲柳之质蒲柳之姿蒲扇价增蒲元识水璞金浑玉璞玉浑金濮上桑间濮上之音朴讷诚笃朴实无华朴素无华朴斫之材普度群生普度众生普渡众生普济群生普济众生普普通通普天率土普

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