七情六欲

导读：　七情六欲篇一《七情六欲》 何谓七情？ ...

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七情六欲篇一
《七情六欲》

何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。<br>

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。<br>

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 „„”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。<br>

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。<br> 由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。<br>

然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。<br>

情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。<br>

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人

的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度

《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀（忧）（悲）、惧（恐）（惊）、爱、恶、欲七者弗学而能

佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫

中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧（哀）、思、悲、恐（惧）、惊”七种情志

东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、鼻、口也。

后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲

佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”

喜

神采奕奕 神采飞扬 洋洋得意 乐悠悠 乐滋滋 喜洋洋 笑嘻嘻 笑眯眯 笑呵呵 喜形于色 喜笑颜开 喜眉笑服 喜在眉宇 喜在心里 大喜过望 喜得流泪 喜眉笑目 喜颜悦色 喜逐颜开 欣喜若狂

笑容可掬 哄堂大笑 开怀大笑 笑逐颜开 笑容可掬 喜笑颜开 欢声笑语 眉开眼笑 大喜过望

大喜若狂 回嗔作喜 好大喜功 欢天喜地 欢喜若狂 欢喜冤家 皆大欢喜 见猎心喜 惊喜交集

惊喜交加 惊喜若狂 惊喜欲狂 梦熊之喜 弄瓦之喜 弄璋之喜 乔迁之喜 人逢喜事精神爽 双喜临门 桑中之喜 闻过则喜 喜不自胜 喜从天降 喜出望外 喜见于色 喜眉笑眼 喜怒哀乐 喜怒不形于色

喜怒无常 喜气洋洋 喜上眉梢 喜闻乐见 欣喜若狂 喜新厌故 喜新厌旧 喜形于色 喜行于色

喜跃抃舞 喜溢眉梢 喜逐颜开 宜嗔宜喜 厌故喜新 宜喜宜嗔 一则以喜，一则以惧 转悲为喜

转嗔为喜 转愁为喜 转忧为喜 沾沾自喜 欢天喜地 惊喜若狂 喜不自胜 喜出望外 欢呼雀跃

欢蹦乱跳 欢呼雀跃 欢聚一堂 欢声雷动 欢天喜地 欢欣鼓舞 兴高采烈 弹冠相庆 笑逐颜开

心旷神怡 心满意足 心情舒畅 心醉神迷 心花怒放 乐乐陶陶 其乐融融 乐以忘忧 乐不可支

眉飞色舞 喜上眉梢 喜在眉宇 喜眉笑目 捧腹大笑 手舞足蹈 前仰后合 开怀大笑 欢蹦乱跳

笑容可掬 喜笑顡开 笑逐颜开 相视而笑 谈笑风生 兴高采烈 喜从天降 高高兴兴 开开心心 嘻嘻哈哈 满怀喜悦 满心欢喜 喜出望外 大喜过望 心花怒放

怒、

哀（忧）（悲）、

悲剧（杯具），感伤，触痛，寂寥，辛楚，悲楚，惋伤 凄怆 失落 黯淡 落寞 悲伤 凄惨 凄凉 忧伤 哀愁 天若有情天亦老 泣数行下 凄然泪下 触物伤情 少壮不努力，老大徒伤悲

一悲一喜 吞声忍泪 涕泗横流 穷途之哭 情凄意切 抢地呼天 泣涕如雨 泣不可仰 呕心抽肠 鸟啼花怨 泪流满面 乐极则悲 乐极悲生 见哭兴悲 风木之悲 触目崩心 捶胸跌足 捶胸跌脚 涕泗纵横 芝焚蕙叹 物伤其类 司马青衫 兔死狐悲 痛入骨髓 丧明之痛 人琴俱亡 剖肝泣血 泣下沾襟 凄入肝脾 乐极生悲 狐兔之悲 狐死兔泣 呼天抢地 风木含悲 摧心剖肝 怆地呼天 触目恸心 悲喜交集 悲欢离合 悲不自胜 黯然销魂 老泪纵横 泪下如雨 哀毁骨立 愁眉泪眼 踣地呼天 悲从中来 黯然神伤 黯然失色 百爪挠心 缠绵悱恻 愁眉苦脸 愁眉锁眼 捶胸顿足 多愁善感 灰心丧气 痛定思痛 心灰意冷 泣不成声 撕心裂肺 愁眉不展 哎声叹气

恼羞成怒、愁眉苦脸、垂头丧气、泪如雨下、撕心裂肺、椎心泣血、痛不欲生

血泪盈襟、摧心剖肝、悼心失图、 顿足捶胸、肝胆欲碎、 饮泣吞声 、哀天叫地 、哀思如潮

泣数行下 〖解释〗眼泪接连不断的往下掉。形容非常悲伤。

凄然泪下 〖解释〗凄然：寒凉。形容凄凉悲伤。

触物伤情 【出处】晋·张载《七哀诗二首》：“哀人易感伤，触物增

悲心。” 【解释】触：触动，感动。看到某一景物内心感

到悲伤【示例】清·曹雪芹《红楼梦》第67回：“惟有黛玉

看见他家乡之物，反自～。” 【故事】

少壮不努力，老大徒伤 【出处】《乐府诗集·长歌行》：“百川东到海，何时

复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。” 【解释】年轻力壮

的时候不奋发图强，到了老年，悲伤也没用了。

一悲一喜 既悲伤又高兴。《平妖传》二回：表公单单一身，不胜凄

惨，且喜有了性命，又得了两件至宝，正所谓一悲一喜。

吞声忍泪 形容强忍悲伤。

涕泗横流 眼泪鼻涕满脸乱淌。形容极度悲伤。亦作“涕泗纵横”。

穷途之哭 因车无路可行而悲伤，后指处于困境所发的绝望的哀伤。

情凄意切 谓心境十分悲伤。

抢地呼天 抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。

泣涕如雨 泣：低声哭；涕：鼻涕。眼泪像雨一样。形容极度悲伤。

泣不可仰 哭泣得抬不起头。形容极度悲伤。

呕心抽肠 形容极度悲伤。

鸟啼花怨 形容悲伤怨恨。

泪流满面 眼泪流了一脸。形容极度悲伤。

乐极则悲 欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。

乐极悲生 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。

见哭兴悲 见别人哭泣而引起自己的悲伤。谓产生同情心。

风木之悲 比喻父母亡故，不及侍养的悲伤。

触目崩心 看到某种情况而心中极度悲伤。

捶胸跌足 〖解释〗表示极为悲伤或悲愤。

捶胸跌脚 〖解释〗表示极为悲伤或悲愤。

涕泗纵横 〖解释〗眼泪鼻涕满脸乱淌。形容极度悲伤。同“涕泗横流”。

芝焚蕙叹

物伤其类

芝、蕙：同为香草名；焚：烧。芝草被焚，蕙草伤叹。比喻因同 类遭到不幸而悲伤。 指见到同类死亡，联想到自己将来的下场而感到悲伤。比喻见到 情况与自己相似的人的遭遇而伤感。

司马青衫 司马：古代官名，唐代诗人白居易曾贬官为江州司马。司马的衣

衫为泪水所湿。形容极度悲伤。

兔死狐悲 兔子死了，狐狸感到悲伤。比喻因同类的死亡而感到悲伤。

痛入骨髓 痛到骨头里。比喻痛恨或悲伤之极。

丧明之痛 丧明：眼睛失明。古代子夏死了儿子，哭瞎眼睛。后指丧子的悲伤。 少壮不努力，老大徒伤悲

年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年，悲伤也没用了。

热泪盈眶 盈：充满；眶：眼眶。因感情激动而使眼泪充满了眼眶，形容感

动至极或非常悲伤。

人琴俱亡 俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲

伤心情。

剖肝泣血 形容非常悲伤。

泣下沾襟 襟：衣服胸前的部分。泪水滚滚流下，沾湿衣服前襟。哭得非常

悲伤。

凄入肝脾 形容非常悲伤。

美人迟暮 原意是有作为的人也将逐渐衰老。比喻因日趋衰落而感到悲伤怨恨。

乐极生悲

狐兔之悲

狐死兔泣

呼天抢地 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。 狐死则兔悲，兔死则狐亦悲。比喻因同类的死亡而感到痛心悲伤。 比喻因同类的死亡而感到悲伤。 抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。

风木含悲 比喻因父母亡故，孝子不能奉养的悲伤。

摧心剖肝 摧：折。剖：划开。心肝断裂剖开。比喻极度悲伤和痛苦。

怆地呼天 怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。

触目恸心 恸：极悲哀；大哭。看到眼前景物而引起内心悲伤。

悲喜交集 悲伤和喜悦的心情交织在一起。

悲欢离合 悲伤、欢乐、离散、聚会。泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。 悲不自胜 胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。

黯然销魂 黯然：心怀沮丧、面色难看的样子；销魂：灵魂离开肉体。心怀沮

丧得好象丢了魂似的。形容非常悲伤或愁苦。

老泪纵横 纵横：交错。老人泪流满面，形容极度悲伤或激动

泪下如雨 泪水如同雨水一样流下来，形容十分悲伤

哀毁骨立 哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。旧时形

容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。

哀而不伤 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。

愁眉泪眼 皱着眉头，掉下眼泪。形容愁苦悲伤的样子

踣地呼天 踣：仆倒。呼天抢地，形容极度悲伤

悲从中来 中：内心。指悲伤的感情从中而来

形容不高兴的词

没精打采： 精：精神；采：神色。形容精神不振，情绪低落，不高兴，不振作。

垂头丧气：垂头：耷拉着脑袋；丧气：神情沮丧。低着头，精神不振。形容失望懊丧的样子，或形容没有生气。

萎靡不振：萎靡：精神颓丧，不振作。形容精神不振，意志消沉。 “萎靡”同“委靡” 无精打采：打：打消；采：兴致。形容精神不振，提不起劲头。

一蹶不振：蹶：栽跟头；振：振作。一跌倒就再也爬不起来。比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来。

惧（恐）（惊）、没有要死要活过。那种天崩地裂

爱、无比深情

恶（憎）、

欲

勇敢

出生入死 奋不顾身 赴汤蹈火 浑身是胆 临危不惧 履险如夷 能征惯战 排除万难 前仆后继 群威群胆 杀敌致果 舍死忘生 舍得一身剐，敢把皇帝拉下马 视死如归 所向无前 天不怕，地不怕 挺身而出 铜头铁额 万死不辞 万夫不当 无所畏惧 降龙伏虎 一往无前 一身都是胆 一以当十 以一当十 义无反顾 勇者不惧 勇往直前 勇猛果敢 勇冠三军 浴血奋战 斩将搴旗 猪突豨勇

奋勇

身先士卒 一鼓作气 一马当先 纵横驰骋

坚强

不屈不挠 百折不挠 百炼成钢 死不足惜 死而无悔 至大至刚

团结

打成一片 二人同心，其利断金 坚如磐石 精诚团结 磐石之固 铜墙铁壁 同心同德 同心合意 万众一心 众志成城 众人拾柴火焰高

齐心

和衷共济 戮力同心 齐心协力 群策群力 通力合作 同心协力 一体同心 一德一心 一心一德 众擎易举

帮助

博施济众 打抱不平 济困扶危 济弱扶倾 解囊相助 救困扶危 相濡以沫 夏雨雨人 燮理阴阳 抑强扶弱 以沫相濡 治病救人 助我张目 左提右挈

同甘苦

风雨同舟 患难与共 同甘共苦 同舟共济 同生死，共存亡 同呼吸，共命运 休戚相关 休戚与共 有福同享

其他

和而不同 如左右手 天下一家 息息相关 相视而笑，莫逆于心 心照神交 血肉相连 意气相投 与人方便，自己方便 志同道合 周而不比 豪情壮志

生存欲望

死亡欲望

看见欲望 默默远望

听见欲望

七情六欲篇二
《七情六欲》

不主动找你，不是因为你不重要，是我不知道我重不重要

来自：优语录 | 时间：昨天 11:52

两个人在一起，最有意义的事情是：为了对方变得更加优秀。

笑容可以给任何人，但你的心，只需给一个人就好。

彼此相爱，但不要做成爱的系链。彼此斟满了杯，却不要在同一杯中啜饮。快乐地在一处舞唱，却仍让彼此静独，连琴上的那些弦子也是单独的，虽然他们在同一音调中颤动。要站在一处，却不要太密迩：因为殿里的柱子，也是分立在两旁，橡树和松柏，也不在彼此的荫中生长。---纪伯伦《论婚姻》

有时候，同样的一件事情，我们可以去安慰别人，却说服不了自己。

婚姻就像马拉松，爱情只是把人带到起点，严酷的中途跑几乎能摧毁一切，你必须有超强的耐力，才能走到最后。

世间的感情莫过于两种：一种是相濡以沫，却厌倦到终老；另一种是相忘于江湖，却怀念到哭泣。

爱情，就是彼此永不止息的思念，是永远放不下的牵挂，是心甘情愿的牵绊。不管相隔多远，无法抑制的仍然是对彼此的想念。原来，想念是糖，甜而忧伤。

一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。

不主动找你，不是因为你不重要，是我不知道我重不重要。

恋爱的纪念物，从来就不是那些你送给我的手表和项链，甚至也不是那些甜蜜的短信和合照。恋爱最珍贵的纪念物，是你留在我身上的，如同河川留给地形的，那些你对我，造成的改变。---蔡康永

老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。把命照看好，就是要保护生命的单纯，珍惜平凡生活。把心安顿好，就是要积累灵魂的财富，注重内在生活。换句话说，人的使命就是尽好老天赋予的两个主要职责，好好做自然之子，好好做万物之灵。---周国平

被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人，往往并无价值。

每个人在成长中都会受到很多伤，会哭泣，会悲伤，会觉得疼痛。而疼过之后，你就是一个全新的自己了。你疼过，便懂得了；你跨越过，便成熟了；总是要失去了，才学会珍惜；总是要碰壁了，才学会改变。

当你想找个人说话的时候，才发现有些事情是不能告诉别人的，有些事情是不必告诉别人的，有些事情是根本没有办法告诉别人的，而有些事情即使告诉了别人，你也会马上后悔。那么最好的办法就是静下来，真正能平静自己的只有自己。

人，会在不幸的时候切身感到“不幸”，而只有在回望的时候才会感到“幸福”。说“我现在很幸福”的人，是值得被祝贺的。

青春，是与七个自己相遇。一个明媚，一个忧伤，一个华丽，一个冒险，一个倔强，一个柔软，最后那个正在成长。

有的时候，我们以为的无路可走，其实是生命另一段旅程的开端。没能力看穿全局的我们会心慌，会焦虑、不知所措。然而，只要我们再撑一下，我们自然就能见识到更宽广的世界。

朋友，是这么一批人：是你快乐时，容易忘掉的人；是你痛苦时，第一个想去找的人；是给你帮助，不用你说“谢谢”的人；是惊扰之后，不用心怀愧疚的人；是对你从不苛求的人；是你不用提防的人；是你败走麦城，也不对你另眼相看的人；是你步步高升，对你的称呼从不改变的人。

爱和恨，从来就没有单独存在过，一直是一起存在的，只不过是某个阶段中，爱比恨多了一点儿，所以看见了爱，模糊了恨；或者恨比爱多了一点儿，所以看见了恨，模糊了爱，而我们，就都在这些被模糊了情感中，最终模糊了自己。

生命是自己的，不必用别人的标准来框定自己的人生。如果想讨好所有人，满足所有人的标准，最终只会迷失自己。你不可能让所有人对你满意，因为每个人都有自己不同的标准。试图让所有人都喜欢你，是徒劳无功的，也是对自己的不负责任。不要迷失在别人的评价里，用心倾听自己内心的声音，做自己就好。

有些女人，看看就好，不适合相伴左右。那是海市蜃楼，不是涓涓细流，无法止渴。同样的，有些男人，认识就好，没必要沉沦。那里的土壤贫瘠一片，种不出保加利亚玫瑰。

很多时候，不经意知道一些事后，表面装得无所谓，用微笑去掩饰，其实心里比什么都疼

七情六欲篇三
《人有七情六欲：七情是哪些？六欲,又是哪些？》

人有七情六欲：七情是哪些? 六欲,又是哪些? 古代

医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 道家的七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛说六识：眼、耳、鼻、舌、身、意

产生六尘：色、声、香、味、触、法

故有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

六欲：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

字典：七情六欲

解释：泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。

出处：《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。 六欲：生死耳目口鼻。”

现代：七情六欲，乃人之本能。

这世上的每一个正常的人，都有七情六欲。 七情，即七种心情：喜怒忧思悲恐惊。 六欲，即六种欲望：

求生欲、舒适欲、爱恨欲、

优越欲、求知欲、表达欲。

人的所有情绪，都可归纳为上述七情。 人的所有欲望，都可归纳或分解为上述六欲 七情：（1）喜，即快乐、愉悦。

（2）怒，即发怒、气愤。

（3）忧，即忧愁、烦恼。

（4）思，即思念、牵挂。

（5）悲，即悲痛、伤感。

（6）恐，即恐惧、害怕。

（7）惊，即吃惊、惊讶、意外。

人往往会同时具有两种或两种以上的情绪。 人的情绪受到外界影响而易改变。

六欲：

（1）求生欲，即努力活着的欲望。

与此相关的词有饮食、温饱、健康、平安、安全、

长寿等。

（2）舒适欲即尽量使感觉更舒适的欲望。 与此相关的词有冷热、香臭、疲倦、爽快、 痛痒、明暗、软硬等。

（3）爱恨欲，即根据自己的喜厌标准来判断对于各人、事、物

的爱恨程度，并作出反应的欲望。

与此相关的词有感情、情理、是非、善恶、 美丑、正义、义气、顺眼等。

（4）优越欲，即想要在人群中争强好胜，显示自己的独特性、

权威性，并获得他人尊重和服从的欲望。

与此相关的词有面子、荣耀、地位、名声、威信、权势等。

（5）求知欲，即想要了解知晓一切事物的好奇心。 与此相关的词有了解、知晓、探索、研究、发展、开创等。

（6）表达欲，即想要把自己的见闻、想法、感受等告知别人，并获得他人认同的欲望。与此相关的词有诉说、倾诉、告诉、发表、表达、抒发等。

人的欲望是无穷无尽的。

但在一具体时间里，人的欲望是有重点的，主次分明的。

一个欲望实现的同时，往往也会附带获得另一些欲望的满足。

在某一时期，人为了满足某些欲望，可能会暂时放弃另一些欲望。

人们常说的感情，不是指的七情的情绪，而是一种思想。

这种感情可分为亲情、爱情、友情、对事业的热情……等等。

也就是相当于广义的爱，比如对亲人的爱、对情人的爱、对事业的爱、对祖国的爱……等。

七情六欲篇四
《正确对待你的七情六欲》

正确对待你的七情六欲

小时候看港剧，总是被忽然出现的高僧不知所云的对白弄得迷惑不解，“七情六欲”就是其中的一句。这句话又总是出现在影片中男女主人情感纠葛之时。很显然，那时候的导演和编剧把“七情六欲”与男女之情混为一谈了。这解释当然是囫囵吞枣，“七情六欲”说的并非饮食男女。

事实上，我们每个人每天都生活在七情六欲之中而不知。佛教讲求摒除七情六欲，生活在尘世的我们，当然不必向修行者那样用苛酷的要求戒除七情和六欲，但我们要正确认识和看待它们，因为唯有如此，我们才会不被剪不断理还乱的烦恼而束缚，才会活得轻松自在。

六欲

实际上，七情六欲的正确顺序应该是六欲七情，因为所有情绪的生发都来源于身体、心理的欲望。欲望需求在前，而感受情绪在后。那么六欲是什么呢？佛教的解释是：眼欲、耳欲、鼻欲、舌欲、身欲及意欲。什么意思呢？就是说人的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴等等是有欲望的，比如眼睛有看的欲望，嘴巴有吃的欲望，耳朵有听的欲望等等。其实，吃是嘴巴的天性，睡觉也是维持生存必须要做的功课，吃和睡都不叫欲望而叫需要。但是，贪吃、贪睡就是欲望了。欲望是膨胀的需要，我们经常使用一个词，叫需求，需求就是欲望。现在很多人患了一种叫做“选择恐惧症”的病，比如三餐吃什么，据说这是许多年轻白领每天面临的大难题，即便面前摆有丰富的菜式，花样繁多的吃

法，但吃什么还是很难决定。别笑，这是一个很典型的被需求弄迷茫的例子，人们越来越不问自己需要什么，而是问自己需求什么。可是你知道吗，人的需求是无止境的，我们能满足的了吗？需求得不到满足，我们会很烦恼，这就是许多人不幸福的根源：不清楚自己真正需要什么，甚至根本不问自己的需要却盲目追求外在的需求。为了避免盲目，避免痛苦，人一定要辨别自己真正的需要，否则会落入欲望的泥潭而难以自拔。觉察需要，能让我们走正确的方向，不会被万花筒社会迷煊双眼。

七情

六欲跟我们自身有关，七情则跟他人有关。七情指的是：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情绪。修行者不允许被这七情扰乱，我们呢？作为尘世之人的我们应该没有那么多的要求吧。实际上，想要做个人生的智者，就要学会管理这七种情绪，管理不了就会被情绪奴役。很多人都有这个体验吧，想发火的时候拉都拉不住，得意洋洋的时候容易忘形，这就是没有管住自己的情绪。情绪来无影去无踪，像天气一样喜怒无常，怎么管理呢？其实， 任何情绪不是毫无来由的，它是在感受挤压一段时间之后得不到排解而山洪暴发的。意思就是说我们要及时觉察感受。感受来源于我们内心，它是真实的信号，代表我们对当下的人、事物等的真实想法。这是我们真实的部分，不能忽视不理或压抑掩饰，因为压抑久了人就会像受压的气球，最后只有爆炸了。现实生活中，却有很多人不理会感受，而且羞于表达自己的感受，中

国许多家庭就是这样，双方都不愿表达感受，到最后只能通过大吵一顿来排解积压的情绪。所以，你会经常看到这样一幅场景：隔壁的两口子吵吵闹闹过了一辈子，头发花白了，牙齿掉光了仍然继续吵。一开始你百思不得其解，今天你该明白是怎么回事了。

正确认识六欲，认清自己的需要，克制欲望和需求，做一个自律而方向清晰的人；正确认识七情，洞察内心真实的感受，不压抑不掩饰，做一个人人羡慕的情商高手。

当我们清晰的了解自己真正需要什么的时候，当我们能得心应手处理与他人之关系的时候，岂不是无往不胜吗？你所向往的简单生活，实际上就是这种吧：弱水三千，我取一瓢饮；骇浪惊涛，你自游刃期间。

七情六欲篇五
《七情六欲指什么》

七情六欲指什么

七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的。 通常的说法，六欲：色、声、香、味、触、法 ；七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 。咱们常说一句话，叫“人有七情六欲”。那么七情六欲都包括哪些“情”和“欲”呢？咱拆开来说。

所谓七情，就是指人的七种感情。哪七种呢？儒家的说法是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。这说法从哪来呢？如果你看过《还珠格格》，应该记得，乾隆皇帝罚小燕子抄写一百遍《礼运大同篇》，是《礼记》中的一篇，“七情”就出自其中。那么为什么七情包括这些呢？说来还挺复杂的。最初，古人只说人有四种感情，就是在《中庸》里出现过的“喜、怒、哀、乐”。后人解释说，人遇到所喜好的就会“喜”，遇到所厌恶的就“怒”，得到所爱的就“乐”，失去所爱的就“哀”。那么你肯定注意到了，“怒”因为“恶”而产生，“乐”因为“爱”而产生，所以在“喜、怒、哀、乐”之外，加上了“恶”与“爱”，情感就从四种细分为六种了。祖先们对情感的划分，让人佩服得五体投地。按说六种不少了吧？可是古人说，人在“怒”“哀”这两种情绪“将至而未至”——也就是情绪还没到“点儿上”的时候，还会产生“惧”，所以六种情感又被细分成了七种，这就是“七情”的由来了。细心的朋友一定会问，刚才不是说七情里有“欲”吗？为什么解释的时候，没有提到“欲”，反而提到了“乐”？问得好，古人早有解释。“乐”和“欲”是相通的。那么这个“欲”，是什么意思呢？古人说，是贪欲。“贪欲”这个词，在这里并不全是贬义，它指的是本能的需求，比如眼睛需要看到东西，耳朵需要听到声音——《礼记》里说，七情是“弗学而能”。什么意思呢？就是不用学就会，是本能。

至于“六欲”的说法，比较简单了，最初是来自《吕氏春秋》。其中说：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”这话的意思就是，“全生”的人，“六欲”都是得到了适当的满足的。所谓“全生”，是人修养身心的最高境界。这里古人没有指出“六欲”都包括什么，后来有人注释说，是“生、死、耳、目、口、鼻”，就是泛指人的各种欲望。七情六欲，都因本性而生，本性最难控制，用它来做开脱之词，确实再合适不过。六欲者：一、色欲谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名色欲。二、形貌欲谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。三、威仪姿态欲谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。四、言语音声欲谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。五、细滑欲谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。六、人相欲谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

七情六欲篇六
《七情六欲》

[七情六慾],你們知道[七情六慾]是什麽嗎?

[七情]有三種說法:

一. 儒家: 喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲

二. 佛教: 喜 怒 憂 懼 愛 憎 欲

三. 中醫: 喜 怒 憂 思 悲 恐 驚

[六慾]亦可寫為[六欲]:

一. 眼-----貪美色奇物

二. 耳-----貪美音讚言

三. 鼻-----貪香味

四. 舌-----貪美食口快

五. 身-----貪舒適享受

六. 意-----貪聲色、名利、恩愛

我們都是凡人,都有[七情六慾],所以才會有喜有怒,因憂成懼,由愛生惡............. 各種情慾此起彼落,構成人們口中所說的感覺.

別人問:"真係做到四大皆空的,那豈不是無情之人."

我說:"首先,[四大皆空]有別於[七情六慾]:

不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你︰「空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！」 其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。

而[七情六慾]中的十三字，只是令我們清楚的了解如何控制我們的生命。

老子說：正色 使人目盲，五音使人耳聾，五味使人口爽，就是告訴我們，過分在聲、色、犬、馬的 生活中盡情的享樂，是會使人迷失本性的，一個人的本性，也就是人性，一旦失去了 ，那麼就會淪為獸性了。

我們本是凡人,毋須斷七情絕六慾,只怕你被[七情六慾]凌駕了,才是可悲.............. /

"

那人又說:"所以要駕馭情感呢... /

"

我只說:

"不走極端,謹守中庸之道,

不被凌駕,亦不必去駕馭."

七情六欲篇七
《七情六欲是哪“七情”哪“六欲”》

七情六欲是哪“七情”哪“六欲”?

A 在中国礼仪上，所谓不孝有三，是指：一、不娶无子，绝先祖祀（不娶妻生子，断绝后代，这是孟子所说的最大的不孝）；二、 阿谀曲从，陷亲不义（一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中）；三、家贫亲老，不为禄仕（家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母）。

B 人有三急：心急，手急，性急；

C 七情六欲：一般地说，七情指的是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在医七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐； 六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲 ；

D 胡说八道：原指「胡人」到内地讲解佛经。

胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。八道：不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛经八圣道简作“胡说八道”。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。 E 五大三粗：“五大”是指双手双脚大再加上头大；“三粗”指腿粗，腰粗，脖子粗； F 六亲不认：当今“六亲”泛指亲属。其实历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。

G 五毒俱全：蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。

H 三长两短：“三长两短”通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。 “三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。

另解：《礼记·檀弓上》有如下记载：“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。” “棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。衽（rèn），每束一者。衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。”

也就是说，古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。发展到后来

用钉子钉棺盖，既方便又快捷，衽也就逐渐被淘汰。三长两短的捆棺材皮条也随之消失，但这个词语却一直流传下来，在现代汉语中也经常使用。

I 十恶不赦：指罪大恶极，不可饶恕。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。

重罪十条把这十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法，所以说隋唐“十恶不赦”实出自于《齐律》的“重罪十条”。它的主要内容有：1、谋反，这历来都被视为十恶之首；2、谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为；3、谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家；4、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲；5、不道，无道。 6、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁；7、不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐；8、不睦。9、不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。10、内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。

唐《永徽律》所列举十恶与隋同。此后，除元代将十恶改为“诸恶”之外，明、清两代均将“十恶”列入刑律名例篇。现今十恶多为泛指。

J 三姑六婆： 三姑为尼姑、道姑、卦姑；六婆为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。

K 五光十色：五光：红、黄、蓝、白、黑。十色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、外加一个透明。

L 四体不勤、五谷不分：

四体：四体指双臂双腿。“五体投地”中五体是加上头。

五谷：一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻

七情六欲篇八
《七情六欲》

七情六欲

醉了吧 反正清醒更断肠 无理去原谅 你被叛

算了吧 反正有你更孤单 你不会知道遗忘有多难

给你的心不要你还 痛不要你偿 陪你走过一段 七情六欲全都品尝 爱你的苦不要你扛 泪不要你挡 七情六欲打翻

笑着哭 哭着笑去想你的模样 走了吗 走到那都一样 你不肯搬出我心上

断了吗 断了见面想不断 为何我总是为难我的慌

给你的心不要你还 痛不要你偿 陪你走过一段 七情六欲全都品尝 爱你的苦不要你扛 泪不要你挡 七情六欲打翻

笑着哭 哭着笑去想你的模样 给你的心不要你还 痛不要你偿 陪你走过一段 七情六欲全都品尝 爱你的苦不要你扛 泪不要你挡

七情六欲打翻

笑着哭 哭着笑去想你的模样

七情六欲篇九
《七情六欲论》

七情六欲论

七情六欲为：喜、怒、忧、惧、爱、恨、欲，生、死、耳、目、口、鼻。 轻吟心中的空灵，无情无欲。彼及蓝空，凌近周遭。心识无忧，是飘在云端最甜美的梦。

七情六欲每个人都有，小到屁颠的孩儿，大到龙钟的老人；近到今天的昨天，远到明天的未来。然而一个人要背离抛弃七情六欲又是多么不容易。呶嘴乜视这小小的十三个字，不甘心地略一思忖，似乎只这七情只这六欲并不能道尽一个人活在这世道的牵绊。但回头再苦苦想来，又能拿些什么字词来定义这些情情欲欲？

佛说：“一花一世界，一树一菩提。”

就像七情六欲！其实这十三个字并不是简简单单的十三个字！这十三个字正是古人智慧的结晶，历史的精华。它们经历了几千年的沧海桑田、风云变幻；它们被多少人低吟沉哦，挥笔洒墨；它们曾印烙过几代人的心灵神明，脑海情波；它们即是多少人共同意志的乍现！

七情六欲，每一个字，便是一世界；每一个字，便是一菩提；每一个字，便是一个生命！

放眼未来，像中国的文字，几千年的积淀，其中沉凝了多少时光、文化、智慧、历史、血肉、情感和力量„„只是文字常常被我们简单地比笔划画，而能够明白参透其中意境的又有几人？像成语像古文像诗歌像词曲——一个“醍醐灌顶”蓄有多大的智慧之泉！一段“忽魂悸以魄动”灌有多炫的揪心节奏！一句“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。”明有多豪的胸襟气派！一支“桑林之舞”一曲“经首之会”一行“神遇而不以目视，官知止而神欲行”道出了多隽永的哲理„„要正确地领会其中的真知奥妙，没有一定的文化底蕴和情感认知的人是无论如何也做不到的。这就像一堵墙隔阻了你向墙里看，你够不着它的高度，墙里有再多的美丽再多的繁华你也不能亲眼目睹。想要看得远，就得有一定的基石佐助。

所以，文字其实就是一种古老的符咒。这符咒可以令我们

“喜”“怒”“忧”“惧”“恨”“欲”“爱”，可以向我们传递历史，传递情感，传递智慧，传递能量，给我们塑造出它们自身的宇本身的宙。当你在驾驭着这文字的时候，不要忘了你其实是在施展一种咒语，一种魔法，一种阵术„„而当你看到了这些文字的时候，你也已经被施展了符咒，暗示和明示正在向你的神识灌输施者的精神意图！

比如我们会把感情付诸文字交给心仪的对象；

比如我们会把意境纵横撇捺写下心中的文章；

比如我们会把泪水肆溢滚烫沾湿勾心的情节；

比如我们会把青睐投与广告上推销的名牌衣服„„

然后，再换另一种角度，同样用“一花一世界，一树一菩提”的道理来打开视野，审视世界。你会发现，这种“七情六欲”的精神力量更不局限于文字！世上的一花一草，一木一树，一张纸一个人都有着深不可测的力量，也就是每一种东西都有它自己的节奏、规律，每一种东西都有它自己的宇宙，每一种东西都有它存在的意义——如果没有，那它也就不存在了。而我们需要的就是要用智慧的眼光和正确的方法去与其它东西和平共处！

所以世俗有世俗不可抗拒的力量，七情就让它七情，六欲就让它六欲，用智慧丈量世界，用心感受生活，感受喜怒忧惧爱恨欲生死耳鼻口目所散发出来的旖旎光华！

七情六欲篇十
《七情六欲说运营》

七情六欲说运营 什么是运营 提到运营，大家想了解的会有很多方面，比如：如何针对工具类产品，小成本的做个传播声高的运营活动，如何把社区网站，从没有名气打造为众所周知等等。

今天想和大家分享的，是结合人性的一些互联网产品以及运营方式，有很多案例和大家分享，不做一个既定的规则总结。

互联网变化莫测，很难有一个方法论能够一统江山，就像很难有一剂良药可以包治百病。希望通过案例来帮助大家思考，在后续面对策划和运营时，能够更多结合人性中的弱点，做出更符合人性的运营。

很多人做运营的同学会有这样一种感触，觉得运营像打杂，什么都做，内容编辑，活动，推广，item设计等等，感觉运营像个大杂烩。

那么，什么是运营？

从广义的角度上说，一切围绕着网站产品进行的人工干预都叫运营。细分来讲，针对不同群体，通过内容、渠道等营销产品，

并通过数据指标优化运营手段、产品功能与体验等行为，称之为运营。

产品是生孩子，运营是养孩子。产品＋运营；一个产品才能正常运转，才能真正起作用；做到协同作战。

运营在面对“人”时会遇到哪些问题

拉新拉活拉沉，是运营针对人常用三种模式，今天更多想和大家分享的是，在人的背后，人的内心深处隐藏的人性运营。

拉新：如何为产品卷入更多新用户

拉活：如何让卷入的用户活跃起来

拉沉：如何让沉淀的用户变活跃，活跃的用户持续活跃。

一款好的产品及运营，一定能迎合人性七宗罪中的其中之一。这句话来自于

Linkedin的创始人，同时也是硅谷异常成功的风投家Reid Hoffma。

人性指一种理念，具体体现在美观的同时能根据消费者的生活习惯，操作习惯，方便消费者，既能满足消费者的功能诉求，又能满足消费者的心理需求。

用时下最流行的话说，好的产品、运营和服务一定要找到用户的痛点。互联网的经验主义可以帮助我们去判断和找到这些痛点和需求，但如果我们追本溯源，用户的痛点、需求或者说是欲望究竟缘何而生?

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