那些神圣的名字

导读：　那些神圣的名字篇一《每个人心中都有一个神圣的名字》 ...

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那些神圣的名字篇一
《每个人心中都有一个神圣的名字》

每个人心中都有一个神圣的名字，不容侵犯，不容亵渎，这个名字像一面飘扬的旗帜，让每个热爱他的人，都拥有同样高贵的灵魂，这个名字，就叫祖国。我们具有五千年文明史的祖国，古老悠久的祖国，多灾多难的祖国，不断复兴的祖国啊！

曾几何时，贪婪的侵略者纷纷来到中国，从此，这里的文明消失了，强盛衰败了，留下的只是浓雾蔽日，民不聊生；曾几何时，无数的革命烈士用血肉之躯把我们多难的民族抱出了地狱， 为了祖国的成长，无数人前仆后继，呕心沥血，为了祖国的富强又有多少人牺牲了自己的生命和青春！即使在封建主义的绞杀下，在那帝国主义的炮火中，中国人依然用自己的脊梁柱挺起了中华古老的长城。把祖国母亲送上了幸福大道，用拳拳赤子之心，抹去了祖国母亲凄苦的眼泪，换来了她幸福的微笑……

毛主席指挥人民子弟兵打下人民的江山，自从毛主席在天安门上慎重宣布“中国人民从此站起来了”，中国共产党就带领全国人民，在“一穷二白”的废墟上“穷则思变”“描绘最新最美的图画”，一个越来越美的画卷展现在全世界和全中国人民的眼前。祖国以“愚公移山”“革命加拼命”的精神，高举毛泽东思想伟大旗帜，自力更生，艰苦奋斗，工业学大庆，农业学大寨，全国学解放军，变天换地，让日月换新天，换来祖国的春天。粮食自足了，钢铁上去了，卫星上天了，新中国在世界上的威望越来越高了，朋友遍天下！祖国进入改革开放的春天，在经济复苏的基础上，进入了又好又快发展的轨道，西藏通铁路了，农民免税了，义务教育实行了，北京奥运会和残奥会成功了，“神七”飞天了，再一次告诉世界，拥有14亿人口的这片热土，不仅通畅、生动和微笑，而且充满激情、梦想和活力。我们有能力战胜各种困难，我们有能力将祖国变得更加美好！ 63年，光辉岁月弹指挥间，63年，中华大地沧桑巨变。 沿着黄河与长江的源头，漂流而下，看青藏高原脉动的祖国；看黄土高坡起伏的祖国；看千帆竞发，百舸争流的祖国；看群峰腾跃，平原奔驰的祖国。沿着黄河与长江的源头，漂流而下，过壶口，闯关东，走三峡，奔大海。在河西走廊，华北平原，我看祖国的富饶与辽阔，看祖国千里马般日夜兼程的超越；在长江三角洲、珠江三角洲，看祖国的崇高与巍峨，看祖国繁荣的霓虹灯日夜闪烁，灿若银河……

祖国越来越富强，我们的生活水平也越来越高，但我们曾记否那个为中华之崛起而读书的周恩来，那个为人民服务的雷锋，那个鞠躬尽瘁死而后已的焦裕禄呢？对于我们的祖国，我们也应该如他们一样，为祖国的富强、民族的复兴作出贡献，而对于身为学生的我们来说，就应发奋学习，掌握更多更好的科学知识，为祖国和人民的美好明天而努力奋斗！

使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

那些神圣的名字篇二
《必正其名》

必正其名

圣人说了：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”所以，后世的子子孙孙们但凡做一件事，必先立一个名头，以先证实该行动的合乎历史潮流，顺应当代形式，必成未来之鉴。总而言之，就是上承天意，下符民意，更不违反天气预报。正所谓：“欲成事，先立言，必正其名。”

可惜天气预报时常不准，来头甚大的举动也经常难以收尾。往远了说，当年美国人轰炸伊拉克时找了一个伟大的借口，可现在证实：“…情报上出现了一些错误…”。往近了讲，我们身边的一些父母官，呕心沥血，不辞辛劳，大耗巨资建设的“民心工程”如今成了烂尾，无法收拾。当真是何苦哉？老实说，布什先生为了世界和平操碎了心，一时出手太重的确情有可原。而咱们的父母官们，为了大家，吃伤了胃，喝坏了肝，操碎了心，气坏了肺，一句话，五脏六腑都没了。所以，他们的种种都是应该理解的，大家要理解这一切都是为了大家。人家连心肝都没有了，办错事当然可以理解，理解万岁！

有借口和没有借口当然是天渊之别，就是借口之间也颇有精粗之分。 理由找得好的话，有时可以成为一种艺术或哲学。比如当年的的张献忠，他教育大家：天生万物养人，人无一善报天，所以要杀杀杀。他的这套哲学理论吸引了一大批当时的愤青，而他也摇身一变，成为了一位愤怒的大天使，代天罚人。于是几年之间，几乎将四川人杀灭了口。这位同志就是擅长将理由神圣化的高手，至今还有人在歌颂他是杰出的农民起义领袖人物。你还别以为这样白痴的借口骗不了广大劳动人民的集体智慧，历史证明，广大人民在单独时很有智慧，一旦成为群体就会变傻。当年希特勒玩的不就是这一套？此外诸如当年欧洲的几次十字军东征的理由：圣城耶路撒冷怎能沦于异族之手！理由足够辉煌吧。如果毫无水准的说明了是为了掠夺，占地，打通贸易线等等，就太丢脸了。可人家阿拉伯人也不是吃素的：耶路撒冷也是咱的圣城，咱要誓死保卫！于是历史上有了圣战。老实说，世界上的战争发展到这一步就没什么看头了，双方都有神圣的名义，伟大的理由，战士投身于斯，忘我战斗，贵人置身其外，打造声势。至于最终目的，倒是少人问及。正如一位西方哲人所言：“战争中，战士得到荣誉，领袖得到利

益……”这就是统治者的伟大所在。

钱钟书先生说：“上帝要惩罚人类，有时来场洪水，有时来场瘟疫，有时产生几个道德家。”我个人认为，道德家是其中最危险的。特别是手中掌握了棍子的道德家，那时人人都有被敲破脑袋的危险。七十年前，就出了这样一批道德家，他们就能让人相信，揍一部分人是为了保护那些人及更多的人，再比如现在的某些大国元首。老实说，这些人造成的灾难比任何一次天灾或瘟疫都大得多。

以上是一些成功的例子。这都是有智慧的人的经典。而一些不经大脑就说出的理由就为众人笑了。

举个身边的例子，据说当年女播音员死在副市长床上的案子有结果了。结果众所周知，副市长无罪，领导永远是正确的。可是引起争议的是依该市长的证言所推出的事件经过：“当天，该女同志到市长同志家汇报工作。在汇报工作过程中，该女同志感到身体不适，于是到内室副市长同志的床上，脱掉身上的衣物，躺在床上边休息边汇报工作。而副市长同志则坐在客厅的沙发上，认真听取该女同志的工作汇报……”

老实说，当我听说法院最终采信了该证言，判副市长与该案无关时。我认为自己疯了，都已经开始有疯狂幻觉了，要么就是这世界疯了。在计算了几道几何题后，我证实了自己的逻辑还基本清楚，但是结果显然更加令我伤心：难道是这个世界疯了？不然，这种证言都有人信？所以我有一个朴素的愿望：希望采信这个证言的人是脑子进水。这样，我没疯，世界也正常，那就皆大欢喜了。至于那些脑子进水的人，关我什么事？自有医生收拾他们。

所以，我想大声呼吁：以后大家找借口，编理由时，要专业一些。不要搞得一点技术含量都没有。尤其部分官员更加要注意这个问题，这个可是你们的工作重要内容！这个是个敬业与否的问题，要有足够的重视！

我一直很鄙视《伊索寓言》里的那条狼，不过想吃口肉，连个理由都编不好。至于周星驰电影《济公》里那个地狱里的黑鬼，我都懒得说他！找不到理由居然有脸说：“我坏嘛。”太糙了，我都替他脸红！都这么大只鬼了，还不懂这些。瞧瞧人家美国！人家也不过是想吃口肉，就搞出那么大动静，还找到那么一大帮子打手，这才叫专业！这才是咱们学习的榜样。

那些神圣的名字篇三
《一个人的神圣》

一个人的神圣

作者：黄道炫

来源：《读书》2014年第10期

大凡当年经历过“文革”的人，对李敦白这个名字都不会太陌生，这个长着大鼻子的美国老红卫兵，戴着鸭舌帽，在天安门广场发表演讲的形象，另类而又让人鼓舞，给当年广场上那些热血澎湃的青年人更增添了一层世界革命的自豪。所以，在很多人心目中，李敦白的名字其实是和“文革”联系在一起的。

早些年，读到国内翻译出版的李敦白的回忆录，我就一直在想，李敦白投身“文革”的动因除了理想主义外，是否还有些什么？作为一个青年时代就投身美国共产党，后来又从美国南方来到中国，参加中国革命的理想主义者，李敦白有足够的革命激情，这一点我从未怀疑过，但是人类的窥私癖还是怂恿我，总想看到澎湃的革命激情后面，在命运大起大落的遭际中，人在权力面前的追逐和迷失。李敦白，这样一个紧密拥抱中国革命，又从未拥有中国国籍的外国人，也许，其若即若离的身份，让他可以提供相对具有穿透力的回答。

感谢徐秀丽女士，她对李敦白的访谈更加贴近地展示了李敦白的内心。作为有幸读到访谈手稿的先睹为快者，我注意到访谈中李敦白谈到“文革”期间的风云际会时有一句自我剖析：“政治权力的致命吸引，呼风唤雨的巨大幻觉，也让我沉迷其中不能自拔。”（《我是一个中国的美国人——李敦白口述历史》，94页）这些年，读到过很多关于“文革”的回忆，能够如此坦率地面对自己内心权力的幻觉，似乎还是凤毛麟角。群众性的政治运动常常伴随着大大小小群众领袖的横空出世，这些乘时而起的风云人物，被热情和理想感召，又用理想和热情感召群众，可谓群众运动不可或缺的催化剂。当年，政治的狂热可以掩盖很多个人的私情，时过境迁，尘埃落定之后，如果这些群众领袖中夜扪心自问，不知有几个人真的可以直面自己的内心，断然否定自己当年的狂热就没有夹杂这样或那样的私欲。

从革命的理想主义者中发现一些人类共有的弱点，多多少少有种把神圣拉向庸常的快感，因为庸常毕竟属于大多数的我辈。不过，理想即便夹杂了私欲，仍然还是理想，某种程度上，正因为私欲出现在了理想中，这种理想才更为符合人性，也因而更为可信。所以，虽然看到了李敦白关于权力迷失的坦白，但我还是愿意接受李敦白关于投身运动的思想基础的解释：“首先，我二十岁前参加美国共产党和工人运动，在美国这样发达的资本主义国家，这本身就是极左行动。纯洁的理想主义与苏式教条相结合，„左‟成为我的思想底色。其次，我在中国已经坐过六年监牢，我害怕再犯错误。如何才能避免再犯错误？那就是紧跟形势，紧跟毛主席。在毛主席不断革命思想指引下，解放之后中国政治运动可谓马不停蹄，如果以左右来分，当然绝对往左，不断往左，紧跟的结果，当然就是在左道上越走越远。第三，我是个美国人，又是个中共党员，我不断提醒自己，不要成为中共身上的弱点，不能让敌人通过我攻击中共，所以我又成为左道上的左。”（93—94页）李敦白说到的这几点，除去美国经历为其所特有外，大部分的心路历程的确是当年许多中国人共有的体验。

“文革”初期的狂热，换来的是十年的监禁。加上一九四九年后因为被怀疑为特务遭受的六年监禁，李敦白在中国的三十来年，差不多有一半时间是在牢狱中度过的。这样奇特的经历，使他回到美国后，居然得到一些不由分说的敬意，原因就是认定他是美国派到中国的间谍，为自己的祖国做出牺牲。第二次监禁时，为了不被奇诡的命运所击倒，李敦白甚至总结出一套“智慧疗法”，帮助自己度过监禁岁月，这也成为他日后在美国演讲的重要话题。对于从未遭遇过这些难以言喻的沉重的人而言，李敦白的智慧疗法或不免于精神胜利之嫌，但我们无法嘲笑一个身陷囹圄者坚强自己的任何举措，弱者的坚强是含泪的坚强，需要予以足够的尊重，李敦白后来曾经说道：“到了监狱以后，我的心里涌起了小时候一直听到的四行诗：

他画了一个圈把我关在外面，

说我是异教徒、反叛者、可笑之人，

但是爱让我可以战胜一切，

我画了一个圈把他包含在内。”（《南方周末》二零一二年九月七日）

文化的力量有时真是出乎想象之外，作为共产主义者的李敦白，此时他的精神源泉居然一部分源自幼年读到的包容和爱，面对一个没有敌人的敌对的世界，最大的敌人就是自己的心魔。包容、爱、原谅—这些看来是人类普遍的善性—和共产主义者追求的平等、进步和尊严，就这样在监狱的黑暗中实现了通联。

平等是共产主义的核心价值，李敦白从参加美国共产党起，就把追求平等作为其生命的职志，他在自述中谈道：“在中国的外国专家在„文革‟后大多有反省，认识到过于把自己的理想投射到中国身上，以为中国可以一下子建立高度发达的民主，每个机关可以组织起来，选举自己的领导，出版自己的报纸，每个人都可以谈自己的意见，不喜欢的领导可以罢免，所以对„文革‟满腔热情，即使看出有问题也要坚持，以为经过一段时间的混乱就能到达理想的彼岸。„文革‟时我也知道危险，我跟玉琳讲，我自己可能是浑身泥巴，完了，但是值得，我得支持这些青年。”（88页）李敦白所说的外国专家，当然有他自己的影子，大鸣、大放、大字报、大民主，对于这些不希望看到国家沦为统治机器的外国革命者，的确有着不一样的吸引力，因为那毕竟是一代共产主义者经典的神圣。不过，因为外国专家和中国社会政治毕竟有着一些看不见摸不着的距离，像李敦白这样在“文革”的漩涡中陷得如此之深的，仍属凤毛麟角，李敦白之所以会走到这一步，除了民主的追求、反抗的冲动、权力的迷失外，他在回忆录中说到的另一个原因也不能不予以注意：“我们这群人有特别的住房，特别的伙食，还有专车……我痛恨自私自利的官僚，但是自己其实也成了脑满肠肥的一员，我感到深深的后悔和自责。”（李敦白著、丁薇译：《红幕后的洋人》，上海人民出版社二零零六年版，194页）

共产主义追求平等，但是通向共产主义之路却仍然要依靠国家、政权、军队、法律，权力仍然是构成国家和社会的要素。把权力关进笼子，从来就是近代以来人们孜孜以求的目标，但是这个目标的达成不可能一蹴而就，很显然，李敦白一度从运动中看到了把权力关进笼子的希

望，但是他投身运动的结果却是把自己关进了笼子，如此吊诡的结果似乎真的只有依靠“智慧疗法”才能消解。尽管，“智慧疗法”在留住了自己的生命和思想的同时，或许也限制了进一步的深入反思，使得白驹飞度而关山难越。

明显的表现是，“文革”结束出狱后，李敦白无法接受出狱后的时势变迁，他自己的总结是思想僵化和社会出现病态。一九七九年，李敦白选择回到美国。此后，生存的逻辑使他由革命者变成了一个商人。相对于早年跌宕起伏的革命经历，李敦白的经商生活虽也不无艰难，但无疑要顺利得多，革命的经历多多少少还是为其带来了精神乃至物质上的财富，他的“李敦白有限公司”就是为中国的改革开放应运而生，利用自己既往的人脉在中美之间牵线搭桥。

世上大部分人一生中都要面对这样一种无奈：时间的流逝不断销蚀着曾经有过的高远，有坚持的人总会在后退中维持着自己的底线，只是底线的底线有时候或许自己也无法看见。然而，李敦白即便成为一个商人，似乎仍未放弃自己的理念，他坚持认为：“我当初登上的那条船，它的目的地正是我要去的地方，我自然没有错；后来它去向另一个目标，这却不是我能控制的。”（318页）李敦白原来要去的地方是什么毋庸多言，他已经用过往的生命做了注解，“另一个目标”却一言难尽。当他在中国改革开放之初的失落中回到美国时，对“另一个目标”自然充斥着违背理想的道德批判，然而中国崛起的现实，他本人在改革开放中获得的实际利益，都使他不能不重新看待时代的变化，这个一直爱中国的美国人，此时，已经把坚持“左”的教条的一些外国专家视为“乡村知识分子”，“另一个目标”的反思其实已经指向了改革开放之前的时代。只是作为一直坚持理想的共产主义者，李敦白又不会仅仅满足眼前的物质利益，曾经有过的以及未来期盼的理想始终悬在这位老人心头，蚀骨铭心，难以释怀。试想，如果不是他当年选择回到美国，获得了从外部世界观察中国变化的机会，他是不是也会与他诟病的“乡村知识分子”一样，始终怀抱着那些已经陈腐的教条而难以自拔呢？

白云苍狗，这个一直奔忙着的老人心中，自己心中的那份神圣，不知在什么地方才可以找到从容安放的位置。

如果只是属于自己，拿起，或者放下，应该都是安静的吧。毕竟，这一个老人，本身就已经是一个时代和这个时代的精英的见证。

（《我是一个中国的美国人—李敦白口述历史》，李敦白、徐秀丽著，九州出版社二零一四年六月版）

那些神圣的名字篇四
《让每一个学生的名字都充满神圣和庄严》

爱心传递，师生共享生命的快乐和幸福

——2011年上海市中小学骨干班主任研修小结

松江区李塔汇学校 陆晓瑛

六月，看着孩子们欢欢喜喜迎来了暑假，我有幸参加了2011年上海市中小学骨干班主任研修班。这次班主任研修，我受益匪浅，感触也颇深。使我更清楚地理解到新时期要当好一个合格的班主任不简单，不仅认识到了自己在班级管理工作中的不足，同时也培养了我的创新理念以及教育方法，为下一步提高教育艺术水平，更好地推进班级管理与学校德育工作打下了坚实的理论基础。在学习中，专家、教授从不同方位、不同角度阐述了新时期班主任工作的基本要求、工作方法和工作艺术，而且他们都结合案例，为我们今后的班主任工作提供了有益的参考，有实效性，实践性，碰到问题能有理可循，有据可做，帮助我们工作在一线的班主任老师更好地开展工作，更快地成长。

在学习中，让我印象最深的是黄静华老师的讲座《浅谈班主任工作方法》，当黄老师讲到爱心传递——师生共享生命的快乐和幸福的时候，她说：把每一个学生都作为有个性、有人格、有希望的人予以关心，把他们的一言一行都看作有意义的、值得重视的事情予以注意，让每一个学生的名字都充满神圣和庄严。这句话让我不住地点头，是啊，让教育充满爱，是我们一直在强调的话题，每个孩子都是一个独立的个体，作为班主任，绝对不能偏爱或歧视哪一个学生。班主任的爱，是开启学生心扉的钥匙，是激励学生奋进的催化剂，是师生之间达到心理相融的接触点，也是班主任的教育机智、教育才能的血和肉，是一种含有友情又超越友情，含有母爱又高于母爱的教育爱。教育的每一个环节都应该充满着对人的理解和尊重，都应该体现出民主与平等的现代意识。在这教育爱里蕴藏着不可估量的能源。一个学生如果能经常感受到老师对他的爱，这不仅会激起他的热情、自信及对师长的爱戴和尊重，而且还能养成关心他人的积极情感态度，从而逐步升华为对集体、对社会、对祖国的爱。

随即，黄老师讲述了她与一名学生的故事。黄老师整整用了三年的时间使一位老师与同学都头痛的学生转变成全国作文大奖赛一等奖的写作高手。听着黄老师的娓娓道来，我感慨万千：每天陪着孩子聊天聊到晚上7点半，还要送孩子回家；为了能与孩子有共同语言，特地去阅读孩子所崇拜的作家作品；孩子顺利考

上高中，还时常与孩子联系，发消息打电话予以鼓励。种种的种种，黄老师尽了她最大的努力来融入孩子的世界中，尊重孩子，绝不因孩子以前的过错而伤害她，反而鼓励孩子，要热爱写作，让她当上语文课代表，参加各类比赛，即使得不到奖。正如黄老师说的，让这个孩子的名字充满神圣和庄严。而正因为老师如此的关心，让这个离异孩子感受到了真爱，感受到了不能辜负老师的真爱，她不断地写作，最终拿到了全国作文一等奖，如愿地考上了中医大学。黄老师的故事感人肺腑，的确，在班主任工作中，常会遇到这样一群孩子，由于环境、家庭等各种原因，养成了一些不良的习惯：作业不能按时完成，作业不够认真，一切感到无所谓„„而我想到了我与小徐的故事。

小徐，能主动交作业的次数了了数几，上课虽然不讲话，但也很少集中精神听课，下课经常听到女孩子跑来告状，说小徐欺负他们，每次考试都是最后一名，初当班主任的我，对于小徐，甚是头疼。正在我愁眉不展的时候，有次下班，在等车的时候，我看到了我们班的3位男同学，2位是平时我比较喜欢，成绩优秀的孩子，1位就是小徐，在他们同时看到我的时候，小徐眼睛一亮，马上伸手跟我打招呼，而另外2名学生看看就转身了，这个场景让我在车上想了很多，经常让我批评的孩子倒看到我这么亲切，为什么呢？孩子成绩不好有很多种理由，但是，我觉得最重要的是缺少了老师的关爱与尊重，他们同样需要老师的关心，需要老师的认同。因此，自此之后，下课之余，我就时不时地去关心小徐，“今天这么冷，你穿的这么少，冷不冷？”“今天饭吃饱了吗？”等等，让他渐渐觉得老师在关心他。作业方面，我就跟他拉钩约定，只要他认真完成作业，老师就给六颗星，比最优秀的小朋友还要多1颗星。当了解到他在拼音方面掌握的还不够，就专门买了本拼音小本子，以奖励的方式给他。像黄老师一样，我也安排小徐做我的小助手：每次上课前，帮老师把本子从办公室拿到教室，虽然只是小小的工作，可对于一年级的孩子，是一件非常荣耀的事情，感受到了自己存在的价值，这些一系列的事情，的确让小徐改变了，作业可以完成，上课认真听讲，下课也会跟我说说自己的事情。而最让我感动的是：有次冬天晨练，我穿的较少，不停的搓手。小徐跑到我的身边问我：“老师，你很冷吗？”我点点头：“是呀，老师穿的衣服太少了，以后你们要记得天冷的时候多穿衣服，不然，就会像老师现在这样了。” “老师，我这里有围巾，我给你带上吧，带上就不冷了!”说完，他

就开始解自己的围巾，我忙说，“老师抵抗力强，冻一会儿不要紧，万一你冻病了，明天可看不到老师啦。”虽然，我没有带上小徐的围巾，但是，他关心的话语，他摘下围巾的动作，已让我感觉不到丝毫的寒冷，浑身充满了温暖，他的美丽，他的善良，让我感动。爱，没有等级之分，爱，让我们更贴近学生。我知道，当我用心去爱学生，我收获的将更多更多，这是一种为人师的幸福与自豪。

每个孩子都是花朵，可有的是迎春花，到了春天就烂漫开放，而有的却是腊梅，只有慢慢等到冬天才能不畏严寒地开花，每个孩子的花季不同，需要老师的等待与浇灌。如此美丽的比喻，而我，作为一个年轻教师，愿意等待，等待每个孩子能尽情地开放，展示她们芬芳的香味，五彩的花朵。我愿意爱我的学生，每一个学生；我梦想我的学生能爱我，不是害怕，不是崇拜，不是感恩，更不是迎合和奉承，而是真诚的纯粹的爱。我愿意用爱与孩子交流，牵着他们的小手开始他们的人生旅程，我们共同享受生命的快乐和幸福。

那些神圣的名字篇五
《藏族的名字》

在藏族传统文化中,青藏高原藏族居住区域被命名为"神圣雪域".藏族通过想象、语言、神话及象征符号将地理上的高原解释为"人类学的高原",使之成为神圣化的精神家园.因而,藏族传统文化中的青藏高原自然面貌与人文景观和谐地组合为一体,成为相互依存的完美整体.神圣生敬畏,敬畏生珍爱.对高原家乡神圣化的功能作用是珍爱保护它,是藏族人保护高原环境、美化家园的一种崇高愿望. 　　藏族同胞名字是一种很独特的文化现象，绝对可以作为一个社会学博士论文。这里给大家简单地介绍一下： 　　一般说来，普通的藏族同胞没有的姓氏，名字由四个字构成。比如我们常见的：扎西达瓦、绛边嘉措、格桑曲珍、加央拉姆……。通常情况下，我们可以只称呼前面两个字，比如：扎西达瓦——扎西；绛边嘉措——绛边；格桑曲珍——格桑；加央拉姆——加央。但是，扎西不一定就是扎西达瓦，格桑也不一定就是格桑曲珍，也可能是格桑拉姆——另外一位美丽的姑娘！ 　　如果有位藏族同胞叫达瓦，那他可能会是达瓦扎西，一定不会是扎西达瓦！你的明白？也就是说，只用前两个字！ 　　还有一种情况，我认为是汉族人去了以后为了区别相同的名字不同的人发明的缩略法：取一、三两个字，比如： 　　　　多次＝多吉次旦、多吉次仁； 　　　　次多＝次仁多吉、次旦多吉。 　　但这并不是流行的方法，我也深不以为然，非常生硬，从音韵上讲也毫无美感。 　　藏族同胞取名的方法大致有几下几种： 　　日期： 　　　　星期一——达娃（M/F：男女通用） 　　　　星期二——米玛（M/F） 　　　　星期三——拉巴（F） 　　　　星期四——普布（M/F）　　　　　　　　　　　　 　　　　星期五——巴桑（M）　　　　　 　　　　星期六——边巴（F）　　　　　　　　　　　　 　　　　星期日——尼玛（M/F） 　　　　次吉——初一（M/F） 　　　　次尼——初二（M/F） 　　　　次松——初三（M/F） 　　　　次西——初四（M/F） 　　　　（我好像没见过叫过次阿的。待考证） 　　　　次珠——初六（M） 　　　　次顿——初七（M） 　　　　次杰——初八（M） 　　　　（我好像也没见叫过次古的。待考证） 　　　　次穷——初十（M/F） 　　　　（“吉、尼、松、西、阿、珠、顿、杰、古、穷”是1至10的发音） 　　自然物体 　　例如： 　　　　达娃——月亮（M/F） 　　　　尼玛——太阳（M/F） 　　　　白玛——莲花（F） 　　　　梅朵——花 （F） 　　　　玛琼——小块酥

油（F） 　　　　廓地——陶壶（M） 　　　　白巴——青蛙（M） 　　　　措姆——大海（F） 　　宗教、吉祥： 　　例如： 　　　　丹巴——圣教（M） 　　　　群佩——弘法（M） 　　　　拉姆——仙女（F） 　　　　达杰——繁荣（M/F） 　　　　江央——妙音（F） 　　　　卓玛——度母（F） 　　　　多吉——金刚（M）　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　格列——善（M）　　 　　　　丹增——掌佛人（M）　　　　　　　　　　 　　　　坚参——法幢（M/F） 　　　　扎西——吉祥（M/F） 　　　　才让——长寿（M/F） 　　　　达杰——昌盛（M/F） 　　地域： 　　例如：堆穷旺堆，亚东旺堆中的“堆穷”和“亚东”都是地名。 　　昵称：（牧区比较多，这类名字一听就知道是牧区来的。） 　　例如： 　　　　那日——黑蛋（M） 　　　　那森——黑头发（F） 　　　　果日——圆头（相当于“大头”）（M） 　　　　嘎嘎——可爱的（M/F） 　　　　仓木决——孩子太多，不想再生了（多好的名字！）（F） 　　　　穷达——最小的（相当于东北的“老嘎瘩”，四川的“老幺”） 　　　　布赤——带男孩（相当于江南的“招娣”） 　　有了这些“元素”（当然不止这些），藏族同胞就赋予了他们每人一个美丽的名字。 我给大家一个例子，大家愿意的话可以给自己起个美丽的、神奇的藏族名字。 　　比如女孩可以叫：巴桑拉姆；男孩可以是：尼玛扎西 　　由此可见，藏族同胞的名字相同的很多，怎么办呢？我举几个例子，从中大家可以看到藏族人的想象力和幽默…… 大尼玛、小尼玛；打洛桑、小洛桑——这很普通 普达娃——男孩达娃 普姆达娃——女孩达娃 波扎西——扎西爷爷 莫央金——央金奶奶 玛钦次旦——炊事员次旦（玛钦=炊事员） 谐本齐美——泥水匠齐美 兴索强巴——木匠强巴 安姆吉格桑——医生格桑 扎西巴扎——麻子扎西 丹巴国钦——大头丹巴 多吉辖过——瞎子多吉 巴桑甲巴——胖子巴桑 旺钦跌布——矮个旺钦 次丹堆古——驼背次丹 　　还有些汉化了的，都是我父母以前单位里的真实人物： 大田强巴——大田队的强巴（实验农场分大田队、蔬菜队、畜牧队……） 果园强巴——看果园的强巴 马车强巴——赶马车的强巴 肝炎强巴——得过肝炎的强巴 拖拉机卓玛——开拖拉机的卓玛，藏族第一个女拖拉机手！当年很漂亮！ 萝卜卓玛——门牙缺了，上台演出前用块萝卜把门牙塞住！ 尾巴央金——不便说了

众所周知,在国内外很多民族的人名是由姓和名所够成的,比如我国汉民族人的名字是个好例子,有张,王,刘,赵，毛等等无数姓氏.....而藏族人民因为不重视姓,现在大部分平民是没姓的.比如:扎西(吉祥);拉木(仙女)次仁顿珠(长寿事成)等只有名构成的. 然而在以前许多藏族国王,军官,喇嘛,和商人等地位高的人用自己家族和地方冠当做自己的姓氏以便显示自己的地位和权势.比如:曾经统治西藏多年的历代萨加家族,萨加.贡噶加参, 萨加.索南则木,萨加.扎巴加参等....以地方名取为自己的姓氏.还有,阿陪.多节加布.阿陪.贡布 阿陪.多节站堆 阿陪.阿王晋美等以地方冠为姓氏.很多人认为藏族人没有姓氏,甚至是藏族人自己都不知道此事.根据历史传说,从原始猕猴和魔女结合诞生了六个小猕猴起,就诞生了藏族祖先.它们的姓氏分别为:"东氏" "木氏""色氏""董氏""惹氏""柱氏".后来从六大姓氏中分出千万个姓氏,比如,从董氏分出来的"昆","昆.巴吉" "昆.多节仁青" "昆.贡觉加布""昆,索南加参"等.. 那么今天的众多西藏平民的名字上怎么取的呢? 随着西藏经济的发展,生活水平的提高和人民思想观念的改变.人名也随之受到影响。很多人的名字在某种意义上能表现出当今西藏社会生活和，人民的思想观念,许多藏族人的名字是请活佛来取的，家境贫穷的请不到活佛就自己来取名,很多名字是因为是活佛取而免不了宗教色彩.比如以佛或菩萨之命名的.桑节加(佛护佑)多节加(金刚护佑)看招加(空行度母)拉木(仙女)白玛卓玛(莲花度母)等以佛法有关的名字.如(旦曾)云旦(功德)索南(福德)等. 还有的是父母或者取名的人寄托的希望或者吉祥的,比如:扎西(吉祥)格桑(好时光)等.还有的是孩子出生时候的星期以取名:达瓦(星期一)(也做"亮亮 ") 米玛(星期二)拉巴(星期三)普布(星期四)等.有的以自然物为命名的,比如:"尼玛"(月亮)噶玛(星星)等,有的父母希望下次生一个男孩,就给刚生的女孩取名为"普尺"(带男孩)。从此不打算生孩子就取为"仓决"(断绝)。过去的西藏医疗条件差,全区寿命平均数为36.5岁,因此给孩子取名为"次仁" (长寿)或者"青美"等的名字也不少,还有的古怪的名字"吉加"(狗屎)帕加(猪屎) "吉珠"(小狗)等这些有的是专门为了辟邪,可有的是取名的人没有文化而乱取的名字,这类古怪的名字不仅仅在西藏,国外也很常见的,比如，美国一所大学生到学校图书馆请求勤工俭学时,有关人问他名字时,他说"你猜"那人十分生气地说我没有时间猜你的名字就走了,就失去了一次机会。但事实上那个学生的名字确实叫"威尼.你猜"(weiini.gass)还有叫"酒鬼"(Havy Dinkere)等但不仅在美国还是在西藏这种名字是很少的,随

着藏汉通婚的普遍和曾在历史上汉族国王的统治藏区,还出现一些藏族人名字前面加汉族姓氏的.比如"杨所南" "李白玛""张各桑"等. 藏族人的名字是有两个的,三个字,四个字.五个字.六个字等够成,最多的达到三十个字母.最普遍的是四个字和两个字,安多地方的三个字的较多.虽然藏族人名字中相同的多,但有的名字是只能男性用,有的名字是只能女性用.比如"顿珠"(事成)"晋美"(无畏) 罗布(宝贝)站队(灭敌)等只能男性才用.卓玛(度母)措母(海洋)等只能用与女性.有的不分男女,一般星期的名字都可以用还有"白玛"(莲花),次仁 (长寿)等. 因为相同名字的人很多,为了辨别那些名字,名字前面加上自己的职位和年龄大小,地方名等. 比如亚东(地名)旺拉 书记旺拉布(男)达瓦,布木(女)达瓦.工人仁青 牧人仁青 大格桑 小格桑 等. 有四个字的名字简称时一般省略后面的两个字,比如:叫"旦曾尼玛"称之为"旦曾"或者"旦尼" "巴桑次仁"称为"巴桑"或者"巴次" 有的四个字的名字说快了就变成三个字的"白玛措木"说快了就"白玛措""仁青措木"说快了就变"仁青措"等.. 藏族人在长期生活中创造许多特有的 文化,藏族人的名字也在某种意义表明藏族特有的文化和智慧.研究藏族人的名字在当今藏学界中一个重要的 焦点! 藏族人名之解 带有表示良好吉祥祝愿的如：“扎西”——吉祥、昌盛之意；“扎西德勒”——吉祥如意之意；“索朗次仁”——富贵长寿之意：“益西拉姆”——智慧仙山之意； “索朗央宗”——福禄汇聚之意；“根噶”——表示庆喜、全喜、皆大欢喜之意；“次仁”——长寿、长命之意；“德吉”——幸福、舒适、安乐之意；“班觉” ——富饶、富足之意；“诺培”——发财之意；“贡琮”——如意圆满之意；“刀觉”——富强之意等等。 给予颂扬、赞美的如：“洛登”——智慧之意；“克确”——极渊博、很精通之意；“拉泽”——美如神之意；“巴拉”——英勇之意；“帕巴”——优越、超群之意：“尊珠”——勤奋、努力之意；“晋美”——无畏之意等等。 表明某种意愿、心境、形态的如：“顿珠”——事成、成功、义成之意；“朗达”——真诚、笃实、纯洁之意；“斯塔”——免灾、避魔之意；“桑珠”——遂意、称心之意等等。 向往和追求地位、门第、权势的如：“杰布”——君主、土司；“旺杰”——权势旺盛；“仁登”——上族、贵族等等。 借喻大自然物名的如：“南喀”——天空；“嘉措”——大海；“尼玛”——太阳；“达瓦”——月亮；“噶玛”——星星；“森格”——狮子；“美朵”——花、花朵等等。 取贬名以

求吉利的如：由于生育后的小孩经常生病或不好养活，希望健康成长而取贬名的，如“屈格”——小狗；“迫初”——小猪等；也有以其它物命名字的。蒙古乌云——智慧 其其格——花朵 庆格尔泰——欢乐 乌日更达赖——辽阔海洋 高娃——美丽 赛罕——美好 乌力罕——和煦 娜仁托娅——霞光 阿拉坦乌拉——金山 巴根——柱子 孟和——永恒 阿木尔——太平、安逸 阿古达木——广阔 哈丹巴特尔——刚毅英雄 苏德——卓越 宝音——福 其木格——润饰 满都拉图——兴隆 蒙根其其格——银花 苏合——斧子 牧仁——江河 那日松——青松 阿拉坦仓——金库 哈斯其其格——玉花 呼和——青色 哈森——玉石 陶格斯——孔雀 阿尔斯楞——狮子 哈斯额尔敦——宝玉 巴图——牢固 达赖——海洋 特木尔——铁 查干巴拉——白虎 奥敦格日乐——星光 托娅——光辉 诺敏——碧玉 宝力德——水泉 哈尔巴拉——黑虎 乌吉斯格朗——秀丽 塔娜——龙珠 格根——明朗 乌恩其——忠诚 阿木古郎——平安 额尔德木图——有才学 恩和——平安 乌兰——红色 莎林娜——风华 吉尔格勒——幸福 乌仁其木格——巧饰 朝鲁——石头 巴音——富有 胡和鲁——青龙 奥尔格勒——高峰 格根哈斯——明玉 哈达——岩峰 查干——白色 阿古拉——山岳 巴图达赖——常海 哈斯乌拉——玉山 艾彦——长征 吉雅——因缘 腾格尔——天空 格日乐图——光明 哈斯巴根——玉柱 塔拉——原野 乌恩——真实 阿茹娜——纯洁 格根塔娜——明珠 乌仁图娅——曙光 乌兰——红色 格根——明朗 巴雅尔——喜庆 斯琴高娃——聪明美丽 乌兰图娅——红霞 查干——白色 索布德——珍珠 巴特尔——英雄 卓力格图——大无畏 阿来夫——淘气的孩子 巴音——富有 乌力吉——福瑞 乌日娜——巧女 通拉嘎——明净 旭日干——风暴 苏日娜——好学 表达英雄形象 俄日勒和克--英勇 苏日勒和克--威武 岱钦--战将 拉克申--魁梧 岱森达日--歼敌 达日阿赤--镇压 巴特尔--英雄 莫日根--古指箭法高超，现指知识渊博 以动物命名 阿日斯兰--雄狮 扎那--大象 伊日毕斯--金钱豹 孛日帖赤那--苍狼 查干巴日--白虎 哈日巴日--黑虎 呼和巴日--青虎 乌兰巴日--红虎 希日巴日--黄虎 阿拉格巴日--斑虎 额日敦巴日--神虎 斯钦巴日--智虎 尼斯格巴日--飞虎 苏日勒和克巴日--威虎 嘎鲁--雁 绍布--鸟 嘎尔迪--鹏 那钦--鹘? 双乎日--海

那些神圣的名字篇六
《第十课 了解生命的启迪——神的名字》

那些神圣的名字篇七
《名与实》

口矢

名与实

口矢

名与实是一对矛盾，是对立统一的两个概念。用唯物辩证法来看名与实，“名”是形式，是现象，而“实”是内容，是本质。名与实的关系是：有“名”无“实”是虚名，空名，徒有其表；而有“实”无“名”是英雄感叹，生不逢时、空怀其才。因此名与实应该是相互区别，又相互联系的两个概念。

在生活中，我们常常看到有人把“名”与“实”这两个概念割裂开来。如在学历、学位问题上，不是追求知识的学习积累，探索科学的奥妙和规律，而是为其名，追寻那一顶顶“学士帽”、“硕士帽”、“博士帽”。戴了这么多“光芒四射”的帽子，而没有在大脑中积累起知识和能力的财富，戴与不戴又有何区别！可叹的是，为什么还有那么多人热衷于那些徒有其表、空有其名的学历、学位帽子？问题出在我们的选才和用人制度上，由于识人、用人之难，不容易有一个科学的、量化的考核聘任指标，其结果是选人、用人时只能参考这些帽子来作为重要指标。而这些充满光环的帽子或者说指标确实给一些“东郭先生”带来了好处，有了学历、学位帽子，他们可以坐上某个“经理”、“教授”、“总裁”、“处长”、“局长”等位置，而这些位置带来的就是权利、名誉、财源。因此，不难理解，为什么那么多人愿意耗尽心机，想法设法去追寻那些学历、学位的帽子。看来名与实的结合，还会出现一种“走了调”、“变了味”的形式，这是名与实的真正的悲哀。

当然，对于攻读高学历和学位的人，我们不能一概而论，都将其归结为追求功名。在我们身边，还有一种情况。这些人在从事专业的同时，选学自己所需的专业课程，他们不是全日制的学生，是在职研究生，而他们的导师则是其业务负责人或指导教师，他们所取得学历、学位，是名与实的结合的一种较好的形式。科研人员向身边的老专家，老学者虚心学习和求得真谛的精神，应该提倡和鼓励。当科研人才经过长期的学习和研究，在自己所从事的工作上已经到达了一定的学识、学术水平，授予他们相应的学位就是理所应当的。对个人这是一种收获，对单位来说，是树立努力学习的好风气，是就近选用人才的一个好办法。因此，我们不应该用是否“全日制”或“在职”取得学历、学位来评判这些人学识、学术水平的优劣。问题出在如果获得的学位与其从事的专业不相符、不沾边，而且在工作中根本用不上，这种所戴的学历、学位帽子也就大打折扣了，对于这样的学历、学位，我们应该冷眼相待，不支持，不鼓励，甚至拒之门外。

还有一种情况，由于各种复杂的社会原因，有的专家、学者，长时间在专业岗位工作，他们的学历、学位都不是很高，但凭自己的勤奋努力，其专业业绩很好，其科研能力和水平已被学术界、专业部门和社会给予了一定的肯定，但受制于一些非专业和学术条件以及时间的限制，他们不可能取得学历和学位。对于这种有实无名的人，有关部门应有清人龚自珍所说的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的用人眼光，大胆启用，敢于重任。如果没有这点胆量，许多人才就会被埋没。数学奇才陈景润只有大学学历，一代伟人毛泽东才是中专文凭，邓小平同志在留法学习期间也没有拿到高等学历和学位，若按“名”来取人、用人，中国的历史决不会是今天这样。其实，一个人不管有无学历、学位，只要有真才实学，都可以重用，都可以大有作为。这里，我没有任何否定学历、学位的意思，只是强调凡事有一个“度”，过犹不及。

学历、学位有名不副实的情况，职称、职位也是一样。不主要从事该项岗位和专业，就不应该授予其职位、职称。我们这个时代强调的是极其专业化和细化的工作时代，学什么干

什么，干什么干好什么，这是最基本的专业要求，也是最基本的职业道德，只有在此基础上产生的复合型人才才是我们需要的多面手。不要没吃完碗里的就去抢锅里的，那样是消化不了的，也是吃不舒服的。更不能把学位、职称、职位当作奖赏和作内幕交易的工具，让那些投机者和不劳而获者占尽社会资源。

名不可不要，但必须和实结合，这就是“名符其实”，也就是我们所提倡的实事求是的精神。对个人而言，它是一种“实在”，是一种真才实学，对单位而言，是取得“货真价实”的人才的最起码的要求；对国家和社会而言，是推动发展的真正的、根本的动力。因此，我们需要的是“名”与“实”的内在结合，一种真实的结合。

名与实的关系

名，也就是名称。名是人对宇宙中的客观物体和想象中的物体所起的名称，是物体的符号， 以便于区别于其它物体。

实是宇宙中客观存在或者人想象中存在的物体。凡是人们已经认识的物体都有一个名称，人类还没有认识的事物当然也就没有名称，也就没有名。

名与实是有区别的。名称并不是实体，只是符号；任何客观存在的实体都是非常复杂的事物，一个符号并不一定能够代表它本身。

比如，“刘远景”就是博主我的符号，这三个字并不是坐在电脑前正在写博文的我，它只是我的一个符号。这三个字打在网络上，不需要吃饭；而博主我刚刚吃了二大碗米饭。这就是作为符号的“刘远景”与我本人的区别之一。

名称分为两类：一是特殊名称；一是集体名称。凡是世界上独一无二物体，它的名称只代表一个事物它本身，比如“月亮”，就只代表地球的卫星。凡是一个名称代表很多乃至无穷具体物体的，叫作集体名称。比如“树”，就代表了所有木本植物。有些名称代表了人的一种观念，比如“思想”，代表了人对社会和客观事物的各种各样的看法。凡是名称，都是人的一种概念。 名与实，哪一个重要？也就是说，概念与物体实体哪一个重要？我们在这里讨论哲学问题时，人人都会说物体实体是重要的，名称只是一个符号。但是，当概念在头脑里形成一种思维模式时，我们中国人重视的就不是物体实体，而是概念这个符号了。比如苗族，本来就是历史上为逃避战乱从长江流域移民到贵州、湖南湘西的中国人，由于他们与外地隔离，一直保留着古代衣着和生活习惯。但是，现在当我们说到苗族的时候，印象中就只有戴重重银饰帽子，

唱山歌的姑娘，喜欢劝客人喝酒，穿黑色衣服的男人这些印象了。忘记了苗族也是普通人的一个群体。如果有人提出苗族姑娘戴金属帽子太重，太热，应该改成现在世界上主流生活的服饰，人们就会认为，苗族姑娘不戴那重重的银制头饰，那就不是苗族了，坚决不能改。苗族姑娘也是女人，咱汉族姑娘也是女人，汉族姑娘能够赶时髦穿牛仔裤和肚脐服，为什么苗族姑娘就不可以呢？这就是咱中国人重名轻实，把现代的苗族人不当现代人看的观念。正确的观念是：不管是什么民族的人，他们都是普通人。不管哪个民族的人，只要他们愿意，都有权利过主流社会的生活。我们到贵州或者湘西旅游，说是去欣赏苗族生活，这哪里是欣赏，纯粹是把少数民族人当动物来观赏。美其名曰说他们纯朴，其实是说他们愚蠢。那么欣赏他们的生活，你怎么不移民到那里去当山民？所谓保持传统，其实就是保持落后，不把少数民族人当人看！

再说“国家”这个名称。国家就是一个历史形成的地区的行政机关，它的作用就是保护这个地区人民的自由和生活权利的。国家的权力是居住在这个地区的民众赋予的，没有这些民众赋予，国家机关什么权力也没有。而我们中国人的观念中，一说到“国家”这个名称，马上就想到威严、神圣和天赋的权力，而自己却是那么卑微下贱。认为个人的生命都可丢失，国家机关的威严神圣不可侵犯。国家机关与这个地区的民众哪个重要？我们可爱的民众总是认为国家重要。这是本末倒置的观点。有人甚至认为，个人的生命与国家的威严相比，国家的威严是第一位的，这更是本末倒置了。国家就是保障民众生命安全的，大多数民众的生命得不到国家的保护，这个国家还要它干什么？国家的权力是人赋的，不是天赋的。国家机关院子里什么也不生产，社会财富都是民众生产的。每当一个地区发生了自然灾害，国家集中调集物质供给当地的灾民生活，我们可爱的灾民感动得痛哭流涕，感谢国家关心群众的生活。殊不知这些物资并不是国家机关干部生产的，而是其他地区跟他们一样的民众生产的，是其他地区的民众互助他们。灾害来了，天下民众应该相互帮助。四海之内皆兄弟，支援灾区民众是每个公民的义务，不必言谢。政府机关什么也不生产，弄得不好，只生产腐败。政府组织物资帮助灾区不是关心灾民的生活，它没有能力关心灾民，而是政府履行它的职责。真正关心灾民生活的是天下民众。

你看，抽象地讨论哲学问题的时候，说“实”重要，说具体问题的时候，我们往往颠倒了，说“名”重要。

我们民众是社会的主体，我们民众的生命、自由和生活的权利才是真正天赋的，是神圣的。尽管我们很多人接受教育的层次还很低，一个人的能力还是那么微不足道，但是，我们是这个社会的主人，我们的尊严、自由、人格、生命应该得到保护和尊重。这才摆正了社会中的名与实的关系。只有这样，人民的聪明才智才能得到充分的发挥，社会才能进步。

那些神圣的名字篇八
《英文名字中英文对照大全》

男性英文名：

Aaron 艾伦 巍然的高山 受神启示的

Abbott 艾布特 父性的 伟大的精神

Abel 亚伯 - 生命 呼吸

Abner 艾伯纳 睿智 有智慧

Abraham 亚伯拉罕 崇高的父亲 众人之父

Adair 亚岱尔 犹如像树般坚强

Adam 亚当 天下第一个男人

Adolph 阿道夫 高贵的狼

Adonis 亚度尼斯 美男子

Alan 艾伦 英俊的 好看的 和睦 和平 高兴的

Albert 艾伯特 高贵的聪明 人类的守护者

Aldrich 奥德里奇 英明的统治者

Alexander 亚历山大 人类的保护者 国王的名字

Alfred 亚尔弗列得 条顿 睿智的顾问 聪明帮手

Alger 阿杰尔 光荣高贵护卫

Allen 艾伦 英俊的 好看的

Alston 奥斯顿 出身高贵的人

Alva 阿尔瓦 白种人的 金发碧眼的

Alvin 阿尔文 被大家所喜爱的 每个人的朋友

Alvis 亚尔维斯 短小精悍的人

Amos 亚摩斯 任重道远的人

Andre 安得烈 勇敢的 骁勇的

Andrew 安德鲁 勇敢的 骁勇的

Andy 安迪 勇敢的 骁勇的

Angelo 安其罗 上帝的使者

Augus 安格斯 一个 唯一无二的

Ansel 安西尔 出身极高贵的人 教养极高贵的人

Antony 安东尼 值得赞美 备受尊崇的

Antonio 安东尼奥 值得赞美 备受尊崇的

Archer 阿奇尔 拉开千钧之弓的大力士

Archibald 阿奇柏德 高贵的 勇敢的

Aries 亚力士 公羊 牡羊座

Arlen 亚尔林 誓约

Armand 亚尔曼 军人

Armstrong 阿姆斯壮 臂力强健的人 我的一小步是人类的一大步 Arno 阿诺 鹰

Arthur 亚瑟 高尚的 贵族的

Arvin 艾文 以平等之心待人者

Asa 亚撒 上帝的赐予 治愈者

Atwood 亚特伍德 住在森林 森林中的人

Aubrey 奥布里 有钱有势的国王

August 奥格斯格 神圣的 尊崇的 身份高尚的人 八月

Augustine 奥古斯汀 指八月出生的人

Avery 艾富里 淘气 爱恶作剧的人

Baird 拜尔德 很会唱民谣的人

Baldwin 柏得温 在战场很英勇的人

Bard 巴德 很快乐且喜欢养家畜的人

Barlow 巴罗 住山中的人

Barnett 巴奈特 领袖 具高贵的天赋

Baron 巴伦 勇敢的战士 高贵

Barret 巴里特 有大担当的人

Barry 巴里 优秀的射手

Bartholomew 巴萨罗穆 是耶稣的十二门徒之一

Bart 巴特 是耶稣的十二门徒之一

Barton 巴顿 住在大麦田里的人

Basil 巴泽尔 高贵的

Beacher 比其尔 原意浪涛

Beau 宝儿 好修饰的人 花花公子

Beck 贝克 溪流

Ben 班 儿子 山峰

Benedict 班尼迪克 受祝福的 能言善道的 神圣的

Benjamin 班杰明 最喜爱的儿子

Bennett 班奈特 受祝福的人

Benson 班森 具有其父般性格人

Berg 柏格 冰山

Bernard 伯纳 像熊一般勇敢

Bernie 伯尼 也是像熊一般勇敢

Bert 伯特 全身散发出荣耀和光辉的人

Berton 伯顿 勤俭治产之人

Bertram 伯特莱姆 幸咔覀艹龅娜?BR>

Bevis 毕维斯 能明察周遭环境的人

Bill 比尔 强而有力的战士或保护者

Bing 宾 来自很特殊的村落

Bishop 毕夏普 监督者

Blair 布雷尔 平原的 多沼泽的战场

Blake 布莱克 漂白

Blithe 布莱兹 很快乐的人

Bob 鲍伯 辉煌的名声

Booth 布兹 住小茅屋的人

Borg 柏格 居住在一座世袭古堡之中者

Boris 伯里斯 战争

Bowen 波文 有教养的贵族

Boyce 柏宜斯 住在森林中的独立者

Boyd 布德 金发的 白种人的

Bradley 布兰得利 来自宽广的草地

Brady 布莱迪 生气蓬勃的 宽广的岛屿

Brandon 布兰登 来自发亮的山区

Brian 布莱恩 有权势的领袖 出生高贵

Broderick 布拉得里克 著名的国王

Brook 布鲁克 傍溪而居之人

Bruce 布鲁斯 一座森林

Bruno 布鲁诺 褐色的 黑色的肤色

Buck 巴克 雄鹿

Burgess 伯骑士 自由的人

Burke 巴尔克 住在城堡要塞的人

Burnell 布尼尔 身材矮小者

Burton 波顿 山丘上的小镇

Byron 拜伦 乡下房舍 喜爱大自然景物者

Caesar 凯撒 皇帝 没好结果的罗马霸主

Calvin 卡尔文 秃头的

Carey 凯里 住在古堡里的人

Carl 卡尔 伟大的人

Carr 凯尔 住在沼泽的人

Carter 卡特 架马车的人

Cash 凯希 爱慕虚荣者 现金

Cecil 塞西尔 视力朦胧的

Cedric 赛得里克 战争统帅 慷慨的

Chad 查德 有经验的战士

Channing 强尼 牧师

Chapman 契布曼 商人 小贩

Charles 查理斯 条顿 强壮的 男性的 高贵心灵 强健的 Chasel 夏佐 猎人 Chester 贾斯特 小镇

Christ 克莱斯特 基督

Christian 克里斯汀 基督的追随者 信徒

Christopher 克里斯多夫 基督的信差或仆人 表基督徒之意 Clare 克拉尔 头脑清楚的 Clarence 克拉伦斯 头脑清楚的 聪明的 著名的

Clark 克拉克 一位学者

Claude 克劳德 跛脚者

Clement 克雷孟特 和善和 仁慈的人

Cleveland 克利夫兰 来自岩区的人

Cliff 柯利弗 来自陡峭的山区之人

Clyde 克莱得 在很远的地方就听得到

Colbert 考伯特 船员

Colby 考尔比 来自黑暗地区的人

Colin 科林 小孩或婴儿

Conrad 康拉德 援助者 智慧 指导的人

Corey 康里 居住在湖边的人

Cornelius 康那理惟士 太阳之角 王权象徵

Cornell 康奈尔 金黄色头发的人

Curitis 柯帝士 有礼貌的

Cyril 西瑞尔 贵族的

Dana 戴纳 如阳光般纯洁 光耀

Daniel 丹尼尔 希上帝是我的仲判人 凯蒂喵的男友

Darcy 达尔西 指来自大城堡的人 黑人

Darnell 达尼尔 上帝是我的仲判人

Darren 达伦 有成大事业的潜力之人

Dave 迪夫 所爱的人

David 大卫 所爱的人

Dean 迪恩 山谷 学校的领导者 教堂的领导者

Dempsey 邓普斯 骄傲而有力的人

Dennis 丹尼斯 希腊的酒神

Derrick 戴里克 民族的统治者

Devin 得文 诗人 学者

Dick 狄克 勇猛的 大胆的

Dominic 多明尼克 属於上帝的

Don 唐 世界领袖

Donahue 唐纳修 红褐色的战士

Donald 唐纳德 世界领袖 酋长

Douglas 道格拉斯 来自黑海的人 深灰色

Drew 杜鲁 聪慧与诹嵉娜?BR>

Duke 杜克 公爵 领导者

Duncan 邓肯 褐色的战士 晒得黑黑的战士

Dunn 唐恩 指黑色皮肤的人

Dwight 德维特 白种人 金发碧眼的人

Dylan 狄伦 海洋 波浪之神

Earl 俄尔 有敏锐智慧的高贵领导者

Ed 艾德 一位有钱的监护人

Eden 伊甸 伊甸园 光芒与快乐

Edgar 爱德格 快乐的战士

Edmund 艾德蒙 有钱的保护者

Edison 爱迪生 以照顾他人而丰富自己的人

Edward 爱德华 一位很有钱的财产监护人

Edwiin 爱德温 有钱的朋友 有价值的朋友

Egbert 爱格伯特 非常有才能的 显赫的

Eli 伊莱 伟大 杰出

Elijah 易莱哲 耶和华就是上帝

Elliot 伊里亚德 虔招叛錾系鄣娜?BR>

Ellis 艾理斯 上帝是救世主

Elmer 爱尔玛 高贵的 有名的

Elroy 爱罗伊 王室的 国王

Elton 爱尔顿 老农场的

Elvis 艾维斯 高贵的朋友

Emmanuel 艾曼纽 上帝与我们同在

Enoch 伊诺克 虔盏?BR>

Eric 艾利克 领导者

Ernest 欧尼斯特 热心 真实 论吹娜?BR>

Eugene 尤金 有高贵血统的

Evan 尔文 出身名门的人

Everley 伊夫力 指野猪打斗的场地

Fabian 富宾恩 种豆之人

Felix 菲力克斯 幸福的 幸叩?BR>

Ferdinand 斐迪南 旅行 爱冒险的 趾?BR>

Fitch 费奇 金发之人

Ford 福特 河的渡口

Francis 法兰西斯 自由之人 无拘无束的人

Frank 法兰克 自由之人

Franklin 法兰克林 自由之人

Frederic 弗雷得力克 以和平领导的统治者 强大有力的 富有的 Gabriel 加布力尔 上帝的男仆 上帝的力量是很力的

Gale 加尔 唱歌 陌生人

Gary 盖理 带枪矛的人 猎犬

Gavin 盖文 战争之鹰 胜利之鹰

Gene 吉恩 有高贵血统的

Geoffrey 杰佛理 神圣的和平

George 乔治 农夫

Gerald 吉罗德 勇敢的战士

Gilbert 吉伯特 闪耀的誓言 人质

Giles 吉艾斯 持盾之人

Glenn 葛兰 狭窄山谷的

Godfery 高德佛里 和平之神

Gordon 戈登 英雄 强壮的人

Greg 葛列格 警觉之人

Gregary 葛列格里 警觉之人

Griffith 葛里菲兹 保护家园有力之人 红润的

Grover 格罗佛 住在小树林中的人

Gustave 古斯塔夫 战争

Guy 盖 引导者 明智的

Hale 霍尔 英雄般的荣耀

Haley 哈利 科学的 有发明天份的

Hamiltion 汉米敦 山上的小村 光秃的山

Hardy 哈帝 勇敢 人格高尚之人

Harlan 哈伦 来自寒冷的国度

Harley 哈利 到处是野兔的草原 小树林

Harold 哈乐德 领导者 作战勇猛

Harry 哈里 战争 军人

Harvey 哈威 有苦味的 进步的 兴隆繁茂的 Hayden 海登 来自围以树篱的小镇 Henry 享利 管理家庭的人 家族统治者

Herbert 赫伯特 著名 辉煌的战士

Herman 赫尔曼 军人 男子汉

Hilary 希拉里 快乐的

那些神圣的名字篇九
《统和神圣知识中的多样统一(定稿)》

神圣传统和神圣知识中的多样统一

——纳斯尔《知识与神圣》述评

任 军*

（宁夏大学 政法学院，宁夏 银川，750002）

摘 要：本文从纳斯尔的学术地位、思想渊源及其代表作《知识与神圣》的成书背景出发，对《知识与神圣》的主要内容和整体思想进行了评述。本文认为，神圣传统和神圣知识是《知识与神圣》的要旨之所在，纳斯尔以神圣传统和神圣知识为基础的多样统一思想对我们具有两方面的启发意义：第一，以“一神各表”为核心的宗教基型论；第二，对现代性问题的回应与诊治。

关键词：纳斯尔；神圣知识；神圣传统；宗教基型论；现代性

一、纳斯尔的学术地位、思想渊源和《知识与神圣》的成书背景 赛义德•侯赛因•纳斯尔（Seyyed Hossein Nasr，又译为纳塞尔、那司尔、纳速尔）的学术成就可以从两个方面进行描述：第一，“著作等身齐”：纳斯尔仅在1958至1999年间就以英文、阿拉伯文、波斯文、法文等多种文字撰写和编辑了著作60种，发表文章近千篇，这

“桃李满天下”：纳斯尔还不包括由别人或他本人所翻译的88种他的著作 [1](P835-964)。第二，

自执教以来，学生遍布世界各地。2001年11月，他的三代弟子齐聚一堂，在华盛顿大学举办了纳斯尔荣誉学术研讨会，会议的主题“知识的灯塔”（Beacon of Knowledge）是对纳斯

1 尔一生“传道授业解惑”工作的最好总结。○

在纳斯尔的学术生涯中，有两个标志性事件足以使他跻身于当今世界一流思想家或者哲学家之列：第一，1981年，他受邀在爱丁堡大学主持吉福德讲座，他是1888年该讲座开设以来第一位获此殊荣的东方人和穆斯林；第二，2001年，在哲学界享有盛誉的《在世哲学

2迄今为止，他是入选该文库的唯一一位伊斯兰哲家文库》专门编辑出版了“纳斯尔卷”，○

学家。本文所评述的《知识与神圣》一书就是根据纳斯尔主持吉福德讲座期间的讲稿整理而成的[2]。在对这部著作进行评述之前，有必要介绍一下纳斯尔的思想渊源和《知识与神圣》的成书背景。

（Perennialist School，又译为“常青学派”、众所周知，纳斯尔的名字始终与“永恒学派”

“永生学派”）联系在一起[3]。该学派代表人物主要有格农（R. Guénon，1886—1951）、库玛拉斯旺米（A. K. Coomaraswamy，1877—1947）、舒昂（F. Schuon，1907—1998）、布克哈特（T. Burckhardt，1908—1984）、林格斯（M. Lings，1909—2005）、史密斯（H. Smith，1919— ）和纳斯尔等人。19世纪和20世纪之交，西方学界开始对“现代性”（modernity）和“现代主义”（modernism）为西方社会带来的精神危机进行反思，永恒学派即兴起于这种背景之中。“反现代”（anti-modern）是这个学派的主题，他们反对启蒙运动所带来的所谓“进*作者简介：任军（1970—），男（回族），宁夏固原人，哲学博士，宁夏大学政法学院副教授，硕士生导师，主要从事宗教哲学、现代西方哲学研究。

步”理念，并将现代文明看作是一种虚假的和堕落的文明。为了达到反现代的目的，他们的

3这也正是永恒学派经常被称为“传统学派”（Traditionalist School）策略是诉求于“传统”，○

4他们认为，只有在源于“本初传统”（Primordial Tradition）的“永恒智慧”的原因所在。○

5之中才能找到人类安身立命之根（sophia perennis）或“永恒哲学”（philosophia perennia）○

本。这种永恒智慧的来源是神圣的，体现于各种宗教传统之中，但是各宗教在“字面”（literal）意义和“显白”（exoteric）层面上具有各不相同的形式，所以，它们只有在“象征”（symbolic）意义和“隐秘”（esoteric）或“隐微”层面上才具有深层次的统一性，这种统一性就是舒昂所说的“超越统一”（transcendent unity）[4]。因此，如果要对永恒学派的特征进行概括，以下几个关键词就是必不可少的：神圣、宗教、传统、智慧、隐秘。

就纳斯尔本人而言，他在永恒学派中占据着一个非常显著而独特的位置：第一，纳斯尔具有很强的公众影响力。作为永恒学派的代言人，他在欧美新闻界享有很高的知名度，他的

6与他相比，永恒学派的其他一些成员如舒昂、格农观点也受到一些国际组织的高度认可。○

等人呈现给我们更多的是其“隐士”的身份。第二，纳斯尔是永恒学派中唯一一位与一种特定的宗教传统——伊斯兰传统——完全彻底地融为一体的学者。他出生于伊朗名门望族，其祖辈有许多哲学家、文学家和医学家[1](3-6)。但他不仅仅是一个具有穆斯林出身的学者，他的思想和功修都体现着伊斯兰传统所赋予他的印记。纳斯尔著作的绝大部分都是以伊斯兰信仰、伊斯兰哲学和科学为主题的，而且，他本人就是一位沙孜林耶道统阿莱伟耶支系的苏菲行道者[5]。用劳德的话来说，纳斯尔的四重身份都体现了他的伊斯兰特征：苏菲派意义上的隐秘主义者（esoterist）；伊斯兰知识阶层的复兴者；青年穆斯林的思想导师和精神领袖；伊斯兰教在西方的“准官方发言人”。[6](P8)第三，他是永恒学派中唯一一位在自然科学方面接

他在麻省理工学院获得过物理学学士学位，在哈佛大学获得过受过高层次学术训练的学者。

地质和地球物理学硕士学位以及科学史学博士学位。他的《人与自然的相遇：现代人的精神危机》、《伊斯兰科学：一种例证研究》、《西方科学与亚洲诸文化》、《对神圣科学的需要》、

7等著作都充分反映了他在自然科学方面的良好素养和学术功底，这《宗教和自然的秩序》○

种背景可以让他全面系统地对科学主义和自然主义的弊端以及现代科学所带来的负面作用如环境危机等问题进行非常具有说服力的批判。这是永恒学派的其他学者无法与其相比拟的

[6](P4-7)。

《知识与神圣》的成书背景大致是这样的：1979年，纳斯尔在德黑兰接到主持吉福德讲座的邀请，他随即开始进行准备。之后不久，伊朗发生“伊斯兰革命”，纳斯尔当时正在

81980年，纳斯尔在英国访问，他由于政治身份特殊而有国难回，并由此开始了旅美生涯。○

极端困难的条件下重新开始准备吉福德讲座的讲稿，由于他出众的才华和超常的记忆力，仅用两个半月就完成讲稿。1981年春，纳斯尔以“知识与神圣”为题如期在爱丁堡大学进行演讲，反响空前。当年，同名著作在苏格兰和美国出版，后被译为德文、法文、土耳其文、西班牙文等多种文字。

二、《知识与神圣》之主旨：神圣知识与神圣传统

凡是阅读过《知识与神圣》或者对此书有所了解的人，首先都要为纳斯尔的博闻多识所叹服。仅在书中各章的开头语中，我们就可以看到，除了《古兰经》和穆罕默德圣训以外，纳斯尔所涉及到的经典、著作和人物有《圣经》、佛教经典《大藏经》（Tipiṭaka）、印度教经典《薄伽梵歌》（Bhagavad Gīta）、祆教经典《登卡德》（Dēnkard）、《道德经》、《论语》、柏拉图（Plato）、普罗提诺（Plotinus）、波斯苏菲学者哈拉智（Ḥallāj）、波斯哲人和诗人鲁米（Rūmī）、但丁（Dante）、德国哲学家和神学家西莱休斯（A. Silesius）、英国诗人希尔韦斯特（J. Sylverster）、德国诗人荷尔德林（F. Hölderlin）、基督教哲学家和神学家狄奥尼修斯（Dionysius the Areopagite）的《论神名》（De Divinis Nominibus）、印度吠檀多哲学家商羯

罗（Śankara）的《我之觉知》（Aparokshanubhuti）。因此，用“凿通今古，汇融东西”来形容纳斯尔的博大精深毫不为过[7]。

关于《知识与神圣》的主题，希尔（N. Heer）曾在一篇书评中概括为：以感性和理性为基础的常识、科学等凡俗知识（ordinary knowledge）可以获得宇宙万物的知识，但是终极本体（ultimate reality）或者神的知识只有通过神圣知识（sacred knowledge，scientia sacra）或“圣知”才能获得。圣知有两个来源：启示和智识。启示可以在诸多世界传统宗教的经典中发现，任何寻道者均可获得。而智识是光照（illumination）的一种形式，只有那些宗教信仰和灵性意识达到了很高层次的特定个体，通过智性（而非理性）方可获得，这就是纳斯尔所说的宗教传统中的智观（sapiential perspective）或者智慧的境界。圣知在不同宗教的启示和经典中有着不同的喻示，但圣知本身在所有的宗教传统中是同一的[7](P144)。一言以蔽之，《知识与神圣》的关键词可以概括为：神圣知识和神圣传统。该书正文共分十章，分别对应于吉福德讲座的十次演讲。由于这部著作的内容极其丰富，限于篇幅，本文在此结合希尔的书评，择其要而述之。

《知识与神圣》第一章的题目是“知识及其世俗化”，主要讨论世俗主义在西方的兴起。纳斯尔认为，17世纪以前，基督教和犹太教都不缺乏圣知这种智慧的境界，例如犹太教中的ḥokmah即智慧这个概念。17世纪近代哲学和科学在西方的兴起导致了知识的世俗化和祛

9而笛卡尔（R. Descartes）则要首当其咎，因为他“让个体自我的圣化（desacralization），○

思成为本体的中心并成为所有知识的标尺，把哲学转变为纯粹理性主义并把欧洲哲学的主要关注点从本体论转变为认识论。此后，即使知识扩展到最遥远的星系，它还是植根于我思之中。认知的主体被限定在理性的范围内，而与智性和启示相分离，智性和启示也不再被当作客体秩序可能的源泉”[2](P41-42)。由此，西方思想的进路基本上脱离了神圣传统，陷入“现代主义”之中，并造成了当今西方社会的精神危机。

10在第二章中，纳斯尔回答了“传统（Tradition）○是什么”这个问题。纳斯尔认为，前

现代（premodern）时期的人完全浸蕴（immerse）在传统之中，他们根本不会提出“传统是什么”这个问题，就像鱼不会问“水是什么”一样。只有在现代主义的语境中，“传统”才会成为一个问题。在他看来，“传统……意味着通过使者、先知、化身（avatāras）、圣言（the

11或其他传达者等不同形象所体现的，向人类启示或显示，实际上是向整个宇宙区Logos）○

域启示或显示的神圣根源的真理或法则，以及这些法则在法律、社会结构、艺术、符号象征、科学等不同领域内的一切衍生和应用，当然也包括最高知识以及获得最高知识的方法。”传统所涉及到的领域非常广泛，“传统不可避免地同启示和宗教、神圣、正统思想、权威、真理传播的连续与一致、显白与隐秘、精神生活、科学、艺术等联系在一起。”而且，传统与永恒智慧不可分离，“这种永恒智慧处于所有宗教的核心之处，它正是获得了智观的西方的智慧（Sophia），在东方也被视为人生的最高成就。这种不朽的智慧构成了传统这个概念的一个重要部分，它就是西方传统中的永恒智慧（sophia perennis），印度教称之为恒法（sanatāna dharma），穆斯林称之为智慧（al-ḥikmat al-khālidah，或者是波斯语中的jāvīdān khirad）”

[2](P67-68)。

按照纳斯尔的思路，西方在世俗化和祛圣化的过程中丢弃了神圣传统，因此，他在《知识与神圣》第三章涉及的就是西方“对神圣的重新发现与传统的复苏”，但是，这种重现和复苏只有“与在理论和实践层面上完好地保存了其真义的东方传统有了真正的接触”之后才是可能的[2](P94)。纳斯尔认为，传统在西方的真正复苏发生在20世纪，前面提到的格农、库玛拉斯旺米和舒昂在其中做出了巨大贡献。关于这三个人，纳斯尔说：“就其‘横向’和量化层面而言，被格农、库玛拉斯旺米、舒恩以如此严格、深刻和宏大的方式所展开的传统观点，在学术圈令人无法理解地被忽视了，在传播中也受到了限制。但是它在深度和内质上的吸引力是非常巨大的。作为整体的真理，它以渗入某些特定个体的内心、精神和灵魂的方式

来转变其整体生存方式”[2](P109)。

纳斯尔在第四章集中讨论了《知识与神圣》的另一个关键词——神圣知识。这种知识首先是与传统密不可分的：“它居于每一种启示的核心之处，它是圆心，围绕着传统并对传统予以定义”。如前所述，圣知有两个来源：启示与智识或智性直觉。这种知识“涉及到人的心灵和心智的光照，它是一种无间的和直接的知识，以体会和体验的方式直接呈现给人，伊斯兰传统将这种智慧称为‘直接呈现的知识’（al-‘ilm al-ḥuḍūrī）”[2](P130)。圣知是关于真实（Real）、完满（Absolute）、终极本体、原则、最高实体的知识，它也是对真实与虚幻的或相对的东西加以区别的知识。他认为，宇宙万物只是真实的一种外在表现（manifestation），它如同一层幕布一样遮蔽着真实。这层幕布在印度教称之为幻识（māyā），伊斯兰苏菲派称之为幔帐（ḥijāb），如果陷入幻识之中，我们就无法去领悟或获得真实。

随后，纳斯尔在第五章对人的问题予以了关注。他区分了两种不同的人：一种是“通贯

12另一种是“普罗米修斯式的人”（Promethean man）。前者是指“通之人”（pontifical man），○

贯于天地之间或作为天地之桥梁的人”，这种人“意识到他扮演着天地之间中介的角色，他的内在目的（entelechy）越过他所代治的世间领域，让他意识到今世之旅的虚幻本性。”这种人是真正拥有神圣知识的人，也是对神圣传统予以传承的人。而后一种人“把人生当作一个大集市，可以自由地游荡并随意挑选物品。他感觉不到神圣，陷入虚幻和无常，变成了他自己低级本能的奴仆，沉溺于他所认为的那种自由之中”[2](P160) 。这是对无视神圣传统和神圣知识的世俗化了的“现代人”的典型描述。

（第六章）、“永恒与时间秩序”在接下来的三章中，纳斯尔分别以“作为神迹的宇宙”

（第七章）、“作为知识和美德之源的传统艺术”（第八章）为题，讨论了终极本体和宇宙万物之间的不同关系及其表现。他认为，我们“要用智性之眼去观视宇宙，不要把它看作外在化的和无理性的事实的范型，而是要把它……当作本体的显迹，这个本体居于人自身存在的中心”[2](P191)。

第九章“本初知识和神圣形式的多样性”主要涉及的是纳斯尔的宗教比较观。在对科学主义、历史主义、还原主义等各种宗教比较方法进行了批判之后，纳斯尔主张要以传统为基础来进行宗教研究和比较。他说：“传统是从圣知的视角来研究宗教的，它可以区分原本与显现、本质和形式、基体与偶性、内在与外在。它将绝对性置于完满的层次上，无条件地断定只有完满才是绝对的。……不同宗教的统一可以先在这种完满中找到，它同时就是真理、本体以及所有启示和真理之源”。正是在这里，纳斯尔明确表达了自己独特的宗教观：“不同的宗教就像语法各不相同的各种语言一样，表达着独一的真理……每一种宗教都源自真理，因此，在宗教中被圣言所揭示的任何东西都是神圣的”[2](P292-293)。

在最后一章“作为解脱的圣知”中，纳斯尔阐述了圣知的获得方式及其实践意义。他认为，要想获得圣知，“首先需要身心两方面的修习作为必要的准备条件”，而“傲慢、偏狭和虚妄这些缺陷是灵魂的扭曲，它们是获得知识的障碍”。同时，还必须要养成谦逊、宽厚和真诚这些最重要的美德。“谈论圣知，但又不以这种至关重要的美德为获得这种知识的必要条件，是对传统的智观的彻底误解”[2](P311-312)。获得了圣知就获得了确然的知识，而这种知识的实践意义就在于：它“会将所有的奴役和限制引向自由和拯救，因为神圣不是别的，就是无限和永恒，而所有的奴役都是由无知所生，而这种无知将最后的和不可还原的本体归结于本体自身的缺失。在其最终的意义上，本体属于真实本身。这就是为什么智观会把知识看作拯救和自由的方法，印度教则称之为解脱（mokśa）。去知就是被拯救”[2](P309)。

三、《知识与神圣》的思想效应及其启发意义

关于《知识与神圣》的价值，纳斯尔说：“此书在某种意义上是我最重要的一部哲学著

《在世哲学家文库：纳斯尔卷》的主编哈恩（L. 作”[1](P78)，事实也确实如此。例如，1993年，

E. Hahn）教授邀请我国台湾学者、新儒家代表人物刘述先教授对纳斯尔的哲学思想进行评述，刘先生当时认为自己“对伊斯兰传统和纳塞思想所知甚少，恐怕不能完成任务”，而哈恩认为刘先生不需要遍读纳斯尔所有的著作，只要针对《知识与神圣》一书做出回应即可

[13](P113)。哈恩言下之意是：《知识与神圣》是纳斯尔思想精要之所在。这部著作的重要性由此可见一斑。另据笔者的粗略统计，《在世哲学家文库：纳斯尔卷》中共有29位学者对纳斯尔的哲学思想进行了评述，其中至少有18位学者直接对《知识与神圣》予以了讨论。因此，纳斯尔可以有足够的理由做出这个判断：“在伊斯兰思想学术圈之外，这本书可能比我的其它作品具有更为巨大的影响力”[1](P78) 。

作为纳斯尔的代表作，《知识与神圣》一俟面世，就产生了极大的思想效应。除了大量的赞誉、褒扬和正面评价之外，很多人也对这部著作以及纳斯尔的思想表达了不同的见解甚至负面评价。例如，迪安（T. Dean）认为，纳斯尔所主张的“传统主义”也属于现代思想的一种，传统与现代可以在对话中达到融合，而没有必要将这二者对置起来[14]。纳斯尔对

、“现代性”、“现代化”的反省出发，认为纳此也予以了反驳[15](P87-90)。刘述先从对“传统”

斯尔持有一种东方与西方、传统与现代的二元对立的观点，纳斯尔对传统的理解虽然“显示了深刻的睿识，但他的行文与表达方式与现代人所熟悉的一切不免大相径庭以至格格不入”

[13](P117)。纳斯尔对刘先生的批评也予以了回应 [1](P270-276)，从而在当代“回儒对话”的语境中

13巴特沃尔斯（C. E. Butterworth）认为纳斯尔的思想引发了一场“传统”与“现代”之争。○

倾向是“启示高于理性”，甚至认为“如果哲学是以理性为条件来评判的话，我们有时就会怀疑纳斯尔的思想怎样才能从根本上算作是一种哲学”[16]。关于这些不同意见，纳斯尔本

“……这本著作持一种传统的观点，而且与过去吉人在《知识与神圣》的序言中早有预料：

福德讲座的大部分演讲者所涉及到的东西有着很大的不同”[2](Pix)。各界学者对纳斯尔的批

不在本文的讨论范围之内。本文只评和纳斯尔的反批评以及这些争论背后潜含的思想实质，

想从以下两个方面概括一下《知识与神圣》一书带给我们的启发意义：

第一，以“一神各表”为核心的宗教基型论。纳斯尔承认各宗教以及各宗教内部各个分支的丰富多样性，但是这种多样性是以神的独一性和真理的独一性为基础的。所谓神的独一性，就是伊斯兰教的“认主独一”（al-tawḥīdu）原则。纳斯尔认为，“伊斯兰教不仅将认主独一原则视为自己的启示本质，而且也将它视为所有宗教的核心”[2](P71)。所谓真理的独一性，就是具有神圣起源的“圣知”，即永恒智慧或永恒哲学。纳斯尔承认各宗教传统在形式上的差异性，但是他更为重视其中的共同性，这是他一直所坚持的观点。在最近出版的《自始至今的伊斯兰哲学：天启之国的哲学》中，他依旧认为：“在某种意义上，相似要比差异更为重要，因为这些相似点关系到各传统之间共同的基本形而上学真理，这种真理我们用永恒哲学来命名。永恒哲学也会由于思想倾向而各有表述上的差异，但各宗教间除了其形式层面上的多样性之外，还有内在的统一性，因此，在这些差异之中，永恒哲学以相同的方式被表达出来”[17]。

14来对这种“一神各表”的宗教观进行说明。他认为：“世纳斯尔引入了一种“基型论”○

间所表现的每一种宗教都是某个基型的反映，神性（Divinity）就居于基型的中心。每一种传统的完整现实性就被包含在其基型之中……不同的基型决定了各个宗教的不同特征”

[2](P295)。他举例说，基型就像规则的正方形、六角形等几何图形，它首先代表着一种几何图形的标准，所以象征着各个宗教本身。但是我们又可以以这种规则的几何图形为基础，画出不同角度或者边长的不规则图形，这些不规则图形代表了基型的不同特征和属性，因此象征着各宗教内部的不同分支。分支虽然繁杂，但万变不离其“宗”，这个宗就是基型。但是纳斯尔的基型论并不会到此为止：因为更为根本的是，各种基型都被包含在一个独一的无所不包的圆之中，就像各种规则的多边形都可以在同一个圆圈里被画出来一样。这个圆就象征着前面所讲过的神的独一性和真理的独一性。所以，纳斯尔认为，各个宗教的基型在这个意义

那些神圣的名字篇十
《念你们的名字》

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