余华活着结局

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余华活着结局篇一
《余华 《活着》读后感》

一个老人，一头老牛，相依为命，在一块土地上，以最原始的生活方式，活着。

作家余华在小说《活着》的自序中是这样说的：

“《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情。他们互相感激，同时也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发去承受三万斤的重量，它没有断。《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”

我看到，作家余华在小说《活着》中，精心构思了一位正在艰难而平静地活着的普通中国老人的人物形象。这位老人——他的名字叫福贵。在他的人生生涯中，与之相关的九位亲人或朋友或对手，父母亲、妻子儿女、赌徒对手、战场战友，年长的、年少的„„全部都死了。他们都死在富贵的前面：他们或死于落迫，或死于疾病，或死于意外，或死于狂热，或死于不幸，或死于饥饿„„唯有他富贵老人家一个人还活着。

他与一条同样老态龙钟的老牛，一并地活着。

当然，他也会死去。他已经准备好了，随时随地准备死去：他的床头，悄悄地保留了十元钱，自己无论如何也不会去用它的。因为，“村里人都知道它是给替他收尸的那个人，他们都知道他死后是要和他的家人埋在一起的。”

他有时想想很伤心，有时想想又很踏实，家里的人都是他送的葬，全是他亲手埋的。福贵老人说，

“做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。”

福贵老人是在怎样的状态下活过来的呢？

“当然，《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。”作家余华如是说。

我的阅读感觉中，作家余华众多作品中，死去的人与活着的人相比较，前者仿佛更多些。换句话来说，作家余华小说《活着》中许多人物所经

历的通往死亡的道路，之丰富多彩、之残酷无情、之措手不及，令人震憾难止，掩卷难眠——作者以生动的文学细节，全景般地向读者献出着众多被迫提前走向死亡的生命。

或许，作家余华的整部小说它只是想证实一句话：人生活着的反面就是人生的死亡。

或许，作家余华以生动的众多文学人物的生生死死的经历，只是想证实一个简明扼要的真理：人生在世，活着，至少，比死去好。

纵观通篇小说中，作家余华构思了九位小说人物与小说主人公福贵建立着极为密切相关的联系。他们分别是小说主人公福贵的父母亲、福贵赌徒中的博弈对手、福贵当兵时的俘虏同事、福贵最亲密的妻子儿女、女婿、外孙„„令人难以置信的，这些老老少少的人物，这些男男女女的人物，竟然，一个接着一个地，在小说主人公福贵的眼前，以这样或那样的原因、活生生地、或迟或早地提前离开了人世。

十位小说人物中，非正常理由下离开人世就有绝大多数。这是一种怎样的群体民众人生状态呢？！

一个普通的中国人以普通的生活方式活着，就是这样的艰难吗？

——福贵老人笑了一下，说：“活着，真的，有时很难。”

我用最原始的生活方式，活着，行不？

——福贵老人又笑了一下，说：不是你不想活，而是你自己让自己活不下去。

“你自己让自己活不下去。”——我知道，要理解福贵老人话语中的笑容，只有一个前提：他的这些亲人、朋友、对手们是如何走向人生结局之路的。

人类中群体的死亡事实，将证实着人类活着的人的价值。

请看看，作家余华是以怎样的文学构思天才，精心绘制了小说群体人物的九种死亡会餐之图境，如果允许我用“会餐”这样的词语的话。

如果说，福贵的老爹之死是被不肖子弟破落行为所活活气死的话，福贵的老娘之死则是农村家族破落之后贫困交加后的必然结果了。 其实，福贵与他的父亲，一个家族中的两代男人，都是实实在在的败家子：他们分期分批地、活生生地把祖先家族兴旺繁荣时的两百多亩土地家产全部破败得一干二净——福贵的父亲，吃喝玩乐，祖先的土地在他手中已经被玩掉了一半；福贵自己在儿童时期，上私塾读书，雇工

背着代步；青春时期，上城里妓院，同样请妓女背着逛街；有了一点人生胆子后，大手笔参赌，一赌千金，用负数记帐的方式豪赌——终于到了这一天，赌金结算的日子里，原本号称徐家的所有的土地家产都归于一个叫龙二的人。就在那天，福贵的父亲，一头倒在粪坑前面，离开了人世。

好一个令人难忘的粪坑。我记得，作家余华在小说《兄弟》中所描写的李光头的父亲，就是死在一个巨大的粪便坑里——他是在那种旧式的中国式的粪坑里偷看女人的屁股时掉下粪坑的。粪坑啊粪坑，在作家余华先生的笔下，仿佛成为有着特殊见证作用的部分男人葬身之地的代名词。莫非，这个代名词本身就有着臭不可闻的含义在其中？！题外话，感觉一下而已。话归正传。

福贵的母亲，身患重病，搬出祖先的老屋，住进了草屋；福贵取了家中唯有的两块大洋，去城里买药，给母亲治病。谁知，在城里，福贵遇上了“秀才遇上兵，有理说不清”般的突然事件，他被拉壮丁当兵了——旧时中国社会里，进入国家军队的一种中国特色现象：路上的青壮男子，被军队拉上，被军队捆绑上，跟随着，就当上这支军队的士兵了，送去攻打另外的军队了。等他从淮海战场上战败当上解放军的俘虏后回到家时，他的母亲早已经死了。

他的妻子家珍告诉他，“我娘死前一遍又一遍对家珍说：“福贵不会是去赌钱的。”看到这里，我明白：其实，他的母亲话中有话，她老人家到死都不可能饶恕的是，就是她的儿子赌徒把家室财富最后挥霍一空的

余华活着结局篇二
《活着,其实很简单——对余华《活着》的解读》

2012年8月下旬刊文学评论西江月

活着，其实很简单

的解读——对余华—《活着》

（陕西师范大学，陕西西安710062）

一个血肉丰满的福【摘要】余华的《活着》描绘了一个动乱不安的年代，

跨越新旧社会，风干苦涩的泪水，一路走来，他贵，一个曲折沉浮的人生，

没有体会到了活着的哲理，感受到了生命的奇迹,一切到底是福还是贵，

标准来判定……。本文对《活着》进行了剖析解读。【关键词】活着；真情；坚强；习惯近乎残忍；他们，都是福贵他们，纷纷在这个叫做活着的故事里死去，

他们，让福贵的人生路上，每一步，都最亲最爱的人，却离开的毫无征兆；

是艰难沉重；他们，让我们感觉到，每一滴泪，都是那么微不足道。

悲凉的悠悠曲调，悲凉的漫漫人生，个人的命运就如蝼蚁那般渺小，

抹唯有自我珍重，自我坚持，才能擦拭岁月中的尘土，磨平生活中的棱角，

去苦难后的痕迹。

福贵，曾经的纨绔子弟，沦落之后的贫农，挥霍了人生后又被人生所

看透了生活的浮夸，也尝遍了人心的冷暖。挥霍。他见证了社会的变迁，

，但他只是回报给生活一个淡亲人相继离去，生活给他开了个大大的玩笑

但唯一不变的就是他那始终乐观的态度。命运一次淡的微笑。岁月变迁，

次的在捉弄他，但到底是什么支撑他走到最后？让我们暂时简单地从真情、坚忍和习惯三个方面分析。

姻

尹莹

二、坚强地活着

正如余华所说：“‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量

而是忍受，去忍受生命赋予我们的责不是来自于喊叫，不是来自于进攻，

平庸和无聊。”任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、

但福贵始亲眼目睹一连串至亲之人的死亡，可谓是多灾多难的一生，

含泪埋终相信，活着就是一切。同一家医院里，痛苦送走了身边的亲人，

葬了自己最亲的人，还要照顾常年卧病在床的妻子，熬过了艰苦的岁月，遭受了无数的苦难与死亡，却似乎还是没有尽头，因为总是还有那些未知的痛苦在等着他，他的人生好像注定了要充满变数，每当好日子快要降临

咬得他遍体鳞伤，的时候，不行的事情总是会像毒蛇似的将他紧紧缠绕，

他始终没有顺从、没有屈服，相反的，他选撕心裂肺。然而，他挺过来了，

一步一个脚印，泥泞的路上，即使只有他孤零零择了忍耐、承受以及抗争，

即使跪着，他也要走下去。继续那无法想像的无的一个，他也要走下去，

去向生活挑战，去展现生命的力量。情与残酷，他继续活着，

时刻陷入生与死的边缘，在希望中绝望，在绝望中努力挣扎，在挣扎中心就在滴血。福贵不是一位哲学家，他没有想过活着到底有什么意义，生活在继续，残酷也还在继续，他只是在行动，他只是在默默忍受着岁月的变迁。尽管命运和时间将他遗弃了，但福贵不愿意抛弃生命，他的坚强，

也让人心碎……让人震撼，

那也就在活着中去升华自己的人生价值，绝不活着已经是一种伟大，

抛弃，绝不放弃。黑暗终将过去，晨光总会到来，平凡人生活的最底线就是活着，最终，所有的浮华都将会落幕，所以的变迁都是在考验着这一个人，考验着他的生命力……

一、在真情中活着

贯穿始终。这里的亲情是主旋律，

让当福贵败光所有家产时，父亲只是要求他担着换来的铜钱去还债，

。母亲告诉他“：只要活的快乐，穷也不怕”。妻子他明白“钱来得千难万难”

。没有埋怨，家珍劝他“：只要你以后不赌就好了”没有嫌弃，充满的只是关

就算心。因为他们始终相信，只要活着，一家人就会在一起，而一家人相聚，在几经生死再穷也会有希望。所以当被拉去从军时，在枪林弹雨的战场上，

的瞬间，正是亲情的羁绊，让福贵坚持着，无论如何都要活着回去。

本就苦命的凤霞因为发烧再也不能说话，饱受歧视后终于嫁人了，眼

眼看着心中的一块大石头正在渐渐落下，但生看着女儿的幸福即将到来，，女儿难产死了……之后的生活也不是那么的活却又给了福贵致命一击

妻子家珍、外孙苦根都走了……只留下他孤零零的一帆风顺，儿子有庆、

福一个人在世上，正是靠着他们对自己的爱，也靠着自己对他们的牵挂，

贵与老牛为伴，继续着他的人生路……

这里的爱情是曲谱，奏出美好。

从一开始的门当户对到最后的贫贱夫妻，从丈夫阔少爷的身份到最后

一个人含辛茹苦地把孩子抚养长大，始的穷光蛋身份，家珍未曾有过抱怨，

白首偕老。这无疑给了福贵巨大的动力，终是默默扶持，与福贵同甘共苦，

的动力，是活下去的动力，是撑起一个家的的动力。是“浪子回头金不换”

为的确，凤霞与二喜的结合给了福贵一家甚至是读者以莫大的安慰，

给了凤霞一个令了实现对岳父的承诺，更为了对凤霞的爱，二喜尽力张罗，

人羡慕的盛大婚礼。无论最后他们两个的结局如何，但在凤霞命悬一线的

来支撑自己。那一瞬间，至少还可以有二喜曾给她留下的美好来回忆，

除此之外，故事中还有福贵爹娘之间的不离不弃，有春生与夫人之间的深厚情谊……这一切在福贵的眼中，都是美好，都是值得他活下去的美好，也是值得他去追求的美好。

唱出真意。这里的友情是词谱，

长根在富贵家族败落之后，依旧视福贵为少爷，依旧对福贵心疼不已，而他，就仅仅是一个曾经被雇佣的长工，一个曾经身份相当卑微的下人，一个曾经的仅供福贵使唤的奴隶。从小与福贵相伴，无数个日日夜夜，产生了深厚的感情。长根后来的寻觅以及之后的又一次心酸离开，来来

“少爷”的心，这一切无不去去，风风雨雨，唯一不变的就是那颗始终装着

给了他抬头向前看的勇气。是在福贵的生活中增添了些许希望，

：只要想着自己不死，就死战地里萍水相逢的战友会在垂死之际劝他“

，都在无形之中给了福贵力量，活下去的力量……不了……”。一切的一切

《真亲情、爱情和友情共同谱写了一首铿锵有力的歌，歌的名字就叫

情》，歌里的每一个词都扣动着人的心弦……

习惯活着三、

每天日出而作，最后的最后，是福贵与一头瘦骨嶙峋的老牛相依为命，

在湖边，与老农娓娓道来他记忆中的日落而息，这似乎已经成为一种习惯。

一生，那一刻是那么的坦然，就好像潮退之后的大海最终要归于平静。

在这个老人那饱经风霜的脸上，已经看不出被磨难腐蚀的伤疤，只有那被时光雕饰出的深深的痕迹，也许，是他已经将过去的心酸尘封在记忆的深处，任由自己一个人慢慢品味。然而，这到底是一种麻木，还是一种

为什么能在习惯？假如我们有机会去问问福贵到底是为了什么而活着，

我想他自己也说不清。因为，活着遭受过如此多的磨难后还能承受下来，

已成为一种习惯。

，但无论如何，福贵这一生，曾有大富大贵，也曾有“食不饱，力不足”

都只是活着的最后的结局都是活着。所谓苟延残喘也好，锦衣玉食也罢，

愿与不一种方式，其最终还是要成为一种活下去的习惯。无论想与不想，

愿，都得留下来活着，因为这就是命运。也许时间真的可以培养出一个活

习惯每天迎着朝霞而来，披着彩云而去，让岁月细数着的习惯，习惯活着，

只为我们留下一个苍白的记忆。那曾经让人措手不及的灾难，

回首过往的一切，我们才会发现，也许，只有当生命走到尽头的时候，

我们已经习惯了活着，任何事情都阻挡不了我们活着的那颗心。当我们

突然也就发现，我们已经舍不得离开了……真的习惯了的时候，

生命中确实充满了意外，灾难随时都可能会发生。所以生活本没有幸与不幸之分，我们又何必要忧愁终日，战战兢兢地去预知痛苦，何不如将意外视为平常，用平常的心来接纳？习惯了突如其来，也就习惯了生活，习惯了活着……

一头老牛在没犁完所有的地之前，主人是不会让它有机会提前离开

上天是不会让他的生命提前逃离的；一个人在挑足他应挑的担子之前，

所的。生活不会判定我们的死刑，所以，我们也没有权利选择抛弃生命；

以，我们自己才是自己命运的主宰；所以，活着，其实很简单……

正如福贵所说：“一个人命再薄，只要想活着，怎么也死不了……”

【参考文献】

[1]余华.活着[M].上海文艺出版社，2007.

现为陕西师范大学新闻与传播学院新闻专业本科生。作者简介：尹莹，女，汉族，河南南阳西峡县人，

·5·

活着,其实很简单——对余华《活着》的解读

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

尹莹

陕西师范大学,陕西西安710062西江月XIJIANGYUE2012(24)

1.余华 活着 2007

本文链接：

余华活着结局篇三
《生命的真实性_评余华的_活着_》

文本研究

生命的真实性

——评余华的《活着》

■ 陈思思 王贞贞（浙江万里学院文化与传播学院，浙江 宁波 315100）

[摘　要]余华的《活着》展示了一份活着的执著与精神力量，作者现实主义创作手法、贯穿作品始终的苦难意识，使得作

品充满艺术真实性。从主人公福贵怎样化解苦难而乐观地“活着”中，体现中国传统文化心理，人生态度，是卑微苦命的传统农民如何“活着”的标本，显示出作者对人和世界的独特审美关照。本文从艺术表现的角度，通过真实的艺术追求、朴素的叙述风格和生动的人物形象，分析小说对生命真实性的探索。[关键词]余华；艺术表现；真实；叙事

近期，以余华的著名小说《活着》改编的电视剧《福贵》正在各地电视台热播。《活着》是余华转型后的重要作品。《活着》给我们展示了一幅幅真实而生动的“活着”图景，让我们感到惊心动魄的同时，更感到“悲凉之雾，遍被华林”。作者沉郁敦厚的现实主义创作手法、贯穿作品始终的苦难意识，使得作品充满艺术真实性，显示出现实主义的丰厚和深刻。作品通过真实的艺术追求、朴素的叙述风格和生动的人物形象，淋漓尽致地体现了生命的真实性。

想得到更高的军衔和更丰厚的收入。乔治善于编织谎言，他欺骗一切人，甚至他自己。爱米丽亚的父亲赛特笠先生对他可谓情深义重，但是当老赛特笠破产的时候，乔治并不在意。只是当他想到这一家的零落，出于对往日快乐时光的怀念，出于廉价的同情，他稍稍显得有些愁闷。他与爱米丽亚结婚也是一样，一方面出于屈尊俯就的怜悯和施舍，另一方面则因为他的好友都宾的催促。

与他的朋友乔治不同，都宾在这个利己主义和残酷无情的世界当中显得与众不同。他有正义感，富有同情心，有真挚而深厚的感情。他将爱米丽亚看成完美的天使，误以为爱米丽亚和乔治结婚可以使她得到幸福，于是施压于乔治并进行多方周旋，使他们避开老奥斯本在教堂草草举行了婚礼，尽管都宾自己一直默默地深爱着爱米丽亚。都宾天真地以为世界上所有的男人都会为有爱米丽亚这样的妻子而感到高兴和自豪，并能从这样的婚姻中得到幸福。即使他知道乔治·奥斯本曾经想同利蓓加私奔，抛弃爱米丽亚，他也没有将秘密告诉爱米丽亚，甚至在他同爱米丽亚因为利蓓加而发生冲突的时候也没有说出。在乔治·奥斯本死后，都宾更是无私地保护和照顾着爱米丽亚母子。

都宾盲目地听从爱米丽亚的指令，心甘情愿地当她的保护神、当她的奴隶。然而，多年过去后，都宾终于认清了这个让他一往情深的女子，也厌倦了他所扮演的角色。小说末尾，都宾发现了他的错误，并对那个自私愚笨、装作不明白他心思的爱米丽亚感到十分气愤，终于说出了他对于爱米丽亚和对自己的看法：“我知道你的感情有多深多浅。你能够忠忠心心地抱着回忆不放，把幻想当无价之宝，可是对于我的深情却无动于衷，不能拿相称的感情来报答我。如果换了一个慷慨大量的女人，我一定已经赢得了她的心了。你配不上我贡献给你的爱情。我一向也知道我一辈子费尽心力要想得到的宝贝物儿不值什么。我知道

一、真实的艺术追求

《活着》用粗犷的笔法描述了19世纪30年代到20世纪80年代初中国农村社会一个普通农民家庭，如何在战争、动乱、灾难、疾病所造成的艰难岁月中维持着活下去的故事。主人公福贵饱经磨难，生命里难得的温情一次次被死亡撕得粉碎，他终于在苦难的生活后获得“解脱”，具有哲人似的思索——大彻大悟，他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬——“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。”从富裕的生活一下子跌到近乎一无所有的生活，但我是个傻瓜，也是一脑袋痴心妄想，为了你的浅薄、残缺不全的爱情，甘心把我的热诚、我的忠心，全部献出来。现在我不跟你再讲价钱，我自愿放弃了。我并不怪你，你心地不坏，并且已经尽了你的力。可是你够不上——你够不上我给你的爱情。”尽管最后爱米丽亚放弃了对乔治的愚忠，嫁给了忠厚、正直的都宾，但是似乎为时已晚，此时的都宾已经尝够了生活的一切苦味，难以从藏在心头的愿望获得真正的快乐了，他一直执著的爱情已经褪色了。

在乔治的映衬下，都宾显得更加的品行高尚、忠诚无私。然而即使是这样一个名利场上的“异类”，生活也并没有好好地回报他，他也为他的痴爱和愚忠付出了代价。他的结局表面上看是美梦成真、实际上已经变得黯淡无光，他终究也成不了一个“英雄”。萨克雷不断地提醒读者：生活在世俗世界中的人们想要成为英雄、拥有完美的人生，也许只是每个人自欺欺人般制造出的幻影，或是那些富有浪漫情调的作家编织出来的迷梦。

［参考文献］

[1] 安东尼·特罗洛普．萨克雷评传[M]．北京：人民文学出版社，1957．

[2] 萨克雷．名利场[M]．杨必译．北京：人民文学出版社，1957．

［作者简介］庞博（1980— ），女，吉林长春人，毕业于长春师范学院音乐系，吉林人民广播电台FM100.1资讯广播节目主持人，其广播作品《网络语言：乱花渐欲迷人眼》在2005年度吉林省广播社交节目评奖中，荣获公众性节目类二等奖；《结婚热的冷思考》在2006—2007年度吉林省广播社交节目评奖中，荣获公众性节目类二等奖；在2006年度“十佳”评选活动中被评为“十佳”播音员（主持人）。

文本研究

清贫的生活反而给一家人带来了和睦，而这其中所体现的是只有在近代中国才有的生活。福贵的军队生活，有庆为队里养的羊，他们一家人为队里守着大锅“炼钢”……余华用他的笔描述着他所经历过的那个年代，读起来让我们觉得分外真实，以至于感动得一次次流泪。能够在惨淡中活下去的人，就是了不起的人，就是一个大写的人，他的一生无论多么平淡无奇，都是值得庆幸的。冷也好，热也好，活着就好。这也许就是《活着》给我们的启迪。二、朴素的叙述风格

余华小说在20世纪90年代之后，其叙事风格基本上是向着朴素、坚实，且具有强烈民间意识的方向转变的。这在《活着》中得到了更加鲜明的体现，主要有四个特点。

一是叙述结构以时间为顺序，采用“复线式”链接。从作者“我”去乡间收集民间歌谣起笔，到路遇主人公“我”(徐福贵)开始讲述“家史”，以主人公“我”的讲述为主线，以作者“我”的穿插论述、询问为副线而展开故事情节。作者“我”的故事发生在一个“充满阳光”的下午，而主人公“我”讲述的则是自己的“一生”。从现在写到过去、再由过去回到现在，并构成几个“螺旋式的回环”。主人公“我”的故事，给人以“活生生的故事就发生在眼前”的感觉。作者“我”和我们一道听故事、一道评说议论，从“充满阳光”的午后一直到“黑夜来临”，这样的构思使整篇小说首尾呼应、浑然天成。这两部分的文笔风格迥异，前一部分幽默清新，洋溢着乡村之风；后一部分以福贵的口吻记述，质朴生动。

二是叙述方法采用“第一人称”，显得亲切自然。作者“我”通过和主人公“我”(福贵)的对话向读者讲述他自己10年前到乡间收集民歌的经历，特别是在一个“充满阳光的下午”，遇到福贵，并为他的故事所吸引和陶醉的过程。无论是作者的“自言”还是“借言”，所产生的艺术效果都是我们在解读这一个“我”的经历时，处在旁观者的立场上，冷静地审视那个叫做“福贵”的饱经沧桑的老人。主人公“我”则是直接向读者叙述他40年的人生经历。此时，作者“我”则处于旁观者的位置。这种叙事策略的意义在于，它起到了一种中介作用，使得核心故事不直接地展示给读者，而通过“我”这个“中介”转述给读者。经过了这一层中介的过滤，现实人生中的大悲痛就往往在这貌似平静的叙述中淡化了许多，而浓重的悲哀却沉沉地积淀于人物的生命中，我们不得不和主人公“我”一起一次次地面对死亡，面对命运，面对苦难，真切地感受着生命的喜怒哀乐，痛苦而无奈。

三是叙述语言非常质朴、简洁。作者“我”评价他“对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己”，“他的讲述像鸟爪抓住树枝那样紧紧抓住我”。又如当儿子有庆因“献血”意外死后，媳妇家珍哭得死去活来，福贵欲哭无泪，却是这样的感受：“我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”虽寥寥数语，却极富表现力，具有令人咀嚼不尽的人生况味。尤其是结尾，福贵呼喊着他的那头老牛。故事的讲述者看着他们两个渐渐远去、消失了，留下讲述者自己在慢慢降临下来的夜幕中。这种叙述给人的感觉是：一切惨烈的结果在福贵老人的讲述中都显得那么波澜不惊，很有些阅尽沧桑之后的平静。这是人生的高境界，是饱经忧患后的超然和知命。到达了这个境

界，他从此就可以举重若轻，化悲为喜。

三、生动的人物形象

虽然小说的篇幅不长，但所描写的人物栩栩如生，通过主人公“我”——福贵的讲述，所出场的“一家人”都很立体地站在了读者的面前，我们可以清楚地看到他们的性格特征：“我爹”的粗暴、专断而吝啬，“我娘”的怯懦和善良……尤其对主人公“我”——福贵的描写更显不同凡响，充分体现了作者“只为内心写作”的初衷。福贵本来有个幸福而殷实的家，爷爷时家里有200亩地，让父亲年轻时“嫖赌”输掉了100亩，他又重蹈父亲年轻时的覆辙——“嫖赌”把家产输了个净光。贫穷和苦难就开始了，他由“少爷”变成了租种人家土地的佃农。

然而，《活着》对主人公福贵的苦难命运的安排远不止于此，而是把他推向更受煎熬的“炼狱”。最让他难以承受和无比痛楚的是亲人们在他的面前一个个地死去。“死生平常事”，“亲戚或余悲，他人亦已歌”罢了。而福贵所面对的死几乎都是让人无可奈何、欲哭无泪的“暴死”或“夭折”。爹是被他“气死的”；娘是无钱治病而“可怜巴巴病死的”；妻子家珍在“贫病中逝去”；13岁的儿子有庆因给县长老婆义务献血过量，“血枯死去”；20多岁的女儿凤霞因难产而如花凋谢；偏头女婿二喜因干活被从空中坠落的水泥板“活活砸死”；外孙苦根因饥饿吃多了青豆而“撑死”!美丽的生命如花飘零，一个个亲人都不可抗拒地走向死亡，去得无情而无奈。穿过极尽真空的时光隧道，在生命的荒原上只留下福贵这个孤独的生命个体在寂寞孤独中游走、呻吟。

余华笔下的福贵及身边的人们，作为社会最底层的农民，仅仅是“活着”。他们感知苦难，却无意识到苦难的本质；他们仅仅是承受苦难，而并不是面对苦难；他们体验着苦难，却认可命运无法改变；他们忍受苦难，却仍坚信“好死不如赖活着”，觉得人只要活着，什么都好。福贵的母亲在安慰福贵时对他说,“人只要活得高兴，穷也不怕、”逃兵老全在枪林弹雨的夜晚对他说，“只要想到自己不死，就死不了”；他在劝春生不要轻生的时候又说，“你该好好活着”；他一个人抚养唯一的亲人苦根时，尽管苦，可是“有了苦根，人活着就有劲头”。当忍受成为一种民族性格，他们便理所当然地将苦难作为“活着”的一部分去接受，并因此反而平和、乐观起来，最终也让历经磨难的生命变得无比坚韧。至于这样坚韧地活着到底为了什么?活着，只是为了活着。就如余华在《活着》的序言中说：“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受。忍受生命赋予我们的责任，忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。活着是对生命的尊重。在“活着”这充满生命力的文字中，余华以他那宗教情怀式的命运观，既探讨了中国底层民众对苦难的承受能力及承受苦难的情感和态度，又在平淡的叙述中不作痕迹地完成了一次对生命意义的哲学追问。

［参考文献］

[1] 汪勇．余华小说的先锋叙事及其转型[J]．安庆师范学院学报(社会科学版)，2004（01）．

[2] 余华．活着[M]．上海：上海文艺出版社，2004．

[3] 余华．活着·中文版序[M]．上海：上海文艺出版社，2004.

余华活着结局篇四
《余华小说_活着_关于苦难的悲剧性分析》

现当代作家作品研究ＷｒｉｔｅｒＭａｇａｚｉｎｅ２００８Ｎｏ．８作家杂志

余华小说《活着》关于苦难的悲剧性分析

杨森清

悲剧这种文学模式，远在人类历史的早期———古希腊时期就诞生了。对于悲剧的实质问题，自亚里士多德给悲剧下了第一个定义以后，许多美学家也纷纷发表意见，尽管他们的表述不一，但都有共同之处：展示人生的苦难、人生的不幸，反映善者的悲哀与恶者的凶残，并唤起人们的悲哀情感。作为审美范畴的悲剧已经成为迄今为止一种最感人、最悲壮、最深刻的文学式样，古往今来，许多作家都十分偏爱创作悲剧。

作为先锋派文学的旗帜，余华在对悲剧也情有独钟，作品《活着》就是其中一个代表。余华在《活着》的前言中谈到：“人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物所活着。”这句话也揭示了《活着》这部小说的悲剧所在：人生总有许多苦难，人不断地承受着生活给予的苦难，没有任何办法，只有默默地承受，但人不能被苦难打倒，要让不屈的灵魂顽强隐忍地生活，并让灵魂从苦难中超越与升华出来，追求活着本身的真正意义。

一展示人生的苦难《活着》以连续性的死亡事件，叙述了主人公福贵在一夜之间倾家荡产，在命运的夹缝中左冲右突，开始了一生的悲剧历程，用福贵亲人的连续死亡作为叙事的动力，推动着主人公走向孤身一人的悲剧结局。

福贵父亲用全部家产帮福贵还债，还煞费苦心让福贵明白一些道理：人生艰难，钱来得千难万难。从中体现了父亲对儿子博大深远的爱，而父亲因为儿子不争气受不住打击意外摔死使得福贵感到很无助，受到很大的打击，但这只是悲剧的开始。小说从点点滴滴描写了福贵娘对福贵的伟大母爱，福贵娘的死使福贵感到了亲情在身上被剥落的痛苦。福贵的儿子有庆是个勤奋懂事的孩子，给福贵家带来了生机、活力和希望，但是这个希望很快就破灭了。当福贵兴奋地感受着与他一起成长一起欢笑悲伤时，在一个荒诞、不可理解和无法接受的情节中，有庆突然消失了，福贵感到无比愤怒无比悲伤却无可奈何。福贵的女儿凤

摘要

余华的作品《活着》把苦难推向了极致，主人公福贵的人生弥漫着沉重的悲剧色彩，但福贵没有因此走向苦难的深渊，而是以自己的不屈的灵魂顽强隐忍地生活，并从苦难中超越出来，让灵魂升华到一个宁静平和的境界，向我们展示了人的蓬勃生命力和坚持追求自己人生的伟大和崇高，这就是《活着》关于苦难的悲剧精髓。关键词：《活着》福贵苦难悲剧中图分类号：Ｉ２０６．７文献标识码：Ａ霞是个乖巧懂事的孩子，结婚怀孕，幸福似乎要降临，但是凤霞却因难产大出血而死，幸福建立在如此难以接受的痛苦之上，又显得微不足道。福贵的妻子家珍就是在丧儿丧女的悲痛中，不堪病痛和精神的折磨去世了。家珍一直与福贵共同承受生活的苦难，是福贵的精神支柱，现在也轰然倒塌。女婿二喜老实巴交，与福贵是一种命运的共同承担者，因意外事故丧生，永远离开福贵。外孙苦根活泼可爱却因吃豆子撑死了，福贵的最后的一个亲人也没有留住。

余华在这部小说把苦难推向了极致，在这里，命运作为一种无比残忍的力量，造成了死亡重复地、循环地发生，生活给福贵带来了希望又一一地把希望毁灭，福贵的心灵一次次地被捅下了一个个深深的伤口，死亡就像福贵摆不脱的阴影，时时逼着他退缩到怵目惊心的生命荒野。悲剧正是在这个层面上把人类一些蜷缩在内心的恐惧和庄严唤起，每个人被莫名奇妙地抛掷到这个世界上，是那么孤独无助，而亲人的一个个离去无疑使人更孤独绝望，它使你逼视生命暗淡的一隅时，并没有承诺给你一束阳光。

二不屈的灵魂在苦难中顽强隐忍

黑格尔认为悲剧是理念的冲突，恩格斯认为悲剧是历史必然性和实现的不可能之间的冲突，而鲁迅认为“就是把美好的东西毁灭给人看”。这些论断都说明了悲剧必定有矛盾冲突，都

是以善者的悲哀结束。福贵虽然面临一次又一次的苦难，在苦难面前无力与强悍的命运抗争，但他仍然不断为自己寻找活着的意义与希望，以不屈的灵魂在苦难中顽强隐忍地生活。余华是这样分析“活着”的：“作为一个词‘活着’在我们中国的语言里充满语，

了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难无聊和平庸。”

余华选择了死亡作为契口，冷静地切入到哲学文化层次来演奏福贵一生的悲怆交响曲。表面上看，死亡似乎成了一种迷津，成了一种繁复的景观，但撕开死亡的表相，就会发现，死亡就是一种真实的存在，死亡就是对生命的一种直接体验。死亡构建了一种文化积淀，这就是人生无法摆脱的悲剧。在七个情节的描述中，全文色调总体上十分灰暗，但是每一个故事情节里又总有一笔亮色，表现了福贵在承受了一个一个打击之后，依然对生命中的另一些亮色充满了希望和期待。父亲把家产全部变卖后并不完全绝望，只希望福贵从此以后能重新做人；父亲死后，母亲宽慰福贵说：“人只有活着高兴，穷也不怕”，然后福贵为了养活家人，向龙二租了五亩地，期待开始新的生活；母亲病死后，家产被龙二拿走，但妻子家珍的话让他明白，只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了；儿子有庆死后，福贵就把希望寄托在凤霞身上；凤霞去世后，福贵就把希望寄托到了女婿和外孙苦根身上；家珍去世后，福贵就搬到城里和二喜一起照顾苦根。

随着故事的逐步推进，福贵面对死亡的深层次情绪逐渐出现了转机，悲凉的气氛也在逐渐减弱，一个个亲人的死让福贵成了一个掉光了枝叶的老松树干，在别人看来，他是多么的凄凉，但是此时的福贵眼神是那样平和，就像是看了一辈子的悲欢离合之后的沉淀，这种眼神就是要袒露的内心真实。“老人黝黑的脸在阳光里笑得十分生动，脸上的皱纹欢乐的游动着，里面镶满了泥土，就如布满田间的小道。”

０１９

作家杂志ＷｒｉｔｅｒＭａｇａｚｉｎｅ２００８Ｎｏ．８现当代作家作品研究

爱谁就为谁着想爱谁就对谁负责

———池莉《生活秀》中来双扬的“母爱”解读

范铮

来双扬是池莉小说《生活秀》的主

摘要责任感和无私人公，是一个富有爱心、

池莉小说《生活秀》的主人公来双奉献精神的女人，同时又是一个有着

扬是一个美丽、善良、有爱心、有责任超常勇气和生存智慧的强者。与池莉

感的女人。作为家中的长女，母性意识以往在作品中塑造的母亲形象不同，

使她由一个弱女子成长为热爱生活、来双扬并不是一位真正的母亲，她只

有着超常勇气和生存智慧的强者。是来家的长女，但她与生俱来的母性

是她一切行为的出发点。她以博意识，使她由一个弱女子成长为来家“爱”

大的胸怀关心着来家的每一个人，自的精神和生活支柱。在她的身上，闪耀

信、勇敢地面对生活中的每一场暴风着母性的光辉：无私的爱和无微不至

雨，成为来家的精神和生活支柱。的呵护。来双扬有自己质朴的逻辑，

“爱谁就为谁着想，爱谁就对谁负责”。关键词：池莉生活秀来双扬母爱

中图分类号：Ｉ２０６．７文献标识码：Ａ“爱”是她一切行为的出发点。

泰戈尔认为：“世界是从爱中生

的爱来自女性的爱，因此，在泰戈尔看的，世界是被爱所维系的，世界是向爱

来，女性的本质就是爱，因此上帝派遣而转动的，又是进入于爱之中的”，故

妇女来爱这个世界，她们是奉上帝的“世界的本质就是爱”。而“爱有各种各

使命来做人类的保护者”。来双扬就是样的爱，母亲的爱是最伟大的；而母亲这是福贵在知命之年向“我”讲述他故

事时的神态，特别是讲他妻子死亡时，“家珍死得很好。”“福贵微笑地看着我，西落的太阳照在他脸上，显得格外精神。”从他身上，闪现出了中华这一

—于苦难古老民族的某种精神原型——

的生命中抗争不止，在生命的宣泄中又保持节制，于命运的静态承受中又包孕了对生命的执着。

三苦难的超越与升华

余华通过对福贵家庭劫难一系列动态的展示，从物质富有到物质赤贫，再从物质赤贫到精神肉体的彻底毁灭，亲人接二连三地无价值死去，生命中不可承受之重一次次出现，生命被现实一次次击打、撕裂，一次次被劫难逼到死角。而生命张力无限，福贵不但毅然决然地活着，而且劫难之后的他，依然对生命、对人类抱有同情和怜悯之心。比如福贵在最后独自一人时，买下了一头无人问津的老牛，把它当作自己的亲人。在老人福贵的眼里，死了的亲人还活着，而眼前的老牛就是他，他就是老牛，所以，他呼老牛为“福贵”。这种和谐的相处无狂喜亦无大忧，生命宁静到了极点，犹如一支用箫吹出来的悠长、清幽、心平气和的长曲。这样，海德格尔所说的对死亡的那

种畏惧被一种超越的理性化的乐观主义式的叙述姿态化解了，不可不使我们体悟到惨痛后宁静超然的心态中泪

肃穆起来。眼含笑的意蕴，从而庄严、

在这里，福贵摆脱死神连续性的召唤，表现出生命强大的精神趋力，从死亡和哲学本体论意义上说，作为文本推动力的死亡与眼泪不仅是生命崩溃的边缘，更是灵魂召唤生命的回响，《活着》不遗余力地表达了生存的苦难，其中的每一个人物都拥有一种他个人的化解苦难的方式，因此，其精神指归是以升华到生命更高一个层次的活着与孕育。当我们想象两人进入垂暮的生命（老人福贵和他的老黄牛）在古老的土地上耕作、“对话”，并且伴着福贵粗哑的旧歌谣时，我们看到的更多的是福贵在超越苦难后的宁静与平和的心境，而不是对人生的怨恨和刻薄，这样的境界给我们一种升华了的对于生命的感动。

在《活着》的写作中，余华充分展示着生存的苦难和人生的悲剧，使我们感到在生命无常、岁月无情及人生苦难中，蕴藏了无尽的意蕴。主人公福贵没有从苦难走向更深的苦难深渊，没有对生命消沉的态度，没有对世道不公的诅咒，既然获得了生命，就应该

来家的保护者。为了爱，来双扬默默承受着生活中的种种压力，用她博大的胸怀呵护、包容着来家的每一个人，无微不至，无怨无悔。

一本能的爱

来双扬的家庭是不幸的，她十五岁丧母，十六岁因工厂的责任事故被除名。在计划经济年代，除名，对于一个人，意味着没有了再就业的机会和权利。妹妹来双瑗刚上小学，弟弟来双久还是一个嗷嗷待哺的幼儿。父亲来崇德实在不能面对几张要吃饭的嘴，一走了之，再婚逃离了吉庆街。面对父走母亡的残酷现实，来双扬没有屈服，还只是个少女的她用稚嫩的双肩勇敢地担负起养家的重任。在一个饥寒交迫的日子，来双扬大胆地把自家的一只小煤炉拎到了门口的人行道上，上走到底，哪怕踏入虚无的无边的黑暗，哪怕孤独一生无依无靠无福无贵，都要默默隐忍着走完人生，只为了这个生命的被赐予。福贵从这样的苦难中超脱出来，让灵魂升华到一个宁静、平和的境界，追求活着本身的真正意义。当然作品并没有因此而降低它的抵触力，苦难之于人的摧残和悲剧的深层意味以更为深刻的方式抵达我们的灵魂。

《活着》的悲剧在一定程度上是悲观的，但归根结底又是乐观的，因为主人公福贵在承受这种极致的苦难同时，也向我们展示了人的蓬勃的生命力和坚持追求自己人生的伟大和崇高。这不仅是我们读者的感受，也是《活着》关于苦难的悲剧精髓。参考文献：

，高等教育出版［１］王杰：《美学》

社，２００１年６月第１版。

，商务印书［２］鲍桑葵：《美学史》

馆，１９８５年１月第１版。

作者简介：杨森清，女，１９８１—，广西桂平人，广西师范大学美学２００７级研究生，助教，研究方向：中国美学，工作单位：广西师范大学。

余华活着结局篇五
《余华《活着》读书笔记》

余华《活着》读书笔记

当我看到《活着》主人公“福贵”的名字时，我立刻就想起了高中时代阅读题里节选结尾处的那个老汉和那头老牛，这种亲切感诱使我快速翻阅了这部小说。

可以说，它与我想象中的样子完全的不同，而这种正文与结尾的强烈反差正是令我惊奇的地方。在我曾经阅读的结尾那个片段，有一个善良和蔼的老汉，有一头通人性的老牛，有袅袅的炊烟，有宁静的田野，有广阔的土地......这安静祥和的乡村景色被平缓而极舒适的语调描述的时候，我曾以为这就是全书的基调。可是全然相反的，福贵就像是在风雨交加的夜晚，在波涛汹涌的海面，摔倒又站起，沉溺又挣扎，在命运无情的捉弄下尝遍了一切能被品尝的痛苦。可是老汉对这段风起云涌的经历却讲述得异常的冷静，冷静得令人难以置信。用老人自己的歌说叫做“老年做和尚”，可是这一切真的只是因为他看开了吗？我以为未必，福贵在那个时候已然失去了自己生命外的一切，而这一切我都认为福贵看得比自己生命更重要。因此，平静的语调未必来自劫难后的参禅入定，也可能来自习以为常的麻木，然后像老牛一样的活着，从为了有庆、家珍、凤霞、苦根到一无所有时仅为自己而活着，仅为了活着而活着。

所以，就这一点来说，我更多的感受到了无力与悲哀，而非或许是作者本意的忍受的力量和责任。因为我们不仅不能较高程度地掌控命运，有时我们也不能选择自己的生死，老全说过他“死也要活着”，可是他还是死了，还是被剥夺了去忍受的权利。在这命运的不可抗力面前，那些评论中所谓的什么告慰与激励，什么生活意志的胜利，我完全感受不到，反而我看到一个人在命运的捉弄下败得体无完肤，败得一无所有，败得像动物一样本能地活着。这并非我贬斥本能生存的意志，人当然应该卑微而坚韧的活着，也甚至当然应该好死不如赖活着。可是我们现实生活中少有人被逼到退无可退的地步，却同时又有不少人自己放弃了为活着以外的目的而活着，这样做任务一般的人生究竟有什么意义可言？我不相信什么命运掌握在自己手中，但是我相信我们的所作所为会影响到我们的命运走向，如果宿命并不存在，那就还要继续挣扎，像福贵那样去抓一根又一根救命的草绳，直到落到走投无路才能放弃一切，如同福贵的结局。

所以福贵的一生其实又非常的充实，虽然败得一无所有，但是在他活着的时候，他挣扎着活着了，至少没有留下什么多余的后悔。妻子很贤惠，子女很孝顺，女婿很能干，外孙很乖巧.......这一丝一丝希望的光芒在巨大的苦难面也变成璀璨的焰火，在淋漓绽放后凋谢，活着的人独自品味仅剩的枯冷。可是此时结局已经不再是一切，所有生命都走向终结，只有相信生活和尽力生活过了才有活着的意义。哪怕没有命运的折磨，有些人已经自己投降；而在百折不挠中活着的人，才拥有寻取安慰的砝码。

除了福贵，《活着》中的所有重要人物都落下了悲惨的结局，并且这些悲剧都是在幸福一点点的积累中突然崩溃的：在有庆一点点懂事的时候、在凤霞诞下骨肉的时候、在家珍欣慰幸福的时候、在苦根吃苦耐劳的时候......他们都死了，没有遗言没有独白，曾经立体形象的人物霎时间就不复存在，这种对比给读者带来的冲击模拟了事件中变故带给福贵的伤害。这或许印证那句话，令人绝望的不是看不到希望而是看到希望破灭。

从社会意义上说，很多人非常关注什么文革的片段，但我觉得这并非重点，西方评论喜欢揪住意识形态说三道四，可是这些是伤痕文学和反思文学更关心的事情。福贵作为一个失去家产的地主和穷困潦倒的农民，文革不关乎他什么事，人民公社反而还帮过他的忙，因此这方面描述的意味大于谴责。福贵经历了中国近代几乎所有的社会大事件和大变迁，福贵作为一个小缩影反映了当时的农村社会生活状况：抓壮丁、上战场、土地改革、人民公社、文化大革命、改革开放......小人物在历史浪潮中沉浮，在风口浪尖寻觅方向。因此《活着》像

一本社会史诗一样表现近代以来被急剧打破的封建农村的日常，探索社会变迁的踪迹，梳理时代和命运的关系，没有偏激或者过于主观，足以令人信服。

读毕全书能感觉自己读了一个人的精神世界，读了一个世界的喜怒哀乐，仿佛福贵用他的生命呐喊，使我们鞭策自己，全心全意地去努力活着，留下的遗憾可以是错得离谱，但不能是望而却步。

余华活着结局篇六
《3余华《活着》》

余华活着结局篇七
《余华《活着》书评》

“活着”不同于生活，活着是呐喊，是忍受生活，“活着”充满了力量，它的力量不是来源于喊叫，也不是来自进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸

作者用主人公福贵自己的口吻去描述他的一生他的言语中怀着的是幸福，他的回忆平静而温馨，那是由他的女人孩子带来的深切的安慰。这是作者的一个写作技巧，用主人公自己感受讲述生活，而不需要借旁人的看法，刻画一个苦难中的幸存者。他要的只是作者的切身感受，也正因为这样，让读者觉得更辛酸，淌着眼泪的微笑比同情、愤怒、仇恨更让人刻骨铭心。活着的福贵替一一死去的人做了总结。

福贵经历了一段时间，也用一生见证了一段动荡的历史。一个地主家的阔少爷，吃喝嫖赌，无所事事，最终败光了家底，沦为雇农； 一家人凭着勤劳勉强生活时，却不幸被逼充军，打内战，终于挨过了两年，被解放军俘虏放回了家，女儿因病变的又聋又哑，遇到了土地改革，觉得可以安稳过日子了，还得送掉了女儿让儿子上学，之后又来了人民公社、大跃进，食堂都吃坍了，却遇上了自然灾害，儿子死了，文化大革命紧跟着来了，面临着跟战友的生离死别，女儿也因难产死了，连小外甥都不幸死去，最终只能以老牛为伴。作品用福贵的一生,交待给了人们作为福贵生存的那个时间与空间跨度与背景,有残酷的战争对人生的践踏,红色政权对旧势力的恐怖,也有头脑发热发狂的年代,还有即在眼前的大动荡岁月。

在这段动荡的日子里，福贵跟其他农民百姓一样，只能忍受着生活的磨难，坚忍的活着。看着一个个鲜活的生命死去，是那么锥心刺骨，

那么无可奈何，中国农民的是生命像草芥似的，那么轻易就能消失了，我们的前辈曾经都这样的活着，生活到底给了人类什么样的意义！更让人心酸的是这群善良的人就像福贵一样依然挺立着脊梁骨，微笑的体会着活着的含义。

命运就是这样一次又一次地以一种喜剧的荒诞捉弄了福贵，其间不乏美丽，不乏精彩，也有欢乐，也有喜庆，山川秀丽，阳光普照，然而，小说最终还是构成了把一个又一个美丽人生撕碎践踏的人生大悲剧。

这是一部中国农民的血泪史，作者用福贵一家的悲惨命运以点及面的辐射了整个社会底层人民的生活状态，中国农民从来就是善于忍受的，忍受着生活给予的所有凄凉与悲哀，看着一条条在重压下挺立着的背脊，不知道还是否能用善良去概括，中国人善良的只要自己能让自己活着便什么都可以忍受，这个善良的意义太沉重，代价太大了。

作为一个冷酷的作者，余华不动声色地让我们跟随他的冰冷笔调，目睹少爷福贵的荒诞、破产和艰难；继而又假惺惺地给我们一点点美好的希望，让有庆得到长跑第一名，让凤霞嫁了人怀了孩子，让某些时刻有了温情脉脉，有了简陋的欢乐。然而就在我们以为噩梦不再萦绕他们的时候，余华丝毫没有犹疑，他铁青着脸让自己的角色们迅速以各种方式死去，毫无征兆，近乎残忍。只留下我们错愕当场。有庆的死冤枉而荒谬，由于血型不幸与临盆的县长夫人相同，他竟是因为抽血过多而夭亡的。

为内心写作的所有作家，理解他们的愤怒与冷漠，在理想与现实的张力中，撕扯着让人疯狂的无能为力， 清晰透彻的看着生活的苦难在眼前穿过来又穿过去，分明能身手可及，可是却什么都做不了，只能让人性在矛盾中疯狂。生命只是仅仅活着，仅仅只是一种存在，它和其他万物一样并无任何意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等，而没有其他任何过多的意义？在表达手法上，他用一种近乎冰冷且似乎没有温度的笔调娓娓叙说一些其实并不“正常”的故事，人的命运就是如此这般的循环往复，一代又一代的周而复始。

人，只要活着，就能创造生命奇迹！活着，就是生命最大的意义！

1 他的父亲死了。他的母亲死了。他的儿子死了。他的女儿死

了。他的妻子死了。他的女婿死了。他的外孙死了。他的战友死了。他的赌友死了。他认识的很多人都死了……一本不断死人的书，书名却叫《活着》。

余华说《活着》“讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”他的意思似乎是：既然你还没有死，那就先活着吧。

离开了时代以及这段时间之内的意识形态是无法读懂这本小说的。故事的时间跨度大致是1940到1980年间。进化论以及别的理论告诉你：今天比昨天好、明天比今天好

他的人生充满了死亡。死亡接着死亡，直到死亡成为你的习惯，然后只能皈依死亡，把死亡变成一种希望。 这还是一本死亡亲历记。死亡被文字拉近，被文字的手触摸：“有庆躺在坑里，越看越小，不像是活了十三年，倒像是家珍才把他生出来。我用手把土盖上去，把小石子都捡出来，我怕石子硌得他身体疼。”“那天雪下得特别大，凤霞死后躺到了那间小屋子里……我站在雪地里听见二喜在里面一遍遍叫着凤霞，心里疼得蹲在地上。”没有安魂曲，没有死后世界的消息，死亡赤裸，直截了当横陈在人的面前。这确实是我们活下去的自画像，韩国的评论家说得对极了。

余华活着结局篇八
《余华《活着》读书笔记》

余华《活着》读书笔记

一位走过历史的普通老人娓娓从容地到来他的一生，《活着》里的故事便在老人平淡的声音里，像是静静的河水般流淌出来，没有哀泣，也没有呜咽。讲述者老人没有刻意煽情，可是波澜无惊的语言里蕴含的故事震动了读者的心，不禁对老人的曲折不幸一生满怀同情。老人在经历了诸多亲人离世，只余孤单的自己凄凉在世后，还能安然平静的向他人讲着自己的亲人如何一个个离开，他最终会做到这样的超然心态，又说明了他经受了人世间极大的痛苦，物极必反，痛苦的不能再痛苦了，只有平平淡淡的活着。

《活着》里讲故事的老人叫福贵，他本是个地主的儿子，有土地，有房产，有身份，有地位，是个堂堂大少爷。可他偏偏是个好赌的败家子，很快就把家里的财产输个精光。他的不争气气死了老子，赔着全家人过起了贫穷老百姓的苦日子。好在万贯家产的消失换来了浪子回头，福贵从此改过自新，勤勤恳恳，本本分分的当起了农民，真好地为这个潦倒的家担起了责任。没过多久，福贵被国民党抓去做壮丁，当兵期间认识了春生，两年后福贵被共产党俘虏，这才有机会重回到家里。福贵不在家的两年里，他的老母过世，妻子含辛茹苦带着两个孩子艰难地讨生活，凤霞有庆都张大了不少，凤霞因为发烧变成了聋哑人。共产党解放了全中国，进行土地革命，实行大跃进，人民公社。熬过了这之后的苦日子后，眼看着好日子是苦尽甘来，命里安排的却是福贵一生厄运的真正开始。钱财散尽方可豁达一笑，因为身边还有亲人的支撑，那么失去了亲人，就是没有了支撑，粉碎了希望。福贵的接下来的后半生，就是在不断地忍受着死神无情的双手将他的至亲从他的身边一个个的夺走，忍受着每次燃起的希望又一次次被掐灭。儿子，女儿，妻子，女婿，外孙——都死去了，只留下孤孤单单，凄凉独活的老人……

在我读完《活着》后的第一想法是很不理解为什么徐福贵到最后还要好好地活着？他不止一次地面对着至亲至爱从他身边相继离去，又不止一次的希望遭到破灭，这样的不幸接连不断的砸向一个活生生的，有思想，有情感的肉身，饶是任何一个平常人陷入这般精神打击的连环套中，都可能扛不住如此巨大的折磨，将会濒临精神崩溃。我曾怀疑是不是生活的压力，亲人离别带给他的痛苦，早已超越了他的心理承受极限；怀疑心灵的抑郁已将他压迫的麻木，冷淡，他的心已被吹向茫茫沙漠，干涸到绝望地苟延残喘余生。

仔细回想考虑之后，我发现福贵最终变成一个孤独的老人，心态淡然的活着，是有其中的理由的。人是情感动物，往往对痛苦的记忆比较敏感，而且痛苦的经历总让人印象深刻，一旦沉溺便不容易自拔。所以在读《活着》时，情感就在无形当中被福贵的悲惨经历所笼罩，

那么痛苦也就越放越大，因而当我们只将关注点放在福贵的痛苦上时，就忽略了福贵人生里更为美好的东西，比如福贵儿女孝顺懂事；妻子善良贤惠，不离不弃；女婿踏实肯干；小小孙儿也似乎理解大人的苦恼，乖巧听话。这些都是福贵一生最朴实最真挚的收获，是他回忆里值得欣慰的地方。福贵能够活着的力量一方面除了对生活的坚忍之外，另一方面还有亲情的心理支撑。

一、活着是对苦难生活的坚忍。

作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量。他的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻。而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。”

《活着》里的徐福贵不正是在忍受着现实给他的幸福与苦难，无聊和平庸吗？处于社会底层的贫苦农民没有很高的觉悟，尤其像福贵所处的经济落后的年代，广大农民一生当中都在为生计奔波忙碌着。他们起早贪黑，不计劳累，拼命苦干，只是简单为了养家糊口，养儿育女。活着的最高追求就是过上衣食无忧，家人平安的好日子。像徐福贵一样的农民都把亲人和粮食看做他们生命里最重要的部分，他们追求的很简单，眼光和思想也停留于此处，自我意识很低，因而当他们的粮食受到威胁，亲人遭遇厄难时，他们不会抱怨社会谴责老天，只是逆来顺受，接受现实的打击，去忍受生命赋予他们的责任，等到亲人离世，再没有亲人可以让他负责任时，就剩下他对自己负责任了——活着。

其实这何尝不是对生命的一种坚忍，对生活的一种坚忍。悲剧就是把美好的事物毁灭给人看，福贵的一生多次峰回路转柳暗花明后，却又变成山重水复又无路。他从心底高兴每次似乎已来的幸福，这种平淡的幸福给乐安知足的福贵带来了令人欣喜的希望，可是命运恰恰就像是逮住了他不放，不断地给他开着玩笑。生活带给他的希望，在他还没来得及憧憬时，便毫不留情地夺走他的至亲，将他希望的小火苗生生浇灭，一次次打入绝望的深渊。对福贵这些平凡人而言，没有伟大的人生追求，他们从来没有逃离过生存的底线，也许在他们的精神深处有着对生命本源的留恋和执着。

但是活着不容易，活人追忆死去的人又是很痛苦的。福贵的亲人大都又是不愿死去的，无论生活多么困苦艰难，一家人每天在一起也是开心的。即便亲人一个个离他而去，带给他超越身体伤痛的近乎使人精神崩溃的精神打击和折磨，他依然挺了过来。余华说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有比别人多很多死去的理由，可是他活着。这个人就是福贵”。“活着只为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”再回首，一切化作夕阳下淡然的身影，福贵没有表现出无限痛楚，也没有抱怨苍天或谁，这些普

通世人的品质，与淡然心态未必人人都领悟得到，福贵把活着的意义升华了，没有自暴自弃，没有行尸走肉，没有自怨自艾，没有沉溺失去亲人的痛苦中，也没有消极地放任生活放弃生命。过尽千帆，这是普通农民经历多次常人无法忍受的生死离别，白发人送黑发人的锤心之痛后的超然，他在好好活着。

二、活着里的浓浓温情是生活里的欣慰与希望。

《活着》中的世间真情处处可见，小说中的真情贯穿始终，忍受苦难却不孤独，这些真情便是他们活着的信念。正是有了这种信念，这些牵挂才会有想要活下去的坚忍与勇气。

福贵与家珍的夫妻之情：福贵在输光家产后，家珍并没有埋怨，只是跟他说：“只要你以后不赌就好了。”家珍没有嫌贫爱富，跟着福贵吃苦受累无半句怨言。徐家破亡后，家珍被富商父亲强行接回家里，半年后家珍放弃家里优渥的生活条件，毅然地重返徐家跟着福贵过平头百姓的艰苦日子，日子是好是坏，从不说什么。福贵浪子回头，改过自新，勤劳顾家，踏实肯干。家珍和福贵在家衰败后仍能同甘共苦，互相扶持，相濡以沫，无怨无悔，共同走完坎坷苦难的一生也实在难得。

福贵和有庆父子之情：有庆死了，福贵在抱着他回来的路上走走停停，累了想把有庆放在背上，可心里就发慌。生怕他突然醒来他不知道，生怕儿子不知谁背着他而害怕，所以“不能不看着他”。因为怕妻子受不了打击，决定一个人悄悄把有庆给埋了。他用衣服把有庆包好放在坑里，用手把土盖上去，把小石子都捡出来，因为他怕石子烙疼有庆的身子。这浓浓的父爱，这无微不至的父亲情在此刻显露无疑。

福贵和凤霞的父女之情：凤霞因为家穷，有庆上学没钱而被迫送人。在被领走的的那一刻，眼里充满对这个家的不舍。凤霞连夜跑回家再被父亲背着送回养父母家时，福贵在伸手去摸她的小脸时，她也伸手去摸福贵的脸，仿佛要将父亲那张脸深深记住似的，仿佛在对福贵说：爹，我不怪你。福贵在那一刻便决定：“就是全家饿死，也不送凤霞回去。”凤霞在见福贵背着她往回走一段路后突然紧紧的抱住福贵，因为她知道她可以回家了。那一刻，凤霞是无比幸福的，因为在孩子眼里，没什么可与父母对自己的不舍和关爱相题并论。

此外，福贵与长根的主仆情，与春生的战友情，还有与女婿二喜的半个父子情和对外孙苦根的爷孙情，无不让人感动落泪。命运里的不足用人与人之间淳朴的真情填满，源源无尽的苦难无法枯竭用温暖人情哺育的精神世界。

尽管《活着》给读者展示了福贵悲惨的一生 ，儿子有庆遭遇意外夭折，女儿凤霞难产致死，媳妇家珍悲痛伤亡，女婿二喜死于工地事故，仅在的小外孙苦根又被撑死夺走小命。这一连串的厄遇都降在了福贵头上，感觉他算得上人世间最不幸的人了。可是整篇小说读下

来，给读者的感觉除了对主人公福贵的至亲相继离开他的同情之外，还让我们感受到了人世间最宝贵的真情。我想这些人与人之间最为淳朴真诚的感情是《活着》里不幸之人深感欣慰的地方。活着的人命运是悲惨的，但他们的心灵是滋润勃发的，因为在作者给我们描述的故事里，大多数人都是朴实的农民，他们拥有善良的品质，少去了一些作品中世态炎凉，社会黑暗，人类冷漠世故之类的丑陋真相，所以更加突出了作品里人性的温暖，增添了许多人情味，福贵活着不再是痛苦凄凉的事。《活着》不单单是对亲人的怀念，还有对曾经美好人性光辉和亲情温暖的缅怀。

余华活着结局篇九
《余华《活着》赏析》

忍受是生命赋予我们的责任

----余华《活着》赏析

首先，我想用一段我自己非常喜欢的话作为书评的开始，它出自余华《活着》韩版自序：‚作为一个词语‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自进攻，而是忍受，去忍受生活赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸‛。我认为，这是对‚活着‛这个无比深厚的词语最中国化的诠释。

《活着》这篇长篇小说成书于1992年，曾经是墙里开花墙外香，如今已名扬海内外,是作者余华唯一一部兼有现实主义文学和先锋文学特征的作品。

作者余华，1960年生人，1983年开始写作，先锋文学的尝试者，也是坚持先锋试验时间最长的为数不多的几个人之一，主要的长篇小说有《在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖血记》、《兄弟》等等。

翻阅《活着》，让人尤感滞重，主人公福贵年轻时是一个百无一用的地主少爷，赌博输光祖业后就从此一蹶不起，厄运频频。先是父亲气急攻心从粪缸上掉下来摔死，母亲病死，接着儿子有庆被医院抽血过多而死，女儿凤霞产后大出血致死，妻子家珍病死，女婿二喜做工遇难横死，外孙苦根吃豆子被撑死。福贵经历

了一重又一重猝不及防的苦难，生命里难得的温情总是被一次次死亡撕扯得粉碎，从地主变成贫民,被国民党抓壮丁,土改,大跃进,文革,分田到户,最后看着一个个亲人相继离他而去，到晚年，年迈孤苦的福贵与一头通人性的老牛相依为命……福贵一生的苦难让福贵懂得了担当，学会了忍受，他以极强的承受能力，平静接受苦难的命运，甚至是忍受苦难的命运，他坚强地活下来了。 著名学者周国平曾说，‚没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。‛我认为这是理解苦难与对待苦难最好的诠释，正确对待苦难是一种美德，也是人性一种最本质的要求。从主人公福贵能这样活下来的经历中，使我感到再没有比活着更迫切的渴求，活着给人以一种力量，一种使人坚强的面对的力量，一种支持人无论遭受怎样的打击，都坚持生存下去的力量，一种隐藏在人们骨子里的一种力量，一种精神的力量。

有人说，《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀。事实上，作者在用一种近乎冰冷的笔调娓娓而又执着的叙述，却使一种近乎含情脉脉的温和侵入我们的阅读，他引导我们思考活着的意义，在这冷与热中，作者以情绪消解了苦难，在作者看来，对待苦难的办法是忍受它，逆来顺受，放弃内心的挣扎和疑问，并用佛道的逍遥来遗忘来瓦解痛夺。

是的，余华给了苦苦追寻的我们一个看似简单实则无比深刻的答案：活着是一种过程，生命只是活着，无论幸福或者不幸,

都需要我们去经历，去面对，活着，生命才有意义。有时候，苦难也是生命中的一种必然，不能轻易的放弃生命才是实质。

我想，这就是作者在《活着》一书中执着的叙述中不断暗示、启示和给予我们的真谛吧！

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