地生万物，天生啥

导读：　地生万物，天生啥篇一《天生万物+余得为人论陶渊明的生命意识》 ...

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地生万物，天生啥篇一
《天生万物+余得为人论陶渊明的生命意识》

第３４卷第４期华东师范大学学报（哲学社会科学版）２００２年７月Ｖ０１．３４．Ｎ０．４Ｊ０１１ＩＴｌａ】０ｆＥ嬲ｔＣＩｌｉｍＮ０Ⅱｎａｌｕｎｉｖｅｒｓ畸（蹦ｏｓ叩ｈｙａｎｄＳ０ｃｉａｌＳｃｉｅｎｃ铝）Ｊｕｌｙ，２００２

天生万物余得为人

——论陶渊明的生命意识

陈晓芬

（华东师范大学对外汉语系，上海２０００６２）

摘要：陶渊明以一生的行为在为生命的意义作注。他感觉出仕是对生命的奴役，短短的仕

宦经历充满了生命的挣扎。他把躬耕劳作看作维持自然生命的必须，是真正实现人类的自然回

归。他关注自然生命终究消亡的结果，这构成其心理的巨大阴影。而他的及时行乐，同样体现出

恬淡纯真的生命意趣。

关键词：陶渊明；生命；自然

陶渊明以一生的行为在为生命的意义作注解，在他重要的人生抉择和行为方式中，无不显露出一种作为“人”的生命意志所产生的强大支配力。本文将截取陶渊明若干个人生片断，在解读其行为意义的过程中，一窥他强烈的生命意识。

一、出仕：生命之羁

陶渊明在二十八至三十七岁这段时期，曾数次出人仕途，断断续续约有三年身在官中。从担任第一个职务起，他就强烈感到仕宦与生命的冲突，深切体味到来自于生命深处的苦恼。自此，这种生命的困惑紧随着其仕途的每一步履而缠绕心头，吏职的更替，环境的变化，都不能使他摆脱精神的极度不安，在每一职位上，都留下了被羁役的生命挣扎欲出的印痕。

陶渊明初仕江州祭酒，《晋书・陶渊明传》载：“以亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。”十余年后，陶渊明在《饮酒》诗中回顾云：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠已。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里。”①当时，陶渊明已生子二人，出仕求禄实为生活之急需，那么何故很快就拂衣退归了呢？对于这一点，逯钦立先生也提出过疑问，他在《陶渊明事迹诗文系年》中说：“按《宋书・百官志》，江州自晋成帝咸康中始置别驾祭酒，‘居僚职之上’。此别驾祭酒，至刘宋初始撤除。知陶为祭酒，即别驾祭酒，职位较高。陶任此职，何以多所耻而‘不堪吏职’，似不易理解。”②的确，从常情出发，以陶渊明当时的年龄，以他初仕者的身份，乃至以其所任官职的情况，如果没有一种特殊的力量，似乎不应该出现“少日”即去官的情况。当我们进一步留意他诗中“投耒去学仕”“拂衣归田里”数语，则令人感到，他在着意突现出仕与田耕两者在取舍中的不可相容，而由“投耒”至“归田”，他终于重新建立了因“学仕”而被打破的平衡。似可作此推想，他在初仕中感觉“多所耻”的“志意”，当是与执耒田耕的存在形态趋于一致的生命

收稿日期：２００２年１月１０日８３

自然意志。《宋书・陶潜传》云：“潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况。”萧统《陶渊明传》及《南史》《晋书》本传均如是记载，可见他早就有明确的生活志趣。而且有学者据之认为《五柳先生传》当作于陶渊明任江州祭酒前。如果此说成立，那么更说明陶渊明早年就．已有自觉的自然生命意识。他在《五柳先生传》结尾自称：“酣觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”无怀、葛天均为传说中远古时代的帝王，在后人诗文中成为人类自然生存状态的象征，犹如罗泌《路史・禅通纪・无怀氏》所云：“当世之人甘其食，乐其俗，安其居而重其生。”心怀《五柳先生传》中所表达的情志，却为生活所迫而踏上仕途，那么在没有特别史实可证的情况下，对“不堪吏职”的内涵作生命意志受屈的推想，应该是合乎逻辑的。退一步言，即使有种种其他因素，生命意志的受屈仍是“志意多所耻”的主要内容。事实上，这一显露于初仕阶段的思想端倪，在陶渊明以后的仕途历程中有越来越明白的表达，我们的推断也将得到有力的印证。

去祭酒一职后，陶渊明曾先后在桓玄、刘裕等处任职，综观其时所作的诗，几乎无不诉说在官的勉强，充满强烈的归田之思。其中数篇特定背景下产生的作品，尤其能反映交织在他心中的矛盾痛苦。《庚子岁五月中从都还阻风于规林》二首是陶渊明奉桓玄之命出使进京的返归途中写就。虽然题中明确点出了事由，但全诗未有片言只语提及出使的内容，也无从得知他所负使命以及完成公事的任何感受，他的全部焦虑与喜悦都落在即将顺途探亲与母亲、兄弟的会面上。他极意张扬自己对亲情的依恋，表达行役的厌倦，并由此倾诉一贯的意愿云：“静念园林好，人间良可辞。当年讵有几，纵心复何疑。”诗中，母亲兄弟所代表的血缘亲情，“当年”所意味的人生盛衰周期，以及纵情肆志的精神自由，体现了生命本然形态的构成内容。诗中同时表明，解脱束缚，还原生命本然形态的途径就是回归园林。《始作镇军参军经曲阿》则是陶渊明初就刘裕军府任职的途中所作。一般说来，这个时候的关注点应在就任的新职上，情绪也理所当然与之相关。尤其是诗人在诗歌题目中把始赴新任这一主题表达得非常醒目，让人很容易就此诗题产生相关的联想。然而事实上，诗中毫无此种情况下任何兴奋或忐忑之类的心情表露，所能读到的只有“暂与园田疏”的无奈，只有“绵绵归思纡”的惆怅，而且在“望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓拘形迹”这样的诗句中，更是读到了陶渊明因再入仕途而生出的愧意，以及生命意志不受形迹所拘的表白和自慰。诗题和内容的巨大反差，造成了“潜之出非本心”④的显著效果，也说明对陶渊明而言，出仕所引起的心理第一反响，是来自于生命的抗争。

正因为如此，陶渊明身在官中，心在田园，以至于无时无刻不感到在官的烦躁，这便构成了其在官期间诗歌的主要格调。从陶渊明这类作品中可以看到，其出仕的苦闷主要不是缘于跟吏职直接相关的诸事，而是生命受到约束的不安。换言之，交织于陶渊明心中的矛盾，不能简单归之于士人在政治上的不如意，它超越了一般意义上的现实社会与个人追求之间的冲突，而是生命如何从扭曲的形态中解脱出来复归于自然本原的问题。实质上，这是人的社会性与自然性两者之间的冲突。现实社会的不称意，对陶渊明人生归宿的选择所产生的只是催化作用，而更本质的原动力，则是难以解开的归于自然的生命情结。可以下此断言，即使仕途顺利，官运亨通，而仅是遵守官场规则这一点，就足以令他深受身不由己、心为形役的精神折磨，他依然会长久地徘徊在仕与归的矛盾困惑之中。

二、躬耕：生命之须

辞官归田，意味着迈出了生命回归自然的第一步，而后，陶渊明便着意建立一种相应的８４

生活方式，让生命完全依照自然准则运行，这主要就表现为躬行农耕。庄子说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”④意即衣食是人类存在的必需，因而通过织绩耕作获得生存之需，就是人类的基本质性，这是庄子从自然生理角度为人类定性所得出的结论，犹如鸟兽为生存而必得筑巢觅食一样，人类也应当把人生活动维系在生命之上，这样才是真正实现人类的自然回归。陶渊明正是从这个角度来认识躬耕意义的，他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中完整地表达了他的看法，诗中写道：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。……田家岂不苦，弗获辞此难，四体诚乃疲，庶元异患干。……但愿长如此，躬耕非所叹。”他认为，耕种劳作是人维持自然生命的手段，因而就是人生的有机组成，决非无奈的外部强制。农耕无疑是辛劳的，但体力的支出换回的是生命的延续，这种辛劳为生命自身所需，它从根本上区别于政治社会给人额外造成的麻烦与忧患。因此，陶渊明觉得，从耕种的辛劳中更多体味到的是大自然的公允，是人与万物的同一，是所有的人在自然中的完全平等，就象他在《移居》诗中所说的：“此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。”这样，躬耕力行就是实行做人的根本大道，是没有任何理由可以抛弃的。

当然，陶渊明没有忘却孔子留下的训示：“耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”⑨对于这一根深蒂固盘结在历代文士心中的观念，陶渊明则表示：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”＠他用自己难以企及先师训词的表达方式，指出了以精神取代生存需要的虚幻性，否定了把精神和生存对立起来的观点。语气虽然委婉，态度却很明朗，这充分说明他对躬耕的见解完全建立在自觉的基础上。所以他才会毫无愧意地抒写农耕带给他的欢欣：“秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”④在陶渊明的观念中，躬耕，即意味着主体生命的自然定位，犹如陈寅恪先生所指出的是：“既随顺自然，与自然｝昆同，则认己身亦自然之一部。”⑧陶渊明力抒躬耕的愉悦，其意正在于表述生命呈现自然形态所出现的精神面貌，反映出自觉理解和把握生命真谛而达到的人生境界。

在参与农耕劳作的同时，陶渊明还力图建立相应的人际关系。与历史上许多隐居者不同，他从不刻意表露超凡脱俗的孤高之意，也不按文人惯常的品性情趣作为交往取舍的标准。他醉心于邻里亲旧的随时走动，津津乐道桑麻鸡畜等农家琐事，在他的诗中不时可见这样温馨的景象：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”⑨“过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。”⑩这些人的身份很明确，都是乡里务农者，他们所关心的也都是切近日常生活的农事。陶渊明陶然自得于这么一种人际关系，是因为他认定，在各类社会群体中，正是农民表现出最强的自然质性。他们日出而作，日落而息，自耕自食，“罕言人事”，他们的全部人生活动，他们的喜怒哀乐，都围绕着生存而展开，这恰恰反映了最纯粹的生命主题。显然，陶渊明所向往的人际关系是建立在人作为自然体存在的基础之上，人与人之间的来往，是同一类生命体的自然沟通，这包括血亲的天然关联。陶渊明认为，这种质朴纯净的人际交往，本身就是人生的自然需要，是田园生活的组成部分，所以他从来不营造离群独处的境况，如同他诗中明确表示的那样：“山泽久见招，胡事乃踌躇？直为亲旧故，未忍言索居。”⑩如果我们用王维诗中对隐居生活的描写略事对照，就更容易体会陶渊明的特点。王维常常把归隐作为佛教超脱世俗凡尘的一种象征，用形象的画面表达“晚知清净理，日与人群疏”的意念，于是诗中就屡屡出现这样的语句：“隔浦望人家，遥遥不相识。”⑥“却忆山中时，人家涧西远。”⑩“时倚檐前树，远看原上村。”＠显然，王维的归隐不仅表明与官场的隔断，而且与一般村民也始终保持着遥遥的空间８５

距离和心理距离。王维与陶渊明出现这种差别，根本原因在于对人的定性。在王维的诗中，村民即是尘俗的表示，而陶渊明则从自然生命的角度来认识人的本质，不同于佛教对存在的真实性持否定态度，所以就形成了与自然生命观一致的群体观念。

关于陶渊明的躬耕和喜与农人往来的表现，我们一贯从利益集团认同的角度给予很高的评价。而不少赞誉未免有自作多情之嫌。对陶渊明而言，这是其生命观念的必然反映，如果要给予肯定的话，那就是陶渊明的生命观确实非常鲜明而且坚定，因此必然从人生的各个方面折射出来，包括躬耕与交往的生活方式选择。

三、消亡：生命之哀

当陶渊明完全以自然特质来体认生命的意义，并且让身躯摆脱仕宦的束缚，力图实现身心一致时，他的人生与生命自然价值开始合为一体，也就是说，自然属性的生命成为人生的中心。这时，另一个问题产生了。随着对生命关注程度的增加，尤其随着年岁的渐长，自然生命终将消亡的事实，越来越严重地噬啮着陶渊明的心灵，对其心理构成很大的威胁。于是，生命成为他归居后最敏感的话题反复出现在诗文中。偶遇荒城废墟，他会立即联想到此地曾经是“依依昔人居”，于是不禁悲从中来：“一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。”ｏ正月与友人游览胜地，面对“鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞”的生动景象，他偏不合时宜地生出感念：“悲日月之遂往，悼吾年之不留。”＠探归旧居，他又无限伤感：“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化尽，气力不及衰。”＠甚至节气之变也会使他焦躁不安：“万化相寻绎，人生岂不劳。从古皆有没，念之中心焦。”＠对生命消亡的忧惧无时无刻不困扰着他，使他的心情充满紧张和痛苦，他毫不掩饰此种情绪的严重程度：“日月有环周，我去不再阳。眷眷往昔时，忆此断人肠。”＠对生命自然属性的认定，使陶渊明能够坦然面对不如人意的社会现实，却不能使他释然于生命的自然消亡。而且，正因为这种忧惧来自于生命自身，无从寻求缓释紧张心理的替代性手段，结果反而比对付外部矛盾更加困难。

诚然，陶渊明也力图使自己挣脱生命消亡的阴影，这就使我们看到了一些坦然对待死亡的文字，不少学者正是据此高度肯定了陶渊明在生命问题上的通达态度。但是，理性的通达并不能取代心灵的不安，甚至于，理性的通达未必能遮掩心灵的不安。如《挽歌诗》三首，开首即是“有生必有死，早终非命促”的达观语，但同时他又那么凄切地想象着自己死后的景象：“昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。”（其～）“昔在高堂寝，今宿荒草乡。荒草无人眠，极视正茫茫。”（其二）笔下出现如是真切的描绘，可以想知，这种画面已经多少次地翻滚于他的脑海中，充满于字里行间的恐惧与茫然，使开首的达观顿时变得苍白无力。又如《形影神》，这篇因集中反映了陶渊明哲学思想而引起后人高度重视的诗章，在表达人生自然观，排斥道教求仙延生说、佛教轮回转世说的同时，终于无法消除的则是生命的忧伤。在《形赠影》《影答形》两段中，死亡的悲哀是直截了当表露出来的，天地之中最灵智的人却是“奄去靡归期”，反而不如草木能荣悴更替，文中流露的不平，乃至“念之五情热”的焦躁，都是陶渊明一贯心绪的自然显现。在《神释》中，文字转入理性状态，然而在针对形、影的释辞中，一是说明醉酒与忧思反而伤生，二是说明死亡为任何人不可逃脱，故不如委运任化。显然，潜藏于说辞深处的，依然是不能解脱的对生命的恋惜以及生命终将失去的无奈。

以上论析并非全盘否定陶渊明对生命的认识有理性的达观的一面。应该说，陶渊明的生命观本来就是多重构成，这不仅体现在生死问题上，而且还体现在生命价值的取向上，如他８６

在极意实现生命的自然返归时，也并未全然消除受儒学影响的对身后之名的追求。虽则如此，把生命作为自然体的存在终究是其认识主流，就象他在《自祭文》中所云：“茫茫大块，悠悠高曼，是生万物，余得为人。”人与天地之间的各种生物本出同原，这决定了人的生命最本质的属性即其自然性。怀有这样的认识观念，必然更加关注一切生命体皆不可免的盛衰存亡的过程，必得正视生命最后的消亡结果，加之人本能的对死亡的恐惧，于是生命的消亡的确构成了陶渊明心理上的巨大阴影，即使作了很多化解心结的努力，似也难以达到真正的坦然。对于这一点，深喜陶渊明的苏轼也敏锐地察觉到其旷达背后的真相，他说：“其《自祭文》出妙语于纩息之余，岂死生之流乎？但恨其犹以生为寓，以死为真。”∞这反过来不也正说明陶渊明的生命意识对其心理的强大作用力吗？

四、纯真：生命之乐

大凡忧惧生命的不再，都程度不等地会走入及时行乐、充分享受一路，这类意绪的表达在中国古代诗文中不胜枚举。陶渊明也不例外，他说：“今我不为乐，知有来岁不？”＠不过，在如何及时行乐这一点上，陶渊明则又一次执着地显示了其生命观的特征。生命既以自然为本，它就应该具备自然恬淡质朴的基本体性，那么，生命的真趣也必然与之同质。陶渊明在诗中大量描写林木、园蔬、桑麻、飞鸟，以示人的生命安置于自然万物中的恬适自在，他所说的“此中有真意”正是指出了生命真趣之所在。所以，陶渊明的及时行乐，不是声色情欲的满足，不是醉生梦死的放纵，而只是尽情体味恬淡纯真的生命意趣。他在《和郭主簿》诗中写道：“息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。”这里所展现的是陶渊明享受生命的典型场景，陶渊明对此深为满足的，是生命的舒展，这包括悠然自在的生活形态和真实自然的天伦之趣。与之相对，在物质方面，他特别强调的则是“过足非所钦”。这层意思在其他诗中也出现过，如《杂诗》中的“岂期过满腹，但愿饱粳粮”即是。这说明他所希求的享受就物质方面言，只是生命的基本需要，这体现了“圣人为腹不为目”∞的生命精神，正是他对生命特质的体悟在其及时享乐这一层面的折射。

说到享受生命真趣的问题，不能不提及陶渊明的饮酒。他一生钟情于酒，可以说，酒构成了他及时行乐的重要内容，就象他自己在诗中说的：“得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不再来，一日难再晨。”∞饮酒固然有个性所好的因素，但对陶渊明来说，还有一个重要因素是，饮酒能让他进入远离尘俗的境界，使他以一种特殊的方式体验到天然真趣。他写道：“运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间？故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。”＠要想成仙永生是不可能的，倒是美酒令人产生了任真得仙的美妙感受。于是饮酒成为陶渊明感受生命至真至乐的基本形式，饮酒与生命在他的诗中形成了紧密的联结，如：“何以称我情，浊酒且自陶。千载非所知，聊以永今朝。”＠又如：“常恐大化尽，气力不及衰。拨置且莫念，一觞聊可挥。”＠苏轼在《浊醪有妙理赋》中曾对饮酒者的心理情状作过如下描绘：“浑盎盎以无声，始从味入；杳冥冥其似道，迳得天真。伊人之生，以酒为命。常因既醉之适，方识此心之正。”⑤这番话形象地反映了象陶渊明那样从饮酒中得到生命之真的快感。总之，无论是陶醉于田园之适，还是感受酒中之趣，陶渊明都以他独特的及时行乐的方式，从一个角度反映了他把生命价值定位在自然性上的真诚。（下转第９７页）８７

地生万物，天生啥篇二
《天生如此》

地生万物，天生啥篇三
《什么日子出生的人天生好命》

什么日子出生的人天生好命一、生肖：鼠 1、鼠年逢初四日出生的人：男女皆吉，主聪明好学，才智超群，有好 夫，娶贤妻，初年平稳，中年有财，子女无亏，晚年吉祥，快乐之命也。 2、 鼠年逢十三日出生的人，男女皆吉，洪福齐田，金运可达，三星拱 照，福禄有余，印显通达，功成有格女命男命，富贵可得，一主无忧无 虑，金运之命。 3、 鼠年逢三十日出生的人，男女皆吉，聪明而活泼，春风待人公开不 偏，好作善事，前途无忧，中年后显财丰，家旺隆业，是个多福多寿之 命格。 二、生肖：牛 1、牛年逢十三日出生的人，男女皆为吉格，天生有福有禄。受人敬爱， 一生贵人多，成功有望，家兴而子女全衣食足用，及是富贵之命格。2、牛年逢二十七日出生的人，男忠厚可佳，肯做肯劳，重守信义，豪 爽慷慨，财妻两随，此日是女，聪敏秀美，桃字在格，一生乐少忧少， 无亏之命。 三、生肖：虎 1、虎年逢十六日出生的人命在名利双有，社会有名，天生占桃花格， 生平丰富多彩。2、虎年逢二十七日出生的人，命在上吉，印正可为官，受人提拔，幸 运有路，姻缘美合，多子多孙。 四、生肖：兔 1、兔年逢二十六日出生的人，聪明至贵，技能出众，一生显荣。晚年 安稳，寿长年高。2、兔年逢二十七日出生的人，聪明好学，智力非凡，一生显荣，光宗 耀祖，夫妻和顺，财利多见。3、兔年逢二十九日出生的人，大为吉祥，男主清秀，有业隆兴，春风 得意，女主聪明善良，持家贤能。 五、生肖：龙 1、龙年逢初一日出生的人，属上吉之命格，天生命带官显印正，必有 青云之路，事业一帆风顺，官高事顺。2、龙年逢十六日出生的人，命在吉祥，天生聪明，机敏过人，勤劳好 学，一生必有高就，家业隆兴，财利丰富。 六、生肖：蛇 1、蛇年逢初一日出生的人，属上吉格，诸事顺通，一生喜事多见，沿 无大碍，生时若占上吉格。2、蛇年逢二十三日出生的人，不论男女，命在上吉，聪明之贵，胆识 天才过，人多以德望故事，一帆风顺，家成业就。 七、生肖：马 1、马年逢初五日出生的人，不论男女均吉，文理艺术双吉，努力进取， 必能职高名财，事业权位顺心，一生称之为上人。2、马年逢二十日出生的人，天命福相，多人多孙，有福寿高，家业兴 隆，有财有势，一生富贵之命。 八、生肖：羊 1、羊年逢初七日出生的人，不论男女温和宽容，能在不知不觉建立声 誉，人缘好，邻里和睦，一生财运较好。2、羊年逢三十日出生的人，男女皆属上吉，有天赋之大吉运有劳无累， 财利有进，命在兴家。 九、生肖：猴 1、猴年

逢十四日出生的人，命带大吉，祖阴厚重，父母得力，常得贵 人助，一生命格富贵。2、猴年逢二十八日出生的人，男女皆吉，命带官位，天生有领导之才 干，能成功大业，声高名显。 十、生肖：鸡1、鸡年逢初四日出生的人，命带大吉，一生忠厚老实，年轻时即能享 有盛名，财势不薄，凡事顺遂。2、鸡年逢二十六日出生的人，命有吉祥，有天赋经商之才，财路通顺， 财源四方，一生衣禄无缺。 十一、生肖：狗 1、 狗年逢初七日出生的人，主男女身体健康，有得长寿格，小病无妨， 有富贵荣达之命，有财益可得，富贵之命。 2、 狗年逢二十八日出生的人，主男女有天赋之聪敏的头脑，有才智， 必有权位，受人敬慕，家业显厚。 十二、生肖：猪 1、猪年逢十七日出生的人，天赐吉运，智力，胆力，才力，德望兼备， 一生必有大名利。2、猪年逢二十四日出生的人，富有德望，有天赋才干，能为他人做事， 受人尊敬，一定有名声，有财势

地生万物，天生啥篇四
《什么才是真正的风水》

什么才是真正的风水？

自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。

中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。

在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。

根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。

老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。

晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。

顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。

后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。

在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。

可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。

什么叫迷信，益福堂个人以为，彻底的相信和肯定，是迷信，而彻底的不相信和否定也同样是迷信。

在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。

为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。

古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。

风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。

益福堂认为，真正的中国古代风水学应该

是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，

是一种研究大自然对人类作用的精深学问，

是一种中国传统的优秀文化，

是一种趋吉避凶的术数，

是一种流传了几千年的民俗活动，

是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，

是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，

是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，

是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，

是一种宝贵的非物质历史文化遗产。

益福堂的个人理解，认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。

一：观天。宇宙星体对人的作用。

古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。 根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。

七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。

二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。

这是风水学的基础。

这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。

古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。

雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。 益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。

在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。

三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。

这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。

人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。

风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。

风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。

这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的论述。

益福堂的识砂要诀辨水要诀中有一段山水形意吉凶篇，可粗略了解风水学是如何将地形地貌地情地意与人的好坏联系在一起的。

四：乘气。风水地的气对人的作用。

风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。

葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。

益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。

五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。

这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。

理气最主要的有六类：

1：用先天八卦静态配合论。

2：用后天八卦动态平衡论。

3：用净阴净阳法纳甲九星论。

4：用三合生旺墓论。

5：用天星配合山水论。

6：用山水空实配合三元九（八）运论。

每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。

理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的学说。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。

很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。

人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。

根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。

六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。

掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。

点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。

阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？

益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。

选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。

大家看古代官衙的建筑，都是座北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。

七：择时。风水地与时间配合对人的作用。

古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。

风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。

因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。

根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。

八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。

中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。

古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。

从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。

风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。

九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。

安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。

风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。

在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。

十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。

风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。

根据上面分析，

因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、预测学、易学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。

地生万物，天生啥篇五
《天生万物余得为人_论陶渊明的生命意识》

地生万物，天生啥篇六
《什么日子出生的人天生好命》

什么日子出生的人天生好命什么人一出生就比别人好命呢？他们是含着金钥匙出生的吗？还是 出生以后靠自己努力和奋斗，提升自己的命运呢？如果你属于天生好 命，也不要骄傲，因为好命的人同样需要努力和上进，如果本文没有提 到你，也代不表你不是好命，纵观命运，还要参考很多因素，吉凶最好 参考个人命盘。本文参考农历生日。一、生肖：鼠1、鼠年逢初四日出生的人：男女皆吉，主聪明好学，才智超群，有 好夫，娶贤妻，初年平稳，中年有财，子女无亏，晚年吉祥，快乐之命 也。2、 鼠年逢十三日出生的人，男女皆吉，洪福齐田，金运可达，三 星拱照，福禄有余，印显通达，功成有格女命男命，富贵可得，一主无 忧无虑，金运之命。3、 鼠年逢三十日出生的人，男女皆吉，聪明而活泼，春风待人公 开不偏，好作善事，前途无忧，中年后显财丰，家旺隆业，是个多福多 寿之命格。二、生肖：牛1、牛年逢十三日出生的人，男女皆为吉格，天生有福有禄。受人敬 爱，一生贵人多，成功有望，家兴而子女全衣食足用，及是富贵之命格。2、牛年逢二十七日出生的人，男忠厚可佳，肯做肯劳，重守信义， 豪爽慷慨，财妻两随，此日是女，聪敏秀美，桃字在格，一生乐少忧少， 无亏之命。三、生肖：虎1、 虎年逢十六日出生的人命在名利双有， 社会有名， 天生占桃花格， 生平丰富多彩。2、虎年逢二十七日出生的人，命在上吉，印正可为官，受人提拔， 幸运有路，姻缘美合，多子多孙。四、生肖：兔1、兔年逢二十六日出生的人，聪明至贵，技能出众，一生显荣。晚 年安稳，寿长年高。2、兔年逢二十七日出生的人，聪明好学，智力非凡，一生显荣，光 宗耀祖，夫妻和顺，财利多见。3、兔年逢二十九日出生的人，大为吉祥，男主清秀，有业隆兴，春 风得意，女主聪明善良，持家贤能。五、生肖：龙1、龙年逢初一日出生的人，属上吉之命格，天生命带官显印正，必 有青云之路，事业一帆风顺，官高事顺。2、龙年逢十六日出生的人，命在吉祥，天生聪明，机敏过人，勤劳 好学，一生必有高就，家业隆兴，财利丰富。六、生肖：蛇1、蛇年逢初一日出生的人，属上吉格，诸事顺通，一生喜事多见， 沿无大碍，生时若占上吉格。2、蛇年逢二十三日出生的人，不论男女，命在上吉，聪明之贵，胆 识天才过，人多以德望故事，一帆风顺，家成业就。七、生肖：马1、马年逢初五日出生的人，不论男女均吉，文理艺术双吉，努力进 取，必能职高名财，事业权位顺心，一生称之为上人。2、马年逢二十

日出生的人，天命福相，多人多孙，有福寿高，家业 兴隆，有财有势，一生富贵之命。八、生肖：羊1、羊年逢初七日出生的人，不论男女温和宽容，能在不知不觉建立声誉，人缘好，邻里和睦，一生财运较好。2、羊年逢三十日出生的人，男女皆属上吉，有天赋之大吉运有劳无 累，财利有进，命在兴家。九、生肖：猴1、猴年逢十四日出生的人，命带大吉，祖阴厚重，父母得力，常得 贵人助，一生命格富贵。2、猴年逢二十八日出生的人，男女皆吉，命带官位，天生有领导之 才干，能成功大业，声高名显。十、生肖：鸡1、鸡年逢初四日出生的人，命带大吉，一生忠厚老实，年轻时即能 享有盛名，财势不薄，凡事顺遂。2、鸡年逢二十六日出生的人，命有吉祥，有天赋经商之才，财路通 顺，财源四方，一生衣禄无缺。十一、生肖：狗1、狗年逢初七日出生的人， 主男女身体健康， 有得长寿格， 小病无妨， 有富贵荣达之命，有财益可得，富贵之命。2、狗年逢二十八日出生的人，主男女有天赋之聪敏的头脑，有才智， 必有权位，受人敬慕，家业显厚。十二、生肖：猪1、猪年逢十七日出生的人，天赐吉运，智力，胆力，才力，德望兼 备，一生必有大名利。2、猪年逢二十四日出生的人，富有德望，有天赋才干，能为他人做 事，受人尊敬，一定有名声，有财势强烈推荐：电脑又卡又慢的解决办法！ 强烈推荐：电脑又卡又慢的解决办法！

地生万物，天生啥篇七
《语文天生重要》

华罗庚说：“语文天生重要！”

华罗庚教授是享誉世界的数学家，是自学成才的楷模。 一九八二年的春天，我和陶伯英同志曾经采访过华罗庚教授，请他谈谈语文学习的经验，并对广大青少年学生提些要求。

语文天生重要

华罗庚教授身为数学家，却对语文学习十分重视。他身体力行，为我们树立了良好的榜样。他语重心长地说：“要打好基础，不管学文学理，都要学好语文。因为语文天生重要。不会说话，不会写文章，行之不远，存之不久。”华老特别强调培养独立思考能力，重视形象思维和逻辑思维。他上初中二年级的时候，老师把胡适写的书发给学生阅读，并要求写读后感。发给华罗庚的是一本《尝试集》。他一看序诗，就发现有逻辑错误。序诗写道：“尝试成功自古无，放翁这话未必是。我今为下一转语：‘自古成功在尝试’。”华罗庚读了之后，心想：陆放翁说的“一试成功”自古以来是没有的，胡适说的是试了又试能成功，这两个不同的概念各有道理，胡适却拿自己的概念，随便否定别人的概念，真是岂有此理！华罗庚便拿出一张纸条写道：“胡适序诗逻辑混乱，狗屁不通，不堪卒读！”并把写的纸条交给了老师。

这位老师是胡适的信徒，一看华罗庚竟敢批判大名鼎鼎的胡适，十分恼火。但到了1946年，这位老师也改变了自己的看法，说：“我早就看出华罗庚写的文章不落窠臼。”

华罗庚深有体会地说：遇事认真分析思考，就会发现问题。比如：“人人都来做伯乐”这个口号，都做伯乐，千里马在哪儿呢？

华罗庚说：“学理科的不学好语文，写出来的东西文理不通，枯燥无味，诘屈聱牙，让人难以看下去，这是不利于交流，不利于事业发展的。”华老自己十分重视语言的表达效果，他的许多数学专著和科普读物都写得通俗易懂，深入浅出，妙趣横生。选入中学语文课本的《统筹方法》就是一篇介绍科学知识的说明文，它把“统筹方法”这门复杂抽象的学问说得通俗易懂。他写的文章很有文采，标题也颇有特色。例如《时乎，时乎，不再来》《大哉，数学之为用》等。

零打碎敲，持之以恒

我们请华老谈谈他是怎样学习语文的，他诙谐地说：“我是单科直进，问道于盲”，“我学语文是零打碎敲。小时候学点古文和唐诗。”他经常利用一些零碎时间学习，在工作之余、出国访问途中经常背诵白居易的《琵琶行》、王勃的《滕王阁序》等诗文。他还利用同别人聊天的机会，重温读

过的《三国演义》《水浒传》等名著。一年夏天，他在合肥同一位大夫对对子，上联是“妙人儿倪家少女”，他对的下联是“浑小子孙府水军”。这下联就是指《三国演义》中的东吴孙权的水军都督周瑜。在闲谈之中，就把《三国演义》中诸葛亮三气周瑜的故事情节复习了。

1953年，科学院组织出国考察团，由钱三强任团长，团员都是著名的科学家。途中闲暇无事，华罗庚即景生情，提出上联一则：“三强韩赵魏”，求对下联。韩赵魏是战国时期的三个强国，“三强”又隐喻“钱三强”的名字。这就不仅要解决数字联的困难，还要在下联中嵌入另一位科学家的名字。当时，在座的人大费踌躇，不知所对。隔了一阵，华罗庚不慌不忙地抛出下联：“九章勾股弦”。《九章》首次记载我国数学家发现的勾股弦定理，“九章”又恰好是考察团的另一位成员，大气物理学家赵九章的名字。这使满座为之倾倒，钦佩华罗庚语文功底之深。

高山与平原

华罗庚教授在数学研究领域取得了举世瞩目的业绩，著述颇丰，重要的著作有《堆垒素数论》《数论导引》《优选法》《统筹方法平话及其补充》等十余部专著和科普作品，发表二百余篇学术论文。在数学研究领域，他像一座高山。上百万字的著作，不但表明他是一位驰名中外的大数学家，

而且表明他是运用祖国语言文字的高手。他不但登临几座纯数学的高峰，而且还放眼平原，普及应用数学，在全国二十几个省市普及优选法、统筹法。他以通俗易懂的语言向广大工人、职员、干部讲解深奥的数学，为数学开辟了广阔的应用天地，创造了可喜的经济效益。这当中，华罗庚坚实的语文功底发挥了不可低估的作用。

华罗庚接到大庆的通知，聘请他担任大庆的科学技术顾问。他激动地说：“比得一个剑桥博士还高兴！”当时，他写下朴实而深沉的诗句：“同是一粒豆，两种前途在。阴湿覆盖下，养成豆芽菜。娇娇盘中珍，聊共朵颐快。如或落大地，雨润日光晒。开花结豆荚，留传代复代。春播一斛种，秋收千百袋。”诗虽不长，却表达了他的真情实感，体现了他的真知灼见，充满了人生的哲理。这对于我们了解华罗庚的为人，为学，语文功底及其学习方法，很有帮助。

他还向我们介绍1975年发生在西安的一个故事。他在陕西结束推广优选法、统筹法之后，准备入川。“四人帮”的爪牙百般阻挠，不准入川。这人不学无术，给她讲数学是不行的，华罗庚给她读唐代卢纶的诗：“月黑雁飞高，单（chán）于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。”读后问她诗中有无错误。她说看不出来。接着，华罗庚写了四句诗给她看：“北方大雪时，群雁早南归。月黑天高处，怎得见雁飞。”

她哑口无言。可见华罗庚随时随地在运用语文这个交际工具进行研究、工作和斗争。

回忆十多年前采访华罗庚的情景，我们重温他的富于哲理的见解，缅怀他重视语文学习和运用实践的往事，倍感亲切，深受启发。华老“语文天生重要”的精辟论述，是颠扑不破的真理。

地生万物，天生啥篇八
《天生人与》

1.睡眠不足（1）シェークスピアの＜夏の夜の夢＞で、妖精の王がいう。「妖精たちよ、それぞれに清らかな野の露を手に。。。眠る人々を訪れ、注げ、安らぎを。」眠りに誘い、眠らせ続けるのに、妖精は大きな役割を果たしていた。現代人はどうやら妖精を見失ってしまったようだ。睡眠不足や眠れない症状が、大人だけでなく子供にも急速に広がっている。先日公表された、全国の小中高校約2万7000人を対象にした調査によると、高校生では6割、小学生でも3－4割が睡眠不足を感じているという。高校生の睡眠時間は平均6時間30－50分。彼らが床に就くのは、平均すると午前0時だ。（2）眠い理由は、「何となく夜更かししてしまう」が半数以上でもっとも多く、「宿題・勉強」「なかなか眠れなかった」「テレビを見ていた」と続く。別の、「親子にとって大切な時間」を尋ねた調査（昨年）では、親がまず「家族の団欒」を挙げたのに対して、子（中高校生）は「睡眠」と答えた。（3）人間は体の中に時計を持っている。海外旅行などでおきる時差ボケは、この時計のリズムがおかしくなる現象だ。不規則な睡眠を長時間続けると、やはりリズムが狂う。夜遅くまでテレビなどの明るい光を浴びていれば、体内時計の修正が十分には働かなくなる。慢性のリズム障害＝睡眠不足に陥る結果になる。（4）＜寝る子は育つ＞。あるいは＜寝る子は息災＞。骨を作り、足りない部分を補う成長ホルモンは、眠っているうちに分泌されるのそうだ。経験から導き出された昔の人の知恵は正しい。ところが、現代の都市は、目覚めと睡眠という規則正しい循環リズムを捨ててしまった。今の子供たちは、親たちがこしられた夜型社会の影響を受けながら、いきなければならない。まさに＜子は親を映す鏡＞だ。2.喝酒的人（1）「酒は百薬の長」というが、同時に」酒は百毒の長」なることわざもある。「１杯は人酒を飲む、2杯は酒酒を飲む、３杯は酒人を飲む」ともいわれてきた。凡人には、酒の飲み方むずかしい。（2）首都圏の大学で数日前、男子の新入生（20）が急死した。居酒屋で開かれたオリエンテーリング部のコンパに参加し、2次会の会場で昏睡状態で横になっているのに周囲が気づいた。救急車で病院に運ばれ、死亡が確認された。イッキ飲みまではしなかったようだが、コンパでは泥酔者が何人もでたらしい。大学当局は各サークルの責任者らを集め、「コミュニケーションの手段を酒の力に

頼りすぎるな」と注意したという。（3）アルコールは脳の働きを麻痺させる。呼吸をつかさどる部分まで麻痺すると、死にいたるｋとがある。ゆっくり飲んだ場合は、量をすごすと気持ちが悪くなって、それ以上は飲めない。ところが急激に過度に飲むと、自己防衛の機能が作動する前に一気に危険な状態に陥る。昨年は全国で少なくとも５人の新入生、新入社員が、急にアルコール中毒で命を落とした。（4）歓迎といっては酒、歓送でも酒、めでたければ酒、「残念」ならなおさら酒、なにかというと酒、が日本の組織の風習だ。「俺の杯が受けられないのか」と目の据わったやからが酒を強要する。酒の上での乱行、失敗を反省するときも、酒に頼る。つまり、コミュニケーションの手段はもっぱら酒。若者も、学生時代にすでに、その風習に染め上げられる。と言いながら、実は私も、酒の誘惑にはかわきし弱い。自戒を込めて以上の分を書き、自戒を込めて「酒に酔って公衆に迷惑をかける行為の防止などに関する法律」（1961年公布）の第二条を読み返す＜すべての国民は、飲酒を強要する等の悪習を排除し、飲酒についての節度を保つようにつとめなければならない＞3.松下集团的世袭（1)オショナル印の松下集団電気産業を始めたのは、いうまでもなく故松下幸之助氏だ。幸之助氏の女婿が現会長の松下正治氏であり、その正治氏の長男が、現副社長の正幸氏である。「創業者の孫というだけで、正幸氏が副社長に就任したのはおかしい」と、同社のもと社長で、現相談役の山下俊彦氏が世襲批判をぶって話題になっている。(2)どの辺りに狙いがあるのかよく分からないが、といって深刻なお家騒動でもないらしい。世襲への懸念は、もともとこの人の持論のようだ。いや、山下氏だけでなく、世襲を非難する人はたくさんいる。それでも世襲はなくならない。むしろ、ますます隆盛に見える。政治などほかの世界でも、2世3世が目白押しだ。（3）となると、世襲はいいところがある、という視点から、あらためて効用を考えたほうがいいのかもしれない。1、若いときから経営の中枢にいられる。経営者経験を十分につむことができる。若くして社長になれば、経営若返りにも役立つ。2、前項の補充になるけど、帝王学を学んでいれば、ほとんどの場面で物怖じせぬ。国際的な取引にも対応できる。3、先代を除いて、社内に怖いものなし。それは、ビジネスチャンスを逃さない素早い

決断にも結びつく。4、だれが次期社長かが鮮明で、周囲も納得している。人心は安定し、社内派閥も出てにくい。5、経営のリスクは、一族だけが負えばいい。責任の範囲がきわめて明確だ。(4)6，社長が求心力を持っている。社内が一丸となって社長を守り立てる。以上、過去の関係記事から集めた。しかし、すべての項目で、逆もまた列挙できる。たとえば、帝王学は、聞く耳持たぬ、に通じる。人事の公正さのてんでも問題あり。素早い決断は独断専行に陥りやすい。＜売り家と唐様で書く三代目＞の危険もなしとはせず、などと。山下氏の懸念も、無理からぬか。4.雨水变绿洲（1)時にあきの雨が音もなく降り注ぐ一日、東京の墨田区がまとめた「続・一粒の雨をオアシスに」を読んだ。一昨年の夏に同じ題で雨水利用のすすめを刊行した。それに続く手引書の第二作である。(2)区内に国技館ができたとき、日本相撲協会に働きかけて雨水利用の施設を完備させた墨田区だ。体験の重みから利用法や失敗例の説明も具体的だ。今、公立の建物で雨水利用施設を備えているものが13あるそうだ。まず区役所。小中学校、児童館、図書館。。。すべてが水洗便所で流す水を雨水でまかなう。そのほか、空調用の冷却水、あるいは校庭や樹木にまくのに、ためた雨水を用立てている。たいてい、屋上か最上階の屋根の上に集まった雨水をタンクに利用する。砂やごみを取り除くための沈殿槽も必要だ。(3)同区内では、すこしずつ個人の家での利用も始まっている。町のあちこちには「会古路地」などの試みもある。小さな広場をつくり、地下タンクに雨水を貯蔵する。その水を、菜園や街路樹にまき、空き缶洗い、防災などに役立てる。江戸時代の天水桶の知恵である。墨田区がこの問題に取り組み初めてから10年もなっていない。なぜ雨水利用を重視するのか。区によると、三つの理由がある、第一に、自前の水源確保。上流の利根川水系にダムを増やさないでもすむよう、節水に努める。第二に、防災。古くは関東大地震の経験もある。水道管は破裂する。(4)第三は都市環境の再生だ。コンクリートの町では、雨水は地下に戻れず、下水道に集中する。集中豪雨のたびに都市型洪水が起きる。雨水を地下に浸透させることで、地下水を保ち、地盤沈下を防ぎ、自然な水の循環を回復させたい。。。水道代の節約だけでなく、雨水は様々なことを考えさせる。東京都の水の消費量は年間20億立方メー

トル。都内に降る雨は20数億立方メートルだそうだ。5.愚人节(1）英国のBBC放送がこう報じたことがある。「英国国会議事堂の大時計がデジタル化されることになりました。長針と短針が不要となります。聞いてくださっている人に進呈したいので希望者は申し込まれたし・・・・・・」（2）四月一日に罪のない冗談で人を担ぐ。欧米で盛んだが、インドに発する風習との説もある。いわゆる四月馬鹿。中国から日本に伝わった江戸時代の呼び名が面白い。「不義理の日」と言った。（3）四角四面の毎日、たまに不義理、ふまじめもよかろう、との趣旨だろうが、根っから緊張好きな人々の国なのだろうか、あまりはやらない。いや、日常の政治で、嘘は十分だという人もいるかも知れぬ。欧米では、この日、報道機関まで冗談や虚報をさりげなく報じるから油断がならない。大企業の合併。有名人の恋。もっともらしいが、想像力と遊び心の産物だ。「紙面の日付をご覧ください」と何げなく記してあって、それと知れる。（4）やはりBBCの日本語放送が「このほどコマーシャルを入れることになりました」と放送したことがあった。「関心のある企業はどうぞ」。つい、引っかかる企業が出る。ところでBBCと言えば、その日本語放送が歴史が古く、人気が高かった。それが三月に廃止となった。毎日聞いている人が十年前の約半数、二十万人ほどに減った、と言うのが理由らしい。戦時中の１９４３年（昭和１８年）に対日宣伝放送として始まったものだ。同様にラジオ・カナダ・インターナショナル（RCI)の日本語放送が、先月、廃止された。存続を願った人々の夢も潰えた.経済削減が理由だ。これも時代だろうか。さびしく思う人が多いに違いない。何？いや、すべて本当の話である6.体育课（1）ところ変われば、品変わる。同じ体育授業といっても、国により、ところによって趣が異なる。いろいろな国で生活している海外帰国生の体育授業についての報告を読んだ。インドネシアの国際中学の体験だ。授業が始まると、好きなところに集まるようにと先生が言う。驚いた。トランプりん、跳び箱、球技何でもよい。集まって小人数で真剣に練習する。慣れたら楽しくなった。（2）オーストリアの中学では季節ごとにスポーツが変わり、何にでも挑戦できる。強制がない。米国の体育も似ている。「娘は体育が苦手なのだが」と両親が先生に相談した。不得意なものがあってよい、今は、一

生やれそうなものを見つけるために、いろいろなスポーツを、という返事だった。（3）ブラジル、ルクセンブルクなどでの体験は興味深い。バスケットボールやサッカーの試合で長途の遠征に出る。いずれも、先方の学校の子供の家に泊まる。ルクセンブルクの場合は、旅券を持った小学生たちだけの外国遠征だ。「おかげで、さまざまな人々と知り合えた上、言語も覚えました。」（4）日本でも、もっと実用的なことを教えたらどうか、という感じが多い。バーレーンでの着衣のままの水泳練習。スイスでも着衣水泳のほか、長時間水泳や人命救助を習った。米国での救助訓練では、ズボンを浮き袋に利用することも覚えた。米国には、女性の護身の勉強もある。（5）社交ダンスを学ばせるのは、ドイツ、カナダの中学校だ。楽しかった。カナダから帰った女子生徒は、なぜダンスを教えるのだろうか、と考える。社会でのつきあいの仕方に即している、そしてし自然な男女交際を教えようとしたのだ……様々な体験を「子供が見た世界の体育授業」という本にまとめた国際キリスト教大学高校の和田雅文教諭は、画一的、保守的な日本の体育授業に参考になる、と言っている。

地生万物，天生啥篇九
《天地合气而生人与万物_科学的_风水_是唯物主义学说》

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中国传统

“气理”漫议之六

天地合气

而生人与万

物

—科学的“风水”是唯物主义学说

■ 陈凯峰 　

中西方文化里，有着相同或相近的认识概念。西方唯物主义理论认为，世界是物质的、物质是运动的；运动是物质的根本属性和存在方式。中国传统“物质观”的经典著作《黄帝内经》在“素问”中也认为：“物之生，从乎化；物之极，由乎变。”其“化”与“变”，是物在产生与存在极点的这一过程的两端，“气”的运动演变现象，即物在产生时是气之“化”、物存续至极点时是气之“变”；自然界的万物，以及人类本身，也都是从乎此“化”、由乎此“变”的。

中国传统“气理”的“物质观”，以西方物质理论的认识眼光来看，属于“唯物主义”观点的理论。其“物”就是“气”，

而“物”的“唯物主义”基本理论性质，都同样可在“气”的存在现象上得到体现，包括其最基本的“运动”属性，和物质构成本原特征。

先秦时的荀子说：“天地合（气），而万物生；阴阳接（气），而变化起”（《荀子・礼论》语）。以时空的概念来认识这两句话，似乎倒置了这句话的前后顺序理解，许会更符合时空演进逻辑。因为“第一爆炸”而有了时空后，星系乃至太阳系、地球等是后来才逐渐形成的，正如中国传统“气理”所说的，当“太初”的“一”之“气”化生出“二”之“阴阳”后，即“一生二”后，有了“物”出现的“流形”（参见本“漫议之三”所述）。此“物”，包括最早的诸多星系及太阳系、地球等。只有有了太阳系及地球以后，才可能有“天地合气”的存在。所合的“天地”之“气”，仍然是遵循最基本的“阴阳”构成之“道”，这就是“天”为“阳”、“地”为“阴”的构成，则所出现的“天地合气”的运动现象，便仍是合“阴阳”之“气”而化生“万物”的。

由此可知，“物”的产生和存在条件，只能是“天地合气”。东汉王充说：“天地合气，万物自生”（《论衡・自然》语）。王充在此所认为的“万物”之“生”的“天地合气”，还具有客观自然性，是客观自然的天阳、地阴“合气”后的必然结果，“万

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物”就是产生和存在于这一客观自然条件的。

中国传统概念里的“天”与“地”，是与物质观本原认识上的“阳”与“阴”相联系的，而且带有很直观的物象特征。“阴阳者，天地之道也”（《素问・阴阳应象大论》语）。即以“日”为存在核心的“天”，被认为是“阳”；以“土”为表层而覆盖构成的“地”，被认为是“阴”。此为基本原则，给定了所有存在物或存在现象的“阴阳”属性。如日出后的白天为阳、日落后的晚上为阴，山南面日为阳、山北背日为阴，人体脊背督脉原本朝日为阳、人体腹胸任脉原本背日为阴（参见图6.2），地上建筑直接接受了日照为阳（宅）、地下建筑隔离了日照为阴（宅），等等。于是，“阴阳”也就与“万物”有了直接的亲密关系。中国传统的“万物”是与“阴阳”之“气”相联系的，只有天地的阴阳“合气”，才有其“物”的产生，缺其一“气”，都不可能成其为“物”。如果“阳气”存在的“天”，无法找到与“阴气”存在的“地”有“合气”的空间，就没有其“物”的产生。现代天文学所已知的“太阳—地球”空间关系中，可得到很明确的形象认识，在相距约1.5亿公里的地球与太阳之间，能有“天地”的阴阳“合气”的，恐怕就只有包裹着地球的这一被现代科学称为“大气层”的空间（见图6.1）。在这一“大气层”空间里，才有来自于地球的“阴气”可能与存在于“天”的“阳气”的交汇，而后“合气”而生“万物”

。

图6.1　“太阳—地球”关系示意图

或许正是因此阴阳“合气”必备条件之故，中国传统概念的“万物”（主要是指生物），才有特定的生、存及繁衍沿续空间。不具备“阴阳合气”条件的其它空间，就不可能有其“物”的存在，就好像现代科学所说的，地球“大气层”

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之外是“真空”，当然也就没有传统概念的“物”的存在。即便是在“大气层”之内，源于地球的“地气”也有虚实、盈亏之别，近“地”者似当比远“地”者盈实，以致“万物”中的生物，多生存繁衍于地表上，地表之外则距离越远生物越虚少、乃至不存。这应该也是不同空间、不同的“天地合气”状态，所形成的“万物”自然分布状况。

“万物”生灵中最具灵性的“人”，不仅自然生态环境选择了其生存在地表上，为“天地合气”的最高层次的自然选择结果；而且繁衍并蓬勃发展后的人类，还创造了有别于其它生物的“文化”，包括东亚大陆上中华文明的“中国传统文化”，认识了“天地合气”原理的本原之“道”、以及“天地合气”的最宜空间的“人居”—依北山、傍南水的朝阳而居—阴阳两“气”均得而“合气”以“生”。

从“万物”分布状况到最具灵性的“人”的自然选择，又从自然选择的“人”到人类文化意识生存观的“人居”，都是由“天地合气”所支配的。“天地”之“气”的互动是明确的。早在《素问・六微旨大论》中就有很明确的说法：“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。”这上下互动的“天地”之“气”，又是如何在运动或运行中“合”其“气”的？现今看来的不同的“物”是怎么化生而“合”的？

对“人”而言，是“天地合气，命之曰人”（《素问・宝命全形论》语）。

图6.2　现代科学的“人类”进化示意图

现代科学的物种起源理论认为，人类是由低级动物向高级动物逐渐进化产生的，即由四足有毛动物到两足无毛直立人的漫长进化而形成（参见图6.2）。无论是否确实为四足到两足的进化形成，现今看来的“人类”是由阴阳两性构成的、并由此两性的交合繁衍发展的，这是不争的事实。尽管人是阴阳两性结合的产物，但每一个个体的人都是具有或“阳”的属性的。“禀乾道之粹者为男，禀坤道之粹者为女”（《经络汇编・原始》语）。乾为阳、坤为阴，也就是说，男属“阳”性，女属“阴”性。而无论是“阳”性或“阴”性的个体的人，对人类繁衍发展来说，都是不完整的个体，只有男女交合、阴阳合气，才是一个完整的化生单元体。才符合“阴阳”之道的自然本性：阳性动而阴性静，静则沉而动则浮，由静而动则升，由动而静则降，由此升、浮、降、沉一周，完成一个“阴阳”的圆运动而有所化生（参见图6.3左）

。

2013-6

91“阴”或

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每一次乾父、坤母的“阴阳”合气所化生的后“人”，仍呈“阳”（为子）或阴（为女）的属性（参见图6.3右），由此化生而生生不息，所繁衍的每一个“人”，同样具有一定的“阴阳”属性，为繁衍不息的“合气”运动提供了必要的个体“阴阳”属性条件。

图6.3　“人类”生成繁衍示意图

（左：阴阳已交合图、右：父母子女卦象图）

阴阳合“气”不仅诞生了人，同样以此养育生存了人。中国传统概念看来，人的生命延续，主要源于两方面的补给。一方面是阳性“天气”，由人体的肺脏吸取自然浮升的清气来完成这一基本工作，而后以吸纳的清气来滋养所有脏腑，其具体的工作程序是：“天食人以五气，五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏”（《类经・气味类》语）。另一方面是阴性“地气”，由人体的脾胃纳化水谷精气来完成，其水谷是由沉降的浊气化生的，而后也以纳化的水谷精气来滋补全身气血、津液，其具体的工作程序是：“地食人以五味”，“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气（参见图6.4），气和而生，津液相成，神乃自生”（《素问・六节脏象论》语）；且脾胃的功能分别是“胃司受纳、脾司运化，一纳一运，化生精气”（《明医杂著》语）。于是，自然中浮升的清气与沉降的浊气，一阳一阴，就这么以不同的运行、化生方式，滋

养着人类。

图6.4　“五味—五气—五脏”关系图

人类就是由此“升、浮、降、沉”的阴阳两气相对运动之“合”而繁衍和生存的，这是自然之“道”的客观必然结果。

对“人居”而言，是“上下之位，气交之中，人之居也”（《素问・六微旨大论》语）。

人居，是指人类在进化中从生物圈独立出来后的生存空间，有别于此前混居于生物圈的环境，其空间环境是由建筑提供的，所以说建筑是人居构成的基本单元体。从上文对人的生存所述可知，人的存续是有条件的，既要有阳性“天气”，

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也要有阴性“地气”，且只有两者均具备，人才能存活而得生命沿续。上之“天气”与下之“地气”交汇的空间，才是人类应该营造的“人居”，由此而成为“人居”营造的两个必备条件或构成因素。

在中国传统理论里，天地的阴阳之气是相对运动的，天上的“阳气”下降，地下的“阴气”上升，形成一个阴阳对立、互根、消长、转化的运动循环过程（参见图6.3左），而且是互为成因、相互交感，循环往复直至永远的自然存在现象。这在早期的《素问・六微旨大论》中就有表述：“气之升降，天地之更用也”，即“天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天”，天、地两气完全是一种对流的运动状态；而且“高下相召，升降相因，而变作矣”，形成为一个“高下”两气既“相召”、又“相因”的相互转化的统一的演变循环系统。下降的“天

气”、上升的“地气”是什么？这天、地两气的“升降”运动有什么物象状态？《素问・阴阳应象大论》同时也给出了天地：“地气上为云，天气下为雨”。如果再结合东晋郭璞《葬经》所说的：阴阳之气，“升而为云、降而为雨”。其运动状态就非常明确了：“云”和“雨”，就是天地的阴阳之气“（上）升”、“（下）降”运动的基本物象。这与现代科学概念中的“水文循环”规律是相似的：太阳的辐射，使地球上的海洋、河流和陆地上的植被等蒸发或散发的水汽，在进入大气层后而形成为云；同时，进入大气层的水汽在适当条件下凝结后，在地球重力作用下以雨、雪等方式降落地面，这便由此而形成为云、雨等的循环运动系统6.5）。

图6.5　现代科学概念的“水文循环”示意图

人类择址于以“云”和“雨”方式而天地上下运动“气交”的环境，来营构人类所需独立空间的“人居”。而后的“人居”，同样也被纳入了如“图6.5”所示的天地“云”“雨”循环系统中，成为“阴阳”大系统的一个组成部分。

对“万物”而言，是“天地合而万物生”（《荀子・礼论》语）。

“阴阳”两气的运动物象状态（参见图

如果把“天地”后的自然发展史以“人类”为一个标识点来看，人类前的地球上已有“万物”的存在，人类后同样有“万物”与人类在地球上的同存。在人类出现的这前后两个时段，应该说，“天地”都是有“气”的存在的，并且两气也都是“合”的，前一时段“合”成了人类前的“万物”，后一时段“合”成了有人类在内的“万物”，这都是循一定的自然之“道”而演变发展的存在现象。其自然之“道”，就是“天地”都能按一定的内在规律，使“阴阳”两气在升、降运动中交合，而化生出“万物”以及后来包含有了人类的更多物种的“万物”，这也是一个完全按自然规律来发展的演变过程。以中国传统理论来看这一演变，都是缘自“天地合气”的化生结果，正如通论变化之“道”的《易经》的“系辞”所总结的：“天地氤氲，万物化醇”。这一切就都这么自然而然地演变着、发展着，而有了“万物”和“万物”中的“人类”及“人之居”

。

当近现代以来的人类“工业文明”的迅猛发展，似乎给人居环境乃至自然环境造成了伤害后，有“先知先觉”者对此似乎相应的有了地球生存的危机感。人们多有未雨绸缪，甚至竟然有移居其它星球的设想和探索现象的出现。据2012年11月29日的《广州日报》报道，早年就读于美国宾夕法尼亚大学物理学专业的私人航天企业巨头的太空探索技术公司CEO艾伦・马斯克先生，于23日在伦敦“英国皇家航空学会议”上宣布了一项火星移民计划—在未来15到20年将八万名“地球人”送往火星（见图6.6左），他们将在可供人类居住的火星基地上自给自足、繁衍后代。其基地是“一个密封透明的穹顶形的大型增压建筑”，且建筑内“将会植物茂盛，绿意盎然，气候能像地球一样宜居”（见图6.6右）。这也许是其所拥有的“财富”和“物理学”知识两因素作支撑的缘故，其所具有的忧患意识也确应得到称赞，但所行是否适宜却恐不一定。假设环宇果真有“外星人”的存在，那么“外星人”对此或许就会有意见了：这么好的地球破坏了，地球人又要到其它星球破坏了

？

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图6.6　“地球人移民火星”虚拟图

（左：登陆火星、右：火星“建筑”）

或许高超的人类科技确能在火星上建这么一个模拟地球空间环境的“建筑”，也确能存活其所移之民。然而，如果以中国传统物质观来看，这建筑空间里还有“天地合气”的可能？人类及人类所需的“万物”真能生长存续？即便能存，这还仍是地球上以“阴阳”两气为生存条件的“人类”及“万物”？这种存在有可能？其探索的意义又在哪？

这些明显已超现实了，有悖真正的人类理性科学。回过头来再看看本原的地球，也由上述“人居”与“万物”之“道”的认识为前提，人们或许能得到更具有现实意义的、真正理性科学的思辨和联想：自人类从生物圈中独立为“人居”后，在仍然还是天地“云”“雨”循环构成系统中的一部分时，其“人居”所自然蒸发或散发上升的，如果却非仅是本原的“云”的水汽成份，则由此而后所将循回降落的，还会是本原的“雨”或“雪”？若上一周期“（上）升”的“地气”不纯正，则下一周期“（下）降”的“天气”还有可能纯正？其“天地”间的“阴阳”之“气”的互根转化循环运动还能正常进行？若不能，则这个地球还有客观自然的“天地合气”后的“人之居”和“万物生”？

如果这一思辨的理论前提和逻辑过程是科学的，那就应严厉地告诫那些可能有违背自然法则的不理性之举的人们：非自然属性的任何举止，无论其有多大的“利”，都绝对不可为！自然天地是不可能容许悖逆本原之“道”的现象存在的！

由此可知，以本原存在之“气”为科学对象主题的“风水学”，在现今的科学理论分类体系看来，确应是属于唯物主义的方法论学说。

作者单位：泉州市建筑文化研究院

（筹）

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地生万物，天生啥篇十
《洞玄灵宝自然九天生神章经》

洞玄靈寶自然九天生神章經

三寶大有金書

天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖氣也，丈人是混洞太無元高上玉虛之氣，九萬九千九百九十億萬氣，後至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮。

靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖氣也，丈人是赤混太無元玄上紫虛之氣，九萬九千九百九十九萬氣，後至龍漢開圖化生靈寶君，經一劫，至赤明元年，出書度人時，號上清玄都玉京七寶紫微宮。

神寶君者，則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖氣也，丈人是冥寂玄通元無上清虛之氣，九萬九千九百九十萬氣，後至赤明元年化生神寶君，經二劫，至上皇元年出書時，號三皇洞神太清太極宮。

此三號雖年殊號，異本同一也，分為玄元始三氣而治，三寶皆三氣之尊神，號生三氣三號，合生九氣九氣，出乎太空之先，隱乎空洞之中，無光無象無形無名無色無緒無音無聲，導運御世開闢玄通，三色混沌乍存乍亡，運推數極。三氣開光，氣清高澄積陽成天，氣結凝滓積滯成地，九氣列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物並受生成。 天地萬化，自非三元所育，九氣所導莫能生也。三氣為天地之尊，九氣為萬物之根，故三合成德天地之極也。

人之受生於胞胎之中，『三元育養』『九氣結形』故九月神布，氣滿能聲，聲尚神具，九天稱慶。太一執符，帝君品命，主錄勒籍司命定筭，五帝監生，聖母衛房，天神地祇三界備守，九天司馬在庭東向讀九天生神寶章，九過男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。

夫人得還生於人道，濯形太陽驚天駭地貴亦難勝，天真地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不為陋也。

所以『能愛其形、保其神、貴其氣、固其根』終不死壞，而得神仙。骨肉同飛上登三清是與三氣合德九氣齊并也，但人得生而自不能尊其氣、貴其形、寶其命、愛其神，自取死壞離其本真耳。

九天生神章，乃三洞飛玄之氣，三合成音結成靈文，混合百神隱韻內名，生氣結形自然之章。天寶誦之以開天地之光，靈寶誦之以開九幽長夜之魂，神寶誦之以制萬靈，太一誦之以具身神，帝君誦之以結形，九天誦之以生人，學士誦之以昇天，鬼靈聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，幽魂聞之以開度，枯朽聞之以發煙，嬰孩聞之以能言，死駭聞之以還人。

三寶神奧，萬品生根，故非鬼神所知，凡夫所聞也，夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪，終歸仙道形與神同不相遠離俱入道真，而無此文則胞胎結滯死氣固根，真景不守生氣無津，九戶閡塞體不生神，徒受一形。若寄氣而行學得此法可坐致自然。

三寶尊，重九天至真祕之大，有九重金格紫陽玉臺，自非天地一開其文不出，元始禁書非鬼神所聞，竊之者風刀萬劫魂死無生，依科遵奉形神同仙，三元宮中宿有金名紫

字刻書，來生應為三清神仙之人，當得此文。有其緣會，當齎金寶奉師效心，依科盟受閉心奉行，慎勿輕泄風刀考身。

修行之法，千日長齋，不關人事諸塵漏盡，夷心默念清香執戒，入室東向叩齒九通，調聲正氣誦詠寶章。

誦之一過聲聞九天，誦之二過天地設恭，誦之三過三界禮房，誦之四過天王降仙，誦之五過五帝朝真，誦之六過魔王束身，誦之七過星宿停關，誦之八過幽夜光明，誦之九過諸天下臨，一切神靈莫不衛軒。

一過徹天胞原宣通，二過響地胎結解根，三過神禮魂門練仙，四過天王降仙魄戶閉關，五過五帝朝真藏府清涼，六過魔王伏諾胃管生津，七過星宿朗明孔竅開聽，八過幽夜顯光三部八景整具形神，九過諸天下臨，三關五藏六府九宮，金樓玉室十二重門，紫戶玉閤三萬六千關節，根源本始。

一時生神九過為一遍，一遍周竟，三界舉名五帝友別稱為真人，十遍通氣制御萬靈魔王保舉列上諸天，百遍通神坐致自然太一度符元君受生，千遍通靈坐在立亡仙童玉女役使東西，萬遍道備馳騁龍駕白日登晨。

元始天尊時靜處閒居，偃息雲宮黃房之內，七寶幃中熙夷養素空碧練真，耽咀洞慧俯研生神，理微太混嘯朗九天，是時飛天大聖、無極神王、玉輔上宰、四協侍晨，清齋建節侍在側焉，憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開襟，竊神章而踴躍，餐天音而蒙生，敢乘機而悟會，冒靈盻而披心，於是飛天大聖、無極神王，前進作禮稽首而言上白

天尊，賤臣幸會得仰侍靈軒，不以短狹叼濯冥津，重悟凝玄位登神王，總御生死領括天僊，賞監七覺遠覽遐方，雍觀上宰對司侍晨，方當乘機應會，履九太陽洞理陰符，撫掌兆民。

大運將期數終，甲申洪流蕩穢凶災彌天，三官鼓筆料別種人，考筭功過善惡當分。自赤明以來至上皇元年，依元陽玉匱受度者應二十四萬人，開皇以後數至甲申諸天選序，仙曹空廢官僚不充游散職司皆應選人。依元陽玉曆當於三代更料，有心積善建功為三界所舉五帝所保名在上天者取十萬人以充其任，又當別舉一十二萬人以充儲官如此之例，或以宿名玄圖或以骨像合，或以滅度因緣轉輪，或以篤好三仙寶善功徹天，或供養三寶為三官所稱，或修齋奉戒功德積感或施散財寶建立道堂，或救卹窮乏濟度天人，或為三師建功充足，天官有名考筭簿錄，三官相應皆逆註種名，上下有別毫分無遺。

又九幽之府，被東華青宮九龍符命，使拔九幽玉匱男女死魂，宿名有善功德滿足，應受開度者取三十二萬人以充。甲申驅除之後，開大有之民，當此之時，生死交會善惡分判得過真為樂哉。

然三官相切，文墨紛紜龍門受會，鳥母督仙萬聖顯駕，晝夜無閑功過平等，使生死無偏此之昏鬧，亦臣之憂矣。大期既切，觸事闕替，恆恐一旦受罹公門。伏聞

天尊造大慈之化，垂憐蒼生開九天之奧，以濟兆民明，科有禁戒非賤臣所可參聞，然大數有期，甲申垂終。運度促急大法宜行，使有心者，得於考筭之中聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。緣茲上陳懼觸天顏，願見哀愍賜所未聞，於是

天尊撫几高抗凝神遐想，仰誦洞章嘯詠琳琅，良久，忽然歎曰：上範虛漠理微太幽，道達重玄氣冠神霄，至極難言妙亦難超。子既司帝位受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，遐盻極覽領縱無窮，雍和萬化撫料蒼生。

今大運啟期，三五告辰百六應機，陽九激揚洪泉鼓波萬災厲天，四宮選舉以充種民，三代昏亂善惡宜分子當勞心，兆庶疲於三官興廢之際，事須開能。今以相委其勉之焉，寶書妙重，九天靈音施於上聖，非鬼神所聞，明真有格四萬劫一行，今冒禁相付子祕之矣，慎勿輕傳。登命九天司馬，侍仙玉即開紫陽玉笈雲錦之囊，出九天生神玉章，四輔列位、五老監真、太一命辰、玉帝唱盟、一依俯仰明真具典，南向長跪以付飛天無極神王，法事既畢諸天復位。

天尊重告飛天神王，此九天之章乃三洞飛玄之氣三會成音結成真文，混合百神隱韻內名，故太一試觀攝生十方，領會洞虛啟誓丹青，自無億劫因緣宿名，帝圖不得參見得眄篇目，九祖同仙當採擇其人應為仙者，七百年中清齋千日，齎金繒誓心依盟以傳，慎之則享祚，漏之則禍臻，享祚則福延九祖德重山海，招禍則考流億劫痛於毒湯風刀相刑，可不慎之焉。

始青清微天寶章

元始洞空無。三氣精上門。紫容觀太空。四明植靈根。妙化發東瓊。三翩起西崑。號應九玄清。五華帶錦雲。離羅煥神燈。七精耀北玄。飄飄上清畿。奕奕帝一尊。落落高上章。羽童何紛紛。流香本無色。洞入萬仙群。左迴三流劫。右轉九天關。金華纓玉童。八風舞空輪。四時無停機。青白早明分。九九改劫運。三三度一春。天地有終會。祕激歸在翻。洞明正一法。嚴修六天文。太平返空無。奉翊後聖君。

元白禹餘靈寶章

靈風起西門。錦雲生東瓊。三氣煥玉洲。流香乘東輕。玉華披風散。倏忽朗九清。騫林耀朱日。黃水逐月生。中有採芝童。衣羽戴飛青。飆景萬領風。逍遙宴綠軿。總御九空輪。運開萬稽程。左命三天文。右攝六天兵。檢氣返空洞。六度應運傾。劫運自有會。誰測敗與成。弘波輪靈罡。六合無遺形。白屍漂長流。孤魂因復靈。悲此去來際。乃覺正法明。至學加精修。東華結瓊名。欣有白簡人。相與樂太平。

玄黃太赤神寶章

洞闢運天綱。五氣輪三微。紫戶吐瓊簡。金門納神暉。八會交真風。晃朗重明開。天際九清外。落落高神迴。三色返空無。四候應玉畿。河侯已鼓筆。五行替相推。六度無終劫。運極乘氣歸。萬魔羅天布。群兇竟吐威。兆民負災衝。積屍令人悲。妙哉正法文。理劫明不衰。至時奉相迎。契在九天飛。與爾期太平。放心無翮飛。

鬱單無量天生神章第一

帝真胞命元元一黃演之氣

混合空洞氣。飛爽浮幽寥。延康無期劫。眇眇離本條。苦魂沉九夜。乘晨希陽翹。大有通玄戶。鬱單降晨霄。黃雲凝靈府。陰陽氣象交。胞元結長命。惡根應化消。桃康

合精延。二帝秀玉飄。灌溉胞命門。精練神不彫。九天命靈章。生神神自超。元君遏死路。司馬誦洞謠。一唱萬真和。九遍諸天朝。稽首恭劫年。慶此榮舊苗。

上上禪善無量壽天生神章第二

帝真胞命元洞冥紫戶之氣

無量結紫戶。氣尊天中王。開度飛玄爽。凝化輪空洞。故根離昔愛。緣本思舊宗。幽夜淪遐劫。對盡大運通。帝真始明精。號曰字元陽。嬰兒伯史華。結胎守黃房。斬根斷死戶。熙順養嬰童。禪善導靈氣。玄哺飛天芳。華景秀玉質。精練自成容。務玄育上生。羅列備明堂。太虛感靈會。命我生神章。一唱動九玄。二誦天地通。混合自相和。九遍成人功。大聖慶元吉。散華禮太空。諸天並歡悅。一切稽首恭。

梵監須延天生神章第三

帝真魂命元長靈明仙之氣

須延總三雲。玄元始氣分。落落大梵布。華景翠玉尊。明梵飛玄景。開度長夜魂。遊爽赴期歸。氣氣返故根。大帝號陽堂。字曰八靈君。九開綠迴道。胎氣生上元。陵梵度命籍。太一輔精延。泥丸敷帝席。三部八景分。魂生攝遊氣。九轉自成仙。琅琅九天音。玉章生萬神。三偏列正位。氣參八辰門。玄關遏死戶。靈鎮津液源。應會感靈數。明道潛迴輪。慶此嬰兒蛻。稽首讚洞文。

寂然兜術天生神章第四

帝真魂命元碭戶冥演由之氣

寂然無色宗。兜術抗大羅。靈化四景分。萬條翠朱霞。遊魄不顧反。一逝洞群魔。神公攝遊氣。飄飄練素華。榮秀椿劫期。乘運應靈圖。空洞生神章。瓊音逸九霞。一唱萬真會。騫爽合成家。九轉景靈備。鬱鬱曜玉葩。兜術開大有。一慶享祚多。上聖迴帝駕。嬰兒欻以歌。不勝良晨會。一切稽首。

和波羅尼蜜不驕樂天生神章第五

帝真藏府命元五仙中靈之氣

翻翻五帝駕。飄飄玄上門。遊步黃華野。迴靈驕樂端。採集飛空景。舊爽多不存。太微迴黃旗。無英命靈旛。攝召長夜府。開度受生魂。公子輔黃寧。總錄具形神。五章洞幽靈。五轉天地分。氣練元藏府。紫戶自生僊。數周眾真會。啟陽應感繁。玉女灌五香。聖母慶萬年。三界並歡樂。稽首禮天尊。

洞元化應聲天生神章第六

帝真靈府命元高真沖融之氣

應聲無色界。霄映冠十方。迴化輪無影。冥期趣道場。靈駕不待轡。朗然生神章。

空洞諒無崖。玄爽亦為疆。練胎返本初。長乘飛玄梁。蘄畜喪天真。散思候履常。斬伐胞樹滯。心遊超上京。願會既玄玄。悟我理兼忘。介福九天端。交禮地辰良。混化歸元

一。高結元始王。稽首儔靈運。長謝囂塵張。

靈化梵輔天生神章第七

帝真元府命元高僊洞笈之氣

玄會統無崖。混氣歸梵輔。務猷運靈化。潛推無寒暑。乘數搆貞條。振袂拂輕羽。瓊房有妙韻。汎登高神所。圓輪無停映。真仙參列序。上上霄衢貌。洞元深萬巨。秀葉翳翠霞。停蔭清泠渚。遨翫怡五神。繁想嘯明侶。五難緣理去。沖心自怡處。爽魂隨本根。亹亹空中佇。七誦重關開。豁滯非神武。運通由中發。高唱稽首舉。

高虛清明天生神章第八

帝真華府命元真靈化凝之氣

清明重霄上。合期慶雲際。玉章散沖心。孤景要靈會。煥落景霞布。神衿靡不邁。玉條流逸響。從容虛妙話。靈音振空洞。九玄離幽裔。感爽無凝滯。去留如解帶。明識生神章。高遊無終敗。玄景曜雲衢。跡超神方外。應感無方圓。聊以運四大。研心稽首誦。眾聖共稱快。

無想無結無愛天生神章第九

帝真神府命元自然玄照之氣

無結固無情。玄玄虛中澄。輪化無方序。數來亦叵乘。誰云無色平。峨峨多丘陵。冥心縱一往。高期清神徵。良遇非年歲。劫數安可稱。浮爽緣故條。返胎自有恒。靈感洞太虛。飛步霄上冰。津趣鼓萬流。潛凝真神登。無愛固無憂。高觀稽首昇。

太極真人頌二首

大道雖無心。可以有情求。佇駕空洞中。迴盻翳滄流。

淨明三界外。蕭蕭玉京遊。自無玄挺運。誰能悟冥趣。

落落天漢澄。俯仰即虛柔。七玄散幽裔。返胎順沈浮。

冥期苟潛凝。陽九無虞憂。睹此去來會。時復為淹留。

外身而身存。真仙會良儔。亹亹玄中趣。湛湛清漢波。

代謝若旋環。椿木不改柯。靜心念至真。隨運順離羅。

感應理常通。神識逮自徂。淡遊初無際。繁想洞九霞。

飛根散玄葉。理反非有它。常能誦玉章。玄音徹霄遐。

甲申洪災至。控翮王毋家。永享無終紀。豈知年劫多。

洞玄靈寶自然九天生神章經終

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