无故而得千金，不有大福，必有大祸

导读：　无故而得千金，不有大福，必有大祸篇一《励志格言》 ...

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无故而得千金，不有大福，必有大祸篇一
《励志格言》

励 志 格 言

自 励

于患难忧虑之际，正是德业长进之时，其功于胸怀坦夷，其效在于身体健康。圣贤之所以弘道，仙佛之所以得证果，所争皆在大磨折之日，将此心放得宽养得灵，有活泼的胸襟，有坦荡的意境，则身体虽有外『不经一番寒

凡有自尊心的人每能奋发向上，若能够配备谦虚求教的美德，那么他的事业会如顺风送轻舟，一帆千里。相反地，自尊心过强，变成刚愎自用，难与人亲近，那么自尊便陷入歧途，一事无成。(注『刚愎自用』：性情强硬狠戾固执己见。)『衡量生命的价值，是以思想言行，而非以寿命的长短』。

人世间一切的横逆、灾难和困苦，都是磨炼英雄豪杰心志的洪炉和铁锤，只有经过千锤百炼之后，才能为国家担负起艰巨的任务，创造光明的前途。所以孟子说：『天将降大任于人，必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。』

一个人作人做事必须诚实勤奋，即使是在没有人听见没有人看见的地

方，也绝对不可作见不得人的坏事；尤其当你处于穷困潦倒失意的时候，仍旧要奋发上进，这样才是真正有作为的英雄好汉。

一个人只有在宁静中，心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源；

一个人只有在闲暇中，气概才会像晴空一样舒畅，这时才能发现人性的真正灵魂；

一个人只有在淡泊之中，内心才会像平静湖水一样，这时才能获得人生的真正乐趣。

所以说：『宁静淡泊，观心之道。』

人必须要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚，才能容纳真正的学问和真理；同时必须要有择善固执的态度，只有坚强的意志，才能抗拒财色的诱惑。当你心中浮现物欲、情欲的邪念时，你应该立即警觉，理智地截止这种欲念的产生，这样就可以扭转灾祸为幸福。色欲和物欲像魔鬼一样，诱惑我们失去理智走向歧途，只有用智慧的利剑，坚定意志地斩断这俗世的烦恼和魔障。静默是与更高的智慧接触，使我们免受情感的蒙蔽，消除偏见清除杂念，忘却自我，静如止水，心如明镜，这样才能令智慧涌出，心地明朗，眼光豁达远大，更好的判断事物、待人和处事。所以，每天抽出一此时间默想沉思，从而透出更大的智慧和灵感，启悟人生最崇高的真理。

人生是一条数，生命的好与坏，是付出与收获对比后的结果。 人生在世，必经患难，若没有患难，就没有成长。

天才，是一份灵感，九十九份血汗。

谋事在人，成事在天。

穷且益坚，不坠青云志。

有志者事竟成。

穷己彻骨，尚有一分生涯，饿死不如读死，

学未惬意，正须百般磨练，文通即是运通。（注『惬意』：心里满足。）

成功的先决条件，是不变的信心，坚强的意志。

努力向前，默默耕耘，机会和成功，必属于最坚忍的奋斗者。

当幸运之神要赠给成功的冠冕之前，往往会用逆境严峻地考验你，看看你的耐力与勇气是否足够。

失败乃成功之母！失败次数越多，成功的机会亦越近；成功往往是最后一分钟来访的客人。

多思则明；多学则精；多问则博。

处 世

人世间真正的爱，是稀世珍品，是财富买不到的，权势占不了的。世上的爱可分成三种：

第一种：「如果」的爱。例如：「如果」你听从我的话，我便爱你。 第二种：「因为」的爱。我爱你，「因为」 你很美丽。我爱你，「因为」你有财有势。

这两种爱都是有条件的，一旦条件消失了，那么所谓的爱也就化为乌有了。

第三种：「虽然」的爱。我爱你，「虽然」你的事业失败了，或者是贫病交加；我仍然爱你。这种爱是没有条件，没有报酬的，是人类中最伟大纯洁的爱。

所以说：「爱出于至性至情，它是毫无条件的。」

笑！世人和你同笑。哭！世人和你同哭。笑是得人欢喜的东西，笑会使你和蔼可亲，笑可以消除愤怒和忧虑，使你与人相处融洽。所以说：「笑犹如香水，向人洒得多了，未有自己不沾上几滴的。」因此，我们习惯以笑面对人，自己的心情也自然轻松愉快起来了。

一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的，但是起码自己却

先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，虽然别人未必都是虚诈的，但是至少自己已经先成为虚诈的人。

在动乱时代，局势急剧变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场，才不致于被时代的巨浪所吞噬掉；当处身于姿色艳丽的美色之中，必须把持住自己的情感，才不致被美色所迷惑。

当你事业不如意，而处逆境之时，应该想想那些还不如我的人，这样你就不会再怨天尤人；当你事业很如意，而使精神松懈之时，应该想想比我更强的人，那么你的精神自然能够振奋起来。

不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺言，不要在酒醉时不加控制随使对人乱发脾气，不要在得意时不加检点惹事生非，不要在疲劳时疏懒不把事情作完。

一个人的内心假如不被物欲所蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗，一个人空闲的时候，如果有琴书陪伴消遣，就会使你的生活像神仙一般的逍遥自在。正是：「心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙。」

当一个人从名利场中退出来以后，再冷眼旁观那些热中于名利的人，才发现在名利场中奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从繁忙工作中抽

无故而得千金，不有大福，必有大祸篇二
《福建省福州高级中学09-10学年高二下学期期中试题 语文》

福州高级中学2009-2010学年第二学期期中考试

高二语文试卷

（试卷总分：150分 完卷时间：150分钟）

一、（每题2分，共12分）

1．下列加点字的解释都正确的一项是：（ ）

①抱无涯之戚：亲戚 ②而刀刃若新发于硎：出 ③各抱地势，钩心斗角：使阴谋，耍诡计．．．．．．

打击别人 ④迨诸父异爨：等到 ⑤根拳而土易：像拳头 ⑥足相蹑于其门：轻手轻脚 ．．．

⑦原庄宗之所以得天下：推究 ⑧歌数阙，美人和之：首 ⑨有俊鹘抟水禽：抓 ．．．

A．①②⑥⑨ B．②④⑦⑨ C．①③⑤⑧ D．②③⑦⑧

2．下列选项中加点的字词意义相同的一项是：（ ）

A．既然已，勿动勿虑，去不复顾 B．族秦者秦也，非天下也 ．．

顾见汉骑司马吕马童 族庖月更刀，折也 ．．

C．下而从六国破亡之故事 D．举天下之豪杰，莫能与之争 ．．

以故城中益空无人 戍卒叫，函谷举 ．．

3．下列句子中的加点字中全是通假字的一项是：（ ）

①莫春者，春服既成 ②借书满架，偃仰啸歌 ③而母立于兹 ④骑皆服曰：“如大王言。” ．．．．

⑤且硕茂，早实以蕃 ⑥如兔起鹘落，少纵则逝矣 ⑦函梁君臣之首 ．．．

A．①④⑤ B．②③⑥ C．①③⑦ D．③⑥⑦

4．下列选项中的加点字都是古今异义词的一项是；（ ）

A．虽然，每至于族 B．江东虽小，地方千里 ．．．．

复道行空，不霁何虹 可谓智力孤危 ．．．．

C．还矢先王，告以成功 D．如会同，端章甫 ．．．．

不抑耗其实而已 大块假我以文章 ．．．．

5．下列选项中加点字活用类型相同的一项是：（ ）

A．爪其肤以验其生枯 B．祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺 ．．．

余因而实之，答其诗曰：„„ 彼节者有间，而刀刃者无厚 ．．

毛血日益衰，志气日益微 赤也为之小，孰能为之大 ．．．

C．内外不一，心手不相应 D．项王则夜起 ．．

六王毕，四海一 以事秦之心，礼天下之奇才 ．．

必三胜之，为诸君快战 一夫夜呼，乱者四应 ．．

6．下列各项虚词的意义与用法都相同的一项是：（ ）

A．江南之人，常常有之 B．向使三国各爱其地 ．．

辘辘远听，杳不知其所之也 使六国各爱其人，则足以拒秦 ．．

此天之亡我，非战之罪也 项王自度不得脱，谓其骑曰„„ ．．

C．吾年未四十，而视茫茫 D．平明，汉军乃觉之 ．．

后人哀之而不鉴之 尔其无忘乃父之志 ．．

是故燕虽小国而后亡 今画者乃节节而为之，叶叶而累之 ．．

二、（每题3分，共6分）

7.下列有关古代诗歌发展史的表述，正确的一项是（ ）（3分）

A.屈原的《楚辞》以波荡汹涌的感情、奇幻瑰丽的想象，表现出极强的浪漫色彩和艺术感染

力，成为中国诗歌发展的一个重要源头。

B.汉代诗歌的成就集中体现在汉乐府和汉末文人诗《古诗十九首》中。刘勰称赞《古诗十九

首》为“五言之冠冕”。

C.盛唐诗坛有两大诗歌群体引人注目。一是以孟浩然、李贺等为代表的山水田园诗人，一是

以高适、岑参等为代表的边塞诗人。

D.词可分为小令、中调和长调三种。辛弃疾是宋代最为著名的词人，也是影响最为深远的词

体革新家。

8.下列有关古代散文发展的表述，错误的一项是（ ）（3分）

A.《论语》是记录孔子言行的语录体散文，精炼简洁，含意深刻。《孟子》属于对话式论辩著

作，是孟轲晚年和弟子们一起编纂的。

B.汉代史传文作家，西汉有司马迁，东汉有班固。司马迁的《史记》，鲁迅称为“史家之绝唱，

无韵之《离骚》”。

C.韩愈、柳宗元等人尖锐批判六朝以来的骈俪文，提倡更为实用的上继先秦两汉文体的散文，

并称之为“古文”，文学史家称这场文体革新为唐代古文运动。

D.孔子根据鲁国史料编纂的一部国别体——《春秋》是一部大事记，标志着我国叙事散文的

初步成熟。

三、（共13分）

阅读下面的文言文，完成9～12题。

季布者，楚人也。为气任侠①，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购

求布千金，季布匿濮阳周氏。周氏髡钳季布，衣褐衣，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，

乃之洛阳见汝阴侯滕公，因谓曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？

今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！君何不从容为上言邪？”滕公心

知朱家大侠，意季布匿其所，乃许曰：“诺。”待闲，果言如朱家指。 上乃赦季布，拜为郎

中。孝惠时，为中郎将。单于尝为书嫚②吕后，吕后大怒，召诸将议之。上将军樊哙曰：“臣

愿得十万众，横行匈奴中。”诸将皆阿吕后意，曰“然”。季布曰：“樊哙可斩也！夫高帝．

将兵四十余万众，困于平城，今哙奈何以十万众横行匈奴中，面欺！“是时殿上皆恐，太后

罢朝，遂不复议击匈奴事。季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大

夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭。

楚人曹丘生，辩士，事贵人赵同等，与窦长君善。季布闻之，寄书谏窦长君曰：“吾闻曹丘

生非长者，勿与通。”及曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰：“季将军不说足下，足下无

往。”固请书，遂行。曹丘至，即揖季布曰：“楚人谚曰‘得黄金百斤，不如得季布一诺’，足下何以得此声于梁楚闲哉？且仆游扬足下之名于天下，何足下拒仆之深也！”季布乃大悦，引入为上客。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。

（节选自《史记·季荀栾布列传》）

［注］①为气任侠：任性使气，见义勇为。②嫚（màn）：用言辞轻侮。

9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）

A．季布匿僕阳周氏 ． 匿：隐瞒。

B．意季布匿其所 意：料想。 ．

C．上乃赦季布，拜为郎中 拜：授官。 ．

D．诸将皆阿吕后意 ． 阿：迎合。

10．以下六句话，分别编为四组，全都表现季布“任性使气”的一组是（ ）（3分）

①季布为项籍用，职耳。

②樊哙可斩也！

③高帝将兵四十余力众，困于平城。

④此人必有以臣欺陛下者。

⑤吾闻曹丘生非长者，勿与通。

⑥季布乃大飞鸣，引入为上客。

A．①③⑤ B．①④⑥ C．②③④ D．②⑤⑥

11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）

A．季布本为项籍旧将，打仗时屡次陷汉王于困境。项羽灭后，汉高祖悬赏缉捕季布，鲁人朱

家通过汝阴侯滕公劝说高祖，季布才最终得到赦免。

B．汉惠帝时，单于写信侮辱吕后，吕后极为气愤，樊哙表示要率军痛击匈奴。季布援引历史

故事，认为铁证如山然出兵难以取胜，说服吕后收回成命。

C．汉文帝时，有人称赞季布贤能，文帝想任命他为御史大夫。季布到京后，在住所滞留一个

月，拟议却未见实行，季布说起此事，文帝无言以对。

D．曹丘有口才，他听说季布不喜欢自己，仍然坚持前往拜访。见面时，他热情地赞握手季布，

尽力与之联络感情，终于使季布改变看法而善待自己。

12、把文言阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）

（1）夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。

（2）季布名所以益闻者，曹丘扬之也。

译文：

四、（每空1分，共12分）

13．补写出下列名句名篇中的空缺部分：

（1）出师未捷身先死， 。

（2）春水碧于天， 。

（3）青冥浩荡不见底， 。

（4）叶上初阳干宿雨，水面清圆， 。

（5）问君能有几多愁？ 。

（6）女娲炼石补天处， 。

（7） ，使我不得开心颜？

（8）吴楚东南坼， 。

（9）后人哀之而不鉴之， 。

（10）五更鼓角声悲壮， 。

（11）长桥卧波，未云何龙？复道行空 ， ？

（12）奈何取之尽锱铢， ？

译文：

五、（共12分）

14.阅读下面这首诗，然后回答问题。（6分）

小孤山①

［宋］谢枋得②

人言此是海门关，海眼③无涯骇众观。天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。

注：①小孤山：位于安徽宿松县城南65公里的长江之中，四无依傍，地势险要，是南宋军事要地。②谢枋得：宋末弋阳（今属江西）人，以忠义自任，曾率军抗元。兵败后隐居福建一带，后被元人胁迫至燕京，绝食而死。③海眼：急流遇阻所形成的大漩涡。

（1）简析诗中小孤山的形象特征。（2分）

小孤山的形象：

（2）赏析诗中"孤"字的妙处。（4分）

15.重读下面几首诗词，然后回答问题。（6分）

清 明

杜 牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

声声慢（节选）

李清照

寻寻觅觅，冷冷清清„„满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？

雨 巷（节选）

戴望舒

撑着油纸伞，独自/彷徨在悠长、悠长/又寂寥的雨巷/我希望逢着/一个丁香一样地/结着愁怨的姑娘„„

（1）这三首诗词都写了中国传统文学中的一个经典意象“江南雨”。请你根据对这三首诗词的理解，说说中国传统文学中“江南雨”有何特点。（3分）

江南雨的特点：

（2）请具体说明这三首诗词描写“江南雨”各自所包含的感情的具体内容。（3分）

六、(共16分)

阅读下文，完成第16－20题。

春声和春深

（1）我写过北国的春风。记述在冰雪沉睡的山沟里，忽然一夜间，呼啸咆哮，“卡卡”折枝，“砰砰”冰裂，沙石扑窗如机枪扫射，木头梁、柱、椽、檩“格拉格拉”如山神大虫冬眠初醒，伸腰伸腿，骨节作响„„天亮起来一看，冰雪依旧，只是趴下来点贴近地皮。

（2）春风告退。忽又从千里外，从沙漠，从戈壁起跑，跨栏一般生猛，跨越崇山峻岭，踢蹬起黄沙黄土，高天朦胧，太阳淡化„„这样一而再三，麦苗才吐青，冰雪也还在角落里、背阴里、洼里坎里龇着白牙。

（3）我服了。后来也爱了。说到爱，我又是江南水乡出身，那里的春风叫历代诗人写完了，“春风又绿江南岸”的“绿”字，“池塘生春草”的“生”字，“吹皱一池春水”的“吹

皱”二字，都是千古赞为绝活，咱还噜嗦什么呢。这是做诗做文章的话。说到爱，却又是一番天地。“随风潜入夜，润物细无声”，是极好的诗句，不过我不爱。“随”字好，江南水乡的春风和春雨，是紧相随的，“潜”字好，“润”字好，“细”字更好，风也细雨也细。但“无声”二字惹翻了我的爱心。

（4）我久居北国，有个弟弟久居北大荒。我们壮年时都不大思乡，俨然四海为家了。有回我问他，有没有偶然心动，念及家乡的时候？他思索。

（5）我追问好比说一刹那？他说有。有时候炕上睡醒，不知身在何处，忽听屋顶“瓦背”阵雨扫过——沙、沙、沙„„江南绝无炕，北大荒没有“瓦背”，有雨也不会“沙、沙、沙”。那是江南的春风春雨了，你说你没有思乡，那是故乡思念你了。你这个游子不但不知身在何处，还不知道童年永不离身。

（6）我耳朵里不大出现弟弟的“沙沙”声，现在耳朵到了春天，到了雨天，到了黑天，都少不了“苏苏苏”。江岸“绿”，是苏苏“绿”的。春草“生”时，春风“吹皱”时，“随”时“潜”时“润”时，都必定苏苏响。好好听吧，幼苗拔节，童年拔长，那也是苏苏响着拔上来的。那是故乡故土的呼叫。

（7）这是春声。

（8）北京俗话说：“春脖子短”。意思还是“春短”，中间加个“脖子”，妙！杨树刚上叶子，柳树刚吐絮，桃花“暄”，杏花“旧”，都才看见就暴热起来了。

（9）我问久居北大荒的弟弟，江南老家的春天怎么样？他立刻回答很长，长到过不完的样子。亏他说得出来，只一个长字。故乡的遥远，童年的朦胧，春天的深沉，无意过筛过箩却过了，无心淘洗也梦游一般澄清提纯了。只落下一个字：长。我疑心这一长字是思乡的单相思，不一定实际。写信去问一位蛰居家乡的小伙伴，他在做机修生活。回信来了，说只觉得做生活手冷，快点热起来好。可见实际长还是长的。手冷希望快点热起来，那是一个老手艺人的话。

（10）少年时候我们没有这种想法，那手总是热的：“大地春如海，男儿国是家，龙灯花鼓夜，长剑走天涯。”那时候我们喜欢这样的诗。现在敢说经历了沧海桑田，细细想来敢说春深如海。只有海的意味深长，才包罗万象，一个浪花冷一个浪花热，这个手冷那个手热，都不过是浪花中的泡沫。“春深如海”，在诗里文里看得多了，也看俗了。其实这个“深”字好，“深”字也就是弟弟说的“长”字吧，不过也还有不同。

（11）少年时正是战争岁月，我在乡下跑来跑去。花花草草没人管，没人理。淡淡的阳光，蒙蒙的细雨。阳光只管照，细雨只管下，谁也不理谁，忽然，山坡上映山红开了，人走不到的石头岩上开了，人走来走去踩得稀烂的黄泥路边也开了，牛羊吃草的坡上开了，水泥坟圈石头坟坛那里拱着水泥拱着石头开了。 江南也有大晴天，单薄的映山红当天发干，再晒一天，减色。晒上三天，山上残红映不成了。可是江南春天的细雨，不等阳光收走，自会蒙蒙一片。映山红一挂上针尖般大的水珠，全副精神又出来了。时雨时晴，同时雨同时晴，晴雨没有休时，映山红没有休日。这是长了。

（12）在艰难的岁月，我在北国风沙里，遇上个外国风景油画展。我没有多少兴趣，匆匆一走而过。忽然，我被吸引了，站住了。那画灰蒙蒙，细雨看不见，可又扑面。一道漫坡，坡头一圈矮矮围墙，墙里有些石头堆。坡下边有两头牛，边吃草边瞌睡，牛毛上当挂着针尖水珠，要不，怎么朦朦胧胧。我在草地上找红色，也朦胧似有似无，我认定是有，还是映山红。

（13）我看见了少年时代，看见了“龙灯花鼓夜，长剑走天涯”。看见了老手艺人，手冷望天。在艰难的风沙里，忽然看见了想也想不起来的故乡的春天，又朦胧看不透，看不透又盛得住一生所有的思念。

（14）这是春深了。

无故而得千金，不有大福，必有大祸篇三
《2015-2016学年高中语文 第13课 祸兮福兮课时作业 语文版必修5》

第13课 祸兮福兮

一、基础巩固

1．下列句子中，没有通假字的一项是( )

A．高下相盈 B．建德若偷

C．受国之垢

答案 D

解析 A项中的“盈”通“呈”。B项中的“建”通“健”。C项中的“垢”通“诟”。

2．下列各句中，加点词的解释有误的一项是( )

A．岂虚言哉(空话) ．．

善贷且成(施与) ．

长短相形(在比较和对照中显现出来) ．

B．曲则全(保全) ．

故建言有之(建立) ．

不自伐(讨伐、贬低) ．

C．廉而不刿(刺伤) ．

不自是(认为正确) ．

质真若渝(改变，有败坏的意思) ．

D．其无正(准则) ．

未兆易谋(征兆) ．

大音希声(少，这里指声音很小) ．

答案 B

解析 “不自伐”的“伐”应解释为“夸耀”。

3．下列句子中，加点虚词的意义和用法相同的一项是( )

天下皆知美之为美，斯恶已．A.既已知吾知之而问我．

水天下莫柔弱于．B.毫末合抱之木，生于． D．正言若反

能与之争夫唯不争，故天下莫．C.天下莫不知，莫能行．

存若亡中士闻道，若．D.若夫霪雨霏霏．

答案 C

解析 C项都是不定代词，没有人，没有谁。A项句末语气词，表确定语气/副词，已经。B项介词，比/介词，从。D项动词，好像/连词，如果，假如。

4．下列加点词语的古今意义相同的一项是( )

A．大方无隅，大器晚成 ．．

B．大音希声，大象无形 ．．

C．民之从事，常于几成而败之 ．．

D．而攻坚强者莫之能胜 ．．

答案 D

解析 A项大方：古义，最方正的东西；今义，①对于财物不计较，不吝啬，②(言谈、举止)自然，不拘束。B项大象：古义，大的形象；今义，动物的一种。C项从事：古义，行事；今义，①投身到(事业中去)，②(按某种办法)处理。

5．下列句子不属于宾语前置的一句是( )

A．而攻坚强者莫之能胜

B．不患人之不己知

C．为之于未有，治之于未乱

D．王如善之，则何为不行

答案 C

解析 C项为状语后置句，其他三项均为宾语前置句。

二、一法一练——如何判断被动句 本文中“不笑不足以为道”是典型的被动句，意思是“道不被人嘲笑就不成其为道了”。

古代汉语表被动的句式主要有四种，根据这四种句式的标志即可判断被动句。

具体内容如下：

1．用“于”表示被动关系。用介词“于”引出行为的主动者，“于”放到动词后。它的形式是：“动词＋于＋主动者”。例如：

夫圣人者，不凝滞于物。(凡是圣人，都不被外界事物拘束。)

2．用“见”表示被动关系。在动词前用“见”或又在动词后加“于”引进主动者。它的形式是：“见＋动词”或者“见＋动词＋于＋主动者”。例如：

①信而见疑。(诚信而被怀疑。)

句中的“见”，用在动词“疑”前，表示被动。“见疑”，即“被怀疑”之意。 ②臣诚恐见欺于王而负赵。(我担心被您欺骗而对不起赵国。)

3．用“为”表示被动关系。“为”放在动词前边引出行为的主动者。它的形式是：“为＋主动者＋动词”或者“为＋主动者＋所＋动词”。例如：

①兔不可复得，而身为宋国笑。(不能再得到兔子，却被宋国人耻笑。)

②茅屋为秋风所破。(草房被秋风吹坏了。)

4．用“受”“被”“受„„于”表示被动关系。它的形式是：“被(受)＋动词”或者“被(受)＋动词＋于＋主动者”。例如：

①信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？(诚信而被怀疑，忠诚而被毁谤，能没有怨恨吗？) “被”用在动词前表被动。

②吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。(我不能拿着整个的吴这个地方，以及十万的大军，还被人制约着。)

6．完成下列练习。

(1)下列各句中，不是被动句的一项是( )

A．为国者无使为积威之所劫

B．(赵充国)身被二十余创

C．洎牧以谗诛

D．而身死国灭，为天下笑

答案 B

(2)下列各句中，不是被动句的一句是( )

A．同舍生皆被绮绣 B．而为秦人积威之所劫

D．受制于人 C．盖当蓼洲周公之被逮

答案 A

解析 “被”通“披”，解释为“穿”。

(3)下列句式不同类的一项是( )

A．如今人方为刀俎，我为鱼肉

B．刘备，天下枭雄

C．妪，先大母婢也

D．身死人手，为天下笑者，何也

答案 D

解析 D项为被动句，“为”表被动。其余三项均为判断句。A项“为”表判断。B项主语加名词或名词性短语作谓语构成判断句。C项属于“„„也”式判断句。

(4)下列句子中，与其他三项的句式特点不相同的一项是( )

A．吾属今为之虏也 B．此则岳阳楼之大观也

C．夺项王天下者，必沛公也 D．沛公之参乘樊哙者也

答案 A

解析 A项为被动句，“为”表被动。其余三项均为判断句。B项副词“则”构成判断。C项“„„者，„„也”构成判断。D项“„„者也”构成判断。

(5)下列句式不同类的一项是( )

A．度我至军中，公乃入

B．一鼓作气，再而衰，三而竭

C．戍卒叫，函谷举

D．夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜

答案 C

解析 C项是无被动标志的被动句，“举”这个动词表示意念上的被动。其余三项均为省略句。A项为蒙后省，即“(公)度我至军中，公乃入”。B项为承前省，即“一鼓作气，再(鼓)而衰，三(鼓)而竭”。D项为蒙后省，即“夫秦王有虎狼之心，杀人如(恐)不能举，刑人如恐不胜”。

三、走近高考

(2013·重庆)阅读下面的文言文，完成7～10题。

古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆．

人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知以不利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

伍员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不．

足与举。”去郑而之许，见许公而问所之，许公不应，东南向而唾，伍员载拜受赐曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人．

度之，绝江，问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受曰：“荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万担，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”伍员适于吴，使人求之江上则不能得也，每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？”

宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”

今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百．②①

金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。(选自《吕氏春秋·异宝》) 注 ①机：吉凶之兆。②伍员，字子胥，春秋时楚人。父奢兄尚均被楚平王杀害。后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。

7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )

A．为我死，王则封汝 则：如果 ．

B．地险而民多知，其主俗主也 知：巧诈 ．

C．见一丈人，刺小船 ．

答案 A

解析 本题考查对文言实词与虚词的理解。A项“为我死，王则封汝”，前后句的关系为承接而非假设，据此推断此项错误，句中的“则”应是“就”的意思。B项“地险而民多知，其主俗主也”中的“知”为通假字，通“智”，是“智慧”意，联系后句“俗”和“不足与举”可以看出，“知”含贬义，解释为“巧诈”是恰当的。C项“见一丈人，刺小船”中的“刺”后跟宾语“小船”，推断其意思为动词“划”或“用篙撑”，正确。D项“抟”是动词，带上宾语“黍”，活用为形容词，解释为“捏成团”，正确。

8．以下各组句子中，全部表现“以不受为宝”的一组是( )

①古之人非无宝也，其所宝者异也 ②王果以美地封其子，而子辞 ③今我何以子之千金剑为乎 ④将奚不有为也？而无以为 ⑤献之司城子罕，子罕不受 ⑥其知弥精，其所取弥精

A．①④⑤

C．②③⑤

答案 C

解析 本题从文章的思想内容的角度考查信息筛选。①句是说古代的人看做宝物的东西与今人不同，未谈“不受”，与题干不符。②句中“子辞”扣着题干“不受”，合乎要求。③句为丈人的话，表明不接受伍员的宝剑，符合要求。④句是言天地无所不为，却毫无所求，与题干不符。⑤句言子罕不受玉，合乎要求。⑥句为作者的评论，与题干不符。

9．下列对原文的理解和分析，不准确的一项是( )

A．孙叔敖临终时告诫儿子“无受利地”，其子遵从父亲之意，请求王封给“名甚恶”的不利之地“寝之丘”，最终得以长久地拥有这片封地。

B．伍子胥从楚国逃亡到吴国的途中，一打鱼老人不受高官厚禄的诱惑，帮助他渡过了长江。伍子胥将千金之剑献给老人，老人不肯接受。

C．司城子罕不接受宋国农夫献上的宝玉；贤者不取和氏之璧而取道德之至言。

D．本文以历史事实、生活实例等为论据，夹叙夹议，从正反两方面论证了“所宝者异” B．②④⑥ D．①③⑥ 刺：用篙撑 抟：捏成团 D．今以百金与抟黍以示儿子 ．

无故而得千金，不有大福，必有大祸篇四
《人生总有那么一些定律》

一、因果定律：世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。

二、吸引定律：人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一个人的心念是积极的善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路。

三、深信定律：人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。由此看来，有好的信念是一种福，想给自己种福，必须建立好的信念。

四、放松定律：人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊；相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。举个例子：大热天晚上停电，你躺在床上大汗淋漓，睡不着觉备受煎熬，老在想着这该死的电什么时候才来，电总是在你着急的时候偏偏不来，但当你最后受够了，人清静安定自然凉快了，快沉沉睡去的时候，电就来了，倏忽间你的房里灯火通明，电风扇转起来了。这不是巧合不是迷信，这是定律，这是放松定律。《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。

五、当下定律：人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况

吸引进现实中来。正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只管积极专注于调整好做好目下当前的思想、语言和行为，则命运会在不知不觉中向好处发展。

六、 80/20定律：人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。不要预期前80%的努力会有很大收获，只要不放弃，最后20%的努力就会有长足的进步。

七、应得定律：人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高。

八、间接定律：要提高自我价值（包括物质和精神两方面），必须通过提高他人价值间接实现。例如：你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。又例如：有些公司创立的目的只是赤裸裸地追求最大利润，这些公司往往昙花一现，一两年内就消失；而那些致力于为客户为社会提供优质服务和优质产品的公司往往长盛不衰，越做越大。这就是间接定律在起作用。值得一提的是，间接定律中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，即当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。

九、布施定律：布施就是“给出去”的意思。这个定律是说，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。例如：你布施金钱或物质，你将会成倍地获得金钱或物质回报；你布施欢喜心，让他人衷心愉悦，你将会成倍地得到他人回报给你的欢喜；你布施安定，让他人心安，你将会成倍地得到安乐。相反，如果你施加于别人的是不安、憎恨、怒气、忧愁，你将成倍地得到这些报应。

十、不图报原则：这是布施定律的补充。这个原则是说：你布施的时候永远不要企望获得回报，你越不望回报，你的回报越大。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。例如类似的情况不知你有没有碰到过：一天你开车赶着去会见重要客户，路上看到一对年老夫妇的汽车爆胎了。你因为赶时间不想管，但又觉得必须管，于是你停下车帮他们换轮胎。你把轮胎换好了，老人家想付你一笔钱表示感谢，你婉拒了老人家并且祝他们好运然后你继续上路。当你赶到约会地点，却发现客户比你来得还晚，而且客户很爽快地就和你签了协议。你会不会觉得很走运呢？但这不是运气，而是定律。所以请记住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而无需从受者处获得回报。给大象（施）称重量，大家说如果再给大象加一条丝巾（回报），大象的重量会增加多少呢？

十一、爱自己原则：一切利他的思想、语言和行为的开端，就是接受自己的一切并真心喜爱自己。只有这样，你才能爱别人，才能爱世界，你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。你如果不喜欢不满意自己，那么你是无法真正喜欢别人的。这点非常重要。有些人把爱自己等同于自私自利，这是误解。如果仔细体会，就会发现你如果对自己不喜欢、不满意，就会很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是众生中的一员，爱众生的同时为何把自己排除在外？所以请先好好认识自己，先跟自己做好朋友，再谈爱其他众生。

十二、宽恕原则：如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。第一个需要宽恕和原谅的对象是父母，不管你的父母对你做过或正在做什么不好的事，都必须完全、彻底地原谅他们；第二个需要宽恕的对象，是所有以任何方式伤害过或正在伤害你的人，记住你无需与他们勾肩搭

背嘻皮笑脸，你无需与他们成为好朋友，你只要简单地、完全地宽恕他们，就可以砍掉消极之树的树根；第三个需要宽恕的对象，是你自己！不管你过去做过什么不好的事，请先真诚地忏悔并保证不再犯，然后——请宽恕自己。内疚这一沉重的精神枷锁不会让你有所作为，相反会阻碍你成为面貌焕然一新的人。从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。 十三、负责原则：人必须对自己的一切负责，当人对自己采取负责任的态度时，人就会向前看，看自己能做什么；人如果依赖心重，就会往后看，盯着过去发生的、已经无法改变的事实长吁短叹。事实上，对你负责的也只能是你自己。请时刻提醒自己：“我对自己的一切言行、境遇和生活负完全的责任.

无故而得千金，不有大福，必有大祸篇五
《高一名句填空》

言理类

一尺之棰，日取其半，万事不竭

人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。不识庐山真面目，只缘身在此山中。尺有所短，寸有所长。

流水不腐，户枢不蠹，动也。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

小时了了，大未必佳。

芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。穷则变，变则通，通则久。

千里之行，始于足下。

不入虎穴，不得虎子。

一叶蔽目，不见泰山。

水之清则无鱼，人至察则无徒。

兼听则明，偏听则暗。

一叶落知天下秋。

皮之不存，毛将安傅。

初生之犊不惧虎。

盲人瞎骑马，夜半临深池。

城门失火，殃及池鱼。

入境而问禁，入国而问俗。

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。识时务者在乎俊杰。三国志

即以其人之道，还治其人之身。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。论语船到江心补漏迟。

靡不有初，鲜克有终。

成也萧何，败也萧何。马致远

伐根以求木茂，塞源而欲流长。

近水楼台先得月，向阳花木易为春。金玉其外，败絮其中。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。

虽然眼底人千里，且尽生前酒一杯。未饮心先醉，验证流血，心内成灰。

也曾飞絮谢家庭，欲化西园蝶未成。无限春愁莫相问，绿荫中街暂时行。

残军留废垒，瘦马卧空壕。村郭萧条，城对着夕阳道。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，冀若垂天之云，扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

一夫登场，四座屏息，因弱细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。

剑泉深不可测，飞若如削。千顷云得天池诸山作案，栾壑竞秀，最可觞客，但过午则日可射人，不堪久坐耳。

故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。

蜀道之难，难于上青天。

一夫当关，万夫莫开。

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。天生我材必有用，千金散尽还复来。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。边亭流血成海水，武皇开边意未已。

信知生男恶，反是生女好，生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

星垂平野阔，月涌大江流。

飘飘何所似，天地一沙鸥。

画图省识春风面，环佩空归月夜魂。五更鼓角声悲壮，山峡星河影动摇。权，然后知轻重；度，然后之长短。

“独可可，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”百足之虫，至死不僵。

独柯不成树，独树不成林。

老有所终，壮有所用，幼有所长。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。投我以桃，报之以李。

谁言寸草心，报得三春晖。

一年之计莫如树谷，十年之际莫如树木。日出而作，日入而息。

历览前贤国与家，成幼勤俭败由奢。一张一弛，文武之道。

小不忍，则乱大谋。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。创业难，守业难，知难不难。吴敬梓名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。防民之口，甚于防川。

得道者多助，失道者寡助。

奉法者强则国强，奉法者弱泽国弱。士为知己用，女卫悦己者容。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。司马昭之心，路人所知也。

案上一点墨，民间千点血。

新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。桃李不言，下自成蹊。

亡羊而补牢，未为迟也。

前事不忘，后事之师。

天将降大任于是人也，必先苦其心志。从善如登，从恶如崩。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。生于忧患而死于安乐。

有则改之，无则加勉。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

言必行，行必果。

君子成人之美，不成人之恶。

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。苦言药也，甘言疾也。

忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。路遥知马力，日久见人心。

宁与燕雀翔，不与黄鹄飞。

莫道桑榆晚，为霞尚满天。

粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。岁寒，然后知松柏之后雕也。

落红不是无情物，化作春泥更护花。零落成泥碾作尘，只有香如故。

廉者，民之表也；贪者，民治贼也。天时不如地利，地利不如人和。

运筹帷幄之中，决胜于千里之外。周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。一人拼命，万夫难当。

万里赴戎机，关山度若飞。

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。问渠那得清如许，为有源头活水来。它山之石，可以攻玉。

满招损，谦受益。

人非圣贤，孰能无过？过而改之，善莫大焉。己所不欲，勿施于人。

工欲善其事，必先利其器。

物以类聚，人以群分。

知人者智，自知者明。

前事不忘，后事之师。

敏而好学，不耻下问。

述志类

一腔热血勤珍重，酒去犹能化碧涛。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。了却君王天下事，赢得生前身后名。从今别却江南日，化作啼鹃带血归。心在天山，身老沧州。

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。男儿何不带吴钩，收取关山五十州。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。穷年忧黎元，叹息肠内热。

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。生当作人杰，死亦为鬼神。

老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。莫等闲，白了少年头，空悲切。

我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。天行健，君子以自强不息。

言理类

一尺之棰，日取其半，万事不竭

人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。不识庐山真面目，只缘身在此山中。尺有所短，寸有所长。

流水不腐，户枢不蠹，动也。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

小时了了，大未必佳。

芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。穷则变，变则通，通则久。

千里之行，始于足下。

不入虎穴，不得虎子。

一叶蔽目，不见泰山。

水之清则无鱼，人至察则无徒。

兼听则明，偏听则暗。

一叶落知天下秋。

皮之不存，毛将安傅。

初生之犊不惧虎。

盲人瞎骑马，夜半临深池。

城门失火，殃及池鱼。

入境而问禁，入国而问俗。

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。识时务者在乎俊杰。三国志

即以其人之道，还治其人之身。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。论语船到江心补漏迟。

靡不有初，鲜克有终。

成也萧何，败也萧何。马致远

伐根以求木茂，塞源而欲流长。

近水楼台先得月，向阳花木易为春。金玉其外，败絮其中。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。

虽然眼底人千里，且尽生前酒一杯。未饮心先醉，验证流血，心内成灰。

也曾飞絮谢家庭，欲化西园蝶未成。无限春愁莫相问，绿荫中街暂时行。

残军留废垒，瘦马卧空壕。村郭萧条，城对着夕阳道。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，冀若垂天之云，扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

无故而得千金，不有大福，必有大祸篇六
《不可不读的百句良言》

不可不读的百句良言

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1.择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。

2.一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

3.生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

4.未必钱多乐便多，材多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

5.静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

6.处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

7.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

8.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

9.宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。

11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之

口。

15.多门之室生风，多言之人生祸。

16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。

19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22．世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。

23．存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

25．平生无一事可瞒人，此是大快。

26．“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

27．扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！

28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

29．是非天天有，不听自然无。

30．五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。

31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。 ]

32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。

33．不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之

中，此乃万世传家之宝训也。

35．积德为产业，强胜于美宅良田。

36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

37．身安不如心安，屋宽不如心宽。

38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

41．情生智隔。

42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。

45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。

46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

47．恨别人，痛苦的却是自己。

48．人之所以平凡，在于无法超越自己。

49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。

51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

53．人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。

54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。

55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

56．见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。

57．学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。

58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。

59．善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

60．心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。

61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧

亦近。

62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。

63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的

人呢？

64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

65．人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。 人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。 人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。 人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。 人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱。 人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。 人生最大的礼物是宽恕。人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。 人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛。

66．心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。 心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招， 信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。

67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。

68．改变别人，不如先改变自己。

69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。 感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。 感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。 感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。 感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。 感激所有使你坚定成就的人。

70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。

71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。

72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气

死谁如意？况且伤神又费力。邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。

73．忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。

74．忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

75．寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。

76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。

77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。

78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。

79．你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。

82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。

84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。

85．时时好心，就是时时好日。

86．话多不如话少，话少不如话好。

87．得理要饶人，理直气要和。

88．不怕事多，只怕多事。

89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

90．一念放下，万般自在。

无故而得千金，不有大福，必有大祸篇七
《没事读一读的人生哲理》

1. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。5. 郊游常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无 能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做 事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财 ，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。6. 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。15.多门之室生风，多言之人生祸。16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。22．世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善23．存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。25．平生无一事可瞒人，此是大快。26．“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。27．扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。29．是非天天有，不听自然无。30．五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。 33．不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，

此乃万世传家 之宝训也。35．积德为产业，强胜于美宅良田。36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。37. 何以止谤，曰无辩，辩愈力，则谤者愈巧。看了许多人言行，深感一个人提高修养、境界的重要性，一个有修养的人说出来的话与一个修养低的人说出来的话截然不同。一个人素质高低，取决于这个人境界、修养的高低，境界、修养的高低决定了这个人是偏重于君子还是偏重于小人。提高人的境界和修养，是一项重要的工程，一项系统的工程，需要进行引导。这里我谈点自我引导的一些方法和经验教训。首先，要建立良好、健康的人生观、价值观、世界观，保持一种良好、健康、理性的心态。明白世上的事没有绝对的黑与白，许多时候往往是一系列的中间状态，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，所以面对如意的事不必欣喜若狂，不如意的事也不必颓废沮丧。多看古今中外的人类思想精髓，吸收精华，想想活着是为了吃穿？还是吃穿是为了活着？人活着的目的是为什么？生命的真正意义、价值是什么？如何面对这些问题，决定了一个人的人生观、价值观、世界观！我相信“人不为已，天株地灭”这句话，但最大的为已是为公，真正的利已是利人，人生的价值、意义在为公、利人中升华，在为私、利已中堕落。人的社会属性决定了人都喜欢被肯定、有成就感，我也希望自己能作个有素质、有修养的人，要被人肯定首先要自己肯定自己，有自我成就感。面对具体的现实、人、事，以什么样的心态、什么样的方法面对？必须要有理念、有方法，不能人云亦云、随风随俗。典型的如这样几种情况：1、一般人都是“你不仁，我不义”，“以其人之道还治其人之身”，不能这样，要“你可以不仁，但我不能不义”，随别人怎么做，必须有自己的主见，做得好的，是我的老师，学习借鉴；做得不好的，也是我的老师，引以为戒。2、无论面对任何情况，无论有理无理，愤怒与生气都是负面情绪，百害而一利，是在进步的阶梯上倒退，就算你有十分的理由，也是在拿别人的错误惩罚自己，一般人都讲“忍”，不能忍，要宽容、大度，只有勇敢的人才懂得宽容，懦夫绝不会宽容。“不念人旧恶，不责人小过，不发人隐私，不计人得失”，这是一种美德，也是另一种形式的施舍。3、最常见的就是“争”了，争权、争名，争理、争是非……，古人说：“两君子无争，相让故也；一君子一小人无争，有容故也；争者，两小人也。”一般的名利、钱财、享受不要争，越争把自己贬得越低，但对真理、正义、公理是要争的，

有时不仅要争，还要战斗。这个世界的本质就不是净土、天堂，永远都充满了生死爱恨、善恶是非、荣辱得失，每一个人来到这世上，不管是作达官贵人还是平民百姓，面对的都是这些，用一生的时间做这些题，能不能考及格就看各人了。如果有时“争”或“战”是无法避免的话，就如同古人所说“两军相遇勇者胜，勇者相遇智者胜，智者相遇仁者胜”，这就是所谓的“仁者无敌”吧。再看一个古训，是一个官员对家人和邻居因争墙而求援的回函，“千里修书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。所以，辩一辩可以，争就没意思了，如果是讲理的人，不用争他也会讲理，如果是不讲理的，争也没用，辩更谈不上。至于贪财更是庸俗了，钱财一生够用就行了，贪那么多干嘛！自古圣贤豪杰只有好色的，绝无半个是贪财的。在真正的养生之道中倡导人要随时保持一种饥寒感，饭不能吃得太饱，衣不要穿得太暖，人生的最大价值等于最大的奉献除以最小的消耗。4、人生之事不如意十之八九，一个真正有修养的人，是耐得住寂寞，受得了委屈，吃得了亏，经得起挫折的。喜欢报怨的人，多是没有能力做事或是不愿或不会做事的人。所以当我自问：我是个君子吗？如果是，那还和人争什么？我是个有修养的人吗？如果是，那连这点委屈都受不了，这点亏都吃不起，这点挫折都经不起！一种谦卑、惭愧的心态油然而生。再换个角度想，这世上比我们好的人千千万万，但比我们悲惨的更是万万千千，当这一天结束，这世上有多少人已经家破人亡，有多少人已经失去了生命，有多少人还在挨饥受冻，有多少人还在为生存奔波，而我们有温暖的家、有可口的饭菜、有电视、有网络，我们难道不感到幸运吗？不应该感激生活吗！一种谦卑、感恩的心态油然而生。这种谦卑、惭愧、感恩的心态出来了，修养的提高就有可能了。对领导、干部也需要这样的引导，你是个君子吗？是个有修养的人吗？如果是，那你是怎么待已待人的，怎么样面对矛盾、是非、得失的！素质、修养的提高是一个长期的过程，我们倡导过与天斗、与地斗、与人斗，唯独不与自己斗，古今中外人什么时候斗羸天地了！人只能与天地和谐，自我和谐。胜人者力，胜已者强，认识自己不易，改造自己更不易。促使人们提高素质的工作比促使经济的发展更难，更需要勇气和智慧。提倡学习是好的，但素质修养不提高，有的人越学越坏。现在务实的学习太少，务虚的学习太多。

无故而得千金，不有大福，必有大祸篇八
《建筑的福祸是非》

建筑的祸福是非与历史铁证

郑光复

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但愿这问题已过时：巨大豪华的建筑是福？或祸？热议重建圆明园不久，又欣闻上海取消建造世界第一摩天轮，还见广州第四座电视塔的豪华方案，要跻身亚洲第一……建国不久即反建筑复古浪费之风，继之多次禁止“楼堂馆所”，诚然现已转型市场经济，建筑已成一大经济支柱产业，问题的表现形式虽有变化，但实质并未改变。

无疑时代需要可骄的建筑，我们是应当自豪的民族，中国的经济奇迹创造的可骄建筑如长江大桥，更早的建国十周年北京十大工程，甚至万里长城，今又有青藏铁路、三峡大坝等等无不令人振奋不已。

问题是应骄傲的是什么？古今中外的历史其实早已证实分明。

我国的历史铁证

这铁证揭示的是建筑关系国家兴衰的客观规律。就祸福而论，这规律是：“反者道之动”，矛盾双方在一定条件下互相转化。

长城不为自豪建，却成为永远的骄傲。京杭大运河不为骄傲掘，却是不老的自豪。即使如此，过分也会福变祸。长城是秦二世早灭的一大原因，“孟姜女哭长城”可见民心。大运河是隋二世而亡的一大原因，炀帝罪名多关运河，为民怨和史家贬抑。秦隋高瞻远瞩的决策，却成自己的灾祸，为汉唐做嫁衣裳，后二者受长城、大运河之惠，国祚久长。

不可用又无产出，投入越多祸越大。金字塔够埃及自豪，却促使古王朝衰亡。其中库夫塔施工从当时仅300万人口中征役每批10万，同另二塔共劳役106年间天怒人怨。“印度的珍珠”泰姬玛哈陵，当年以每天2万人建造8年，导致莫卧尔王朝衰微。

中国古文化主流在建筑上都尚俭，有所不为方有所为。没有汉文帝节俭，便无汉武帝的功勋。汉、唐、明较俭，汉长安较小又尽量利用旧城和因应地形，武帝之前汉宫较小。唐长安继承隋大兴，宫苑也远较秦小。明应天在金陵城外填湖筑宫，城随地形，孝陵中轴也顺丘陵转折起伏，且南北两京皆未大治园囿。说到极端，匈奴何曾有可骄的建筑。

中国古代也有巨大豪奢建筑，秦役70万人建阿房宫，而“可怜焦土”，“后人哀之而不鉴之，亦为后人复哀后人也”。宋徽宗玩园丧国成了俘虏，清乾隆连续造园30多年，在北京就有1500多公顷，仅圆明园维修费便每年10多万两白银。其前中国经济实力世界第一，从此转衰。玩园误国从那时代国际大局看更清楚：乾隆登基前两年英国开始产业革命，乾隆5至16年，荷兰屠爪哇、英攻加拿大、法国攻纽约、英法相斗于印度等等；乾隆41年美国独立，此后秘鲁起义抗西班牙，英在澳洲建悉尼镇。乾隆57年英特使携600箱礼物谒乾隆求双向贸易不果，礼物中有新式枪炮。后来英国人发现枪炮被弃置一旁已生锈，可见中国既不买，不研究，也不仿制。嘉庆7年英船泊零丁洋欲登陆，4年后英舰泊香山县洋面拟入侵……道光20年鸦片战争。清衰有多因，而造园大投入无产出，还不断投入巨款维修，也是重要原因。颐和园万寿山南侧重建花掉海军军费便可想而知。

倘以造园巨资引进英国机器、技术，而非西洋楼，至少与俄国彼得大帝同时起步，那时经济即可能转型工业化。

今拟重建圆明园，福兮？祸兮？

欧洲工业时代的建筑祸福

英法两国相争中英转强而法转弱，建筑俭奢不同是一因。

法国在西欧大国中统一最早，随即大建宫室：商堡已可容整个朝廷，又建枫丹白露、卢浮、丢勒里诸宫。路易十四以收入之半建凡尔赛，时为世界第一。再建巴黎旺道姆广场、巴黎歌剧院等，办四大事铺张的国际博览会，颇损国力。虽称霸一时，到1690年便败出日尔曼及意大利，许多海外土地被英军夺去。路易十五丧北美殖民地予英。路易十六再战北美，耗军费2亿锂而无功，但宫廷挥霍如故，三年举债6.53亿锂，超北美军费2倍多，还大兴土木建巴黎万神庙，南锡广场群。拿破仑仍倡奢侈，而1795年巴黎“面包暴动”，再出兵意大利、瑞士，割得比利时、伦巴底，远征埃及，攻陷西班牙。并专为自骄建阅兵场凯旋门、雄师凯旋门、雄师柱、军功庙。但在埃及的海军倾覆，继之陆军降英。约4年后法西联合舰队遭英军击溃，后远征俄国又大败。次年再大败来比锡，1815年滑铁卢。拿破仑三世镇压巴黎暴动后，大办国际博览会。5年后英法联军攻入北京。1867年再办国际博览会，巴黎大暴动。两年后普法战争，降。第一次世界大战法军大败，迁都皮尔多，靠英美参战获胜。二战一触即溃，亡于纳粹。频繁兴建巨大豪奢建筑是国衰原因之一。奢以求荣，如何？

英国不那么热衷巨大豪奢的建筑，伦敦没有巴黎那么长又多的大道、大广场，白金汉宫远远小于凡尔赛，温莎宫更小。蔻苑吻合自然、尺度宜人，除一中式塔外大致有几幢暖房可观。堪称巨构的是圣保罗教堂。皇家国家剧院二战后才建，较小而朴素，其内咖啡廊内壁同外墙只是素钢筋混凝土。可自豪的主要是经济率先转型：1736年开始产业革命，1730至1768年多次发明纺织机，1663至1769发明和完善蒸汽机，1818年制第一艘铁壳船，1830年蒸汽铁壳船渡大西洋。1865年发明开炉炼钢，1908年无畏舰下水，1851年创办万国博览会，其馆全面创新为工业时代的建筑典范，虽巨大却简单质朴，轻钢结构，玻璃顶与墙，全部构件模数化、标准化，工厂预制，现场装配，施工共半年，会后拆卸迁址还原。形式创新并有丰富室内绿化，如“水晶宫”，且造价低。可贵还在英国有节制，以后国际博览会中心移法国，却不及英，艾菲尔铁塔只是高，机械馆无非大，都不过炫示财富与技术而已，后果是屡败、屡降，直到亡于纳粹。

英国重实效实力，法国的奢侈不仅体现在建筑，实则因虚荣得祸。

奢侈特征之一是大投入无产出或少产出，祸害经济。

1820年英国工业生产占世界工业生产总额的50%，1740至1840年英国民收入增长8倍，19世纪中叶成“世界工厂”。而法国1860年才进入工业社会，是时国民收入才增长一倍。

再以一典型产业为例：英国1804年制第一辆蒸汽机车，1825年建成第一条铁路，1847年已建9400公里。法国迟至1832年大建铁路，到1848年仅2000公里。但法国火车站较英国的夸大豪华，而乘车流程却是欧美大国火车站中最麻烦落后的模式。从路易十四洛可可到拿破仑“集仿主义”，一贯取向唯美形式主义，祸国殃民。

二战后的新经验

北欧、瑞士、北美与德国都有可贵的新经验。

最佳经验在起步最晚的小国：芬兰1917年独立，挪威在1905年。20世纪50年代初他们的农业还主要用畜力，1960年代以来经济发展高于工业发达国家平均增长值。1980年代初北欧5国全为世界最富国之列，人均GDP都超1万美元。1990年代五国人均GDP在34310与24280美元之间，其中最少的芬兰到1990年代后期，人均GDP超过原排第一的瑞士与第三的日本。而建筑除丹麦的古老华丽而小外，另四国的朴素，几座大中城市只见哥德堡港有幢红白小高层。最大的瑞典老王宫也不那样巨大豪奢。斯德哥尔摩奥运中心，赫尔辛基冬奥会跳雪台，都较小又简朴，后者连室内也是粗简木装修。城乡大体利

用古街老屋，近年新辟的科技园或开发区，所见都朴实，包括诺基亚总部的那个，其中会议中心、商店、旅馆、公寓都实惠经济、小又美，不见大理石、玻璃幕墙、不锈钢与面砖装修，外墙只做涂料，而环境生态迷人。瑞士早跻身于富国前列，建筑类似北欧，除巴塞尔、苏黎士偶有高层，连伯尔尼也罕见巨大豪奢建筑，尤其古城区建筑都小又简朴，砾石路依旧。

加拿大和美国也独立较晚，渥太华的国会，总督府都不大，更不奢华。国家剧院及华盛顿肯尼迪文化中心，或纽约林肯中心，都不巨大而又简洁，全无巴黎歌剧院的虚夸豪奢。目前世界美术中心已从巴黎转移纽约，SOHO区实验性画廊之简朴令人吃惊。美术馆无论华盛顿、纽约、芝加哥、渥太华、多伦多的大体都朴素；统一晚而后来居上的德国，二战后迅速复兴，经济总量欧洲第一，建筑也大体朴实，极少高层，柏林几乎只突起SONY中心还是日本公司投资。即使总统府也小而朴素，虽外形略花俏戏称“洗衣机”。二战后的美、加高层虽多于欧洲却都质朴。

二战后走在世界前列的这些国家，建筑都大体朴实，经济实惠，集中力量于更重要的方面，要作为，须有所不为。

是非分野与代价

重建圆明园如无需贷款，大可由他，但不可能。引用外资银行贷款，不妨由他，也不可能。即使境外贷款由中国银行担保，如坏账由国家注资填补，终须纳税人买单。投入200亿元还可能突破，又有经营风险。我国主题公园2500多个，总投资1500亿元，七成亏损，则坏账约1050亿。仅一成赢利③。深圳与奥克兰的锦绣中华都昙花一现，深圳民族文化村及无锡的这城那城不再那么兴旺，其中亚洲城烂尾，欧洲城胎死。前几年迪斯尼主题园也亏损，投资拉斯维加斯博彩业，香港开新园，出售专卖连锁店，撤换总裁，近年才好转。重建圆明园很可能失败，则200亿坏账。民企横店集团尚且如此，国企呢？

南京铁路新客站用法国公司方案而劣化，预定投资3亿涨到5亿，旅客流线反复上下左右迂回，添乱增累，管理麻烦，运作低效，大增成本。各式电梯32部，空调高耗……正是法国老车站传统。如有10个这样的站，平均浪费2亿则是20亿元。

近来30多城疯建会展馆，长沙、深圳、上海都一建再建。“面积动辄数万平方米，十数万平方米，乃至几十万平米……一掷千金，几亿、十几亿元。较大的230多座，平均出租率仅为发达国家的1/3。“14个5万平米以上的大展馆全部亏损”④。假定每馆平均投资5亿元，则坏帐约70亿。

假借艺术名义的伪劣方案，使CCTV新厦从预定50亿元增至80或百亿。经中国建筑师改善，能用空间约半。CCTV节目、设备、人员、信息资源、垄断市场，全来自国家，不可混同民企。新厦自身无产出，不同于房产与旅游业的建筑即商品，万一坏账仍转嫁纳税人。造价太高还贷难，不得不加长广告时间，互动话题与电讯公司分利，不容选择地更换数字电视提高收视费，以致重庆出现受众抵制⑤。还要警惕电视机变老虎机。(《解放日报》2006年12月1日)。

《嘹望东方周刊》第39期：“目前整个地方政府债务至少在一万亿元以上……成为威胁中国经济安全与社会稳定的头号杀手”。其中应含有各地新建超大道路、广场、巨厦等，大投入而无产出。问题的严重性更在于中央明令禁止的，地方仍自行其事，郑州违法用地仅其中之一斑。

如果主题公园坏账1050亿元，大展馆坏帐20亿，火车站浪费20亿，圆明园重建坏账200亿，CCTV新厦超支30亿或者50亿，共约1450或1650亿元。加上地方政府债务1万亿元。即11450亿，或11650亿元。《新华每日电讯》2006年1月16日：“就业形势非常严峻”，今年劳动力供大于求1400多万人。如从浪费的巨款用于创办低投入高产出的项目，增加就业岗位，或资助创业，岂不更可傲，尤其可得民心。

经济学早有提倡奢侈的，国人也有主张只要建设，无论多大多奢的广场、草地、政务新厦，都“发展”

经济的；凯恩斯学派曾提出解救经济危机要大建高投入无产出的建筑，哪怕金字塔、大喷泉。万幸罗斯福大力开发田纳西，颁住宅法、实施社保，既脱危机，又为二战准备了新军工基地。同时商业投资建帝国州大厦、洛克菲勒中心等，成本较低而产出高，为纽约著名房产，为省用钢量采取柔性抗风抗震，成就当时世界最高楼。

目前经济奇迹中的一大新问题，是巨大豪奢的城市建设与建筑，需制止以利于社会和谐稳定。其是非界线之一是投入产出的损益，这可定量规范。加上公示投资控制金额与规模，突破此数额的废标严禁采用，公示预、决算，公示评标人与评审专家，若突破一一追究责任，应不难制止。

然而，“建筑是艺术”之说捣乱。

从黑格尔到李泽厚

只说“建筑是艺术”也罢，书斋茶，校园荫，雅，却已祸害建筑：艺术也者不必使用，可远离现实，可免科学与经济制约。更无环境生态优化。堂皇疯狂破坏建筑的准则，混淆是非以阉割法制，掩护伪劣设计与贪污浪费。

哲学家黑格尔博大精深，美学家黑格尔创新学科，论建筑的黑格尔无知狂妄。艺术纯属精神，建筑是物质兼含精神性。艺术反映生活，建筑是生活的有机组成。艺术仅供审美，而建筑首要实用，是物质财产与经济产业部门、人控环境、科技综合学科，兼有多样精神内容：伦理、宗教、心理及审美等，。还有其他一些方面，都可廓清建筑本质大异艺术（详郑著《建筑的革命》⑥）。巴黎美术学院建筑系为唯美集仿形式主义之世界中心，长期妨碍建筑发展，又变脸作恶于今！

经典美学中还有车尔尼雪夫斯基认为建筑和花圃、草地一样，不是艺术，惜在欧洲不属主流。

李泽厚《美学四讲》认定建筑是艺术，追随黑格尔，强加主观理念于建筑，歪曲建筑本质，误导社会集体意识，严重干扰建筑正常发展。是否中学学文科，染“先天性知识偏瘫”？不食人间烟火的美学家论建筑，罕有不谬。

借艺术骗售伪劣建筑方案的库哈斯，使造价剧增几倍，设计费估计约三、四亿元，而建筑使用效率特低，还不安全。又著文出书称他在北京立起一对象征男女生殖器的高楼，友人劝他待建成后发表，他不以为然。其书已有学者购回中国，并曾见TOM网，其画面十分下流色情。

建筑的问题一大原因是持偏见的文化人插手。

周志强在《中国文化报》上赞颂巴黎歌剧院“金碧辉煌，具有极高的建筑美学价值和艺术历史价值，是巴黎引为骄傲的”，“近年获政府资金扶持高达66%至70%，票房收入占24%”，其实为国家财政无底洞，建筑造价与经营维修费都奇高。该剧院建于1861至1874年间，滑铁卢败后，英法联军再攻入北京的次年开工，期间先后占领墨西哥、越南、柬埔寨，几次镇压巴黎暴动及巴黎公社……正是血腥的“艺术”，极高的代价！不应当作为我国及其他发展中国家的建筑典范。

我们不是帝国主义或封建皇朝，不靠掠夺“辉煌”。要有自己的标准、原则和典范，这正是创新型社会的可贵。

我们也应有无产出的建筑：医院、学校、老年公寓、儿童福利院等及其他非盈利性机构所需。政务楼、道路、广场等也有必要，问题都在于适度，要严格控制造价与规模。也需提高审美品位，但应在实用、经济、技术和环境都合理的前提之下，并符合各国各地的特色。

不要中学为体，西学为用。也不要西学为体，中学为用，奉西学或中学里的垃圾为圭臬。要以人为

本、民为贵，中外古今诸学皆可为我用，而都不盲从。

我爱世界、爱欧洲、也爱法国，从海滩上的贝森到丛山中图尔图尔，梦魂徜徉。河畔巴黎、山乡格拉斯，蓝色海岸戛纳，都留恋难忘。卢梭、雨果、居里夫人、莫奈……灿若星河，法国文化对世界有莫大贡献。上世纪30年代抗日战争岁月，小学里教的割给普鲁士地区的小学上法语《最后一课》，我们也泪流满面。我爱法国，更爱中国。爱建筑，爱艺术，不忘“国家兴亡，匹夫有责”。（本文发表于2007/2/12《建筑时报》）

无故而得千金，不有大福，必有大祸篇九
《2011高考语文-熟语解释大全》

286、好心做了驴肝肺——俗语。指把好心当作坏意。 287、何乐而不为——有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。 288、何其相似乃尔——二者多么相象，竟然到了这样的地步。形容十分相象。 289、涸泽而渔，焚林而猎——涸：使水干枯；泽：聚水的洼地；焚：烧毁。把池水戽干来捕鱼，将林地烧毁来打猎。比喻只图眼前利益，不作长远打算。 290、黑云压城城欲摧——摧：毁坏。黑云密布在城的上空，好象要把城墙压塌似的。比喻恶势力一时嚣张造成的紧张局面。 291、恨铁不成钢——形容对所期望的人不争气不上进感到不满，急切希望他变好。 292、横挑鼻子竖挑眼——比喻百般挑剔。 293、后来者居上——后来的超过先前的。 294、后浪推前浪——江水奔流，前后相继。比喻后面的事物推动前面的事物，象后浪推动前浪一样，不断前进。 295、呼之即来，挥之即去——即：就，立刻；挥：挥手。叫他来就来，叫他走就走。形容统治阶级对下属或奴才的任意使唤。 296、猢狲入布袋——猢狲：猴子。猴子进了口袋。比喻行动失去约束。 297、虎而冠——冠：把帽子戴在头上。比喻生性残虐的人。 298、虎生三子，必有一彪——比喻众多子女之中，一定有一个超群出众的人。 299、滑天下之大稽——强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。 300、化腐朽为神奇——神奇：神妙奇特的东西。变坏为好，变死板为灵巧，变无用为有用。 301、化干戈为玉帛——干戈：指打仗；玉帛：玉器和丝织品，指和好。比喻使战争转变为和平。 302、画虎不成反类狗——类：象。画老虎不成，却象狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。 303、画虎画皮难画骨——比喻认识一个人容易，了解一个人的内心却难。 304、换汤不换药——煎药的水换了，但是药方却没有变。比喻名称或形式虽然改变了，内容还是老一套。 305、皇天不负有心人——上天不会辜负有恒心的人。 306、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣——黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。 307、惶惶（皇皇）不可终日——惊慌地连一天都过不下去。形容惊恐不安到了极点。 308、祸兮福所倚，福兮祸所伏——倚：倚靠；伏：隐藏。祸中有福，福中有祸。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。 309、行行出状元——比喻不论干哪一行，只要热爱本职工作，都能做出优异的成绩。 310、行百里

者半九十——走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈要认真对待。 311、行不得也哥哥——鹧鸪叫声的拟意，表示行路艰难。 312、行不更名，坐不改姓——表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒。 313、饥者易为食，渴者易为饮——饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝。比喻需要急迫的人容易满足。 314、机不可失，失(时)不再来——失：错过。指时机难得，必需抓紧。 315、鸡蛋里找骨头——比喻故意挑剔。 316、鸡烂嘴巴硬——比喻自知理亏，还要强辩。 317、鸡犬之声相闻，老死不相往来——鸡鸣狗吠的声音都能听到，可是一辈子也不互相来往。现在形容彼此不了解，不互通音讯。 318、积财千万，不如薄技在身——积蓄财产，不如学点技术。 319、积土为山，积水为海——把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。 320、岌岌不可终日——形容情况非常危险，一天都过不下去。 321、即以其人之道，还治其人之身——就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。 322、急急如律令——本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。 323、急惊风撞着慢郎中——患急病遇到了慢性子的医生。比喻缓慢的行动赶不上紧急的需要。 2009-5-7 20:39 回复 一帤尐莣 1位粉丝 2楼324、急来报佛脚——比喻事到临头才慌忙准备。 325、疾风扫秋叶——疾：猛烈。比喻力量强大、行动迅速，象暴风扫除落叶一样。 326、疾风知劲草——在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。 327、疾雷不及掩耳——突然响起雷声，使人来不及掩耳。比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。 328、己所不欲，勿施于人——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。 329、既来之，则安之——既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。 330、既有今日，何必当初——既然现在后悔，当初为什么要那样做？。 331、夹板医驼子——比喻只顾这一方面，不顾那一方面。 332、家丑不可外扬——家里不光彩的事，不便向外宣扬。 333、家书抵万金——比喻家信的珍贵。 334、家有敝（弊）帚，享之千金——敝（弊）帚：破扫帚；享：供奉。自家

的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦。 335、假惺惺——假心假意的样子。 336、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗——封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。 337、奸同鬼蜮，行若狐鼠——奸诈象鬼蜮，狡猾象狐鼠。比喻人恶劣到极点。 338、尖担两头脱——两头尖的扁担无法挑东西。比喻两头落空。 339、兼听则明，偏信则暗——指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。 340、蒹葭倚玉树——蒹葭：没有长穗的芦苇。芦苇靠在玉树旁。比喻一丑一美不能相比。也用作借别人的光的客套话。 341、见其一未见其二——知道事物的一方面，不知道还有另一方面。形容对事物的了解不全面。 342、见物不见人——只看到事物，看不见人。指片面强调物质条件，看不到人的主观能动作用。 343、见之不取，思之千里——见到时不拿过来，以后再想要就更难办了。 344、江海不逆小流——江海的浩瀚，是能容纳细流的缘故。比喻人气度大才能担当大事。 345、江山易改，禀性难移——人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。 346、姜太公钓鱼，愿者上钩——比喻心甘情愿地上当。 347、将门无犬子——将门：将、相的家庭。比喻父辈有才能，子孙也不会有庸才俗辈。 348、将欲取之，必先与之——要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。 349、狡兔死，良狗烹——烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。 350、脚踏两只船——比喻对事物的认识不清而拿不定主意，或为了投机取巧而跟不同的两个方面都保持关系。 351、教妇初来，教儿婴孩——指对一个人施加教育应该及时及早。 352、解铃还需系铃人——比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。 353、今朝有酒今朝醉——比喻过一天算一天。也形容人只顾眼前，没有长远打算。 354、金无足赤，人无完人——足赤：足金，纯金。没有纯而又纯的金子。比喻没有十全十美的事物。也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。 355、金玉其外，败絮其中——金玉：比喻华美；败絮：烂棉花。外面象金象玉，里面却是破棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟。 356、紧箍咒——小说《西游记》中唐僧用来制服孙悟空的咒语，能使孙悟空头上的金箍紧缩，头痛欲裂。后用来

比喻束缚人的东西。 357、近水楼台先得月——水边的楼台先得到月光。比喻由于接近某些人或事物而抢先得到某种利益或便利。 358、近朱者赤，近墨者黑——靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。 2009-5-7 20:39 回复 一帤尐莣 1位粉丝 3楼359、进思尽忠，退思补过——在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。 360、经一事，长一智——亲身经历了某件事情，就能增长关于这方面的知识。 361、惊天地，泣鬼神——使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣。 362、精诚所至，金石为开——人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。 363、井水不犯河水——比喻各管各的，互不相犯。 364、静若处子，动若脱兔——指军队未行动时就像未出嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。 365、九鼎不足为重——形容说话有分量，比较起来九鼎也不算重。 366、九牛二虎之力——比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。 367、九折臂——九：泛指多次；折：断。多次折断胳膊，经过反复治疗而熟知医理。比喻阅历多，经验丰富。 368、久旱逢甘雨——逢：遇到。干旱了很久，忽然遇到一场好雨。形容盼望已久终于如愿的欣喜心情。 369、旧瓶装新酒——比喻用旧的形式表现新的内容。 370、救人一命，胜造七级浮屠——指救人性命功德无量。 371、居移气，养移体——指地位和环境可以改变人的气质，奉养可以改变人的体质。 372、鞠躬尽瘁，死而后已——鞠躬：弯着身子，表示恭敬、谨慎；尽瘁：竭尽劳苦；已：停止。指勤勤恳恳，竭尽心力，到死为止。 373、举如鸿毛，取如拾遗——举一根羽毛，拾一件东西。比喻事情容易做，不费气力。 374、拒人于千里之外——拒：拒绝。把人挡在千里之外。形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。 375、涓涓不壅，终为江河——壅：堵塞。细小的水流如果不堵塞，终将汇合成为大江大河。比喻对细小或刚刚萌芽的问题不加注意或纠正，就会酿成大的问题。 376、卷地皮——把地皮都卷走了。比喻官吏的残酷搜刮。 377、决胜于千里之外——坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。 378、攫金不见人——比喻为了满足个人的欲望而不顾一切。

379、君子一言，快马一鞭——比喻一言为定，决不翻诲。 380、君子之交淡如水——交：交情。贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。 381、快刀斩乱麻——比喻做事果断，能采取坚决有效的措施，很快解决复杂的问题。 382、柳暗花明又一村——原形容前村的美好春光，后借喻突然出现新的好形势。 383、柳树上着刀，桑树上出血——比喻代人受过。 384、强不知以为知——不懂装懂，本来不知道，强说知道。 385、强将手下无弱兵——英勇的将领部下没有软弱无能的士兵。比喻好的领导能带出一支好的队伍。 386、强龙不压地头蛇——比喻有能耐的人也难对付盘踞当地的恶势力。 387、强中更有强中手——比喻技艺无止境，不能自满自大。 388、开弓不放箭——比喻故意做出一种要行动的姿态。 389、开门七件事——比喻每天的必需开支。 390、看菜吃饭，量体裁衣——量体：用尺量身材的大小长短。裁：裁剪。比喻根据具体情况办事。 391、看人下菜碟儿——比喻待人因人而异。 392、慷他人之慨——利用他人的财物作人情或装饰场面。 393、糠菜半年粮——一年之中有半年用糠和菜代替粮食。形容旧社会劳动人民的生活极其贫困。 394、靠山吃山，靠水吃水——比喻自己所在的地方有什么条件，就依靠什么条件生活。 395、苛政猛于虎——政：政治。指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。 396、可望而不可及——指只可仰望而不可接近。 397、可望而不可即——即：接近。能望见，但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物。 398、空城计——指在危急处境下，掩饰空虚，骗过对方的策略。 399、空口说白话——形容只说不实行，或只说而没有事实证明。 2009-5-7 20:39 回复 一帤尐莣 1位粉丝 4楼400、口惠而实不至——惠：恩惠。只在口头上答应给别人好处，而实际的利益却得不到别人身上。 401、口头禅——原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句。 402、苦海无边，回头是岸——佛教语。意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。 403、来而不往非礼也——表示对别人施加于自己的行动将作出反应。 404、来世不可待——对于未来的事，不可期望等待。 405、来者不善，善者不来——来的不怀善意，有善意的不会来。 406、癞蛤蟆想吃天鹅肉——比喻人

无故而得千金，不有大福，必有大祸篇十
《大学语文练习题(专升本)有答案》

大学语文（专升本）有答案

1、 孔子是：儒家学派，其核心：“礼”与“仁”

2、 孟子反对：兼并战争，主张

3、 庄子和老子同属：道家，合称:老庄,

4、 忧劳可以兴国：逸豫可以亡身

5、 《史记》是第一部：纪传体通史史书

6、 桃李不言：下自成蹊

7、 屈原是第一位：爱国主义诗人

8、 “既来之，则安之”出自

9、

10出自《秋水》的成语：望洋兴叹、贻笑大方

11《论语》是先秦时期：语录体的散文集，孔子名：丘,字：仲尼，核心思想：“礼”与“仁” 12《寡人之于国也》选自：《孟子·梁惠王上》，孟子：名轲

13“大同”含义是：天下为公，天下一家

14《秋水》本义讨论：价值判断的相对性

15既见复关：载笑载言

16带长剑兮挟秦弓：首身离兮心不惩

17 .《谏逐客书》全是李斯写给：秦王嬴政的奏章。

18 .《陈情表》的作者：李密 。表的文体，是：臣子向皇帝言谢 的文书。

19孔子所说的小康社会指的是20匪我愆期：子无良媒

21出不入兮往不反：平原忽兮路超远。

22孟子用“五十步笑一百步”讽刺：不施行仁政的梁惠王

23 庄子：战国时期，宋国人,追求

24作者用”是以泰山不让土壤，故能成其大“论证”不却众庶，故能明其德“，运用的论证方法是：_类比法

25茕茕孑立，形影相吊出自：李密《陈情表》 26孔子认为“大同”“小康”的根本区别：，大同是“天下为公”， 小康是“天下为家“

27其身正：不令而行；其身不正：虽令不从

28柳宗元是中唐：古文运动倡导者

29孟子用“五十步笑一百步”说理的论证方法是

30庄子《秋水》中代表庄子观点的人物是：

31《论语》是一部记录：孔子及其弟子言行的语录体体散文集

32《大同》选自：《礼记。礼运》篇

33欧阳修的《五代史伶官转序》说明说明王朝的兴衰主要在于：人事

34王安石字介甫，号：半山，列宁称他是：“中国十一世纪的改革家”

35“桃李不言下自成行“比喻：人只要真诚、忠实，就能感动别人。

36屈原的代表作：《离骚》

二、解释下列句中加点的词语

1.冉有、季路见于孔子曰。（ 谒见） ．．

2.邻国之民不加少。（更，更加 ） ．

3.望洋向若而叹曰。（仰视的样子） ．．

4.遂散六国之从，使之西面事秦。（面向西边） ．．

5.门衰祚薄，晚有儿息。子女 ） ．．

6.矜寡孤独废疾者皆有所养。（通“鳏”，老而无妻者） ．

7.举天下之豪杰，莫能与之争。（全） ．

8.虽欲强聒，终必不蒙见察。（ 强作解释 ） ．．

9.若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然。（ 挖成隧道 ） ．

10.孟尝君怪之。（以 „„ 为怪 ） ．

11.见广，以为诱骑，皆惊，上山陈。（ 通“阵”，指布置阵地 ） ．

12.初守睢阳时，士卒仅．万人。（ 近 ）

13.字而．．幼孩，遂而鸡豚。（ 养育你们的 ）

14.渐．车帷裳。（ 浸湿 ）

15.首身离兮心不惩．。（恐惧（或）悔恨 ）

16.昔者先王以为．．东蒙主。（ 把（它）作为 ）

17.谷不可胜．食也。（ 完，尽 ）

18.秋水时．至，百川灌河。（ 按季节 ）

19.此非所以．．跨海内、制诸侯之术也。（ 用来 ）

20.门衰祚薄．．，晚有儿息。（ 福分浅薄 ）

21.城郭沟池．以为固（护城河 ）

22.遣从事以一少牢告．庙（祷告 ）

23.故今具道所以．．，冀君实或见恕也。（ 事情的原由

24.既而大叔命西鄙、北鄙贰．于己。（ 两属，属二主 ）

25.孟尝君客．我（以我为上客 ）

26.未到匈奴陈二里所．，止。（ 大约 ）

27.急诣．部，如书。（ 往，到 ）

28.设淫辞．．而助之攻也。（ 花言巧语 ）

29.若甚怜．焉，而卒以祸。（ 爱惜 ）

30.淇水汤．（．水势很盛的样子 ）

31.是谁之过与．？（ 呢 ）

32斧斤．以时入山林。（ 一种斧头 ）

33.吾长见笑于大方．．之家。（ 大道 ）

34.此所谓藉寇兵而赍．盗粮者也。（赠与，赠）

35.猥．以微贱，当侍东宫。（谦词，鄙 ）

36.男有分，女有归．。归于良家 ）

37.智勇多困于所溺．．。（ 所溺爱的人或事物 ）

38.如曰今日当一切不事事．．。（ 做事情 ）

39.爱其母，施．及庄公。（ 影响，推广 ）

40.千金，重币．也。财物礼品 ）

41.李广才气，天下无双，自负．其能。（ 仗恃）

42.余睹李将军，悛悛．．如鄙人。（ 诚恳拘谨的样子 ）

43.二公之贤，其讲．之精矣。（ 谋划 ）

44.官命促尔耕，勖．尔植。（ 勉励 ） ）

45.自我徂尔。（ 往，指嫁到男家 ） ．

46.无乃尔是过与？（ 岂不，恐怕 ） ．．

47.弃甲曳兵而走。（ 拖着武器 ） ．．

48.夏虫不可以语于冰者，笃于时也。（ 拘限 ） ．

49.强公室，杜私门。（削弱，制服 ） ．

50.而刘夙婴疾病，常在床蓐。（ 缠绕 ） ．

51.今大道既隐，天下为家。（ 家室 ） ．

52.祸患常积于忽微。（ 细小的意思 ） ．．

53.盘庚之迁，胥怨者民也。（ 相与，相互 ） ．

54.孝子不匮，永锡尔（赐予） ．

55.于是乘其车，揭其剑，过其友。（ 拜访 ） ．

56.南绝幕，遇前将军、右将军。（ 横渡，横穿（沙漠）） ．

57.是时会暮，胡兵终怪之。（ 正当，赶上 ） ．

58.疑畏死而辞服于贼。（ 请降，请求投降 ） ．．

59.橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天。（天性，生长规律 ） ．

60.女也不爽（ 过失，过错 ） ．

61.君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。（ 痛恨，厌恶 ） ．

62.河内凶，则移其民于河东。（ 指灾荒 ） ．

63.而吾未尝以此自多者。（ 赞美，夸耀 ） ．

64.来丕豹公孙支于晋。（招来 ） ．

65.零丁孤苦，至于成立。（ 成人自立 ） ．．

66.货恶其弃于地也，不必藏于己。（ 财物 ） ．

67.原庄宗之所以得天下。（ 推究本源 ） ．

68.辟邪说，难壬人，不为拒谏。（ 抨击，驳斥 ） ．

69.无庸，将自及。（ 用 ） ．

70.责收毕，以何市而反。（ 同“债” ） ．

71.用善骑射，杀首虏多，为汉中郎。（ 因为 ） ．

72.虏多且近，即有急，奈何？（ 假如，如果 ） ．

73.不能通知二父志。（ 通晓，理解 ） ．．

74.且硕茂，蚤实以蕃。（ 繁多 ） ．

75.将子无怒。（ 希望，请求 ） ．

译文

1对曰：“橐驼非能使木寿且孽也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。

他回答说：“我郭橐驼并不是有什么特别的本事能使树木活得久、生长快，只是能顺应树木的天性，来让它的本性尽量发展罢了。种树的方法，一般来说树根要舒展，培土要平，要用熟土，土要砸密实，种完后就不要再去动它，也不必担心它不能成活，离开后就不必再照管它了。

2狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓

死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会来投奔了。 3伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。

我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，无意以名誉节操来炫耀。现在我是一个低贱的亡国俘虏，实在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？

4丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之， 则安之。

我听说，不管是诸侯还是大夫，不担心财富少，就担心财富不均，不担心人口少，就担心境内不安定。因为财富平均，就无所谓贫穷；国内上下和谐，就不会使人民流散减少；境内安定，国家就不会倾覆。要是这样做了，远方的人不归服，那就加强文德教化来使他们归服。他们来归顺以后，就要使他们安顿下来。

5既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。

既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。 6北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。

7五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 在五亩的宅园仲，种植桑树，五十岁的老人就可以穿丝绸衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要在它们的繁殖季节杀食，七十岁的老人就可以吃到肉了；百亩的土地，不要耽误农时，几口人的人家就可以免除饥饿了。认真搞好学校教育，反复地以孝悌的道理教导百姓，头发花白的老人就不会背着、顶着东西在路上行走了。

8人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为不汹汹然？

人们习惯于得过且过的日子不是一天了，士大夫多把不关心国家大事，附和世俗，讨好众人作为美德。皇上就是要改变这种风气，而我也不管反对者的多少，想出力协助皇上以抗击，那么众人怎能不大吵大闹呢！

9书曰：“满招损，谦受益，忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉。

《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患往往是从细微小事积累起来的，而有才智勇气的人又常常因过分沉溺于某种事物而陷入困境，足以败国亡身的，难道只有怜人吗？

10且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

再说，我曾听说（有人）认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人所嘲笑。”

11是以泰山不让土壤，(1)故能成其大；河海不择细流，(2)故能就其深；王者不却众庶，(3)故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。

所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！

12孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

孔子回答 说：„大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代， 我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。 “大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女 这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。

13孔子曰：“求！周任有言曰：“阵力不列，不能者止。”危而不持，颠而不扶，则将焉彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与。”

孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：„能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。‟比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”

14太史公曰：《传》曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言虽小，可以喻大也。

太史公（司马迁）说：《传》上记载，“为人正直无私，不需要命令也可以使人跟随听从他，其为人偏斜自私，就算是身处高位，也不能够使人听从他。”这句话就是说李广将军吧？我见过李广将军的样子，外表就像乡村的野夫，也不能言善辩。但是他死的时候，天下的人不论了解或者不了解他的人，都为他哀痛，李广将军的忠实和诚信确实影响了当世的士大夫们了！古人有谚语“桃李树下，虽无招揽，但自成小路”这句话虽然短，但是可以用在大的道理上。

15左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。

那些手下的人因为孟尝君看不起冯谖，所以只给粗茶淡饭他吃。过了没多久，冯谖靠着柱子，用手指弹着他的佩剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，这儿没有鱼吃啊！”手下的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“就照一般食客那样给他吃吧。”又过了没多久，冯谖又靠着柱子，弹着剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，这儿出门连车也没有！”左右的人都笑他，又把这话告诉了孟尝君。

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一书曰：“满招损，谦受益，忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉。

1这段话的论点是什么？满招损，谦受益，忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理

2这段文字运用了哪些论证方法？引用论证、举例、归纳、对比、因果

3这段文字在论据上有何特点？引《尚书》中的话作答，并顺势从中引申出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。这就对庄宗的“成败之迹”做了概括，点明了庄宗得天下和失天下的原因，说明“盛”“衰”异时，截然相反，本源在于“人事”，与开头提出的论点相照应，是论证所得的结论，揭示了所谓“人事”的内涵。

二狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。

1孟子的这段话说明了什么道理？说明治理国家要检讨主观原因，要检讨自己是否施行了王道仁政，而不要推卸责任，强调可观原因。

2分析这段话的论证方法？类比推理。“刺人而杀之“，很明显，责任在人。把杀人的责任推给兵器，是极其荒谬的，是任何人都不能接受的。那么治国不善致人饿死，责任也在人，而不能把责任推给“岁”。

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