鲁迅的作品呐喊的段落

导读：　鲁迅的作品呐喊的段落篇一《对鲁迅作品《呐喊》的文学评论》 ...

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鲁迅的作品呐喊的段落篇一
《对鲁迅作品《呐喊》的文学评论》

我一直都非常喜欢茨维塔耶娃的这句话：“我生活中的一切我都喜爱，并且是以永别而不是相会，是以决裂而不是结合来爱的。”后来在读《树上的男爵》的时候，看到结尾处，在男爵的墓碑上有这样一句话：“终身住在树上，始终热爱大地。”逗趣之余也能感受到那种又恨又爱最终还是爱但是又以告别和决裂来表现的爱。

在重读鲁迅先生的小说集《呐喊》之时，我忽然觉得，小说很多时候也表现了这种矛盾的爱。为什么会有这样矛盾

的决裂的爱？我想这和其基于个人经验之上的孤独感有关。

一、个人经验的孤独。 鲁迅一生当中，有很多经历使他感觉到寒冷，让他觉得与环境格格不入。我们从小说当中能够看到，对鲁迅影响至巨的个人经历至少有两处，《〈呐喊〉自序》里是这样说的：“我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。”这处经历使少年鲁迅体会到人情冷暖，并且在逐渐成长的鲁迅心头放大生根，使得他在所处环境中总是遽然转身，瞪着怀疑的眼睛审视周围一切，感到遍体生凉，格格不入。这点我们在《狂人日记》中当能体会到。《狂人日记》的开头：“今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道

以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”“想起来，我从顶上直冷到脚跟”，从怀疑赵家的狗到怀疑赵贵翁一直到辨认出吃人的还有自己的大哥，可不是要从头直冷到脚跟？在《明天》里，单四嫂子的宝儿夭折之后，邻居王九妈帮做丧事，作者这样写着：“王九妈便发命令，烧了一串纸钱；又将两条板凳和五件衣服作抵，替单四嫂子借了两块洋钱，给帮忙的人备饭”，“王九妈又帮她煮了饭，凡是动过手开过口的人都吃了饭”，事主家里都已经家徒四壁，却仍然要顾及人情请帮忙办丧事的人吃饭，这种人情可不是冷酷？所以作者不无讥讽地说：“凡是动过手开过口的人都吃了饭。”一个小小的孩子夭折下葬到底需要多少帮手呢，然而人们自会借一个机会来给无聊的生活添点色彩，想到这里我不由得也是背脊冷嗖嗖起来。 还有一处对鲁迅影响至巨的经历在《〈呐喊〉自序》里是这样表述的：“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显示出麻木的神情。

鲁迅的作品呐喊的段落篇二
《呐喊 读后感 600字以上 作文读后感 鲁迅作品读后感》

不屈的中华精神——《呐喊》读后感　　要说留给我印象最深的书，《呐喊》当居首位，真的，一点也不夸张。不论是《孔乙己》中的主角；《药》中的华老栓；《明天》中的单四嫂子；还是《阿Q正传》中的阿Q，都能跃然纸上。《呐喊》是鲁迅先生经典小说集，更是中国的名著。　　鲁迅先生是中华民族的坚强精神脊柱，他在《呐喊》中用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。这八字深深包含着对中国人民的怜惜和悲伤。　　曾记得，那个家境贫困、好吃懒做、无所事事，社会层次低而又向往上流阶级生活的孔乙己。他在酒店是人们取笑的话题，在生活中他以偷为职业。最后，因为偷了有钱人的书竟被打断了腿。孔乙己的死，不正象征着中国教育的堕落吗？我还看到了读书人的悲哀。他们可供炫耀的惟有学问而已，可学问在世人眼中又算什么呢？鲁迅先生在刻画人物方面仅寥寥几笔，但细腻地刻画出了一个落魄书生的形象，不知感染了几代人。　　曾记得，那个见什么人说什么话的“豆腐西施”；那个“一望无际的碧绿的西瓜地上，带银项圈的小英雄”闰土见到作者时欢喜而又凄凉的神情，点头哈腰的。将当时人民在受到封建势力压迫和打击下的情形展露无遗。　　《药》则体现出了一个民主的愚昧和无知。其中的环境描写似乎就是当时世道的黑暗程度与动荡不安。让人们深深地对自身的无知而感到可悲。　　如果要问我最喜欢《呐喊》中的哪部小说的话，我肯定毫不犹豫地选择《阿Q正传》。《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。 阿Q性格极其复杂：他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，他对权势者有着本能的不满。 阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，又因为受愚弄受毒害而落后，最后还是被迫害致死。阿Q其实只是旧中国的一个贫苦农民。在未庄，阿Q连姓赵的权利都没有。他专做短工，穷得只有一条“万不可脱”的裤子；他是弱者，受了他人欺负却又要欺负比他更弱小的小D；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利，用以自宽自解，自欺欺人；他还常为生计发愁……野蛮的压迫剥削使他贫穷；深重的愚弄毒害更使他愈发麻木愚昧。他的“革命行动”竟是去静修庵里胡闹。所以说，阿Q不能正视自己的地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去了。这也是就中国人民的最大弊病。　　在我读过那么多的文学作品之后，鲁迅先生的《呐喊》却仍让我荡气回肠，久久不能

忘怀。在鲁迅的作品里，尽是他那忧国忧民的民族责任感，尽是他对中华民族的深深热爱。他的言语犀利，他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度。啊！中国，快早日苏醒，重整我中华雄威！《呐喊》读后感 1000字 2篇 1.《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺! 《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。 没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被

誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!2.呐喊！呐喊！中国人民站起来啦！一本《呐喊》，曾经激励了多少旧社会的年轻人。出自鲁迅之手的《呐喊》，是中国新文学的奠基作，是五四运动时期社会人民的真实写照。“描写病态社会的不幸人们，解除病苦，引起疗救的注意，并为新文化运动呐喊。”鲁迅是这样介绍这本书的。它揭示了种种深层次的社会矛盾。尽管，那个时代离我们很遥远很遥远，但看完这本书，我心情也不禁沉重下去。书中第一篇小说《狂人日记》，描写了一个迫害狂症患者的心理活动。这个可怜的人儿啊，深受封建礼教和制度的迫害，对社会甚至是自己身边的人都有一种恐惧感。它总认为现实是个吃人的世界，认为封建社会是个吃人的社会。尽管，那个社会是不会真的吃人的，但那句“仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人。”也不得不引起我们的深思。这篇文章是作者对吃人社会发出的勇敢挑战，是反对封建制度的第一枪。而《孔乙己》则又是一篇抨击封建礼教和制度的文章。孔乙己，是封建社会中的一个落魄的读书人。在封建统治的毒害下，他只会满口“之乎者也”，一无所能，不得不做了梁上君子，并在生活的折磨下慢慢的死去。可怜的他，因穷困成了人们的笑料，因偷窃被打断了腿，尽管他心地善良，可又有谁会去同情他呢？在茫茫人海中，他就只能这么走下去。“孔乙己还欠十九个钱呢！”是啊，他的债谁帮他来还呢?封建社会欠下的债，又有谁帮它去还呢？辛酸的故事，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害，使人不禁心中一沉。再说说《阿Q正传》，大家再熟悉不过了。它是鲁迅的代表作。它塑造了一个以“精神胜利法”自我安慰的贫苦农民阿Q的典型形象。他同样可怜，一无所有，受欺凌与剥削，只能用所谓的“精神胜利法”自我安慰。曾经的他，浑浑噩噩，苟且偷生，在听到辛亥革命的消息后，他却向往革命。可这一切的一切，都在他被枪毙时结束，他的死，又是一场悲剧。阿Q，这个看似不可理喻的人物，却正是那个年代广大农民的缩影。阿Q的命运揭示了农民在腐朽思想毒害下的人性扭曲，不得不引起人民的愤慨。《呐喊》所包含的，还有很多很多诸如此类的小说，他们都引人深思。鲁迅就是怀着“哀其不幸，怒气不争”的心情写下了这些文

章，描写出一段段社会风貌，塑造出一个个人物，展现出一种性格。鲁迅的小说，有思想，耐人寻味，他让迷陷于封建制度的人们都清醒起来。那么生活在现代的我们该做些什么呢？就让我们跟着鲁迅一起呐喊，呐喊吧，珍惜现在，珍惜美好的生活，为了祖国更美好的明天努力努力！为了您的安全，请只打开来源可靠的网址打开网站 取消来自: 鲁迅先生是我很崇敬的一位作家。他笔下的三味书屋、闰土、社戏都给我留下了深刻地印象，这些文章就像小草一样清新自然。可他的另一本小说集《呐喊》却像声声惊雷，在那个陈腐黑暗的年代唤醒了很多铁屋子里的清醒者，让黑暗的旧社会有了反抗的气力与希看。《呐喊》是拯救民族，为革命先驱助威的号角，是让沉睡者觉醒，让勇士们振奋的战鼓！鲁迅原本是要学医拯救病人的生命的。可在那民不聊生、战火纷飞的年代，手术刀的气力是微不足道的，所以他把手中的刀换成了拯救国人灵魂的枪。用他自己的话说是揭出病苦，引起疗救的留意、为新文化运动呐喊助威，慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于先驱。开学第一天第一课堂里爱心大使李连杰叔叔说我们这一代的任务是继续五千年优秀历史文化传统，把它们发扬光大。让我们祖国不但国富民强而且精神上也要站在世界顶端！是呀，我们盛唐时期，一走出国门，迎来的都是崇敬羡慕的目光。比如唐僧。外国人一听说是中国来的，都会赞叹道：您是大唐来的高僧啊！语气是多么崇拜向往啊！不像前些年我们往日本。导游不敢给我们发队帽，他怕我们大声喧哗，在外国人跟前丢了中国的脸；还老提醒我们在公共场合不要拥挤、插队；男同胞上厕所要上前一步可见我们在老外的眼中素质是多么差啊！是呀，这些年我们的国家越来越繁荣昌盛，人民生活越来越富裕，但精神文明没有跟上。这就像一个跛脚巨人，是无法跑到世界前列往的！今天，我也要学学鲁迅先生当年呐喊的精神，大声呼喊：同学们！让我们继续祖先们深厚优良的文化传统，接过建设精神文明的大旗，努力学习，为发扬祖国文明而奋斗！来吧，小主人们！让我们就从现在开始，人人讲文明，懂礼貌：向老师敬个礼，向同学问声好；帮妈妈扫扫地，帮老人捶捶背大家都从小事做起，先管好自己再帮帮别人。相信不久的将来，我们中华民族一定会成为物质精神的巨人，迈着强健的脚步走向世界。加油！《呐喊》共收作品十四篇，起于1918年的《狂人日记》，迄于1922年的《社戏》。

作品的选材，“多采自病态的社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”当时的鲁迅认为最须急切地疗救的，是人的“病态”的灵魂。序文，勾勒出了作者前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自弦灵魂进行了深入的剖析。 在序文里，“医病”的问题，成为作者用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病，结果，“我的父亲终于日复一日的亡故了”。接着是上日本的医学专门学校学医，决心“求治象我父亲似的被误的病人的疾苦。”但作者看到的“一样是强壮的体格，而显示麻木的神情”的一群中国看客。作者从这群看客的身上，看到不再是身体的疾病，而是精神上的病症。作者由关注身体的病痛到关注精神的病痛，展示了作者思想发展的进程。这一思想转化的进程，对作者来说是至关重要的。同时，从艺术表现上，作者思想的这种转化，又仅仅是通过并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的，这显示出作者准确、精到的把握能力和艺术表现力。 在这篇序文里，作者并没有回避自己曾有的犹疑和孤寂，体现出了坦荡率直的艺术品格。而作为一篇序文，作品又恰当地提示了他所以要作小说的缘由：“铁屋子”作为作者对传统中国社会的象征，它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦，同时也昭示了作者要领着国人从精神上走出它的决心。于是，“呐喊”就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤。从集子中所收作品看，也明显地保留着作者于“五四”高潮时期，在结束一段的沉默之后奋起呼唤的特色。 这篇序文的写作特点，突出地体现出作者的用笔素朴、简括，不事铺排。这种笔触，与他深沉冷峻的思想桴鼓相应；同时作者的素朴、简括，并不意味着作者思路的单调、狭促。作者在描述生活锁事的同时，总是把他的得寸进尺触，抵向我们的心灵和精神。至今，这篇序文仍以它简括深思的艺术个性和忧愤深广的思想，给读者带来深层次的思索。 然而《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。 这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。 在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的

鲁迅的作品呐喊的段落篇三
《从《呐喊》《彷徨》论鲁迅小说的叙述模式》

从《呐喊》《彷徨》论鲁迅小说的叙述模式

摘要: 鲁迅，无疑是20世纪最伟大的文学家之一，他是文学界无法跨越的高山。他的眼光独到又深邃，他的思想先进，他的语言尖锐又发人深省。追寻鲁迅的脚步，学习鲁迅的精神，使我们对20世纪初期的中国，又更加广阔，更加深远的认识。从鲁迅的小说《呐喊》《彷徨》，探寻鲁迅小说的写作模式，诸如看客模式，吃人模式，还乡模式，从叙述模式，观鲁迅笔下国民的思想，以观20世纪初期整个国民的精神面貌。

关键词:《呐喊》;《彷徨》;看客模式;吃人模式;还乡模式

i

On the Narration Style in Luxun's Novel of

Nahan and Panghuang

Abstract: Luxun, expected to be one of the greatest literati in the 20th. Nobody can reach the same height in literature but him, just because he has special and deep feeling, developed mind and his sharp words. By following his steps and learning his spirit, we can get a wider and further understanding about China in the beginning of 20th. By exploring the writing style of the his novels in Panghuang and Nahan, such as the style of lookers, eating people and returning to hometown, from those all styles we can see people’s mind in the literature, so we can see the whole Chinese’s appearance in the 20 centry.

Key words: Nahan;Panghuang; mode of tourist；mode of killing and being

killed；mode of returning

致谢

首先，我要对我的指导老师某某和某某致以最诚挚的谢意。在论文写作过程中，他们给与我学术上的指导以及一直以来热情的鼓励。他们耐心谨慎的看完我的论文稿并指出其错误。所以，这篇论文的全部长处都是得益于我的指导老师。当然，我深知此篇论文不免疏漏之处，对此，我有责任。

真诚的感谢某某学院的全体老师们，在大学里的那些有趣而又增进知识的课程让我受益颇丰。从他们的渊博的知识，突出的技能及学术的造诣中，我所学到的对我未来事业与生活具有持续的重要性。

同样，也感谢我的同学们，是他们在我大学期间和论文写作过程中给了我莫大的帮助与信心。

最后，对我的家人表示衷心的感谢，是他们分担了我的焦虑，沮丧以及共同期待我在最后完成论文时的幸福与快乐。

作者：某某

2011年4月30日

目录

导论………………………………………………..…………………………...1

1 看客模式..…………………………………………………………………..1

1.1 看客的呈现方式与爱好………………..……………………………….1

1.1.1 看客的呈现方式…………………………………………………......1

1.1.2 看客的爱好…………………………….…………………………….1

1.2 鲁迅描写看客的原因……………….…………….……………….…….2

1.3 分析鲁迅作品《示众》，剖析看客形象…………………………………3 2 “吃”与“被吃”的模式……………………………………………………5

2.1 看客和“吃”与“被吃”的关系………………………………………….5

2.2 环境吃人………………...…………………………………………….....5

2.2..1 封建礼教吃人 《狂人日记》……….………………………………5

2.2.2 儒释道吃人 《祝福》…………………………………………………7

2.3 学问吃人《孔乙己》………………….……………………………….....11 3 还乡模式…………………..…………………………………….…………14

3.1 归乡的过客“我” … .... ……………………………………………...14

3.2 理想与现实的割裂之二重故乡……...…….……..……………………15

3.3 儿时美好的记忆《社戏》……….……………….………………………16 结语…………………………………………………………………………….18

1 看客模式

1．1 看客的呈现方式与爱好

1.1.1呈现方式

“看客”无疑是鲁迅小说中经典的人物，他们偶尔以个人方式呈现，但是更多的时候，他们时常以集体的方式呈现，他们是一群人。有时候他们是纯粹的观众，他们喜欢冷眼旁观，喜欢喝彩喜欢鼓掌。有时候他们又像是群众演员，但他们永远只是配角，而主角，往往是作者心中的勇士，看客眼中的“逆反者”。他们一边看，一边听，还一边说。

1.1.2 看客的爱好

在鲁迅笔下的中国人，人们最喜欢看的是什么？毫无疑问，是犯人，游街，示众，杀头。每每有斩首的片段，人们总是忘不了从十里之外赶过来，就怕错过这些“好戏”。阿Q曾经也是一个爱看热闹的人，他进城看革命者被杀头，也跟着喝彩，回到未庄还得意的问那些乡下人，“你们看过杀头吗？”十分的自豪的语气，看过杀头，似乎是他人生颇具色彩，颇具意义的经历。只是想不到自己也稀里糊涂的被杀头了，待到他走向刑场的时候， 他醒悟了，这是绕倒法场的路，这一定是‘嚓’的去杀头。他惘惘的向左向右看，全跟着蚂蚁似的人，而在无意之中，却在路旁的人群中发现了一个吴妈。

看的人，不仅最后被看，还被杀了头。稀里糊涂的阿Q，稀里糊涂的中国人。

1.2 鲁迅描写看客的原因

为什么在鲁迅笔下会有那么多看客，鲁迅对这些看客的态度又是怎样的呢？在鲁迅的回忆散文有一段写到: 段落已完而还没有到下课的时候，便影片几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏右中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也少一群中国人；在讲堂里的还有一个我。“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一生却特别听得刺耳。刺激回到中国看，我看见那些先看枪毙犯人的人们，

鲁迅的作品呐喊的段落篇四
《人教版高中第五册一单元作文：鲁迅作品综述(3)》

《人教版高中第五册一单元作文：鲁迅作品综述（3）》在对鲁迅作品的研究中，《呐喊》和《彷徨》仍然是被关注的热点。这些小说曾被广泛、深入地研究了几十年，现在一般地解读其艺术内涵也许并不困难，重要的在于有所发现。胡尹强的《破毁铁屋子的希望——〈呐喊〉、〈彷徨〉新论》发现，《呐喊》、《彷徨》的二十来篇作品其实是有内在联系的系列小说，它们相互补充、相互阐释，从不同侧面表现了铁屋子意象所隐喻的丰富底蕴——鲁迅对２０世纪初中国社会的宏观把握和感悟。作者以铁屋子意象统摄全书，全面而深刻地揭示了鲁迅对现代中国人的存在命运与状态的深刻的人道主义关怀。李靖国的《〈狂人日记〉重探》发现，狂人形象的反封建并不具备彻底性与不妥协性，但这丝毫不降低作品的思想价值。恰恰相反，鲁迅的忧愤深广，正是通过一个清醒深刻的思想者被封建宗法制度强行剥夺自由思想独立人格而致“狂”，进而刻画了传统势力和礼教连“迫害妄想”症患者病发时的种种表现都不容许存在。最后，封建宗法制度与传统文化系统居然将“狂人”治“愈”，将反封建者驯服为其忠实的维护者与奴才，以此揭示封建主义“吃人”的凶残、虚伪与“高明”，从而警示改革者必须直面惨淡的人生和淋漓的鲜血，具备坚强的心理素质。日本学者丸尾常喜的《“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅小说论析》发现，鲁迅小说中有一个“鬼”的形象系列：传统文化“鬼”、民间民俗“鬼”、国民性弊端“鬼”、自身意识到的“鬼”，在这些“鬼”的意象中，《呐喊》和《彷徨》显示出独特的文化批判价值。王冰的《鲁迅作品中生命群像的存在主义哲学色彩》以存在主义哲学观点，发现鲁迅作品中有一个“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹书文的《论鲁迅小说创作的家族意蕴》发现，鲁迅也是中国现代家族小说的创始人，《呐喊》和《彷徨》对女性命运与精神悲剧的关注，对封建家庭叛逆知识分子形象的成功塑造，为我国现代家族小说不断走向成熟奠定了坚实的基础。缪军荣的《永远的地狱——论祥林嫂之死》发现，祥林嫂之死的原因其一是旧礼教各条律之间的内在矛盾，是族权与夫权之间的相悖；其二是愚昧大众“看客”的凶眼，通过“心理暗示”的作用使祥林嫂产生犯罪之感、自我心灵折磨以致跨入地狱之门。解志熙的《别有一番滋味在心头—新小说中的旧文化情绪片论》认为，《呐喊》诚然是一部悲愤控诉旧文化、旧礼教，热情鼓吹新文化、新道德的“呐喊”之作，但某些篇章如《故乡》、《社戏》等其实也

自觉不自觉地流露出对旧文化和传统生活方式的眷恋与反顾。江业国的《鲁迅笔下阿Ｑ之死的“仪式感”》认为，鲁迅描述阿Ｑ之死的“仪式感”，既是为了在艺术上终结这个“问题人物”，更是为了使“阿Ｑ”彻底成为关于人的存在问题的哲学思辨的艺术符号。不少研究鲁迅小说艺术形式的成果也颇具新意。严加炎的《复调小说：鲁迅的突出贡献》利用巴赫金的复调理论，发现鲁迅小说是有着多种声音的复调形式，正是这种形式赋予了作品以丰富、多义的美学意蕴。张直心的《神思会通：鲁迅小说的现代主义审美取向》认为，鲁迅小说创作的成功实践印证了鲁迅化的现实主义理论与西方现代主义艺术方法并非势不两立，恰恰相反，它蕴涵着集合诸种方法冲突作用力的开阔性。李春林的《鲁迅与世界现代主义文学》也持同样的观点，他特别一反那种认为鲁迅只是受西方现代主义影响的观点，提出了“平行”说：“他并未完全抛弃传统现实主义，而又融入了新的‘文学趋势’——现代主义”。张箭飞的《鲁迅小说的音乐式分析》认为，鲁迅小说中的许多章节和段落都契合了变奏、复格段、回旋曲、复调等音乐的旋律结构，具有独特的音乐美。赵卓的《鲁迅心理小说艺术综论》认为，鲁迅的小说大都属于心理小说，它以丰富多彩的心理结构形态和圆熟深刻的心理表现技巧，率先打开了一个全新的审美视野，是带动中国小说现代化型的先锋创作。邹贤尧的《鲁迅小说的先锋性》把鲁迅小说放到今天的后现代文学的语境中，仍然发现了其形式的先锋和前卫：“我们在先锋作家作品中看到的‘叙事实验’、‘语言狂欢’等等，在鲁迅那里就有。鲁迅在现代文学奠基时期发出的声音，抵达遥远的今天，依然清晰而鲜活”。朱寿桐的《〈呐喊〉：叙事的变焦》认为，《呐喊》的叙事方式可分为“宏观叙事”、“中观叙事”和“微观叙事”三种。对下层社会不幸者精神状态的批判和鞭挞，基本上建立在鲁迅改良社会、民族进步的宏观视野上，属于“宏观叙事”，体现出的是作者对改造国民性的呐喊：“中观叙事”则指作品将叙述的背景移到比较封闭的、日常的人生场景，将主人公移向一些准“不幸”者，即被抛离了上流社会轨道而直接堕入下流社会的读书人，体现出的是作者对人性善的呼唤；而另外一些作品如《社戏》、《兔和猫》等，则主要是鲁迅自我情感的微波细流的寄托与抒发，属于“微观叙事”。这三种叙事方式共同构成了《呐喊》的“表现的深切”。

鲁迅的作品呐喊的段落篇五
《中学语文教材中的鲁迅作品教学》

中学语文教材中的鲁迅作品教学

摘 要 鲁迅作品在中学语文教材中占有举足轻重的地位，但难教难学是中学鲁迅作品教学的普遍现状。鉴于此，本文着力于剖析中学鲁迅作品难解读的症结；沉思其文本价值与精神价值；从教学理论、教学主体、教学方式等三方面进行教学改革的思考；最后立足文本，针对鲁迅作品的特殊性，根据学生的认知特点，遵循教学规律，依次就小说、杂文和散文三种文体的作品教学作了具体的阐述。目的是引导学生从年轻时起就读一点鲁迅，促进学生个体精神的独立与自由发展，

让鲁迅精神在学生心灵中生长起来。

Abstract: In Chinese textbooks for the middle school, Luxun's works play an important

part.Unfortunatel,most of the students cannot understand LuXun and even dislike him.What' s more，the Chinese teachers in the middle schooI who can understand and anaIyze LuXun's works well are few.LuXun's works is difficult to teach and to learn.Under such circumstance, this paper tries to anaIyze the reasons of problem,think of the text value and spirit value of Luxun's works.Then ,the article tries to think over the teaching reform of Luxun's works in the light of teaching theory, subjects and especially methods.In the last part,Concerned that Luxun's works are distinctive from others, following the regular of students'cognition and the

teaching一and一leamin,The author makes a specific statement on how to teach

novels,essays and prose.The paper makes some specific exploration to teaching methods and aims to motivate students to read some of Luxun's works with the purpose of enlightening and forming their own thought at an early age .We will reach our aim fundamentally if our teaching

finally helps to promote independence and free development of our students' spirit.

关键词 中学鲁迅作品；价值沉思；教学改革；具体教学

（毕业论文参考网原创论文）

Key words: Lu Xun's works in Chinese textbooks in middle school；thinking of the value；

teaching reform；specific teaching

中学校园里时下流传着一句顺口溜，“一怕文言文、二怕写作文、三怕周树人”，鲁迅的文章生涩难懂，不好学，几乎成了中学校园里师生的“共识”。人民教育出版社新版的语文教材中，鲁迅的作品明显减少，《药》、《为了忘却的纪念》等作品不见了，保留下来的只有《拿来主义》、《祝福》和《记念刘和珍君》3篇，更是引起疑惑：鲁迅的作品真的过时了？一时间，陪伴几代人成长的鲁迅作品，竟然在校园里面临尴尬的境地，是去是留，争议不断。 鲁迅作品成了语文课的“鸡肋”？

论坛现场来了很多全国各地的一线语文教师，他们带来了很多来自校园的声音，很多学生反映“鲁迅的部分作品很难读懂，文字较晦涩。”“读鲁迅的作品，好像看不到希望，很压抑。”

北京师大附中一位老师坦言，“鲁迅作品几乎快成了中学语文教学的一块鸡肋。”

河北沧州中学语文老师陈剑告诉记者：“鲁迅的作品不是这么简单就能读懂的，每个人每个阶段的体会都不同，还要融合在当时的大背景中来解读这些文学作品。拿《阿Q正传》来说，我觉得就可以讲一个月的时间，但是现在的应试教育体制不允许我们这样做，短短的几堂课时间太短了，也难怪学生难以理解。” 山东陈毅中学的刘明辉老师表示：“其实，即使课本里减少点鲁迅作品也没什么，我们照样可以通过别的方式，去学习鲁迅的精神。”

人民教育出版社新版语文教材要减少鲁迅作品的消息传出后，网上叫好者不乏人在。有网友表示，“中学的时候，最不喜欢的就是鲁迅的文章，半文言半白话，又拗口，还经常是连标点符号都要背下来的，太痛苦了。”

中国教育学会顾明远会长感叹，其实孩子不爱学鲁迅的文章，还是现在教育的出发点出现了问题，很多老师一上鲁迅的课，就开始介绍学习鲁迅的战斗精神，要孩子们攻克学习堡垒，让学生产生了逆反心理。“一提鲁迅，大家就联想到一个横眉冷对的老头。这种误读，大部分是教学中带来的。这样怎么能完整地认识鲁迅的作品呢？” 鲁迅作品在中学语文教材中的历史回顾

2006-10-18 18:24:55 来源: 厦门教育学院学报 网友评论 0 条 进入“鲁迅”论坛

早在20世纪20年代，鲁迅刚刚蜚声文坛，国内一些著名的学校就开始选用鲁迅作品《故乡》、《风波》、《鸭的喜剧》、《兔和猫》、《社戏》、《论雷峰塔的倒掉》、《秋夜》、《风筝》等①。这表明，鲁迅作品在中学语文教学中的历史地位，在“五四”运动以后不久即已确立。鲁迅在语文教学中的特殊地位，是“五四”新文学其他作家难以企及的。

新中国成立以来中学语文教材里鲁迅作品的选录经历了一个稳定、更替和逐步发展的过程。五六十年代，中学语文教材所选鲁迅作品一般都在十几篇左右，1978年以来，则增至二十篇以上。数量之多，范围之广，居古今中外作家之首。

1950年由中央人民政府出版总署编审局编辑出版了第一套全国统一的语文教材《初级中学语文课本》和《高级中学语文课本》各6册，这套课本，适应从新民主主义革命到社会主义革命的过渡时期的需要。它注重课本的思想政治性，语文训练和语文知识缺乏系统性的编排。1950—1955年的教材共收录鲁迅作品16篇，其中《一件小事》、《故乡》、《社戏》、《记念刘和珍君》、《为了忘却的记念》、《药》、《〈呐喊〉自序》、《祝福》、《“友邦”惊诧论》、《藤野先生》等成为以后各个时期各种版本的保留篇目，基本确定了新中国语文教材收录鲁迅作品的内容。另外，1950年和1951年版教材还收录了杂文《最先和最后》，散文《鸭的喜剧》、《风筝》，历史小说《非攻》等，而这四篇文章在1952年修订时被删去了。这时期的鲁迅作品教学由于受到国内政治环境的影响，教学中的政治化倾向比较严重，尤其强调“阶级斗争工具论”，使教师对作品的阐释呈公式化、标准化倾向。教学照搬苏联的“四步骤”教学法：即介绍作者——概括段落大意——归纳中心思想——总结写作特点。正如这套教材的《编辑大意》所说：“无论哪一门功课，都有完成思想政治教育的任务。这个任务，在语文学科更显得重要。”这样，鲁迅作品在教材中的地位在一定程度上成了完成思想政治教育任务的工具。建国初期，中国政府实行了亲苏联的外交政策，在这种思想时尚和时代氛围中，鲁迅散文《鸭的喜剧》被解读成中苏友好的记录，鲁迅成了中苏友好的先行者；杂文《我们不再受骗了》，编者要求学生领悟“他对于帝国主义的愤恨，对帝国主义的奴才们的愤恨；反过来说，就是对于苏联的热爱”。一位中华民族土壤上所诞生的伟大的思想家和“五四”精神的启蒙者，经这样一番阐释，竟仿佛成了保卫苏联的卫士和预言家，这显然是当时的政治需要所致。当时教科书对散文《记念刘和珍君》和小说《药》的解释，也带有鲜明的时代印记。刘和珍等“三•一八”死难者被界定成为新中国的建立而英勇献身的革命烈士，

鲁迅早在20世纪20年代就在为新中国的建立而奋斗。而《药》中夏瑜坟上的那一圈红白的花，被解读为“革命者永远杀不尽，也表示后死者会接受先烈的教训，为革命另辟一条光明、胜利的路”。在这种解读中，鲁迅寄寓在小说之中并深深慨叹的那种先驱者与看客之间的巨大鸿沟就被乐观主义地填平了，阴冷、凄凉的绝望被一只花环化解了，鲁迅已经不是在铁屋子里做无望呐喊的启蒙者，而真的成了“振臂一呼，应者云集”②的革命先驱了。

1956年秋季全国中学使用新编的文学课本和汉语课本。这是新中国中学语文教材建设的第一次改革，文学、汉语教学的目的比较明确，各自建立了比较完整的体系，编排形式有所创新，但对读写能力的培养重视不够。作为新中国第一部也是最后一部中学文学教材，编选者特别注意从文学特质上把握入选的作品。这套教材共选入鲁迅作品14篇，和1950年的教材相比，增加了《从百草园到三味书屋》、《孔乙己》、《社戏》、《论雷峰塔的倒掉》、《风波》、《聪明人、傻子和奴才》等文章。《从百草园到三味书屋》、《社戏》最适合做初中教材，文中向往走近大自然，迷恋游戏和玩耍，使中学生对鲁迅感到很亲切，有一种认同感。鲁迅最满意的小说《孔乙己》第一次被收录，小说选择了一个初涉世事的小伙计的眼睛来观察人物，体验环境，中学生读起来有亲切感而容易接受，因此成为各个时期教材鲁迅作品的必选篇目，直到今日。但教参对这篇文章分析中，把主人公悲剧命运的原因归结为他的“迂腐”、“好吃懒做”、“逃避现实”的性格，而丁举人的凶残，酒店掌柜和酒客们的冷酷，小伙计的势利都消失了，鲁迅自己所说的“是在描写一般社会对苦人的凉薄”③，被抽象成了“揭露造成人们不幸命运的万恶的封建社会及其文化的罪恶”。

随着新政权的巩固，对教材的阐释有了一个经典的预设前提，即毛泽东所宣称的“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”④，因此，用鲁迅作品来诠释、证实现实的政治形式和现行政策，也是时代的需要。如小说《故乡》，1950年版教材对意义的阐释仅限于作者与闰土隔膜的悲哀，即对不合理的社会制度的不满和反抗，而1956年版的教材认为“他（闰土）从自己的生活体验中，认识了造成他生活痛苦的原因。他沉默寡言，用„摇头‟表示对现实生活的不满。可以预料，像闰土这样的农民，内心蕴藏着的愤恨和反抗的火焰，终有一天会爆发的”。在这里，闰土的形象有了质的飞跃式的变化，鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的深广忧愤变成殷切的期待，鲁迅也从一个启蒙者、一个试图变革现实的知识分子被解读成了革命家。鲁迅写于1936年10月以前的《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《孔乙己》等文

章，成了“憎恨旧社会，热爱新社会”“歌颂人民的英雄和人民的事业，打击人民的敌人，暴露敌人的罪恶”等思想教育的材料，教材编者们把其文本内涵勉为其难地朝现实政治路线上靠，为符合当时主流话语，迎合形势政策而偏离了作品的文本，对鲁迅作品的收录和解读有简单化、庸俗化的倾向。尽管如此，鲁迅作品中最适合做教材的大部分篇章被选了出来，并形成相对稳固的体系，经历50年风风雨雨及时代变迁的检验，仍给21世纪的中学生提供源源不断的珍贵的思想养分。

1957年反右斗争扩大化及随后在全国掀起的“大跃进”狂潮，对语文教育产生了灾难性的影响。在这样的背景下，语文教材版本屡次变更，课文内容大增大删，几乎变成报刊时文的集锦，忽视语文训练和语文知识。鲁迅作品的收录和解读的指导思想都基本没有变化，被当做“思想政治教育”的工具，为愈演愈烈的阶级斗争服务。1958年版高中语文第一册，第一次收录鲁迅杂文《论“费厄泼赖”应该缓行》，编选意图在课后练习里讲得非常清楚，就是要学生学习“鲁迅先生的立场和精神”、“痛打、消灭资产阶级右派分子”这些“落水狗”。杂文《对于左翼作家联盟的意见》，课后设计的练习题要求学生“理解革命作家接触实际社会斗争的重要意义”，让青年学生永远保持劳动人民的本色，走与工农相结合的道路。鲁迅讲话的特定环境被有意的虚化了，成为完成当时思想教育任务的工具。杂文《文学和出汗》用来批判所谓的“资产阶级人性论”，《“丧家的”“资本家的乏走狗”》用来证明文艺只有阶级的属性。与思想文化领域、意识形态领域内的“阶级斗争”，文学领域内的“灭资兴无”、大批特批“资产阶级文艺思想”遥相呼应。当时中苏交恶，中美关系紧张，“自力更生，发奋图强”成为时代的又一精神需求。鲁迅的杂文《中国人失掉自信力了吗》鼓舞人们学习“中国的脊梁”，历史小说《铸剑》启示人们树立“不屈不挠的反抗精神”。此期教材鲁迅作品的收录除了随政治形式的变化而频繁地增删外，对一些传统的保留篇目，从分析解读到教学要求以及练习设计等，也趋时随意多变，越来越远离鲁迅的文本，自相矛盾。如《祝福》中把祥林嫂的婆婆、大伯、柳妈之类人物划归到地主阶级的阵营里去，并且认定作品主旨是对鲁四老爷等“地主阶级憎恶”。此时的鲁迅，由一个“伟大的文学家、思想启蒙者”一跃而成为在“党的领导下”“在文艺战线上冲锋陷阵，一往无前的战士”了，用“从革命民主主义者到共产主义者”的命题把鲁迅的一生都概括在了政治革命的概念下。这个观点对语文教材的影响直至20世纪90年代末。

鲁迅的作品呐喊的段落篇六
《3、《呐喊》主题》

三、《呐喊》专题

作家及创作背景

《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15篇小说。包括《一件小事》《狂人日记》《故乡》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《社戏》等，旨在描摹“病态社会的不幸的人们”，“揭出病苦，引起疗效的注意”，并为新文化运动“呐喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱”。

作品真切展现了中国从辛亥革命到“五四”运动这一特殊历史时期社会民众生活画卷，刻画了阿Q、狂人、孔乙己等一批典型人物形象，揭露了当时社会上种种不可调和的深层矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和观念，表达了作者强烈的民族忧患意识以及渴望变革社会现状的愿望。

阿Q正传

内容简介

阿Q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民。在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q贫无立锥之地，他没有家，住在土谷祠里；没有固定职业，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。他终于被剥掉最后一件布衫，连恋爱的权利也没有；在与赵太爷、假洋鬼子，甚至王胡、小D的冲突中，他永远都处于失败者的地位。他的现实处境是如此悲惨之至，但他在精神上却“常处优胜”，阿Q对自己的失败命运和奴隶地位采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格上的“精神胜利法”。他通过夸耀过去，忘却羞辱求得满足，或者向更弱者（例如小尼姑之类）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足；或者通过自轻自贱，自欺欺人求得满足。“精神胜利法”使阿Q虽受尽剥削和欺凌却不能够正视自己被压迫的悲惨的地位。最后在人们的讥笑声中走向了生命的终点。

作品主旨

鲁迅通过对阿Q的形象和其悲惨一生的描述，鞭挞了他的精神胜利法等落后、麻木的精神状态，批判了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训。

人物形象及相关细节：

阿Q是辛亥革命时期的一个贫苦落后的农民，他质朴、愚昧、也沾染上一些游手之徒的狡猾，是“现代的我们国人的灵魂”。阿Q的性格是复杂的。主要的特征是精神胜利法：

（1）妄自尊大：他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样„„”于是他胜利了；

（2）自轻自贱：当别人要他承认是“人打畜生”时，他就地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么？”于是他又胜利了。

（3）欺凌弱者：他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：“秃儿！快回去，和尚等着你„„” “你怎么动手动脚„„”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来： “和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。

（4）自我安慰：由于在争斗中总是失败，便改变策略，采取"怒目主义"，以求得精神

上的胜利。谁要说"亮起来了"，他便以"你还不配„„"作为还击和报复，并因此真的觉得自己的癞头疮也是一种"高尚的光荣的癞头疮"了。

艺术特色

（1）精彩的细节描写。关于阿Q的肖像画即是突出的例证之一。又如赵府点灯的描写，出现在不同的段落里，使赵太爷的吝啬贪小的性格一层深一层地从三个“例外”里反映出来。这种精细入微的描写，刻画了地主阶级卑污的灵魂。

（2）强烈的批判与讽刺特色。小说不仅有头有尾两部分的议论，其他许多地方也都穿插着议论成分。这些议论诙谐而精辟，给作品涂上了一层浓厚的批判、讽刺色彩。

（3）《阿Q正传》的语言准确、鲜明、生动、精练，饱含幽默感，有好用反语，喜欢夸张，显示了作者卓越的语言艺术。

孔乙己

作品主旨

小说通过对孔乙己悲惨一生的描写，一方面反映了封建文化和封建教育对下层知识分子的严重毒害，有力地控诉了科举制度的罪恶；另一方面也真实地反映了当时一般群众的冷漠麻木，思想昏沉的精神状态，揭示了封建社会的世态炎凉，使读者从一个侧面认识封建社会的腐朽与与黑暗。

人物形象及其表现方法

《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。

（1）外貌描写，如“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。” 它是孔乙己一生的写照，包括他的身份、身世、性格及其生活的社会背景；“脸上皱纹间时常夹着些伤痕”，这些新旧的疤痕又包涵着多少社会的残酷，及他自己好吃懒做的性格；“他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包„„满手是泥，原来他便用这手走来的„„”用外貌描写揭示了他的悲剧结局。

（2）语言描写，如①“你怎么这样凭空污人清白„„”“窃书不能算偷„„窃书„„读书人的事，能算偷么？”②“你读过书吗？”“读过书，„„我便考你一考。茴香豆的茴字怎么写的？”“不能写吧？„„我教给你，记着!这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”③“不多了，我已经不多了。”“不多不多!多乎哉？不多也。”④“温一碗酒。”“这„„下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”“不要取笑!”“跌断，跌、跌„„” 这11句话里有孔乙己的自持与辛酸，有他的卑微与良善，有他的性格与神情，有他的每况愈下的沉沦。这11句话，句句是人物的灵魂的自白

（3）动作描写，如“站着喝酒”这一动作，深刻地揭示了孔乙己经济拮据、穷困潦倒的窘迫，这是孔乙己最重要而鲜明的特征。“排出九文大钱”栩栩如生地表现了孔乙己穷酸而想炫耀是自赏自傲的心理。“将两个长指甲敲着柜台”活画出孔乙己的迂腐不堪、卖弄“学问”的得意。“伸开五指将碟子罩住”更是淋漓尽致地表现了孔乙己虽善良，却又经济拮据而窘迫的恐慌无奈的心情。“摸出四文大钱”和“坐着用这手慢慢地走去了”，此时的孔乙己是穷途末路，凄凉不堪，令人深深地同情。

（4）神态描写，“睁大眼睛”到“涨红了脸”； “不屑置辩”到“笼上了灰色”； “极高兴的样子”到“极惋惜的样子”； “他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提”。 鲁迅对孔乙己的神态描写，透视了孔乙己的灵魂。孔乙己的迂腐，无能、清高、虚荣、热衷功名、麻木不仁的内在性格，通过外在表情被鲁迅冷峻深刻地剖析出来了。孔乙己的这些性格应该受到批判，那么产生这一性格的封建社会更应该受到抨击。

狂人日记

内容简介

《狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个白话小说，也是现代中国新文学的第一篇杰出作品。

本篇塑造了一个反封建战士——“狂人”的形象。他被封建势力压迫、禁锢了多年，时时害怕、提防着被人吃掉。小说一开始利用日常生活里一般人对狂人常有的围观、注视、谈论，反激起“迫害狂”患者内心的恐惧，逐渐地引出主题。狂人看到赵贵翁奇怪的眼色，小孩子们铁青的脸，一路上的人交头接耳的议论，张开着的嘴，街上女人说的“咬你几口”的话，联想到狼子村佃户告荒时讲过人吃人的故事。从他大哥平常的言论开始怀疑到当前的安排。他把医生把脉理解为“揣一揣肥瘠”，嘱咐吃药的“赶紧吃吧”理解为赶紧吃他，然后归结到这个社会是人吃人的社会，长期以来这个社会的历史是一部人吃人的历史。日记里这样写着：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横坚睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”他认为将来的社会“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。

作品主旨

作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的"吃人"本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的"革命民主主义"的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

人物形象

一方面，“狂人”是一个真实的患迫害狂症的精神病患者。他的言行、思维，都具有迫害狂症的特征。

另一方面，“狂人”又是一个具有现代意识的封建社会叛逆者形象：

（1）“狂人”非常喜欢研究和思考问题，而且对问题有着一股不弄明白不罢休的精神。他在探究现实和历史时，终于发现了仁义道德的吃人本质。

（2）“狂人”对现实的认识非常清醒。他在看到了周围是一个可怕的吃人世界的同时，还能分辨出食人者的种种类型。

（3）“狂人”不仅善于思考，具有清醒的认识，而且具有强烈的反传统精神，对封建道德、封建传统，敢于大胆怀疑和抨击，发出“从来如此，便对吗?”的反传统的疾呼!

（4）“狂人”在批判封建传统、封建道德的同时，还具有自省精神。他不只是看到别人在吃人，还醒悟到自己“未必无意之中，不吃了几片肉”。这就不只使自己成为批判者，也把自己放在了全民族一分子的地位上。

（5）“狂人”最后发出了“救救孩子”的呼声。这呼声既传达出了“狂人”对未来社会的憧憬，又使人感受到“狂人”为民族前途忧心如焚的灼热感情。

艺术特色

（1）采用中国传统小说从来没有过的“日记体”形式。

（2）独特的心理描写。

狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。

（3）运用比喻、象征等修辞手法。第一节："我不见他，已是三十多年"--比喻黑暗的长久；第二节"古久先生的陈年流水簿子"--比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节"黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了"--象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者

通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图的艺术手段，他使读者的理解又完全超越于这个手段，显示了高超的艺术技巧。

药

内容简介

故事发生在辛亥革命时期的一家茶馆。小茶馆业主华老栓的儿子小栓患了痨病，他到刑场买人血馒头给儿子治病。刽子手康大叔，用烈士夏瑜的鲜血沾在馒头上卖给华老栓。小栓当天早上吃了人血馒头，而第二年就死了。夏瑜是资产阶级革命者，他家贫寒，参加革命后因夏三爷告密而被捕。在狱中他坚贞不屈，坚持宣传革命道理，甚至劝“牢头造反”，终于在敌人屠刀下英勇就义。想不到他的鲜血却被刽子手卖给华老栓为儿子治病。小栓和夏瑜死后，都被埋在穷人的坟地里。这就是华、夏两家的悲剧。

作品主题

作品通过描写华夏两家的悲剧，揭露了封建统治阶级压迫、毒害劳动人民的罪恶，暴露了人民群众在统治阶级长期重压下陷入愚昧麻木的精神状态，呼吁人们寻找唤醒民众觉悟的“药方”。

人物形象分析

华老栓：迷信，麻木，无知，勤劳，简朴，小心翼翼，胆怯。作者对他哀其不幸，怒其不争

他勤劳、善良、俭朴，还很胆小。他在镇上开了一个小茶馆，天天勤勤恳恳地劳动，即使熬了夜，也不肯休息。他爱儿子，为了给儿子治病而省吃俭用。当看到滴着人血的“药”时，他不敢去接。

他愚昧落后，他只知关心自己的儿子，对革命毫无所知，对人血馒头能治病的迷信邪说深信不移。这表现了他愚昧无知、落后麻木的一面。

华老栓的愚昧落后，是封建统治阶级的长期统治和封建迷信的毒害造成的，所以作者既同情他的不幸遭遇，也批判了他的愚昧落后，并通过对华老栓的描写，揭露、抨击了封建统治者毒害人民的罪行。

夏瑜：资产阶级民主革命者，家境贫寒，对革命矢志不渝，英勇无畏．

夏瑜是资产阶级民主革命者。他家境贫寒，以致使贪婪的牢头从他身上“榨不出一点油水”；他对资产阶级民主革命有明确的认识，推翻清朝统治，建立“我们大家”的天下是他的斗争纲领；他意志坚定，在狱中坚持宣传革命道理，说“这大清的天下是我们大家的”。甚至劝牢头造反；在对敌斗争中“不要命”，不怕打，英勇无畏，毫不动摇。最后，在敌人的屠刀下慷慨就义，表现出革命者大义凛然的英雄气概。

康大叔：凶狠，贪婪，残忍，无耻

肖像：“眼光像两把刀”“满脸横肉”凶恶

行为：“抢”、“扯”、“裹”、“塞” “抓”、“捏”、“哼”、“闯”，说明贪婪、穷凶极恶。

服饰：“披着玄色布衫”、“散着纽扣”、“胡乱捆在腰间”，粗鲁。

“康大叔”是反动派的爪牙、鹰犬，代表王朝权威，从他身上看到封建势力的强大。

艺术特色

（1）动作细节描写细腻。小说中对动作的描写细腻、逼真。

写华大妈在枕头底下“掏了半天”才掏出一包洋钱来，老栓接了“抖抖的”装入衣袋，又在外面“按了两下”。这一系列的“掏”、“抖抖的”、“按了两下”动作描写，体现了这包钱来之易，放入衣袋又在外面按两下，看看是否真的把钱装进衣袋了。接下去写了华老栓去取“人血馒头”的时候，两次用“抖抖的”手“按了按”衣袋，感到“硬硬的”东西还在。这个动作细节描写非常真实地表现出华老栓当时的精神状态。

（2）人物外貌描写传神。如写刑场上围观的人们，“那三三两两的人，……潮一般向前进；„„簇成一半圈。”“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭子，被无形的手捏住了的，向上提着。”“许多鸭子”“被人捏住”“提着”的围观者把刑场当成是看热闹的地方一样与已无关，聚集在一起“簇成一半圈”，廖廖数笔一群愚昧无知、精神麻木的群众便跃然纸上。通过这些细节的描写，淋漓尽致地表现出当时群众愚昧落后、精神麻木状态。再如写人们对康大叔的态度上，华老栓一只手“恭恭敬敬”地垂着、“笑嘻嘻”地听，众人也都“恭恭敬敬”地听，华大妈也“笑嘻嘻”地给他冲茶，还加上一个橄榄，表示对他的尊敬。为什么人们对刽子手康大叔那样的毕恭毕敬呢？前面说过康是个地头蛇、恶霸，华老栓、华大妈不但不敢亏待他（冲茶还加上橄榄），还有“笑嘻嘻”的表情，而且似乎要感激他，因为是他告诉老栓什么时候杀人，且“人血馒头”能治痨病等。而众人也都不敢亏待他，也是“恭恭敬敬”地听，这表现了众人的奴性和精神麻木状态。

鲁迅的作品呐喊的段落篇七
《关于鲁迅的阅读笔记》

阅读笔记：关于鲁迅

（一）

未读的伊始；

假如摆出研究的姿态认真读鲁迅的小说，或许前后会有不一样的感觉。

前者的我还存有高中语文禁锢似的定性思维，后者的我却具有独立自由的判断标准。

我们初高中语文交给我们的宝贵知识都要封存或者遗忘，我个人很乐意事态这样发展。现在眼前是崭新的思路，可以勾勒出一位崭新的鲁迅。

我想，既然前后会有必然出现的反差，就有必要在读鲁迅与未读鲁迅的两个时段做出必要的记录，这样在读完鲁迅才会更好理解思路是如何转变。不过，在写这篇阅读笔记时，老师关于鲁迅作品、生平的讲解已经进行到一定阶段，我没法分清此时所想是否沾染了其它的色彩。这些话都应该更早写出来。

所有人，乃至鲁迅自己都评价那些作品是“黑暗的世界”，而我有更加具象化的理解。

某天我在宿舍里吃早饭。起床很久舍友们都还在安眠，所以我只能静静坐在那里做些安静的事。阳光还是一般的灿烂，豆浆还是甜甜的，换句话说，所有事情都在按部就班不违心意地进行，外部环境很静谧的。至于心里，也没有异样的情绪，平静之余还有找乐的情趣。所以，在内外兼备的情况下我按着以往的习惯随手摸了本书，瞥了一眼，随后又顺理成章地将它放回原处。那书是鲁迅的小说集。 我后来才察觉当时下意识的举止饱含怎样的隐晦深意。按照习惯拿起那本书，一定是要看的，而那本书，是老师要求尽量读的，情理上讲我也应该看。那么为什么我会下意识的放下呢？我想，那是我的内心对鲁迅的小说有种本能的排斥构成了思想深处的条件反射。

鲁迅小说里的世界给人以无奈的荒凉惨淡。我的意识里有清晰的投影：在一片黑暗的天空下，一个人孑然落寞地走，路两旁有无数的围观者，围观者的五官错乱，四肢骨瘦如柴，他们铁青着脸挂着讽刺的冷笑，那个人默默地前进直到走入人群里再也看不见。

所以我在高中乃至初中就有疑问：看鲁迅的小说，很难相信他是一个热忱于政治革命的人。我觉得他更像冷漠的旁观者，只是身处一个热烈激荡的环境里多少受了些影响为革命的事业略施助力而已。可是毛主席说了鲁迅是文思革呢。毛主席既然身为彻头彻尾的政治家，文学在一定程度上已沦为了可有可无的工具，说白了，毛主席跨界了。政治上需要为那时竖立起光辉而具有代表性的形象以便摇旗助威，鲁迅当之无愧。

现在真相大白，多年的疑惑一朝泯灭，我很为这么多年来的隐忍感到惭愧，幸运的是没有一错再错。

以上就是我未读鲁迅小说前的想法，写到这里我发现其实我也可以抱着喜悦的心态走进黑暗的世界，因为再没有人挡在路口告诉我前方是光明。我想这是一种重生。我要独身评判鲁迅的黑暗天空。

以灵魂三方论解读鲁迅；

所谓的灵魂三方论只是我自己的命名。我在小说《含笑此间》的前言写道：“我们的人格应该是被三方灵魂主宰着，究竟哪一方能够含笑此间，无法可想。”我发现这种理论可以在一定程度上解释人性的矛盾，再者就是分析作品的矛盾性。 第一方灵魂是幻想的集中。心里有怎样的向往，庸俗也罢，高雅也罢，必然是心有所属，但是现实望尘莫及。这其中就有了一个落差，其实是对美好、善念已经有了模糊的概念，只是限于种种原因不能满足。然而虽不能及，心向往之。我把这一方看成纯粹的心灵净土，没有扬尘和污垢。

第二方灵魂是负面精神的集中。我不相信有圣人。谁表面看起来都是衣冠楚楚道貌岸然，内心有何想法天不知地不知，区别仅在于恶在心里占的地盘有不同。这里集中的是所有的恶，各种各样的，千奇百怪的。可是相比于第一方灵魂它们却是真实的、既有的，也同样，是纯粹扭曲黑暗的世界，没有光。

第三方灵魂是虚无的集中。它不多余，虚无灵魂是人出生后就存在的。我有听过性恶论和性善论，它们都强调后天教育的重要性，但我以为命名并不准确。人之初并无善恶的评判标准，那就很难完全以善恶论之，我叫它虚无。虚无灵魂自出生伊始就在，它默默看着第一方第二方逐渐强大，充当着调剂员的角色。因为有它在才有了平衡的人格，但一二方的灵魂常常势如水火，所以才有了我们矛盾的人性。也正是因为有虚无灵魂我才能写下这些话。

由此来分析鲁迅。

好多人，其实都是从第一方灵魂的角度在分析鲁迅。所以，鲁迅的形象一向高大。而我想证明鲁迅绝非圣人（或许谦虚的鲁迅地下有知会含笑九泉的）。 Part one；

我想，假若不考虑行文背景，纯粹以现代人，尤其是一个饱受现代文学洗礼的九零后的角度讲，《狂人日记》真的是一部无法理解的荒诞小说。吃人本来就很荒诞，鲁迅竟然还将这样荒诞的事讲的绘声绘色，所以是有猫腻。事出反常即为妖，所以应该含着隐喻暗指。这暗指在小说最后是明确的，但是鲁迅这样写“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己„„”

日记的文体必须用“我”这一人称，然而既然用了“我”，多少应该会流露出几分作者的真实内心。鲁迅这样抨击封建，看来是饱受其害的。可是鲁迅本人有没有可能带有一定的封建色彩呢？这样想不无道理，毕竟从小是在那样的环境里长大。有了几分沾染，我想鲁迅正在走下神坛。

Part two；

我再看《孔乙己》眼前还是觉得晦暗。我本人很喜欢孔乙己这个形象，尤其是孔乙己给小孩子茴香豆的那一幕，别的我都忽略了，只觉得孔乙己真是个好人。但是这样的人的结局就是不知身死何处魂丧谁家。

鲁迅是很残忍的，我这样认为。这残忍在《祝福》、《白光》、《明天》、《药》、《孤独者》以及《孔乙己》中都有体现。我看《药》就有些于心不忍，我觉得华老栓夫妇的言谈举止无不体现出温情，但鲁迅为了抨击封建之可恶，残忍地让小栓走了。或许是身为现代人才体会不了封建对人们的戕害，我只觉得鲁迅做的过了。但是为了完成那个目的，小栓又是必死无疑。

我看《明天》，看到孩子有病，单四嫂子又去求何小仙，我就有种不妙的预感，孩子又要舍了。要完成目的，的确要制造种种惨烈以震慑人们的灵魂，但鲁迅还嫌不够，孩子舍去还不是结局，鲁迅还要写死后各种“庸众”的反应，以此进一步衬托、讽刺、发人深省。

这就像是往墙里砸钉子，砸进去三分之一的长度已足够牢固可以悬挂画像，但

鲁迅不满足，他还要再砸进三分之一让它更牢固。

太残忍了，而那些接受残忍的人们其实还存有各式各样的温情善意，也被鲁迅一概抹杀，一切沦为抨击封建的陪葬品。

Part three；

在《故乡》里我看到了鲁迅的自嘲与绝对的冷静，以及我所猜测的阴暗面。 “闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么，只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。”

这一段话我想是鲁迅的“虚无灵魂”的心声。尤其是最后一句，那是站在封建灵魂和新生灵魂的面前，看着二者的距离平静道来的。所以鲁迅是很冷静的人。 但在最后他又说“走的人多了，也便成了路”，看来那是新生灵魂的呐喊。 《故乡》里描写过一个角色，圆规杨二嫂。

我觉得杨二嫂的行为举止太丑恶了，形象是丑恶的，言语是丑恶的，“慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了”，我看了这句话觉得寥寥几句就将整本书最丑恶的形象刻画了出来，文中“我”和“我”的母亲太可怜。 我就想，鲁迅不会无缘无故写这样的人物，我想鲁迅自己也是下意识，说不定他就曾经饱受其害，落笔处怨恨自然流露。老师也曾讲过，鲁迅是个记仇的人嘛。 Part four；

再者就是明显的《兔和猫》了。这是一篇简单的小说，我实在看不出有什么深意，或许有我不知道的隐晦背景？真的找不着高度。

最后那意思是„„

看来鲁迅不喜欢猫。我曾看过一种说法，说：喜欢狗的人渴望得到爱，喜欢猫的人渴望付出爱。

鲁迅留下悬念的结局，我为这结局意外，由此改变了一点儿对鲁迅的看法，其实鲁迅也是很讲情趣的。

但是对猫下手，怎么都给人留下阴狠的形象。

所以综上得出的结论，鲁迅是带有封建色彩的、残忍的、记仇的、阴狠的一人。 无语望苍天。

（二）

《阿Q正传》；

阿Q被人评判了很多年了。不同的时代冠以不同的精神，我实在想不出什么别具特色的评价。我倒觉得那个“序”蛮有意思。

鲁迅在序里纠结着各种事，最后说“姑且可以称之为序”，我觉得这篇序写得太好了。你看他先纠结叫什么传，又纠结主人公的名字、姓、籍贯，最后又自嘲似的说“阿”一定不会错，还说这小说以后看来会“早经消灭”。鲁迅为什么要颇费笔墨写这个序呢，唯一的解释是阿Q其人确实存在，所以鲁迅要写现实并且还是作传不能太马虎，否则就对不起那个人。但是看小说内容，其中夸张的部分、故事发展的部分显然都是经过修饰和装潢的，所以我有了猜测，既然序的内容是为了让人们相信阿Q其人确实存在，那么会不会鲁迅为了让大家相信这真的是“传”而不是虚构的小说才故意为之呢，总之就是，鲁迅在掩饰夸张！ 这样的话鲁迅的城府真的好深。请注意以上的话全是无根无据的妄加猜测。

关于《幸福的家庭》；

“My dear，please。”

“Please you eat first，my dear。”

“Oh no，please。”

看到这种对话我就想，鲁迅会这样有人情味？！

我记得我看过的所有鲁迅小说里只有这一篇的这一段话让我笑了，我在图书馆里差点儿笑出声，笑过后反省一下感觉不对，这、这是鲁迅能写出来的，黑色幽默，这绝对是黑色幽默！

但是细想一下，再把它放进小说段落里重看，多么讽刺。

鲁迅的爱情小说《伤逝》；

作为一篇爱情小说它的确让我眼前一亮，更何况还是鲁迅写得爱情小说。 一般人都能注意到它文体的特殊，是手记，以及抒情很好用的第一人称。随之舍友提示我这用的是追叙手法。我觉得更像一些电影。

开头独白：“我记起„„我那时„„然而„„”

进入回忆型情节：各种跌宕起伏„„

苍凉收尾：“可是我已„„但是„„”

子君的形象转变得很怪异，但是，在不同的时段，又体现出那一时段的特色出来。

开始，子君宣言：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”我觉得只凭借这一句话就可以概括子君的形象。何况子君和涓生有许多谈得投机的共同话题，他们的爱恋可以称得上是轰轰烈烈义无反顾，此时子君的形象是圣洁的，就像初恋时恋人的形象都是美好的。

后来一切都变了，子君在无可避免地转变，涓生也在转变，他们的激情在冷却，抛开一切时代的背景，以现在的眼光来理解也是可以接受的。婚姻是爱情的坟墓，似乎对方的缺点逐步暴漏后他就是变了，其实人还是没变的，只是恋爱时的眼睛受了蒙蔽，爱情蒙蔽世人。他们不是没发现这一点，他们深知道维持爱情的必要性，但是一切努力看来都是徒劳。最后涓生在被逼之下终于摊牌了。然后按照情节的发展子君就不得不走了，涓生在人走后又怅然若失了，这种心理似乎离婚的人都有的。随之是鲁迅一贯的结局（万恶的结局啊），子君一去不返（挂掉），涓生黯然行进在人生之路，带着各种复杂的情绪（这些万恶的情绪完全是为了烘托子君的死）走下去。

写到这里实际上只是细读了《呐喊》粗看了《彷徨》，但我对鲁迅其人有了更好的理解。我想，是时代造就了鲁迅。鲁迅是“享受寂寞又害怕寂寞”的人，这样的人不应该是激情的革命家。可是鲁迅所做作为又确实透着一股忧国忧民的气息，这样是否与他本人的人格相矛盾呢？我想不是的，我这样理解：是时代的影响。庄子在《人间纪》（好像是叫这个名字）里讲人有着不可避免的责任，叫做“命”和“义”，命就是父母之命，而义就是国家之义了。鲁迅虽然是位冷静的旁观者，却也心怀国家与民族，这从弃医从文就能看出来。他是在以自己独特的方式忧国忧民。为此我要敬佩他。

鲁迅的作品呐喊的段落篇八
《鲁迅作品归纳复习》

鲁迅的作品呐喊的段落篇九
《鲁迅作品《呐喊》《彷徨》 之 论 略》

鲁迅作品《呐喊》《彷徨》 之 论 略

内容摘要：

（ 一），对鲁迅作品的简要概述；

（二），分析鲁迅作品的部分背景；

（三），对呐喊彷徨的剖析；

1 具有较高的思想性和强烈的概括性及战斗性；

2 对辛亥革命进行了深刻的总结。

3 对封建制度，封建礼教和封建思想进行了猛烈的抨击；

4 表现了农民的苦难生活和精神上遭受的迫害；

5 对知识分子道路的探索；

6 对妇女命运的关注；

（四） 鲁迅的呐喊，彷徨不仅具有深刻的思想内涵，而且还具有很高的艺术成就，为中国小说的现代化作出宝贵的贡献。

1 更新小说的观念，奠定了中国现代小说创作的理论基础。

2 选取新题材，塑造新人物。

关键词：

哀其不幸 怒其不争 封建制度 封建礼教 封建思想

麻木 愚昧 封建伦理 冷漠 剥削阶级

Contents summary:

（ 一） Say to the Lu synopsis of the fast work all;

( Two)

The analytical Lu parts of background of the fast work;

( Three)

Resemble the analysis of the Huang to the battle cry;

1

Have the higher thought and mightiness generally and combat;

2

Carried on the deep summary to the hot revolution of Hai

3

Carried on the violent attack to the feudal system, the feudalism social morals and feudalistic ideas;

4

Persecution suffer on distress life and spirits that expressed the farmer;

5

To the quest of the knowledge member road;

6

To the concern of women's destiny;

( Four)

Fast battle cry of Lu, resemble the Huang to not only have the deep thought content, and but also have the very high art achievement, make a precious contribution for the modernization of the Chinese novel.

1

Renew the idea of the novel, lay the theories foundation of the Chinese modern novel creations.

2

Selection new topic, mold the New appointee thing

Keyword:

Its unfortunate Nu of Ai it does not contend for the feudal system feudalism social morals feudalistic ideas

Numbnes

Fatuity

Feudalism ethi

Inhospitality

Exploit the rank

目 录

（ 一），对鲁迅作品的简要概述；„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1

（二），分析鲁迅作品的部分背景„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 2

（三），对呐喊彷徨的剖析；„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9 1 具有较高的思想性和强烈的概括性及战斗性；

2 对辛亥革命进行了深刻的总结。

3 对封建制度，封建礼教和封建思想进行了猛烈的抨击；

4 表现了农民的苦难生活和精神上遭受的迫害；

5 对知识分子道路的探索；

6 对妇女命运的关注；

（四） 鲁迅的呐喊，彷徨不仅具有深刻的思想内涵，而且还具有很高的艺术成就，为中国小说的现代化作出宝贵的贡献。„„„„„„„„„„„„„„„ 9

1 更新小说的观念，奠定了中国现代小说创作的理论基础。

2 选取新题材，塑造新人物。

鲁迅作品《呐喊》《彷徨》 之 论 略

《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。

在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。

鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。

《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。

《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。 当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒。

《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》中的名篇，写于1924年。它生动地塑造了祥林嫂这个受侮辱、受压迫的旧中国农村劳动妇女的典型形象，深刻地揭露了封建礼教对劳动妇女的精神摧残。祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强，对于封建礼教横加给她的种种迫害与

摧残，她曾进行过不间断地挣扎与抗争，她是一个很不容易被压垮、吞噬的人，但终究还是被旧社会压垮、吞噬了。不但平平安安地做人的权利没有争得，就是完完整整地保全自身的希望也已破灭。祥林嫂的反抗完全是出于自发的，她对自身的反抗还缺乏正确的认识，常常把生活的希望寄托于封建势力和封建迷信思想，因而从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。祥林嫂作为一个受侮辱、受迫害、被剥削、被奴役的旧中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇、思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神摧残。 小说除了主人公祥林嫂以外，还出现了诸多人物。其中鲁四老爷、四婶是纯粹的剥削阶级，他们对祥林嫂是既剥削压榨，又贱视、绞杀；婆婆、大伯、庙祝等分别利用族权或迷信来残害、欺骗她；柳妈则在无意之中给祥林嫂套上了精神枷锁；至于鲁镇的人们有廉价的同情，更多的是冷漠的嘲笑、愚弄；惟有过客“我”虽同情却又无奈。由此可见祥林嫂悲剧命运的必然性，同时更可以窥视黑暗社会的众生相。

祥林嫂勤劳、能干、善良、节俭，她对生活的要求很低很低。在她的第一个丈夫死后，迫于生计，她逃到鲁镇在“讲理学的老监生”鲁四老爷家做佣人。她做工“比勤快的男人还勤快”，博得了人们的交口称赞，她自己也感到很满足。不久，婆家强行把她抢回家并把她捆绑逼嫁到深山野坳。在贺家坳，祥林嫂“打柴摘茶养蚕都来得”，过了一段平静安宁的生活，有了一个儿子阿毛。然而，祥林嫂不幸再度丧夫，儿子也横遭不幸，她只好再回鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。这回，她再也不像以前一样受人欢迎，鲁四老爷认为她“不干不净”，年终祭祀时，四婶也不容她动手帮忙，女佣柳妈也以在阴间要遭到两个男人的鬼魂锯割和争夺的话来告诫她。即使她用尽全部力量挣得了工钱，到土地庙去捐了一条门槛以期赎罪，也无济于事。她终于经受不住打击，变得精神失常。最后，祥林嫂被赶出了鲁家，沦为乞丐，在人们的一片祝福声中走向死亡。 小说的主人公祥林嫂是一个普通的农村妇女。同鲁迅的其他许多小说一样，《祝福》也把目光关注于农民身上，深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状，揭露封建伦理道德观念的凶残本质。造成祥林嫂悲剧命运的社会力量并非是单一的，既有地主阶级，又有农民群众，但是，支配这些力量的观念却是一个，即封建伦理道德观念。祥林嫂的悲惨命运表明在这个社会中穷人无福可祝、无福可言，也表明这社会的冷酷、麻木。而这一切，正反映了作者对这种气氛、对这一社会的强烈不满、厌恶以至愤怒。

这篇小说采用倒叙的手法安排情节，即先写祥林嫂临终前的形象及她的死去，再写

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