读史记的感想

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读史记的感想篇一
《读史记有感》

读史记有感

《史记》记叙了自黄帝至汉武帝太初年间，共计3000多年的历史，是历史的“实录”，具有“史家之绝唱，无韵之《离骚》”之美誉。读罢《史记》，我感受深刻的中华民族的灵魂——民族精神是精忠报国，众志成城，不屈不挠。

“精忠报国”。在司马迁笔下，有多少英雄以他们的汗与血，情与志来诠释这四个熠熠生辉的字。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返！”荆轲受命大厦将倾时，壮士未酬咸阳宫；“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山！”李广纵马西风塞北，笑谈渴饮匈奴血。这一幕幕波澜壮阔的史剧，已褪色成树叶发黄的史书，而这种精神却钟鸣绵延至今，声声清晰，声声震撼，余音袅袅，激荡心间。钱学森粪土万户侯，弃洋归根，献身航天；邓稼先隐姓戈壁滩，呕心沥血，身捐国防；袁隆平水稻伴青春，而使天下苍生皆得饱；中国军人抗洪抗震救灾精神，震撼全世界。

众志成城。大禹三过家门而不入，百姓与其团结一心，风餐露宿，终于制服水患，而使华夏民族能一代一代生息繁衍；勾践卧薪尝胆，越国百姓与其同甘共苦，奋发图强最终雪耻复国，而成诸侯强国。今天，这种精神依然在发光，在弘扬。2008年年初，中华大地雨雪冰冻、暴风雪肆虐的日子里，正是全国军民万众一心让人民挺过难关。2008年黑色的“5.12”摧毁了美丽的汶川、北川，但是中华民族团结一致的抗震精神，令世界惊叹！2008年北京奥运会，社会主义中国人民全力办奥运，让世界看到了“无与伦比！”古往今来，每当事关民族利益的紧要关头，众志成城成为每一个中国人心中的一道万里长城。

不屈不挠，司马迁自己就已为我们用信念的执着与追求来佐证着它，西伯拘而演《周易》；仲尼厄作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚《兵法》修列；吕不韦迁蜀世传《吕览》；韩非囚秦《说难》、《孤愤》„„掩卷追昔，遥想张骞耗费十三载在茫茫大漠中摸索着通往西域的使命之路，听着驼铃在漫漫瀚海中的哀鸣，卷裹着悲壮的黄沙似乎在迎面奔袭。抗战8年，我们倒下的英烈堆如山，积如海，而依旧前仆后继。我们是草，“野火烧不尽，春风吹又生”；我们是松，“大雪压青松，青松挺且直”；我们是鹰，搏击长空，云中有志。我们是中国人民，从此站起来了！我们是中华民族，一个不屈不挠的民族！她像一艘在惊涛骇浪中颠簸，但又紧挂风帆的船，载着华夏儿女驶向统一富强的彼岸。不屈不挠，一把不能被砍断的擎天利剑。

读史记的感想篇二
《读史记心得体会3)》

《史记》读后感

它是我国古代第一部通史。书中记述了从黄帝以来的上古传说，到商周时期的历史事迹，再到春秋战国时期的动荡不安。时间一共跨越了三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展历程，因此它是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的瑰宝。

这部书是24史之首，一共一百三十篇，五十二万多字。它又称《太史公记》，或称《太史公书》。此书开创了纪传体史书的形式，而且对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。司马迁笔下的人物个个都栩栩如生，并且有着鲜明的个性。书中用生动的语言，优美的文字往往让读者读起来爱不释手，仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，读者们的心情也会为之而改变。每个读书的人都不禁喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。也因为这轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛能够把读者带到了那个遥远的各个时代，感受着各个时代的背景特色;各个国家的风土人情;各个民族的风俗习惯，这一切的描写和记叙，都能在在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

《史记》中有很多的故事表达了对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，还有对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质。如其中的大禹治水这篇故事，表现了一个为民造福的无私的大英雄，从他三过家门而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯为别人付出而不惜牺牲自己的一切利益。他带领着人们共同治理了九条河流，从而为人民立下了丰功伟绩，这篇文章也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志，最大程度的写出了人的力量的伟大。此标记的故事中，看到里面塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。让我们感动于忠诚、善良、正义;鄙视邪-恶，痛恨不忠不义。还有其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住文王和武

王。《陈胜吴广》的故事则是讴歌了我国古代历史上的一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领着奴隶军推翻了秦朝的暴-政。陈胜从起义到牺牲虽然只有6个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺。还有《飞将军李广》，写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴……这些故事都值得我们细细品味。

还有，我深深地佩服这本书的作者司马迁。对与写这本史书的历史，可以追溯到由於司马迁的父亲司马谈是一位史官,所以自小司马迁在耳濡目染下对历史发生浓厚兴趣.一旦遇到问题,司马迁总会追根究底，直到完全弄清楚为止。如果书本上找不到答案,他便会求教他人或亲自实地考察以辨真假。当司马谈罹患重病时,他紧紧握住儿子的手，再三叮咛他继承父业。也因此司马迁痛下决心要完成父亲的遗志,编写史记。后来，虽然司马迁不幸遭遇了宫刑，然而他克服了宫刑的耻辱，忍辱负重，继续编写《史记》，经过了整整16年的不懈努力，才终于完成

《史记》这本传世千年而被后人赞叹不绝的名著。他的这种不屈不挠，坚持不懈的精神是我们学习的榜样。

总之，《史记》在各个方面都是难得的经典，既使我轻松愉快地了解中国古代历史，品味其中的兴亡成败，悲欢离合，也让我由古人古事引发了对现在社会的思考，从而得出人生的经验和教训,更加热爱我们的祖国文化。读了《史记》使我受益匪浅，读书真好。

读史记的感想篇三
《读书心得《史记》》

读书心得

——我读《史记》

二十四史之首《史记》，是中国古代典籍中最具代表性的纪传体通史。《史记》的编著者司马迁更是被尊称为太史公。鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

我读《史记》的初衷是源于对历史的兴趣。电视上、网络上、小说中关于各朝各代人物、典故的表述和演绎很多，主要集中在汉后，我们绝大多数人对于历史的认识也总是呈点状仅限于有特殊历史故事的朝代、时期。《史记》中少部分典故我们也是学习过的，但要能够将历史连成串来认识，首先应拜读的莫过于《史记》。

我读《史记》也仅限于白话文，多在晚上来读。因为晚上比较肃静，可以平静、安稳地细细品读。那些历史故事中的人、事总会带给我无尽的遐想。

《史记》中的很多文章反应了当时特殊历史时期人们的社会形态和社会行为。有人说半部《论语》可以治国平天下，那《史记》可以说即记述了治国平天下的事，也记述了治国平天下的历史人物，所以《史记》的历史和社会意义是相当重大的。

读书时，历史中的人物会时常活灵活现地浮现在我的面前，他们性格上的特点，人格上的魅力也总会感染和鼓舞到我。有时我会想，如果我置身于那些特殊的历史朝代，面对那些特殊的历史人物，那又会怎样呢！与生活在古代的人们相比较，我们的生活环境要舒适的多，我们的学习环境也要强得多。没有苦难的奴役制度和生活，任何人都

可以自由恋爱，平等交流。想喝点酒就可以尽情地去喝，更不会像古代生活在社会底层的古人那样没有名字可取。可以感慨地说我们确实生活在了一个幸福、美好的时代下。

《史记》中的记载体现了中国三千年来思想的精华，那些过往的人、事所体现出来的历史意义更是值得我们当代中国人借鉴和学习。“天下非一人之天下，有德者居之，无德者失之。”周朝时就有以“德”治天下之说，而其灭亡也正是不施行仁政，失“德”而至。历史中的那些令人敬仰的人物也多是以“德行”自修其身，去除自己身上的劣习，磨练自己的意志，注重自己的言行，加深内在的修养。

舜帝在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里表现出非凡的品德，处理好家庭关系，做到了“孝”其父母，“爱”其弟兄。自身修正品德从而得到尧帝的欣赏及世人的敬仰。再回顾一下我们现代社会中种种家庭矛盾时常出现，甚者兄弟姊妹不顾亲情，为了争房、争地、争遗产而吵得不亦乐乎，甚至大打出手，根本不把自己的父母放在眼里，不惜触犯道德的底线，不惜触犯法律。

现代人啊！如果我们都能以有德之古人为榜样，修正自身的品德，怎又会有此类事情发生呢？

现实社会中，我们都想多交朋友，多个朋友多条路么！那么选择友人时，我想都会选那些“有德之人”多一些吧！

修正自身，就应该孝敬父母，宽以待人，严于律己，不骄横，不狂躁，对人有爱心，处理问题多个角度思考。

我读《史记》还有一个目的：学习地理知识，掌握地理常识。记

得几年前与几位朋友畅游山西，作为一名地理教育工作者，对许多典型的当地地理现象，地理人文知识却了解甚少，让人淋漓地笑话了一番，于是下定决心一定要拓宽知识面，加强学习。地理源于历史，进而发展，是历史孕育了地理学。读史可以加强地理修养，拓展知识面，从历史的角度认识地理环境发生、发展以及变化。

一本《史记》，要细细研读，短时间是不行的。只读其文，不悟其理更是不可的。我们读书，要读好书才能提高自己的认知水平，一点心得，概言之：从读书走向明理，从明理校正自己的言行。

读史记的感想篇四
《读史记有感》

读《淮阴侯列传》有感

《淮阴侯列传》是《史记》中列传的一篇，这是描写帮助刘邦称霸天下的韩信的一篇列传。

韩信是中国历史上杰出的军事家，为汉朝的天下立下赫赫功劳，却也因其军事才能引起猜忌。汉高祖刘邦战胜主要对手项羽后，韩信的势力被一再削弱，最后，韩信由于被控谋反，被吕雉及萧何骗入宫内，处死于长乐宫钟室，韩信临斩时说：“吾不用蒯通计，反为女子所诈，岂非天哉！” 当真是成也萧何败也萧何。

说起韩信被杀的原因无非有四：一是因为韩信意图谋反从而被杀；二是因为刘邦清除“异姓王”政策所致；三是后世大家认为是韩信性格缺限所致；四是有人认为这是因为吕后是为将来篡权扫清道路而擅杀韩信。但是不论是哪一条，又或者是其他的什么原因，都是为统治者的封建专制主义中央集权所服务的。

接着便来说一说这个把韩信诈一诈了的女人——吕雉。吕雉通过杀韩信起到了震慑群臣的效果，树立了自己的威权。她杀人道理很简单，也许她是为了大汉的江山，但是更多的人认为她为了自己的权力，她要杀的不是一个韩信而已，而是所有的功臣。 可以这么说，从杀韩信开始，吕雉便放手大杀了，她在不断杀人中树立了自己的威权，杀到后来权势巡天，也便没有人敢反对她了。

吕后名稚，是中国历史上著名的女性野心家。也许说到，历史上最有名的女人，大多数人第一反应便是中国历史上第一位女皇帝，也是唯一一位的女皇帝——武则天。不过在我看来，中国历史上第一的女人便是她——吕雉。

吕雉，这个坚强，而又有野心的女人，她将整个刚建立起的大汉王朝牢牢掌握在手中。她和武则天的差别就在于两者一个前者将皇权掌握在手中整整18载，但是她直到死亡也没有登上帝位，但是，后者是以一个为女性的身份登上帝位，前无古人，后无来者。

但是，这依旧不能抹灭吕雉在中国历史上的地位。如果没有她，纵然刘邦有着雄才大略，推翻暴秦统治的决心，也不可能拥兵攻入阿房宫，更从项羽手中得到江山建立大汉王朝。她是

刘邦的妻子，她支持刘邦，更是一个有决心，有果断的女人。她在刘邦仍是一亭长的时候，付出她的全部，供他发展，他得到了江山，身边也有了其他的女人。而她和他的儿子却在项羽手中为质，度过了她人生中最为灿烂的时光。她回到宫中，发现自己已经失去了丈夫的爱，为了保住自己的位子，她不择手段，以至于干涉皇权，干涉朝政，她不要输给刘邦其他的女人。但是，在她的手中，这个至高无上的位子始终是姓“刘”的。

她，有她的无可奈何，有她的雄心壮志，更有她的自尊。她以她自己的方式，维护了她身为一个女人的尊严。

所以，我敬佩她。

再来说说，那位历史上最有名的女皇帝——武则天。

武则天入宫是以才人的身份入宫，在唐太宗去世后二度入宫为唐高宗的嫔妃。在后长达几十年的岁月里，苦心经营，最终称帝。虽然在当时看来，她是犯了后宫干政的大忌，甚至是违背了伦理常情，甚至是不择手段，但是在我们现在看来，她十分的了不起。她以一个女性的身份站在了专制主义中央集权的顶端，她做到了当年吕雉所没做到的，也成为了中华五千年来第一位也是唯一一位的女皇帝，名垂青史。更难得的是，她身为女子还十分的有治国的才华，将国家治理得井井有条，还努力发展科举制度，中用了大量的有才之人为官，使得大唐的江山更加的繁荣昌盛。

中国历史上有名的女人有许多，但是在我心目中留下深刻印象的，除了吕太后和则天皇帝之外，也就只有那中国封建社会最后一个王朝中的慈禧太后。

也许在许多人印象中，慈禧就是清王朝衰败的原因，就是因为她，中国才沦为半殖民地半封建社会，被列强所侵略。但是，慈禧也为清王朝出过积极的作用，这是我们所忽略的，但却是我们所不能否认的。

执政初期她在议政王奕忻的辅佐下，整饬吏治；重用汉臣；依靠曾国藩、左宗棠、李鸿章等汉族地主武装，又在列强支持下，先后镇压了太平天国、捻军、苗民、回民起义，缓解了清王朝的统治危机，使清王朝得到暂时稳定。出于维护封建专制统治，她又重用洋务派，以“自强”和“求富”的方针，发展一些军用，民用工业，训练海军和陆军以加强政权实力。客观上对中国的近代化起到了一定积极作用。

但是由于慈禧对西方先进的科学技术知之甚少，她也作出很多愚蠢的决定，阻碍了洋务

运动的进行；再有，当改革可能损害她的统治时，她又支持顽固派对洋务派进行牵制，以加强集权。

由此可见，慈禧可谓是专制主义中央集权的典型代表，不论怎样，都要将皇权牢牢抓在手中。

但是，也许也就是因为慈禧的存在，中国才会是一直处于半殖民地半封建社会，而不是像其他的那些被殖民国家一样完完全全沦为列强的殖民地。而慈禧去世之后，不久就爆发了辛亥革命。所以，在我看来，慈禧也是一位不可小觑的女人。

在中国神话传说中也有着一位十分了不得的女人，她便是女娲。虽然有些是神话传说，但是这对于我们炎黄子孙来说，却是个十分值得考究的。女娲造人和女娲补天的故事，我们耳熟能详。但是，这无论是现在还是在未来都是不现实的。但是不论是这些关于女娲的传说，还是那些关于远古时代的故事，这些都代表着那个时候的女权社会。

中华五千年的历史上，都是由代表着男性社会的专制主义中央集权所掌控的，除了那位史上的唯一的女皇帝。但是在之前的社会是由女娲所代表的母系农耕文明。女娲代表的是一个时代，是代表着女性权力至高的时代。但是当男性学会狩猎，种植这类生存技巧，权力就渐渐开始转移，男性成为了长达几千年权力掌权者。直到清朝末期，才又提出男女平等这个概念。

现在，在这个提倡男女平等的社会，在农村以及一些仍有着保守思想的老人们，依旧存着重男轻女，男孩能够养老，女孩就是嫁人的观念。但是，至少在现在女人不需要再在依附于男人，在家相夫教子，恪守所谓的妇道。女人可以和男人一样外出打拼，为自己的将来谋一份出路。

女子无才便是德，这是对于封建时候的女子的评判标准，但是那些留名于史书，虽称不上名垂青史，但却是人们耳熟能详的女子又怎会是无才无德之人，如果真无才无德，又怎能掌握着整个朝政，即使是男子也不及，更何况让无数的人诚服呢。现在，女子和男子一样，可以学习，可以工作，甚至比男子做的还要出色。

由此可见，女子可以比男子做得更好，女子不比男子差。

希望在未来，真正可以做到男女平等。不只是在城市，更是在中国的农村，甚至是在中国更加贫穷的地方。人们不再有着那种只有男孩才可以养家，养老，女孩是赔钱货，是用来生孩子的愚蠢想法，甚至是女子生不出男孩全是女子错的错误想法。

希望女子能够真正做到不因为这个社会而受到伤害。

读史记的感想篇五
《读史记有感》

史记读后感

我敬佩司马迁能把写得那么深动，敬佩《史记》当中的每一个英雄人物，敬佩中国拥有那么丰厚悠久的历史。今天，我终于把厚厚的一本《史记》读完了，读完这本书后，我的收获还真是不小。

《史记》这本书记叙了上自黄帝下至汉武帝太初年间，共计三千多年的历史，它的叙事简明生动，非常得吸引人。《史记》是历史的“实录”，具有非常高的文学价值。它的文学价值表现在运用真实的历史材料并且成功地塑造出众多性格鲜明的人物。在人物塑造上，司马迁真正做到了将历史、人物和主题统一起来，这样既写活了历史，人物也栩栩如生，看完了每一篇故事，好像每个人物就出现在我的眼前。他还非常善于通过人物的言行举止来完成对人物性格的刻画。我觉得，《史记》的语言真不愧后来被奉为“古文”的最高成就。

在《史记》这本书中，使我印象最深的历史故事是：《五张羊皮的故 事》。这则故事主要讲了：春秋战国时候，爱惜人才的秦穆公为了赎回聪明才干 的百里奚，用五张羊皮去跟楚人交换他，最后，秦穆公赎回了自己最喜欢的大臣百里奚。读了这篇故事后，我懂得了一个道理：凡事都要换一个角度去思考，就像文中的秦穆公一样，他如果用重金去赎回百里奚的话，楚人觉得秦穆公很看重他，一定不会轻易交换。但是如果用五张羊皮去交换的话，楚人必定会很轻视百里奚而同意交换。聪明的秦穆公就换了一个角度去思考问题，最终如愿以偿。我 觉得我应该向秦穆公学习。

《史记》是我国西汉伟大的史学家司马迁倾其一生心血创作的我国古代第一部通史。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。

《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记，文学的先河。《史记》中对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质，如其中的大禹治水，表现了一个为民造福的大英雄，他三过家门而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯为别人付出。他治理了九条河流，为人民立下了丰功伟绩，也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志。我还从赵氏孤儿，塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。让我们感动于忠诚、善良、正义；鄙视邪恶，痛恨不忠不义。其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住他们。《陈胜吴广》的故事讴歌了我国古代历史上一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领奴隶推翻秦朝的暴政。陈胜从起义到牺牲只有6个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺。《飞将军李广》写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴„„

司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“无韵之离骚，史家之绝唱”

司马迁从元封三年(公元前108年)被封为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前91年)基本完成全部写作计划，共经过十六年。这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，用整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。

《史记》是中国第一部纪传体通史，司马迁撰。全书包括十二“本纪”，三十“世家”，七十“列传”，十“表”，八“书”，共五个部分，一百三十篇约五十二万六千多字。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初四年上下三千年的历史。它同时也是一部文学名著，是中国传记文学的开创性著作。它的主体部分是本纪、世家和列传，其中列传是全书的精华。

司马迁撰写史记，态度严谨认真，实录精神是其最大的特色。他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻轶事以及许多地方的民情风俗和经济生活，开扩了眼界，扩大了胸襟。汉朝的历史学家班固说，司马迁“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。也就是说，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事，这便高度评价了司马迁的科学态度和史记的记事翔实。

司马迁要坚持”实录”精神，就必须面对现实、记录现实，这就不可避免地会发生”忌讳”的问题。可是他在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束，而是按照自己对历史事实的思想感情记录。从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。他虽是汉武帝的臣子，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。在《封禅书》中，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。

总而言之，在《史记》这本书中，我了解到了中国伟大的五千年的历史，同时，我还懂得了不少的知识，收获了不少硕果。我认为，《史记》这本书值得一看。

龙口一中 B区 麻常贤 2013 年3月

读史记的感想篇六
《读史记有感,读后感 《史记》》

读《史记》有感

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读《史记》有感

朱文涛

（工贸杯读后感征文）

近日，重读史记，这是一部被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的历史巨著。史记作者司马迁以其爱憎分明的情感和严谨的历史观为我们记叙了从中华文明始祖轩辕黄帝至汉武帝之间三千年的历史事件，其间有多少王朝更迭、多少英雄奋起又或辉煌或悲壮地落幕，如非史记，这些都将埋没于历史尘埃中，今天的我们无法知晓。

史记虽然写了三千年的历史，但我觉得最精彩、最能代表司马迁历史观及爱憎情感、也最能给我们后人以启迪的是对两个人、七年时间的描写。这两个人就是西楚霸王项羽和汉高祖刘邦，七年时间是秦末农民起义三年加上楚汉相争四年。

先讲项羽和刘邦的共同点：一是他们都很仇视暴秦的统治，所以他们先后举义旗反对秦朝；二是他们都不好读书，项羽是“书足以记名姓而已”，刘邦是“好酒及色”，但他们都是不学有术，项羽擅长行军打仗，刘邦擅长用人，最终他们分别凭此成就霸业与帝业；第三点也是他们最大的共同点是他们都有强烈的征服天下、主宰天下的欲望，用现在的话说就是他们有很强的事业心，所以他们第一次见到秦始皇的车队时，项羽发出了“彼可取而代也”，刘邦发出了“大丈夫当如此也”的感叹，因此他们并肩作战先后成为秦末农民起义军的领袖并终因一山不容二虎而进行了长达四年的生死搏杀。

再看他们两人的不同点：

一是出身不同，项羽出身名门，祖父是楚国名将项燕，因为楚怀王冤死于秦，天下人都很同情楚国，时人有“楚虽三户，亡秦必楚”的说法，而项燕作为楚国抵抗秦军的最后一个统帅，兵败被杀后，楚国的百姓都很同情他。所以陈胜、吴广起义时，“诈称公子扶苏、项燕”，意指他们是扶苏、项燕部下，借扶苏、项燕的旗号来笼络天下人心，同时称其政权为张楚，意指张大楚国。从这里就可以看出楚国、项氏的影响力，当项梁、项羽叔侄二人举义师时，响应者众，当时实力强于项氏叔侄的陈婴也率众前来投奔。因此项羽崛起相当迅速，短短三年时间就从默默无闻成为了西楚霸王，天下实际的主宰者。但也正因为出身高贵，项羽不屑于使用阴谋诡计，只喜欢大开大阖的厮杀攻伐；同时也喜欢别人奉承，鸿门宴上刘邦一服软，他就忘记了要杀刘邦的初衷而放掉了刘邦，终致养虎遗患；还有就是他不能受辱，项羽 “身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北”，但垓下一败，他觉得“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧於心乎？”，因此自刎于乌江。一代英雄就此悲壮落幕，为后人留下了“霸王之后，世无英雄”、“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”、“至今思项羽，不肯过江东”的千古评论。反观刘邦， “姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪”，他父母均没有名字，他也只是有一个小名，出身实在不好。因此，刘邦的帝王之路是相当坎坷的，在此过程中多次遇险，因为他出身卑微，所以特别能忍受屈辱，项羽有一次跟刘邦说再不投降就烹其父亲，刘邦说出了如下最无赖的话：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮羹”。其忍辱负重的能力估计只有越王勾践能与之相提并论。因此，刘邦在与项羽的争斗中总是处于下风，但他总能苟全性命，最终成就了自己的帝业。

二是能力不同，项羽是“力能扛鼎，才气过人”，同时其军事才能无人能望其项背，生前是攻无不克、战无不胜，即使死后几年，也是威名犹在。彭越造反，刘邦率军亲征，看到彭越布的军阵与项羽生前所布相似，刘邦以为是霸王复生，吓得肝胆俱裂，这时项羽

已经去世好几年了，而且刘邦是亲眼见过其尸首的，尚且如此惧怕，可见项羽生前对刘邦造成了多大的压力，也可以想见项羽的武功之盛达到了何等地步。而刘邦则是“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。 此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也，项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”。也就是说刘邦个人能力非但比不上项羽，连他自己的手下也多有不如，但他的高明之处就在于他会用人，能够做到人尽其才，因此他的麾下聚集了各式各样的人才，比如运筹帷幄的张良、极善阴谋的陈平、不世出的名将韩信等等，而且这其中很多人是曾是项羽的部下。而项羽个人能力极强，但他不会用人，最终再强的个人能力也败给了集体智慧。

三是有无自知之明，项羽缺乏对自身错误的认识，“身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”而刘邦就很有自知之明，手下多次问刘邦与项羽相比如何，刘邦都是“默然良久，曰‘吾不如也，为之奈何？’”刘邦是很有自知之明的。结果自然也不出意外，对自身清醒的认识战胜了盲目的狂妄。

四是听取别人意见的态度不同，项羽听不见别人的意见，范增建议他在鸿门宴上杀刘邦他不听，别人劝他定都关中他也不听，最终唯一谋士范增含恨而终，大部分人都离他而去。而刘邦就很善于听取别人的意见，刘邦本是“好酒及色”之人，进咸阳后他本想享乐，但手下劝他不可沉迷于酒色，否则难以争天下，他马上“封秦重宝财物府库，还军霸上”；还有就是韩信攻下齐地后派人跟刘邦说想封为假齐王，此时刘邦与项羽正处于胶着状态，久盼韩信不至，听到这话十分愤怒，直接想攻打韩信，但张良劝他此时不宜得罪韩信，避免韩信倒向项羽，刘邦马上听从了，而且马上封韩信为齐王。正因为刘邦能够从善如流，所以人人乐而效命，楚汉相争刘邦笑到了最后。

五是对人的态度不同，对部下项羽是“仁而爱人，妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利”，也就是对部下项羽是给小恩小惠，但关键问题上却不给人好处，久而久之部下就会心生怨怼。对其他人，项羽则是残忍好杀，《史记》中经常可以见到对项羽这样的描写：“已拔，尽屠之”。也就是项羽每攻下一个地方，经常是屠城，项羽本意是想通过这种方式使别人不敢抵抗他，但他这种做法却极不得民心，遭到了最强烈的抵抗，他实力远强于刘邦却后于刘邦入关就是明证。同时项羽还经常杀降，巨鹿之战后坑杀秦降卒二十万，进咸阳后杀子婴，烧秦宫室，所谓杀降不详，《史记．李将军列传》中记载李广将军问别人为什么他不得封侯，别人问他平生有什么憾事，他说曾经杀降八百余人，别人对他说：“祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也”，因此项羽如此杀降，极不得人心，最终众叛亲离。而刘邦则是“慢而侮人，然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。”刘邦是不拘小节的，对人也不尊重，但他在大事上能给人便利，所以部下也能够为其效命。对待百姓，刘邦是相当仁爱的，在攻打秦朝时，刘邦多采用说服别人投降，而不是一味强攻，因此他能够第一个入关，进入关中后，又与关中父老约法三章，尽收关中人心，因此后来刘邦反攻关中时，关中百姓是箪食壶浆、以迎王师。项羽是众叛亲离，刘邦则尽得民心，此消彼长下，刘项之间的实力逐渐逆转，楚汉战争的天平最终倒向了刘邦这一边。

读《史记》，给我的启迪是：不管我们出身富贵还是贫穷，我们都要有一颗积极向上的心，要时刻正视自己的长处与不足，要认真听取别人的建议和意见，同时要有一颗仁爱之心。这样，我们的事业、人生才能越走越顺，否则，即使有霸王之能，最后也只能发出“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”的悲叹。

史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。

司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。

看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。

看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。 《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。

读《史记》之汉武帝有感

我读了一本书,名叫《史记》,但由于篇幅太长,我先读了汉武帝篇,读完之后,我有一些感想:我先说说汉武帝生命里发生的一些事吧.

史实证明，最终致使太子刘据死亡的是巫蛊之祸。武帝晚年疑神疑鬼，巫蛊之祸就是这时瞬然爆发的。这似乎是历代皇帝的并发症，他们为何如此深信不疑？在我看来有五个原因：

1—历史记录：

在一些史书上记载着一些在故事，如：周文王遇西王母；楚王遇乌山神女„„给人造成误解。

2—自然现象：在那时科学技术还不发达，有些自然现象世人无法用当时的科学方法来解释。比如看见海市蜃楼以为是神仙住的地方；出现了日食，认为上天在惩罚自己，在武帝朝的许多丞相就是因为它而死。（我们现在知道是当月球运行到太阳和地球之间，月球遮住了太阳，一般18多年才会遇到一个。） 3—众人复议：

由于帝王相信，所以奸人投其所好，为了获取圣心，编造了一个又一个逼真，荒唐的谎言，帝王耳濡目染，信以为真。

4—自负：

身为国君要处理好很多事，尤其是战事，武帝认为要干出一番大事业只有自己才行，要统治好国家，只有自己才能完成，对自己的太子都太不放心，认为他们才学不够，治理不好国家，怕他们会给自己丢脸。 5—自私：古时候的帝王都很贪心，总是想让自己长生不老，永保青春，独自享受荣华富贵。

当可怕的巫蛊瞬然爆发时，刘据被他的亲生父亲逼死，这个结果在历史上来说并不少见。因为争权夺势，觊觎皇位，兄弟手足相残，父子顷刻反目。巫蛊其实只是一根导火线，在武帝时期，置放它的是汉武帝晚年最信任的人江充，触到它的最大受害者是太子刘据，最大受益人是皇六子刘弗陵，因为巫蛊使刘据无法判断父亲还是否相信自己，万般无奈之下，发生了兵变但被武帝一举平息，之后，次子刘弗陵顺利登上了太子的宝座。但武帝的这个错误的决定导致了汉朝的灭亡，俗话说国赖长君，如果武帝在天有灵，如果他看到了三分天下 ，会有什么想法？我不知道没有这场巫蛊，刘据登上了皇位，天下又将如何？但我知

道，威震四海，大名鼎鼎的汉武帝千秋之后，堂堂大汉王朝的运势逐渐走了下坡路，“国富民强”成了可欲而不可及的词，“民不聊生”成了它的替代词

巫蛊不但能改变一个人的命运，还能使一个朝代灭亡！我十分同情刘据为他感到惋惜，伴君如伴虎说得真不错！以前我总是羡慕皇宫中山珍海味，锦衣玉食的日子，可现在我恍然大悟，即使一人之下，万人之上也有身不由己，也有无可奈何，古往今来政治斗争总是相当残酷的。

汉武帝是一位富有传奇色彩的人物，他既有明君的风范，又有昏君的残酷，每次读他都有一种雾里看花的感觉。

我敬孔子，畏霸王，颂毛遂，服姜尚，笑幽王，憎纣王，悲韩信，怜李广。 读书，读史，读人，亦是解读一种精神，苏武牧羊的爱国与执着，张骞出使的坚毅与无畏，陈胜举兵的大义与凛厉。

品味全书，我心中只有一个人可谓为英雄———项羽。是的，就是那个四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。鲁迅先生曾写道：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。但我想项羽是个例外，遭汉军重围，一人杀敌数百，死战到底。乌江亭长敬他为豪杰请他渡江再待卷土重来。然“燕鹊安知鸿鹄之志哉”，“宁为玉碎，不为瓦全”，大丈夫岂能苟且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遗恨千古。

然而，刘邦违背鸿沟和约终究成为其一生难以拭去的污点，他终究是个不顾手足之情的刽子手。于他，项羽不过就是冗长而虚渺的过渡之梦。梦醒之时，天下尽在咫尺。于我，他终只是个鸟尽弓藏、为权势而活的枭雄。

成王败寇，战争俨然成为解救之法，英雄与枭雄无数次站在风口浪尖上角逐，其中一人的失败便意味着另一个人的成功。然而英雄无所谓清贫抑或富贵，不为名利所趋，所欲追寻的不过“正义”二字，为的只是黎民百姓与江山社稷安危。 姬昌父子起兵反商，为的是因炮烙之刑无辜惨死的冤魂，为的是不让比干一颗赤胆忠心付诸东流，为的是维持天下秩序，国家需要周武王这样一位领袖。恰恰相反，淮南王刘长醉心权势，不满已有的封地，引发战乱，最终也不过是不成气候的“过江龙”。

历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。可我从不曾怀疑这个缤纷的世界，重耳在外流亡十九载，却终登帝位，名垂青史；勾践卧薪尝胆，终于报了灭国之仇；孙膑膑足，撰述了《孙膑兵法》；吕不韦流放蜀地，留下了《吕氏春秋》……

有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑谈中……

作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的文明古国。先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨曾经的惊心动魄，思量曾经的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。不过在“少年不识愁滋味”的同时更体会到了中华文化的博大精深

读《史记》的前四篇本纪，荡气回肠，浩然大公，如《周易》中乾坤二卦，统领六十四卦，而有一种立于源头俯瞰变化的超越感。这四篇本纪描述了一个恢宏的上古世界，充溢着人文精神，纯朴的先民用他们的智慧与勤勉开创了后代历史的基业。德行是这里最高的标准，对崇高精神境界的仰望，对至善的探讨追寻，为民族的付出，对生命的尊重构成了先民的精神世界。

我们会怀疑，这样一个世界是历史的真实吗？尤其是近代以来，遗古派的思潮开始出现，但这并不妨碍这四篇本纪对先民精神面貌的展现。且不论《史记》记载的真实性已多被考古发掘及文献考据证实，对于其中无法证实的一部份，《史记》的文字即使不准确也可由之作模糊的推断。我们不妨引入“文化的真实性”这一概念，对某一历史事件的记载也许有误，也许这一故事为后人层累式的构造，但恰恰是这一构造而不是精确的历史事件影响了后人对世界的看法。尧舜也许没有传说中的那么伟大，而其作为中华文明德行的楷模、人文精神的源头，影响了一代又一代的读书人。尧舜也许是假，但“致君尧舜上，再使风俗纯”却是真，是无数知识分子发自内心的对人性的呼唤。因此尧舜于后代知识分子的心中却是真实存在的，与此相关的众多仁人志士的终生付出及对文明进步的推动是无法被考古发现所消解的。因此尧舜的故事所告诉我们的，更多的不是这样两人本身的存在，而是一个民族的整体文化面貌。我们可以说，每个以尧舜为精神楷模而追寻理想世界的中国读书人，都是尧舜的化身，是这个“文化的尧舜”的一部份。尧舜是一种抽象的文化潮流和充满人文关怀的文化符号。个每个文明传统都有自己的世界观、历史观，许多现象只有从这一民族本有的世界观、历史观出发，才能理解其意义和价值。自家人说自家话才最亲切有味，若讲外乡话则显别扭。如理解中国历史，首先应了解的就是儒家的史学传统并佛教和道教对看历史的维度。

更进一步，任何对历史的判断都基于一定的文化立场，如现在我们的立场就常是科学的立场，但科学也是一种文化，也是会不断变化，也只是观察问题的一个角度，至少不能以之取代人文之纬度。文化是精神与物质的总合，楼于烈先生将其分成社会习俗、价值观念、思维方式、宗教信仰四个侧面。文化基于一群特定的人的生命体验，即非为所有人所体验到，亦非一种永不更改的体验。世界上有那么多的基督徒、穆斯林、佛教徒、道教徒、印度教徒，他们对历史的看法都带有自己文化的特点。如果承认个体生命体验的平等性，也应承认文化的平等性。

承认此平等性之后，才能展开文明的对话。对话本身没有固定的答案，是一种现象，一种生命体验，双方在对话中互相学习，完善着自己。这种对话是可能的，因为没有永恒不变的某种文化，东方文化、西方文化自身都在不断调整、进步。从历史上看，这种对话恰恰是进步的源动力。

读史记的感想篇七
《《史记》读后感》

与君王斗智勇

——读《刺客列传》

院系：资源与环境科学学院 学号： 班级： 姓名：

刺客是由于政治或者私怨等原因专为他人谋杀或者暗杀其他人的人，“刺客”的“客”便由此而得。在我国，刺客是在战国时期迅速发展起来的（于雪芳，2006）。欲伸之志与用士之风两相契合, 造就了天下间第一种激烈人———刺客（栾为，2004）。在司马迁所著《史记》中，单为刺客们列了一传，与其他有影响力的人列在一起，可见在太史公心中，刺客是一种值得尊敬的人。《刺客列传》中的刺客，最后的结局无不是身死。他们是他人政治斗争的牺牲品，不管他们是如何卷入这场斗争中的，在他们身上，无不体现着智慧和勇气。加以太史公恢弘的描绘以及详略得当的叙述，曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲这五个人的事迹与性情都体现得淋漓尽致。读每一个人的事迹，自有其感人的一面，历史已经远去，刺客这种“职业”也不复存在，横向对比观看这五刺客的事迹，我们将在他们已经艺术化的故事里面，得到刺客故事吸引司马迁吸引我们的理由。

一、《刺客列传》五刺客的横向对比

读《刺客列传》不难发现，五个刺客都是为他人而死。或者是因为动荡年代的政治纠纷，或者是因为找到知己“士为知己者死”。

这五个刺客中，刺杀的人都是君王或者臣子，都不是手无寸铁的一般百姓，而往往有

着自己的随从和侍卫且数量极多。

二、 刺客们的相同点

1、 义

如前文所说，这些人并不是为了自己而去刺杀别人，原因或是受到恩惠或是找到知己，都体现了一个义字。曹沫为齐桓公征战，最后割地议和，为了国家的利益，曹沫刺杀齐桓公逼其归还丢失的土地，这是为国家着想；专诸跟随公子光刺杀吴王僚的动机似乎并不是因为公子光有恩于自己，但是从公子光想在吴国危难时篡位专诸的“方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何”充分体现了他会国家考虑的义；豫让自不必说，因为智伯是知己，待自己与其他人不同，于是便要为智伯的死报仇，这是一义，而在赵襄子放过他之后，他因为自己“有二心”感觉羞愧，“漆身为厉，吞炭为哑”，就是为了不让人认出自己，体现了对忠义的高标准要求，最后又因为义不能两全而自刎，虽然以当今的价值观来看待豫让的做法评价不一，但是每一个举动都是对义的一种诠释和升华；聂政为了母亲“埋没于菜市场”成为一名屠户，受了严仲子恩惠后毅然于行孝后替其行刺，后怕自己的亲戚被认出自毁容貌，都是为他人着想的表现，义之外，还有孝行。

古人对义的追求，由此可见一斑。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。对于死的意义显然是十分重要的。他们不苟活于世，宁愿为义而死。而一般这种义，总是辅以更多美好的性情，比如曹沫和专诸的心怀国家，比如豫让的知恩图报，聂政的孝和对姐姐（亲人）的关爱。古代贤人总是同时拥有这些美好的品格，但是不是在动荡的年代，贤人往往不能得到重任。又因为政治纠纷多，催生了刺客这一职业，于是许多有义之人不妨为国而死。死的壮烈，也用最激烈的方式表现了生之大“义”。 2、 勇

和“义”并行的美德，是“勇”。刺客刺杀的对象无不是指点江山的大人物，

身边少不了保驾护航的侍卫。“摄于君威”的人，往往在他们面前连话都不敢说。但是《刺客列传》中这几个刺客，都是单刀赴会，没有随从或者帮手，或不想打草惊蛇（如聂政），或因为只有自己有刺杀之心（如曹沫），或因为个人的报恩原因（如豫让）。这些都是需要勇气的。

五刺客中，最能表现勇的，当属曹沫和荆轲。曹沫是鲁庄公的臣子，平日里受鲁庄公的君威，但是面对和鲁庄公身份相当的齐桓公，在没有鲁庄公事先商量的基础下，刺杀齐桓公，并且面不改色，义正词严地对话，要求齐桓公归还丢失的土地，正是这种勇气吓到了齐桓公和他的随从，所以才失地才得以失而复得。荆轲虽然失败了，但是在刺杀秦王的过程中，他不像豫让那样鲁莽，直接冲上去，首先他进入的是戒备森严的秦国，其次他抱着一颗必死之心没有畏惧，还要在秦王面前表现得是来归顺的，在者整个过程中的冷静需要最大的勇气。而这两者的共同点，实际上是对于整个国家的大义，心怀国家，也就具备这种勇气。 3、 知恩图报

“知恩图报”从大的方面来说其实是“义”的一种。但是这又不同于心怀国家的那种“义”。之所以把它列为五刺客的共同点是因为在我看来，曹沫最然是为了国家，他逼齐桓公还地有可能也是因为是自己战败失地的，但是如果没有鲁庄公的赏识和重用，他恐怕会像聂政一样沦为屠户，或者像荆轲、豫让一样遭受先前的冷遇。知己难求，所以豫让在遇到智伯后感恩戴德，自己为智伯报仇，而且因为“义”不杀赵襄子之后，自刎以求对得起智伯。

知恩图报反应的一个特点，就是当时有勇有义的贤人并不得到重用。聂政就是其中的一个典例。表面上看来，他似乎没有豫让那样的不遇之忧，而且是为了侍奉母亲所以才当了一个屠户。但是如果有人赏识聂政，他就不用因为经济问题而委屈自己当一个屠户，或者说他会有更对更大的空间，而不仅仅是侍奉自己的母亲。聂政名声在外，后来严仲子多次请求，最后施以厚礼（这对聂政家庭的经济问题来说帮助很大），这种恩泽有两重含义，其一他给聂政家里带来了物质帮助，其次这让聂政看出来严仲子是真正赏识自己才干的人。所以在自己母亲死后，聂政就主动去帮助严仲子，成了一名刺客，最后自己被杀。 “士为知己者死”，让刺客们甘心为此而死的恩惠，并不是物质上的，而是别人对自己的赏识。荆轲和豫让都曾受到过冷遇，所以对知遇之恩特别珍惜，不惜牺牲自己的性命。时局动乱，有才的人往往难求知己，这样的“时势”也造就了这些“英雄”，成功与否并不是评判标准。

三、 刺客们的不同点

1、 主动和被动

容易看出，成为刺客与否，有主动和被动之分。虽然刺客们的有勇、义的共同点，但是主动和被动的分别，在于际遇的不同。

主动的刺客有曹沫和豫让。但是这两者有不同。曹沫本身是鲁将，他本身已经得到鲁庄公的赏识，又是鲁国的一名大臣，所以没有经济上的问题可供其他项雇佣刺客的人用利益来诱惑他让他来行刺。他行刺齐桓公完全或是因为自己战败，或是感恩于鲁庄公的赏识。豫让是另外一种情况，他是主动为了智伯而当了刺客。这五个刺客中，实际上他的动机也是最单纯的，就是为了感恩。

主动成为刺客的人成为刺客的原因不尽相同，他们各自有着自己的故事和原因，某方面来说并不具有共性。受外界非人为环境的影像也相对较小。另外一种是被动

做刺客的人, 主人先有目的地结交这些人, 然后想尽办法、想尽手段地收买他们, 再利用他们, 这些人是被动成为刺客的（于雪芳，2006）。被动当刺客的人相比之下会有更多的无奈，因为本身，他们是没有相当刺客的。最后当然有出于自己性格的原因（出于义的原因）去当刺客的，也不算背于自己最初的意愿。

这些人的际遇并没有那些不需要“诱惑”的人好。这其中，聂政可以和曹沫对比，聂政成为刺客的最直接原因其实就是严仲子的经济帮助。在这之前或许他只是侍奉一下自己母亲简单地生活。但是因为这个严仲子的多次拜访和礼遇，自己最后成了刺客。荆轲虽然当刺客没有露出不愿意的神色，但是当他在等待朋友异同上路的时候，被太子丹质疑是否是真的愿意刺秦王的时候，毅然马上出行以示自己的决心，在路上唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”，这其中透露这些许无奈。

尽管如此，他们的忠勇是没有区分的，尽管生在乱世，或者被迫成为了刺客，他们并没有因此改变自己刚烈的性格，最后还是勇于承担了任务。最后被载入史记，流传千古。 2、 勇与谋

勇是这几个刺客的共同点，但是在计谋方面，五刺客的表现有所不同。

豫让和聂政的刺杀行动都是缺少智谋的。刺杀君王不管成功与否最后都是死路一条，他们都没有为自己刺杀后的出路思考。我们看豫让，就是有勇无谋的人。他因为受智伯知遇之恩而找赵襄子报仇。但是两次因为就这样没有任何准备地上前刺杀最终都没有实现自己最初的目的。豫让同时是缺乏思考的，第二次刺杀赵襄子的时候，赵襄子说“子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”，豫让深知自己不会成功，只求刺赵襄子衣服几下。其一，如果豫让有更加严密的计划，就不会这样两次尝试都遭到失败了。其二，从赵襄子两次释放豫让的行动上看（第二次是豫让自杀），赵襄子的“君之贤”可见一斑，跟在赵襄子身后并不等同于“委身”，也可能遇到智伯和遇到赵襄子的顺序不同，导致最后豫让的命运的不一样。用当时的眼光来看，豫让的做法是一种“忠”，但是照现在的角度讲，他这种做法并不是正确的、最好的做法。

少谋的人，并不能总是像聂政那样最后行刺成功，从某种程度上说，聂政是因为他的“勇”掩盖了“谋”的不足，但是豫让的情况就不一样了。而谋略最多的，这五人中，就是荆轲了。他在走之前就没有把自己的刺客身份暴露在秦国人面前，而是有谋略地先把自己装成自己是降服与秦国的，他甚至还劝说燕国大将樊於期将自己的首级奉献出来，以在秦国取得信任。在武器上，也是做了相当的准备的，用药物处理过的匕首，放在图轴下面，等秦王打开图轴的时候刺杀秦王，这之中甚至有对刺杀整个过程的细节考虑。最后从结果上说，秦王没有被刺死，所以是失败的，但是就是因为荆轲细致的谋略，“秦王方环柱走，卒惶急，不知所为”，这就是谋略地具体体现。也因为这个环节，才让荆轲刺秦王的故事这样跌宕起伏，脍炙人口。或者可以这样说，没有谋略，荆轲甚至很难接近秦王，他的刺杀计划几乎完美，只是天不遂人愿。

四、 感想和小结

司马迁《史记·刺客列传》中的刺客名垂后代, 得到后人的高度赞誉, 受到广大百姓的喜爱。在人们无法为自己报仇时, 就会想到刺客的这种士为知己者和英勇无畏, 成为人们的渴望, 是人们心目中完美的英雄。

从司马迁对五刺客的描述来看，无疑太史公对他们是持支持和赞扬态度的。前文

分析过五刺客的相同点，是勇与义，还有知恩图报。联系太史公自己的际遇，他为国家鞠躬尽瘁，在“义”这方面为国家尽己所能，但是却没有得到赏识且受尽凌辱。所以他为五刺客列传，除了对五刺客的智勇赞叹之情之外，也包含着自己的情感，更多的是对自己没有得到赏识的悲愤以及对自己的“义”没有得到应有重视的感叹。

对五个刺客的评价没有统一。有的人认为“刺客实乃杀手并非反抗强暴（杨宁宁，2000）”，但是更多的人认为他们在一定程度上打击了封建统治的气焰，不一而足。从现在的价值观去评判五刺客的行为，当然有很多可以指摘的地方，如此前提到的豫让应该对智伯“愚义”还是更应该追随赵襄子这个气度非凡的人。但是用现在的视角去观察这五件事情到底是不是可行的？

在我看来，除了记录史实，《史记》中或多或少包含司马迁的主观色彩。这也是让《史记》有这么高的可读性的原因所在。我们可以在读史记的时候加上自己的更多思考，这些思考可以是前人的视角也可以包含自己的价值观。

五刺客既成为刺客，命运就应该算是一种不幸。不管他们是不是最后为自己所看重的义而死，他们如果把自己的生命放在更加有价值的地方，那么就会少很多叹息。当然故事本身的艺成就是另外一回事。另外一方面来说，五刺客身上具备的这些品性，正是现在许多人所缺失的，从这里可以学习到的很多，列举到此，无非说明《刺客列传》和《史记》各方面的成就，而阅读它、分析它、多方面多角度地思考它，这些就是我们得到的最大收益。

五、 参考文献

【1】 于雪芳. 说刺客-读《史记·刺客列传》[C]. 陕西师范大学, 2006. 468-477 【2】 栾为. 《史记》中“刺客”“游侠”之比较[J]. 边疆经济与文化, 2004, (6): 89-92 【3】 杨宁宁. 是反抗强暴，还是统治者的杀手——对司马迁《刺客列传》的再认识[J].

内蒙古社会科学（汉文版）, 2000, 122(4): 74-80

【4】 司马迁.《史记·刺客列传》

读史记的感想篇八
《读史记有感》

读《史记》有感

读史可以明智，知古可以鉴今。有“史家之绝唱，无韵之离骚”之称的《史记》是我国古代文化的不朽丰碑。从《史记》中可以反映出中华文化源远流长，博大精深的特点，也可折射出司马迁的智慧。

大禹治水的佳绩，商鞅的变革，汉武帝的雄才大略，我感受到古人治理国家独特方法和能力。

周幽王为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，我读懂一个国家灭亡只是由一个简单的导火线引起；明修建道，暗度陈仓，我感受到运筹帷幄的力量；蔺相如完璧归赵让我明白退一步海阔天空的重要性。

“虽九死其犹未悔”的屈原以“身之察察”赢得身后名，自古以来，王德如风，名气如草，背着谗言，扼腕于汨罗江边，四顾苍茫，衣襟漫飞成国殇的旌幡，多年后的我们又怎能理解你的心情呢？

一个个历史人物如一个个情景演绎着不同的故事，给千百年后的我们不一样启示。

读完《史记》，我不仅对王侯将相的了解加深，更被其中的反映的历史本质深深吸引。朝代更迭，不变的又是什么呢？

是中华文明的不断延续和发展。

在历史的长河中拾取文明的碎片，在《史记》的墨迹中重温英雄的风采，感受中华文明之风习习掠过我的脸庞。也许一本《史记》不仅只是记载当时的历史，更是一种预示。它是中华文明源远流长的见证，是对中华文明的思考。《史记》不虚美，不隐恶铸造了中华民族实事求是的民族精神。

读完《史记》，掩卷思考：《史记》让我更深刻地了解了中华民族渊源历史，还学会了做人的道理，了解历史人物的丰功伟绩，懂得了一些历史典故，知道一些历史事件发生背景、过程以及对当时社会带来的深刻历史影响。司马迁的博学、不屈不挠的精神值得我们中国人引以自豪，让我们在历史中更自信的面对未来！ 镜中日本

提及日本，心中的感情很复杂。一方面是因为日本没有正确认识中日历史问题以及日军侵华的罪行罄竹难书，让我们对日本的印象不大好，另一方面又不得不承认日本的文明有值得借鉴的地方。

一个叫徐福的术士和追随而至的童男童女的扁舟向渔岛驶去，日本这个民族在中国的臂弯里成长，但却见证了泱泱大国的悲欢荣辱。

明治维新前，日本也是一个很落后的国家，幕府统治下的日本，民不聊生，战乱频繁。随着经济的发展，南部几个小岛独立，最终日本的幕府被推翻，继而明治维新开始，走上了新道路。对外扩张，对内科教兴国，80年代后成为继美国第二经济大国。

而我们呢？

虽然说我们憎恶这一群禽兽践踏我们神圣国土，但却发现他们拥有难以想象的团结和纪律。于是我们也组成了抗日民族战线这一面镜子折射出中国人的自我麻痹和病态心理， 但也使我们从闭关锁国走向了文明。

国门敞开后，中华民族却在世界民族之林中有点茫然。泱泱大国以一步之遥落后于人。因自身的科技不创新导致陶瓷这一中华瑰宝不能走向全世界；茶叶文化这一中国最悠久的文化却被日本借鉴形成了茶道；动漫，不是日本首创，却成为其国民收入增长的第二大热点。中国青少年钞票不断输入，使中国震惊。日本的精明使我们面对这一面镜子时感慨万千，唏嘘不已。

也去我们对日本人有着天生的偏见，可是日本大地震中，我们却看见井然有序的排队的人们与临危不乱的处理措施。盐价的高涨更折射出中国人的劣根性，日本这一面镜子也许值得我们研究和反思。

“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替；以人为镜,可以知得失”我想中华民族自古就是谦虚好学的民族，日本又是一个不可替代的明镜。在全球化浪潮席卷世界的今天，我们为何不向其学习学习有益成分，是中华民族更加自信的走向明天呢？

擦亮镜子，迎接明天的时候到了！

读史记的感想篇九
《史记读后感1500字》

史记读后感1500字

它是我国古代第一部通史。书中记述了从黄帝以来的上古传说，到商周时期的历史事迹，再到春秋战国时期的动荡不安。时间一共跨越了三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展历程，因此它是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的瑰宝。

这部书是24史之首，一共一百三十篇，五十二万多字。它又称《太史公记》，或称《太史公书》。此书开创了纪传体史书的形式，而且对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。司马迁笔下的人物个个都栩栩如生，并且有着鲜明的个性。书中用生动的语言，优美的文字往往让读者读起来爱不释手，仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，读者们的心情也会为之而改变。每个读书的人都不禁喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。也因为这轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛能够把读者带到了那个遥远的各个时代，感受着各个时代的背景特色;各个国家的风土人情;各个民族的风俗习惯，这一切的描写和记叙，都能在在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

《史记》中有很多的故事表达了对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，还有对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质。如其中的大禹治水这篇故事，表现了一个为民造福的无私的大英雄，从他三过家门而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯为别人付出而不惜牺牲自己的一切利益。他带领着人们共同治理了九条河流，从而为人民立下了丰功伟绩，这篇文章也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志，最大程度的写出了人的力量的伟大。我还从赵氏孤儿转载自百分网

还有，我深深地佩服这本书的作者司马迁。对与写这本史书的历史，可以追溯到由於司马迁的父亲司马谈是一位史官,所以自小司马迁在耳濡目染下对历史发生浓厚兴趣.一旦遇到问题,司马迁总会追根究底，直到完全弄清楚为止。如果书本上找不到答案,他便会求教他人或亲自实地考察以辨真假。当司马谈罹患重病时,他紧紧握住儿子的手，再三叮咛他继承父业。也因此司马迁痛下决心要完成父亲的遗志,编写史记。后来，虽然司马迁不幸遭遇了宫刑，然而他克服了宫刑的耻辱，忍辱负重，继续编写《史记》，经过了整整16年的不懈努力，才终于完成

《史记》这本传世千年而被后人赞叹不绝的名著。他的这种不屈不挠，坚持不懈的精神是我们学习的榜样。

总之，《史记》在各个方面都是难得的经典，既使我轻松愉快地了解中国古代历史，品味其中的兴亡成败，悲欢离合，也让我由古人古事引发了对现在社会的思考，从而得出人生的经

验和教训,更加热爱我们的祖国文化。读了《史记》使我受益匪浅，读书真好。

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喜欢把历史读成小说，也就把《史记》读成小说。《史记》写男子也写女子，写男子不吝笔墨，写女子一笔带过;写女子多淫荡，也多真性情。《史记》于我历历在目的也便是这些女子。

“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”褒姒任性不知轻重;然天下不负幽王，而王自负。曾看过无名氏《烽火戏诸侯》，画中褒姒就像观音低眉，正如佛经云：“仪容婉媚，庄严和雅，端正可喜，观者无厌。”或许这是后世对褒姒的一种阐释，政治也好，淫荡也罢，全归于禅意。

《史记》不写妲己形貌，看过只是很简单地知道纣王沉迷于她的美色，听信过她的话。但许仲琳《封神演义》谓其：“乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。”真真尤物!妲己成为经典也都使世人心思。

女子如水，君子当如器。可中国对女子历来缺乏宽容与平和，不但男子对女子，女子对女子也不过如此。那些烟视媚行的尤物常常引起他们本能的嫉妒，嫉妒而生亲近之意，一旦不可企及，便本能地恐惧，又生贬抑之心。妲己成为了狐，女子们也并未像最初的狐一样受到尊敬与膜拜，倒是为“红颜祸水”之说制造了那么一点点可疑的佐证。便痛恨那些古代风气，于女子而言，全是轻蔑与禁欲的压抑。

记得蔡姬故事：“桓公与夫人蔡姬戏船中。蔡姬习水，荡公，公惧，止之，不止，出船，怒，归蔡姬，弗绝。蔡亦怒，嫁其女。桓公闻而怒，兴师望伐。”也背诵过“齐侯以诸候之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚”，至此，不由大笑桓公也有此狼狈滑稽。其实，淫荡却无邪，才是女子本色，只会让人觉得是美的，而淫荡无邪的绰约处子，更是女子中的极致。我爱的就是蔡姬轻狂如处子，天然情性。蔡姬故事，《史记》未详写，也正因这简略，则惊鸿一瞥，随意怀想之间尽是明媚与凄艳。

骊姬二字极佳，骊可为好马，也可为猛龙，骊姬之骊为骊戎之骊，也并不妨碍我将她与好马与猛龙连起来想。先秦女子之名，可同鸟兽虫草，有时候是这些名字在刻画它们各自的主人，以兽为名的女子，只观其名，似乎就是有了兽类的野性以及这种野性天赋的属于自然之子的骄傲与高贵。而且骊姬为人险毒，为达目的不择手段，若以旁观者的眼睛来看，不失为另一种美;自然，这样的女子，于当下流行文学的小说作者倒是好材料。

讨厌卫子夫，大概是先听了“金屋藏娇”，如此，卫子夫成了凭借美貌趁机而入的第三者。到底我在为阿娇不平。卫子夫是个大花瓶!或者是宁静演的那个卫

子夫实在让我失望。可卫子夫的下场也不好，有些狼狈，《史记》女子们也大抵如此，得善终者少。而她们也不过亲自充当了是古代中国女子的谶言罢了。

女子降生本是福气，女子的敏锐，朴拙，凌厉，温和，才艺，美貌，诸般种种，是女子的福气，也应是人间的福气，但为何这诸般种种却是一具埋葬在灵魂深土下的腐尸，无论曾经有多么绚烂光华，却已朽烂着并长存着，常常在她们沉睡时游离成恶梦，妆扮成她们醒来时猛然发现的躺在身边的骷髅。最是谁喂养了她们少女时代的情欲?其实那些本是一种极致之美，少女的情欲美好而惨烈，惨烈是因禁欲。那些情欲，让她们无法回首，回首之时，人世已深。这无端秀色，当真好没来由!

鲁元公主若不曾被爸爸刘邦几次踹下车，我也不会觉得她是可怜可爱的;而我所喜欢的那个卫子夫，却一定是个夏夜里将萤火虫关进骷髅壳里的少年女子;刘陵聪慧，有辩才，最终死陷囹圄，父亲刘安也留下了鸡犬升-天的传说，却不知长生一梦醒，淮南草木又深了几许。

女子好像是突然就失去了最初的神性，不会再有女娲与伏羲的乱-伦，从此神灵便是神灵，女子，则彻底沦落，青楼不是真风月，而世间于女子，却处处是艰辛风尘。而《游侠列传》里全是男子，女子无游侠，女子成为游侠是在以后的侠义小说里开始的。《史记》女子，也全无游侠气，到底她们是无此心，游侠本也是一种心境而已，聂荣为弟而死，那江湖终究也与她无关。

不喜欢赵太后，并不因为她已经是“媪”的缘故;就再说说薄太后与窦太后，我喜欢的都是她们还没有成为太后、即当初失意时，那时她们心怀失意与不满，才是人间的可爱女子。她们成为了太后或皇后，就不是当初的那种感觉了，仿佛有什么东西，一去不复返。究竟为何我也难以表清，感觉本身过于微妙，难以捕捉，迷离又神往……

可惜古之女子无自由，骊姬得以横行后宫，却反为权谋所溺，又不是真自由了。或许自由意味着更高层次上的抉择，并且不为此抉择所累。除了自由本身，谁也没有权利来确认一个女性的价值。但愿能够看到一个活着的女子，她真的足够强大，这样的女子，又应该有怎样的心境?我怎么知道!

还是可惜了，太史没与王昭君活在同一个时代，还真想看太史会怎样写昭君。四大美女，以前喜欢西施，可能是因为她扮演了半个间谍的角色，后来才喜欢昭君，接着就一直最喜欢昭君了。汉帝痛悔，吾当快哉!当昭君的容光震惊了大殿上的所有人，单于使者们的谢恩与君王欲反悔而不得便是昭君的复仇之得逞。明妃去国，汉川亦为之失秀，失意之仇得偿后，又是怎样的虚空与苍凉?昭君自知。

曾怀疑过昭君的存在，这段故事太像传奇，像一部真实的悲剧。且将昭君看作一种情结，慰藉后之怀才不遇者。然昭君之前并无昭君，昭君去后，亦无昭君，世人从来各欲所欲，各哀其哀，又何必以昭君自许?

伍举入谏时，楚庄王左拥右抱的郑姬越女，郑姬越女，你们去国离乡，可会想着回去?夜深也忽梦少年事?这也足以让我凝神感伤。在边缘与缝隙对向历史，所见所闻是血淋淋的断面，有时觉得都是戏，戏里春风别旧梦，而戏外则叹息如

此春风又一年。其实戏里戏外，知道了就记住不忘，何必当真执着?历史常常被刻意湮没，那些真实的、残酷的，也就成了化不开的象征与情结。

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