魔鬼的意思

导读：　魔鬼的意思篇一《圣经中的魔鬼及其社会伦理意义》 ...

魔鬼的意思篇一
《圣经中的魔鬼及其社会伦理意义》

圣经中的魔鬼及其社会伦理意义

韦朋飞 S31314026

摘抄

1、摘：“阿颇琉斯断言:魔鬼无时无刻地穿梭于天上与人间,成为众神与人类的调停者,它们把人类的祈求传达给众神并把众神的答复传回给人类。由此可知,至少在部分希腊罗马人的心目中,魔鬼的社会伦理地位虽比不上神,但肯定高于人。因此,人类不仅要祈求于神,而且还必须经常向魔鬼祷告。”

评：早期古希腊罗马哲学家心目中的魔鬼是沟通人类与神的一个桥梁，这与现在人们心中的形象截然不同。魔鬼就是恶的象征，代表一切丑陋的东西，它会对人造成伤害，因此人们对它有一种害怕的心理。其次，魔鬼竟然在伦理地位上比人还高，这更是难以想象的，在我们的心目中，魔鬼是处在道德的最底层的。也许这就是历史的力量吧！

2、摘：““上帝的敌人”这一说法本身已经表明了上帝与魔鬼的关系,即是一种直接对立和对抗的关系。但是从圣经中可以看到,魔鬼并非处处与上帝为敌,在特定的场合中,魔鬼也为上帝所利用,即成为上帝考验和试探某些人的工具。”

评：魔鬼是上帝的敌人，这是大家都众所周知的，因此两者之间的对立对抗的关系也很容易理解。但为什么上帝不把魔鬼给消灭呢，为什么会有上帝利用魔鬼呢？我想，可以从另一个方面考虑。若要是

上帝自己运用某种不好的手段来考验人与神，这样会不会影响上帝的形象呢？从另外的角度来看，西方的政治上将政府看作一种必要的恶，也是一种不得不忍受的恶。我想，两者之间是不是有异曲同工之妙呢 。

3、摘：“《创世纪》第3章说:蟒蛇诱惑夏娃吃禁果,夏娃又说服亚当一起品尝。吃禁果被看作是对上帝的反叛,是罪恶的开始。那么,对于这种罪恶是如何追究责任的呢?首先,男人的犯罪是由于女人的教唆,这导致了中世纪社会普遍流行的女性低劣论,因而从根本上确定了两性关系的基调。早期中世纪的西欧人普遍把妇女看作是邪恶发生的重大媒介,如5世纪初的圣徒阿巴·阿瑟尼乌就指出:“魔鬼正是通过妇女向圣徒发起战争的。”

评：马克思曾经对两性之间的不平等作出了自己的解释：由于生产力的提高，在生产中由于男人在体力上优于女人，承担了更多的生产劳动，因此由母系社会转为父系社会，这是根源所在。可是，作者却给了我从未想到的一种解释，我认为很有道理。这是对两性不平等原因在宗教方面的解释，虽然这固然是愚昧的，但却让我们对这一问题的重新认知。与此同时，中国古代的社会也是两性的不平等。例如，孔子曾说过，“惟女子与小人难养也。”以及以三纲五常来束缚女性，“红颜祸水”等等。

4、摘：“无庸讳言,对于一个具有理性思维的当代人来说,圣经中的赶鬼显然是无稽之谈。但是,耶稣及其门徒所行神迹的灵验性则是不容怀疑的,否则信从者的队伍就不会有如此迅速的扩大。”

评：魔鬼能带来疾病和死亡，而基督教徒却能赶鬼以祛病，使死人复生。这就说明了一个道理：基督教是与魔鬼对立的，上帝是为了拯救人类的。对于一个理性的人来说，我们是不相信基督教的这一套的，但对于生活在愚昧中的古代的人类来说，这却能唤起人们对基督教的无限追求，基督教的快速发展也无法阻止。这其实是基督教发展所凭借的一种手段，其实还是很有效的。

读后感

这篇文章以魔鬼为切入点，其中作者尽可能避免一种神学倾向，从历史分析入手。共分为三部分，第一部分讲述魔鬼含义的变化，魔鬼与上帝的关系，魔鬼是如何产生的，以及魔鬼的特征;第二部分讲述了人类的疾病和死亡是由于魔鬼带来的，而上帝就是以驱鬼的形象出现的；第三部分是本篇的重点，主要讲述了魔鬼的形象以及魔鬼在社会伦理中的功能。

基督教兴起后对魔鬼的形象进行了异化，魔鬼拥有了淫欲、傲慢和诱惑等特征，这与希腊罗马哲学家心中的魔鬼是一种介于神与人之间的生物完全不同。这是为什么呢？读完这篇文章后我有了自己的看法与见解。对魔鬼形象的异化是基督教发展的一种手段，基督教以一种高道德的姿态产生。面对世间的不平等，基督教利用魔鬼这样一个形象来阐述其产生的原因，疾病与死亡是魔鬼造成的，而上帝又是解决疾病和死亡问题的“工程师”。这很明显，在宣扬基督教，魔鬼只是一种手段。这促使我要进行现实的联系，美国以一种民主制度的高姿态，人权的高姿态，指责其他国家尤其是中国的种种不足，以此显

示自己的高大形象。这与基督教所运用的手段有很大的相似性，还有“师出有名”与这也有异曲同工之妙。

其次，在文章的第三部分中魔鬼的社会伦理功能其实正是基督教所要达到的目的。首先,魔鬼的形象被用来抵御某些违反伦理准则的现象。其次,魔鬼的形象也被利用来反对异教和异端邪说。最后,魔鬼的形象还被利用来驱除内心的邪念和达到宗教内修的目的。应该说第一种目的还是有积极意义的，对人们的伦理道德是应当进行教育的。但是后面两种目的都带有浓厚的宗教色彩，是为基督教而服务的，客观上也对人们有积极的指导。

这里，我要着重说明一下，在圣经中魔鬼被赋予了淫欲、傲慢和诱惑等的特征。而且魔鬼有的是由天使变成的，因为上帝只能创造好的东西，坏的东西是由于其堕落而造成的，同时上帝和魔鬼是对立的。因此，这从反面证实了如果人类由于某种原因而堕落，成为基督教所认为的魔鬼，这是就需要上帝的拯救，因此信仰基督就是自我拯救的唯一方式。事实上，人世间，那个人能在内心中不是基督教所说的魔鬼呢？

基督教之所以成为西方每个人的信仰呢？我想这与它的教义有很大的关系。它为人们消除内心中的魔鬼找到了一种方式，教义中的信仰即可得救就是这个意思；其次，魔鬼形象的塑造也对社会伦理产生了积极的作用，对于维持人们之间的关系具有重要的功能；中世纪时基督教宣扬的教权甚至高于世俗权力，政治上的地位也是不容忽视的。

魔鬼的意思篇二
《魔鬼是不是上帝创造的》

魔鬼是不是上帝创造的

问题：“魔鬼是不是上帝创造的？”答案：“不是！”

《以西结书》第28章指出：“„„都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，„„”，《以赛亚书》第14章指出：“„„明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天堕落？„„”。整本《圣经》只在这两章经文启示了魔鬼的来历：魔鬼原来是一个灵界受造物，可称为天使甚至天使长，后来因为心里骄傲，不义，要坐在众天使之上，与上帝同等，以至于犯罪堕落，变成了魔鬼撒旦。（太 4:10 撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）简单地说：魔鬼是天使堕落变成的。主耶稣在《路加福音》第10章18节讲到撒旦从天上堕落，《启示录》第12章讲到魔鬼从天上被摔下去，这些是告诉我们魔鬼的失败，不是告诉我们魔鬼是怎么来的。

但是，为什么说魔鬼不是上帝创造的呢？

讨论魔鬼是不是上帝创造的这个问题，不仅是探讨神学方面的知识，也是探讨语言学、修辞学、逻辑学方面的知识。

“魔鬼是不是上帝创造的”这个问题的，随着提问的人的不同，其意思是不同的。

首先，对于不知道魔鬼的来历的人，他提问这个问题，通常的意思是：这个邪恶的东西是不是上帝创造的？他默认的意思是：上帝把它造出来的时候，它就是这样邪恶的，因为他不大会想到它有一个堕落的过程，他的问话里面也没有表达他想过魔鬼堕落这回事。而他问这个问题背后常常还隐藏着一个更深的意思：上帝为什么要造这么邪恶的一个东西？

其次，对于知道魔鬼的来历的人，他问这个问题，有两个可能的意思，一个是：这个灵体一开始是上帝创造的，尽管堕落了，但他还是从上帝而来的，能不能算是上帝创造的？另一个意思是：这个灵体虽然堕落了，但上帝是统管万有的，它的堕落过程也是在上帝的管理之中的，所以他现在这么邪恶能不能也算是上帝造成的？而在后一个意思里通常隐含着另一个意思：上帝为什么要造这个会堕落的灵体？或者上帝为什么任由它堕落？

现在来看看对这些不同的提问者，回答“是”或者“不是”各表示什么意思。

《圣经》教导我们：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样；要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”（箴 26:4-5）

对于不知道魔鬼来历的人，回答他说“是”，不算正确。假如母亲生了一个婴孩，婴孩长大后变成了抢劫犯，别人指着他母亲问“这个抢劫犯是不是她生的”，大家都会说“是”而不会说“不是”。因为正常的人问“是不是她生的”的时候都不会含有“母亲竟然生下了一个抢劫犯”、“母亲把他生下来就是现在这个抢劫犯的样子”这个意思，因为都知道人有一个成长变化的过程，问“是不是她生的”，不过是问“是她亲生的，还是别的女人生的”这个意思。但在问“魔鬼是不是上帝所造的”这个问题时，因为没有那个堕落过程的常识，所以通常都默认了“上帝把它造出来就是这个样子”的意思。虽然魔鬼确实是从上帝所造的灵体堕落而来的，但在回答“魔鬼是不是上帝所创造的”时说“是”，就显得和提问的人一样愚昧。因为回答“是”，无形中就承认了这个问题默认的意思，是照着愚昧人的愚妄话回答了他，变得和他一样。所以，回答“是”是错误的。甚至连“是，它是上帝创造的天使堕落变成的”这样的回答都是错误的。因为先承认了它现在这个样子是上帝创造的，然后做了一个更正说明，这样的回答也是愚昧的。正确的答案就是“不是。”“它是上帝创造的天使堕落后变成的。”后面的一句只是为了增加提问者的知识、引导他有正确的认识而作的补充说明，告诉他并没有别的造物主创造了魔鬼，而不是问题的答案。因为虽然“魔鬼是不是上帝创造的”这个问题隐含着下一个问题“如果不是上帝创造的，那是谁创造的”，但答案是不需要回答隐含的问题的，只要识破隐含的问题就行了。

对于知道魔鬼来历的人，回答“是”，意思是“魔鬼现在这个样子仍然可以算是上帝创造的”。

因为已经知道它的来历了，讨论它开始时是不是上帝创造的是多余的（考试除外）。那么现在的魔鬼算不算是上帝创造的呢？哲学的命题是“人不能两次踏进同一条河流”、“昨日之我非我”、“昨日之我已不在”。虽然今日之我是从昨日之我变化而来的，但他确实不是昨日之我。虽然魔鬼是上帝所创造的灵体堕落而成的，但他确实已经不是上帝一开始所造的那个灵体了，所以，回答“是”是错误的。这个世界已经不是上帝一开始所造的那个世界了，人也已经不是上帝一开始所造的人了。但是，现在的天使是不是还是上帝一开始所造的那个天使，我们不知道。

所以，对于知道魔鬼来历的人，当他虚心地请教现在的魔鬼还能不能算是上帝创造的时，回答“是”是错误的，回答“不是”才是正确的。

另外，对于知道魔鬼来历的人，如果他问这个问题的意思是“上帝是统管万有的，它的堕落过程也是在上帝的管理之中的，所以他现在这个邪恶的样子不也是上帝创造的吗？”对他回答“是，它是上帝创造的天使堕落变成的”，那就真的是“照愚昧人的愚妄话回答他，使得他自以为有智慧”了。发明、创造是指“从无变到有”，是“原来没有什么东西，现在有了这东西”，发现是指“原来就有这东西，现在把它找出来了”，制造是指“原来是另外的东西，现在把它变成这样的东西”。对上帝来说，祂的创世之工，在第七天就停止了，进入了安息，祂以后所做的，只是管理、护理、“用权能的命令托住万有”的工作，也可以说，进入安息后，上帝就不再做创造的工作了，只做制造、管理的工作。对人来说，人不能创造任何的物质，只能发明（创造）一些方法和理论。比如，我们不能说“他创造了原子弹”，只能说“他发明了制造原子弹的技术”或者“他用造原子弹的技术制造了原子弹”。这样，魔鬼的堕落过程当然不是上帝的创造之工，魔鬼的堕落不是上帝的创造，“魔鬼不是上帝创造的。” 总之，对于不知道魔鬼来历的人，“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样”，回答他说“不是！”对于知道魔鬼来历的人，“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”，回答他说“不是！”。然后，区别问话者的不同背景和心态，凭着爱心作进一步的解释，让他能有一个正确的认识。

那么，在考试时如何回答呢？如果是问答题，回答“不是。„„”当然可以把这个问题回答清楚。如果是选择题或者判断题，只能回答“是”或者“不是”，回答“是”，意味着知道魔鬼的来历，或者虽然不知道魔鬼的来历，但是相信万物都是上帝创造的，同时又表明不知道魔鬼现在这个样子不能算是上帝创造的，所以回答“是”是错的；如果回答“不是”，有两个可能的意思，第一是认为魔鬼现在这样子不能算是上帝创造的，第二是认为还有别的造物主创造了魔鬼。因为参加的是神学考试，在这种背景中默认你没有第二种意思，所以回答“不是”是正确的。

最后要讨论的是一个危险的问题：“能不能说魔鬼的堕落是上帝造成的呢？”这个问题隐含的意思是：“上帝为什么要造这个会堕落的灵体？或者上帝为什么任由它堕落？”

《圣经》告诉我们：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。（徒 1:7）”“祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。祂从我旁边经过，我却不看见；祂在我面前行走，我倒不知觉。祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂，你作什么？（伯 9:10-12）”“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说：‘你做什么呢？’（ 但 4:35）” “祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：‘你作什么呢？’所作的物岂可说：‘你没有手呢？’（赛 45:9）”“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’（罗 9:20）”“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？（约 3:12）”

有些事情，不是我们可以知道的，因为我们不会明白，所以没有资格知道。地上的事情还有很多是我们知道而不明白的，遑论天上的事情？我们如果不明白上帝和人之间本质的差

别，如果不明白上帝的智慧和作为不是我们能够完全明白的，我们就难以对上帝存着真正敬畏的心。主耶稣教导我们要“尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的上帝”。如果我们对上帝的爱不完全，我们就不会完全相信“耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的，都有慈爱。（诗 145:17）”。我们要相信上帝是真、善、美的源头，在祂全然圣洁、公义、慈爱，祂是全知全能的，祂所做的就是最好的，除祂以外，别无拯救。如此，我们就不会去问“上帝为什么要在伊甸园中放一颗分别善恶树”、“上帝为什么不在夏娃伸手去摘分别善恶树的果子时拦阻她”、“上帝为什么要造会堕落的天使”这一类的问题了。当人提出这一类的问题时，他已经堕落得比魔鬼更深了。因为魔鬼不过是要和上帝同等，而他已经觉得上帝做得不够好，他可以做得比上帝更好了，已经要超过上帝了。所以，对这一类的问题，对于初信者，要引导他不去探讨这些人类没有资格知道的事情；对于狂傲者，不需要回答他，告诉他直接去问上帝好了。

真心地承认我们不过是卑微的人类，存着完全敬畏的心来敬拜上帝，存着感恩的心领受上帝的恩典，存着顺服的心来接受上帝给我们的安排和命定，如此，才能真正“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约 17:3）”

魔鬼的意思篇三
《魔鬼糖的滋味》

魔鬼糖的滋味

“滋味”这个词是啥意思？翻看新华词典。“滋味”的解释是“请见‘味道’一词”，那味道是什么意思涅？再查“味道”，噢，“味道”的解释是“请见‘滋味’一词”。

刚想骂那帮编字典的一顿，却看到下边还有一行注释的小字：“舌头尝东西所得到的感觉（酸甜苦辣咸）。”

在俺看来，“品”两种东西可以深刻的理解“滋味”这个词，第一种叫魔鬼糖，第二种啊，呵呵，先卖个关子。

不知是不是因为是三无产品而被警察叔叔给取缔了，反正现在市面上是见不到了。我小时候天天吃的这种小小的糖果有一个很大的特点，就是只有心是甜的，又香又甜，而皮则是又酸又苦还很硬，如果你愿意就这辣椒酱吃的话，那它还有辣味。

吃糖心是一种享受，可是吃糖的外皮就应该叫一种煎熬了，但这难不倒我们某些“聪明”的小朋友，他们想尽了一切办法，比如让别人含化了糖皮，但第一别人也不是让你骗的傻子，好容易吃化了糖皮，难不成送给你？第二也是恶心啊。又比如拿砖头去砸糖的小朋友，最不成功的把砖头给硌坏了，其次就是把糖心给砸的“天外飞仙”了，最成功的也只能吃砖头就糖心。

哎，投机取巧是不行了，乖乖地吃吧。

于是大家一起深吸一口气，捏着鼻子，把糖用颤抖的双手送进嘴里，顿时如先入醋缸，再食黄连，如吞火焰，似进食盐——酸苦辣咸统统经历了一遍，最后——呼，总算吃到糖心了。

大家眯着眼，惬意地互相望了一眼，常熟了一口气，糖化了，但嘴里却久久地回味这一种芬芳，一种香甜，一种成就感。

差点忘记了理解“滋味”这个词含义的另一种解释，那种解释叫“人生”，但是在这个，我也学学新华词典偷个懒，“人生”的解释——请见“魔鬼糖的滋味”一词。

魔鬼的意思篇四
《识破魔鬼的作为》

《识破魔鬼的作为》

【弗6:12】

因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）

【林后2:11】 免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计。

基督徒要面临属灵的争战。争战的仇敌就是撒但所帅领的邪灵军团。

当你更多识破魔鬼的作为与诡计时，你就拥有了更多的胜算。

知己知彼，百战百胜。

赶鬼需要先知性服事。对症下药，有的放矢。

EG：机枪扫射与一枪搞定一个的区别。

认识邪灵、魔鬼。

魔鬼的前身：原是天使长，乃是神所造，只因美丽而骄傲，故堕落成魔鬼。

赛14章：五个“我要”。

另外，邪灵还有哪些特性呢：

1、它是个灵

魔鬼是个不洁净的灵，是一个没有身体的灵。

我们是有灵、魂、体。我是一个灵，我有魂、住在一个身体里。 魔鬼极其渴望占据有形的躯体。

2、它只能是在一个时间在一个地方出现

神是无所不的。但魔鬼与邪灵却是受到时间与空间的限制。

3、它有名字

如同人有名字，名字描述它们作的工。

新旧约里都有提到邪灵的一些名字：

谎言的灵、沉睡的灵、忧伤的灵、污秽的灵、哑巴的鬼、聋哑的鬼、巫鬼 4、它可以认出人来

5、它可以认出你的心是否向它敞开

你不能赶走小偷，却又开着大门

6、邪灵可以彼此沟通

7、邪灵是有等级之分的 “更恶的鬼”

8、邪灵是有组织有架构的。 “执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”

魔鬼的总部：在空中，但却不是他的地盘。

耶稣复活后：天上，地下所有的权柄都属耶稣。

【弗2:2】 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

弗6:12中的事实——撒但的国是有组织的，有政权的，有军队。

鬼最喜欢的：附在人身上

太12：44——鬼把人的身体当作房子来住。

就如：圣灵喜欢以我们的身体为圣殿

不信者心中至少有一邪灵 弗2：2 „悖逆之子心中运行的邪灵 有时也附在动物、建筑物中。 可5 邪灵附在猪的身上

人被鬼附：受鬼 / 邪灵的控制与压制。

但程度、深浅不一样：与时间长短有关

与鬼的层次有关。（大鬼或小鬼）

与鬼的多少有关

被鬼附的现象

有些是肢体：手枯干、耳聋、眼瞎、哑巴、脊椎、 只求医生是不够的。 有些是思想：自杀、抑郁、悲观、污秽、苦毒„„

魔鬼也住在犯罪的教会中。

EG：别迦摩教会。 【启2:13】 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。

属灵的战士会在这样的教会被打压甚至害死。

神学上的争论：基督徒会被邪灵压制（被鬼附）吗？

基督徒被鬼附的两个原因：

1、信主前邪灵已在他里面，信主时未经释放。

信主时，未赶出去。 鬼是需要赶的。

圣经中没有经文说，鬼会在人得救时自动离开，所以我们基督徒必须要释放。 悔改信主后，必须用权柄赶出在人里面的邪灵。

邪灵未被赶出会如何？

【民33:55】 倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，

肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。

若不释放，基督徒信了耶稣后，会仍在罪恶与邪灵的捆绑之中。

【徒8:13】 西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

【徒8:23】 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。

2、被赶出的鬼重新回来。

【加5:1】

基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

太12：43/45

1）、撒但把人的身体当房子

2）、出去的魔鬼有可能回来

3）、魔鬼有意志 （我要）

4）、魔鬼知道谁的门开着

5）、魔鬼回来后会带更恶的鬼。 （邪灵与邪有沟通的）

6）、魔鬼紧喜欢住人身体里。

3、成了基督徒后仍悖逆、不顺服神。

顺服的生活方式是受耶稣宝血保护的条件，他的宝血不会洒向那些恣意妄为，不顺从的人身上的。

所以：【弗4:27】 也不可给魔鬼留地步。

当你信了耶稣后，魔鬼并非放弃了对你的虎视眈眈。

基督徒被鬼附的案例：

1、扫罗：曾有恩膏、先知的恩赐。后被恶魔所附

起先配合大卫，鬼出去了，但不警醒，更恶的鬼附身。

继续赶鬼，扫罗不配合，还想杀大卫。

最后自杀。

2、亚拿尼亚

【徒5:3】 彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，„„

“充满”：与圣灵充满的“充满”同意。

邪灵的一切都是仿造圣灵的。 赶鬼也是打假。

3、犹大

【路22:3】 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个，

魔鬼曾想筛彼得，但未能入他的心，最后却放了犹大的心。

4、教会中，基督徒年老时，被鬼附或彰显出来。

这些人常无法在服事中配合。

邪灵是如何进入人的里面：

【弗4:27】 也不可给魔鬼留地步。

“留地步”：给魔鬼侵入的合法权利。

原文意思——立足点。 与“被掳的”有相同的意思。

1、从 家族 的破口进入

— 家族遗传的邪灵（咒诅） 代代相传，先经医治释放，所怀的胎也更健康。 污秽、死亡（早夭流产）、疾病（遗传）、离婚、贫穷、暴力、赌博、醉酒 吸毒、

— 儿女是父母向鬼、偶像求来的、或借行巫求来的

— 家族（上辈）中有和尚、道士、妮姑、巫婆、算命的、

— 怀孕时去偶像庙；或出生后，被父母归在偶像或行巫术之人的阴下 — 孩子出生带护生符 被抛弃、流产未遂

— 孩子是父母由情欲所生

—

2、从 言语 的破口进入

— 谎言、毁谤、谣言、论断

— 怨言、

— 苦毒、咒诅的话

— 消极、悲观的话

— 十二生肖

3、从 性情 的破口进入

— 生气暴怒的性情 【弗4:26】 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。 — 苦毒、嫉妒、纷争、怨恨的性情

— 仇恨、凶杀的性情

— 自义、骄傲、不信的性情

— 悖逆的性情

— 受极度的惊吓、过重的伤心（至亲离世）

4、从 生活 的破口进入

邪灵透过娱乐的媒体进入控制

— 看迷信的电影、电视、光碟，容易导致偶像的邪灵进入

— 看色情的电影、电视、光碟，容易导致污秽、淫乱的邪灵进入

— 看恐怖的电影、电视、光碟，容易导致恐惧的邪灵进入

— 看鬼片、听鬼故事，也容易让邪灵进入

— 玩弄邪术：碟仙、笔仙、盘仙、算命、看手相、对星座、占卜

— 不健康的乐音、摇滚乐

邪灵透过浏览偶像之地、污秽之地进入

— 庙宇、舞厅、红灯区、偶像风景区

把可憎之物带进生活

【申7:25】 他们雕刻的神像，你们要用火焚烧。其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。

【申7:26】 可憎的物，你不可带进家去。不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。

哪里有假神标记和可憎之物，哪里就有邪灵合法的地位。

— 明星偶像之物

— 偶像迷信、污秽书籍 佛经、易经、八卦书、看相的书、色情刊物

秘术和虚假的宗教

气功、香功、武功、菩堤功、法轮功、瑜伽、太极

不公义的行为

不节制的饮食、暴吃、暴喝，贪心

所有性方面的罪

苟合、婚外情、奸淫、手淫、意淫、乱伦、逆伦、同性恋、被性虐待

魔鬼的意思篇五
《圣经中的魔鬼》

圣经中的魔鬼——古蛇与远古文明异教神千丝万缕的图证

1楼

 追踪共济会

 位粉丝

 各位读者，这是偶在别的帖子上因主帖内容有感而发， 发了一些相关远古文明出土文物图证来揭示圣经启示的奥秘——魔鬼为什么被称作―古蛇‖呢？ 并借着圣经上的话语来警示我们现代基督徒要留意魔鬼的作为和诡计。 《启示录》12章第9节―大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。‖ 观察那些众多远古文明文物，如果留心就会注意到令人奇怪的、也令人思考的东西就是：

为何世界各地几大远古文明，包括中国上古时期，屡屡出现蛇的影子和传说呢？

这与《圣经》提到的那条古蛇也就是魔鬼撒但，两者之间有什么关联呢？

我估计有相当多的读者可能从没见过那些远古文明出土文物，

可能不了解这些文物出现的蛇的图案与魔鬼有什么关系，

为此我另开此新帖，从国外视频资料中抓来一些图汇编整理，

再搜寻别处找来的图像资料，汇集在一起，请大家观察恩考，就会慢慢明白：

远古文明那些异教神的本来面目其实就是圣经传说中的大古蛇也就是魔鬼！

也请各位发来各种相关图像、文字资料来补充、丰富这个帖子以供参考，谢谢！

当然，由于多方面的原因，原视频资料没有详细提供它们来自哪里，又是什么时候发现的，

或者可能有部分不对，难免出错，但这些无关紧要。因为，一幅图胜过千言万语。

可以帮助人去思考，何以会如此。

顶

4

2010-7-9 19:15 回复

2楼

 追踪共济会

 位粉丝

 好，先从埃及远古文明开始，从大家比较熟悉的埃及法老形像开始。

提供两张发掘出来的埃及文物雕像，

就会发现埃及常见的法老造型真正本相本源是什么。

注意那个石像面部，那是人的面目吗？

2010-7-9 19:18 回复

3楼

再提供一张来自中美洲玛雅、阿兹克特的文明也就是常说的印加文明所崇拜的―羽蛇神‖画像。

对照上面两张埃及石像的脸部，大家仔细对比有多相似！



  追踪共济会 位粉丝

2010-7-9 19:20 回复 

 追踪共济会  位粉丝

 4楼 还有一张，这个来自埃及的石像面目，让我想到了传说中的外星人！ 这个石像就是2楼的石像渐渐简化来的。 不过呢，面目特征基本保留着，仍能看到魔鬼的影子！

魔鬼的意思篇六
《谨防魔鬼的诡计：妄解经上的言语》

魔鬼的意思篇七
《魔鬼老师》

《魔鬼老师》　魔鬼，字典里它的解释为“宗教或神话传说里指迷惑人、害人性命的鬼怪；比喻邪恶的人或势力”。我把老师们称作魔鬼，是不是说老师们是邪恶势力呢？　非也，非也。听我说完，大家也就明白了。　魔鬼一号：数学何老师　何老师，“大名”小芳，因为名字的关系，我们都喜欢在背地里叫她小芳。众老师中数她最有资格当“魔鬼老师”——无论是从外表上说，还是从其魔鬼细胞上说。　对于其外表，或许我们永远也没法明白，一个身高168厘米的人，在没有穿厚底鞋或高跟鞋的情况下，可以让人咬牙认定她身高172厘米。小芳身材很好，长得有点像毛阿敏，或许是眼镜的关系，她甚至比毛阿敏还要秀气几分。或许就是这个原因，小芳有很多衣服，这些衣服足以让她在很长一段时间内不重复地穿。因此，她每次走进教室，我的身后就会传来一个惊讶的声音：“又不同！”奇怪的是，无论什么衣服穿到她的身上都是那么合适、漂亮，以至于众生几次怀疑她买衣服的时候是否用黄金比算过后才买。　作为“魔鬼老师”，且不说使她在教职工长跑中领跑的运动神经，单是她在解决数学题目时使用的灵活的手法就足以让众生望而生畏。例如，“已知a、x满足求的值。”在这道题面前，众生绞尽脑汁，希望能用公式解决。可是到最后，从“高手”到“平民”都不得不对此“宣布死亡”。于是，我们用起了最原始、“最笨”，也是最有效的方法：代入法。当我们骄傲地拿着我们“冒着被逼疯的危险”算出来的答案去找小芳核对的时候，小芳轻描淡写的一句话让我们无法不为自己的智力惭愧：“哦，这倒题的分子不是很简单嘛，把它倒过来（用公式）算，算完再把它重新倒过来就可以了。”　望着小芳远去的婀娜身姿，我们不得不感叹：魔鬼，就是魔鬼。　魔鬼二号：语文李老师　李老师，我们的语文老师。在众生的眼中，他几乎是一个“全能”老师。他喜欢古诗文，也爱好体育，特别是篮球：他有一件衣服，上面印有“闻鸡即起打篮球”的字样；他还告诉我们，他有篮球比赛的职业裁判证。他有不少纯音乐的乐曲，他的课件里就有不少纯音乐的配乐。可是最让众生吃惊的，还是他“讽刺”人的技术高超。　有一次，我们在课堂上分组讨论。当老师要求我们停下来的时候，还有一两位同学在争论不休，声音还越吵越大。李老师安静地站在讲台前听着他们的争吵，当他们最终停下来的时候，他微微清了清嗓子，说：“不知道大家听过这句话没有：当所有的青蛙都不叫时，癞蛤蟆的声

音最响。”话音刚落，同为们都忍不住轻声笑了出来。而那两位争吵的同学，不好意思地红着脸，微笑着低下了头。　这种“讽刺”，与其说是讽刺，还不如说是一种婉的批评。与那种严厉的批评相比，这种批评无疑更受众生的欢迎。　其实，如果真要数魔鬼老师，我们的每一位老师都算得上是魔鬼：敬业的魔鬼，开朗的魔鬼，关心学生的魔鬼，无私的魔鬼……他们的魔鬼之处，正是我们最敬佩、最喜爱他们的地方。　面对这样的魔鬼，除了那一句“谢谢”，我们还能说什么呢？　谢谢你们，我们的“魔鬼老师”！

魔鬼的意思篇八
《恶魔语录》

恶魔语录 1 恶魔说：把上床看得很简单的女人，男人就把你看得很简单。 2 恶魔说：你把对他的回忆保存在密封罐里，每天看他看他，看着看着，他就成了最好 的，其实，你也知道，打开密封罐，一见空气，他的躯壳就碎掉了。只是，你太懦弱，不敢 面对。 3 恶魔说:不要相信男人说的话，不要相信女人做的事4 恶魔说：爱是很低级的生理反应，一根神经不经意间的一点触动，随时随地。如果一 个男人对你说，我的爱只有一次，相信我，那是出轨的借口。 5 恶魔说：要是你现在身边有了稳定的男人，那感觉就跟被狗狗撒了尿一样，其他的狗 闻到味道自然就会躲开的。 6 恶魔说：横竖女人都把真理握在了手上…… 7 恶魔说:一个男人要结婚，本身就是最大的安全. 8 恶魔说：在你们承受来自父母的压力的同时，他们一样承受着同样的压力。 9 恶魔说：你说“我一个人也会很好”，10 年后我们来看你现在说的这句话。 10 恶魔说： 作为朋友,我真的非常希望你能够在花朵完全绽放的时候再迎接采蜜的蜜蜂, 而不是现在:早开的花总是易谢的…… 11 恶魔说:老男人除了装深沉装冷酷装世故装沧桑之外，要啥没啥的，有种老男人，看 上去憨憨傻傻挺老实，但一接触，天知道多少坏水的…… 12 恶魔说:你太注意这些细节了，这很危险，细节让人苛刻和希斯底里. 13 恶魔说:男人的问题就在于他们不懂女人，也不屑于懂女人． 14 恶魔说:关于迟到,她们都有自己的小理由,且她们会撒娇着告诉你她们的"充分"理由, 我喜欢这种亲昵,讨厌那种等待. 15 恶魔说:应该允许女人迟到，她迟到，是因为你们相熟了. 恶魔说:你爱她,然后,躲一边去,反省一下自己，你能给女孩子什么,以及你们在一起的可操作 性. 16 恶魔说:女孩子都很现实，或者她们的家人朋友都很现实.17 恶魔说:两年时间够一个女人谈１０次恋爱，外加结婚，生小孩，然后小孩满月，周 岁． 18 恶魔说:不要觉得你配不上她，男人，没有你配不上的女人. 19 恶魔说:我只是说你不要把太多巧合当作必然,但是，我希望你去追求去争取去尝试, 像男人一样. 20 恶魔说:谁又不是谁肚子里的蛔虫，你说你认真了，谁又能保证呢？ 21 恶魔说:有人问:不喜欢为什么要在一起? 答曰:首先我们要鄙视这样的男人, 然后我 们为这样的男人开脱:刚在一起的时候怎么知道不喜欢? 开始很喜欢,但是后来不喜欢了.不 要觉得男人见异思迁,这是两个人的问题 . 22 恶魔说:为了让她成为恋人的可能，你愿意冒连朋友也不能做的风险？给自己三天时 间想，要是三天后还不能有当恋人表白的决心,你们就老老实实当朋友吧. 23 恶魔说:"女人一定要

对自己好一点。 "我常对女人说这个,但是经常对女人做不到这 个 . 24 恶魔说：对男人，我说：要让你的女朋友爱你，敬你，爱你如子，敬你如父；对女人， 我说：要让你的男朋友疼你，畏你，疼你如猫，畏你如虎。 25 恶魔说:在他们(老男人)身上耗费了青春， 当你发现你需要青春的时候， 却发现你已不 再年轻.这是很严肃的事情. 26 恶魔说:人不可能一辈子美丽,但是可以一辈子可爱. 27 恶魔说:一个可以给你 KISS 的男人， 他期望在你这里得到的肯定不止 KISS 这么简单。 28 恶魔说:男人只是会记住女人印象最深刻的那一面. 29 恶魔说男人女人总是客观存在的，只是你是不是有这样去爱他们，接受他们的心。如 果有，可能下一个跟你说话的人就是你今生的伴侣；如果没有，便是佳丽三千，你也还孤独 如一人。 30 恶魔说:一场戏总有谢幕的时候,谢幕之后，不论男女演员都会擦干眼泪回到现实生活 中去的. 31 恶魔说：男人可以做一时的爸爸，肯定不想做一世的爸爸。 32 恶魔说:蜜蜂不可能只采一枝花上的蜜,如果你不能吸引他，他自会离开. 33 恶魔说:内心丰富的女人容易被挑逗和诱惑,因为她们觉得自己应该有故事发生,她们总在期待故事。 34 恶魔说:有人问我,女人何时该恋爱？我说,当她感觉爱的时候,就可以谈恋爱;当她感觉 要结婚的时候,就必须谈恋爱. 又问,女人爱小男人还是爱老男人？我说,女人应该爱男人,与 老或者小无关. 再问,男人有多可靠？我说,我们需要知道的不是男人有多可靠,这个命题毫 无意义,我们应该知道的是如何让男人可靠. 最后问,时代背景或生活环境对人决策的影响？ 我说,过往生活对人的决策无疑是有巨大影响的,但是,需要肯定的是,人是能动的人,不是过往 生活的奴隶,我们在生活中成长,在生活中成熟,在生活中完善自己. 35 恶魔说:当女人缺乏追求的时候，情感上的任何波动都让她变得脆弱. 36 恶魔说：女人不可能美丽一辈子，但是绝对可以可爱一辈子。 37 恶魔说：单恋，就像拿着小短棍打恐龙，你辛苦的要死，人家完全没感觉。说到底， 还是你挑错了猎物。 38 恶魔说：漂亮不会一辈子，但是不漂亮一定一辈子。 39 恶魔说:女人，永远都是言不由衷的愚蠢动物. 40 恶魔说：小姐，醉后的迷梦孕育着空洞的清醒。 41 恶魔说： 一面你用一种很冷的姿态去面对别人； 一面你用一种很热的心情去期待爱情。 42 恶魔说：一个建议，打 KISS，麻烦不要睁眼睛，看与被看，都没啥意思~ 43 恶魔说：极限这个东西，只有不断挑战才能不断有极限，对男人女人，都是。 44 恶魔说:不要把男人的脾气养起来,要习惯让他提要求。一个原则，不要主动

为男人做 太多的事情。他有什么样的需求，可以满足，但是，麻烦请他至少以口头形式表达出来。你 为他做得太多，他就会习惯性期待惊喜，没有惊喜，他会很失望~如果，习惯让他提要求， 那么，你将处于优势，是给予者，更有谈判的主动权，你可以满足，也可以不满足，比较好 ~一般，他提出要求，你就可以跟他谈谈相应的条件了~ 45 恶魔说：满足的女人是没有裂缝的女人~ 46 恶魔说：一个女人，走在路上，你觉得，她是希望被斜视，还是被无视？ 47 恶魔说：拒绝一种人，不等于肯定另一种人；让你拒绝了 N 种人之后，你发现，你拒 绝了世界。 48 恶魔说：偶尔，在女人们为男人烦恼的时候，我想，那个男人，早在甜甜的 梦乡中 沉沉睡去。49 恶魔说：拜托，你那事情都过去 XX 年了，现在拿出来当故事讲可以，当理由说，太 牵强了！ 50 恶魔说:女人看中老男人什么?一面,小姑娘想从老男人那里获得一些东西,本身就是想 走捷径,动机就不那么纯洁.另一面,小姑娘又不想让老男人从自己这里获得一些东西,说是保 护自己,其实是违反公平交易原则. 51 恶魔说：母女俩偶尔相视如仇雠，可转了一大圈，却发现，彼此出奇的相像。52 恶魔说：偶尔我觉得，男女有别。女人就是要手上男人多，男人则是要手上女人强。 53 恶魔说：可怜的女人，就像向日葵对着太阳。我想起了信长对于夜莺的论断。 54 恶魔说：有人对我说，任何年代女人都希望小鸟依人。这个我相信~但是~偶尔依人 的小鸟最好藏一个脚爪按在人的咽喉上。 55 恶魔说:男人不容易~但是,不容易不是放肆的理由. 56 恶魔说：对女孩子不能吝惜你的恭维。 57 恶魔说：偶尔，对于女人而言，第一个男人的时候，她是顺从的无知的被支配的，那 是一种奴性的打破传统的快感；第二个男人的时候，她就像出茧的蚕蛾，刚刚感受到外面世 界的乐趣，这是女性寻找自己的快感；第三个男人的时候，她已然觉得自己已经可以成为她 男人的老师，这是为人师长的快感。 58 恶魔说:女人在这个年纪(25 岁前后)总是出奇的成熟，并渴望一个更成熟的所在；可 当她们真正足够成熟了，她们又开始疑惑，年轻的时候，我到底都做什么去了？ 59 恶魔说：偶尔，男人未必不受用女人的紧张。 60 恶魔说：不要随便给自己戴帽子，你就是你，你是独一无二的存在。 61 恶魔说：有人问我，性对于男人是不是很重要。我回答说：这个不用问男人，就看动 物世界好了，失去了繁殖能力的雄性动物，不是早早死亡，就是离群索居，更有甚者，直接 被雌性吃掉，你说这个东西重要不重要？ 62 恶魔说：很多时候，男人并不

像女人那样重视精神交流，虽然，这种问题经常被他们 当作出轨的理由。 63 恶魔说：没肉的女人中看，有肉的女人中用。 64 恶魔说：你看见的那个苹果，这面很光鲜，那面却蛀掉了。 65 恶魔说：女人们总想让男人从女人的共性中看到她的个性，但是遗憾的是，男人却往往只看见女人之为女人的那种共性。 66 恶魔说：偶尔，男人把感情当作生活的调剂，而作为调剂品的那一方，女人全倾注了 一切。 67 恶魔说：男人不要轻易发火，但是一旦发火一定要起到非常好的震慑效果，至少在几 天内让女人老实下来，否则你的火也不过是她下次鄙夷你时的笑料。女人发火则相反，我总 觉得女人的火气要稍微多些，但是不能太当真，小闹闹，男人会哄你，哄哄就好，他会觉得 你天真可爱；但是太把生气发火当真，对他则伤害感情，对女人则有损容颜。 68 恶魔说： 你爱一个女人， 但是这个女人并不是你的女人， 她的好与你又有什么关系呢？ 当你去爱一个人的时候，光有一颗赤子的心是不够的，那样常会被人看作不为他人考虑；如 果你能够伪装着站在他人角度，做一些自我的事情，我想，对你也是诸多好处的。我一直相 信，爱是有迹可循的，爱是有技巧可言的，爱是物质与精神的结合体。 69 恶魔说：男人和女人的区别就在于，男人的问题是变量的，女人的问题是定量的。很 多时候,男人的问题是可以改善的,而女人的问题经常是天生的。 70 恶魔说：你没有必要为你将来同样可能遇到的问题，而在这里先替别人苦恼。 恶魔说：人总是在不确定，将要得到的会不会比现在拥有的更好。 71 恶魔说:我忽然觉得，这样的女孩子，就像纸一样，一戳就破了. 72 恶魔说:大多数人，只要对方开了头，还是愿意接受的,尤其是男人,当对方开了头，他 就放下了压力，变得自然起来. 73 恶魔说:男人用好坏来评价，太牵强. 74 恶魔说:偶尔，让人安慰，是女人的美德. 75 恶魔说：男人是让人爱的，不是让人去当偶像崇拜的。 76 恶魔说：你一面说自己没有人要，一面又有没有曾经为了让自己有人要积极的做点什 么呢? 77 恶魔说：别人的看法说重要也重要，不重要也不重要， 前提是， 你要知道你自己是谁。 你知道自己是谁，别人的看法会让你更全面的认清你自己；如果你自己不知道自己是谁，别 人的看法只会让你更加迷糊。 78 恶魔说：同样是两张纸，涂鸦和名画是有区别的。 79 恶魔说:乱的不是你的周围,是周围中的你.80 恶魔说： 就像淘金一样，淘出来的沙子越多，淘取越困难，金子也就越贵，偶尔， 男人在女人中要求苗条，我想也有这样的考虑——偶尔，瘦弱

比丰腴更让人感觉的金贵，瘦 弱的女人有时比丰腴的女人养成起来要付出更多的社会劳动， 这也符合马克思关于价值的理 论。 81 恶魔说：有人问我，男人懂得爱情吗？我回答说：其实，我一直觉得，一定要刻意去 懂爱情么？大家觉得独孤求败很酷～但是，非常人受非常罪。这个世界很少有天才，做个人 才都要经历大量的苦痛。要是可以顺风顺水，我又何妨做个不懂爱情的蠢才?

魔鬼的意思篇九
《抵挡魔鬼》

抵挡魔鬼

读经：

雅各书四章七节：『故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。』

彼得前书五章八至九节：『务要谨守、儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞 的人；你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。』

哥林多後书二章十一节：『免得撒但趁着机会胜过我们；因我们并非不晓得他的诡计。』

魔鬼又名撒但。（启十二9。）他本来是神所创造的一个基路伯，（结二八12～14，）是当初的天使长；（启十二7，太二十五41；）後来因他想高抬自己与神同等，就背叛了神，因此受了神的审判，（赛十四12～15；结二八15～19，）就变成了撒但，成为神的仇敌。撒但在原文的意思就是抵挡者，就是仇敌。凡是神所作的事，魔鬼都在那里抵挡；凡是神的儿女，魔鬼也要想方法与他们作对。

现在，我们要稍微看一点到底魔鬼是怎样攻击神的儿女，我们也要稍微看一点神的儿女该怎样抵挡他。

壹 撒但的工作

我们把撒但的工作分四方面来看：

一 撒但作工在人的心思里

林後十章四至五节：『我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。』这给我们看见，撒但要用各样的计谋当作坚固的营垒，把人的心意围在里面。主如果要得着人，就必须把撒但坚固的营垒攻破了，然後 能冲进去夺回人的心意。

１ 撒但的计谋和试探

计谋是甚麽？『计谋』这一个辞，按希腊文的意思可以译作『理由、』『幻想』或『思想』。撒但在许多时候会用各样的幻想把人围起来。我们人很愚昧，以为这些幻想是我们自己的东西；岂知这是撒但所作坚固的营垒，叫我们的心意不能顺服基督。许多时候，他会把一个幻想摆在你的头脑里，如果你以为这一个幻想是你自己的，那你就上了他的当。许多情形都是从幻想来的，并没有事实；也有许多罪是从幻想来的，并没有事实；你与弟兄姊妹中间的难处，也有许多是从幻想来的，并没有事实。许多时候，撒但给我们一个很大的幻想，我们自己还不知道。许多时候，撒但给我们一个忽然的思想，我们接受那一个思想，就接受了他的工作；我们拒绝那一个思想，就拒绝了他的工作。许多思想不是我们自己想的，而是撒但想好了给我们的；我们必须学习拒绝这一种从撒但来的思想。

撒但的试探，大多数是在心思里的。撒但知道，如果他明目张胆的来攻击，许多神的儿女就要坚决的起来抵挡他。所以，他来试探我们，常常是一点不惊动我们，在我们不知不觉的时候，把一个思想摆在我们的头脑里，叫我们有了这一个思想，接下去我们就自己在那里想这一个思想。你如果越想越有理由，越想越以为这一件事是对的，那你就已经上他的当了。你所接受的那个思想，就是撒但给你的试探。如果我们在

心思上不受撒但的攻击，那麽撒但的试探就失去了一条最容易进攻的路。

神的儿女之中有许多的难处，都不是事实上的难处，而是思想上的难处。有的时候，你看见一个弟兄或姊妹，你觉得他与你有事，与你很疏远，因此你就与他有了间隔，而实际上却并没有这麽一回事；这就是撒但在你的心思里作祟，撒但也在那个弟兄或姊妹的心思里作祟，结果你们之间就出了事情。其实这根本是莫须有的事。所以，神的儿女要拒绝忽然来的思想，忽然有的感觉，要学习在心思上不给撒但留地步。

在这里，我们要题起一个警告：我们不能过分的注意从撒但来的思想。有的人有一个极端，根本不注意撒但注射进来的思想；有的人有另外一个极端，过分的注意.

２ 怎样拒绝从撒但来的思想

我们用甚麽方法去拒绝从撒但来的思想呢？拒绝从撒但来的思想是非常容易的事。神所给我们的心思是我们的，不是撒但的，只有我们自己有权利用我们心思，撒但是没有这个权利的，所以，只要不给他想就好了。撒但只能用欺骗的方法来用我们的心思。他给你一个思想，叫你以为这个思想是你的，其实是他给你的。你只要认识这不是你的，就好了。

撒但在我们的心思里攻击我们，就是用欺骗的方法，叫你以为这个思想是你自己要想的，其实这是他给你的。你识破了他的真相，你也就不接受他所给你的思想。抵挡的意思就是不接受。撒但给你一个思想，你说，『我不要，』这就是抵挡。他给你这一个，你说『我不要；』他给你那一个，你说『我不接受』，他就没有办法。在中世纪的时候，有一位神的仆人曾说，『你不能拦阻鸟在你头上飞过，但是至少你能拦阻鸟在你头上作窝。』这是非常宝贵的一句话。撒但要来试探，你不能拦阻，但是你能不让他作窝，不让他有立足点，这一个权柄是你的。任何的思想来到你里面，你如果不要想它，它就必须停止。

另一面，我们还得积极的用我们的心思。有许多人的心思很懒惰，所以撒但很容易把思想摆进去。腓立比书四章八节说，『凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有甚麽德行，若有甚麽称赞，这些事你们都要思念。』我们可以思念许多属灵的事，我们在属灵的事情上要多用心思。如果一个人常用他的心思去想倾向罪恶的事，撒但就很容易把他的思想塞进去，因为他的思想和撒但塞进去的思想差不多。如果我们常思想属灵的事，那麽撒但就很不容易把他的思想注射到我们的里面来。有许多人都是因为自己被动，自己空闲，或者自己所想的东西不彀清洁，都是那些不相干的事，所以撒但能有机会把他的思想摆在这些人里面。

还有一点也要注意，就是你的心意不要喜欢撒但的思想。有许多人的心意喜欢撒但的思想，听见别的弟兄属灵的情形好，不感觉兴趣，听人在那里说东家长、西家短，反而欢喜。这样的人所喜欢的就是撒但的工作，他就不能拒绝撒但的思想。我们必须恨恶撒但的工作， 能拒绝撒但的思想。一切污秽的思想，一切伤害主里面的交通的思想，一切伤害主里面的爱的思想，都是出乎撒但的。如果你不喜欢这些事，这些思想就不会来；如果你倾向这些事，这些思想就很容易到你身上来。所以，要学习拒绝一切出乎撒但的事。

我们要特别注意，所有不洁净的思想都要拒绝。撒但往往给人不洁净的思想，来引诱人陷到罪里去。起头不过是一个不洁净的思想，如果你容让它，它就要生出罪来。所以，我们必须拒绝这一种从撒但来的思想。

在这里发生一个极大的问题，就是对於不应该有的思想，你已经抵挡了，如果它还不走，那怎麽办呢？我们要知道，对於不应该有的思想，只要抵挡一次就彀了。抵挡只要有一次，不要有第二次。雅各书四章七

节说，『…务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。』这里是说，你们抵挡魔鬼，魔鬼就必逃跑。我们必须相信：我们抵挡魔鬼，魔鬼就必逃跑。如果我们怕魔鬼还留在那里，所以要再抵挡，那就错了。你到底相信谁的话？经上说，抵挡就逃跑；而你里面却有一个意思说，抵挡了还没有逃跑，这是谁说的？这是撒但说的！有许多人就是这样相信撒但的话，所以受了亏。我们如果抵挡过了，就要宣告说，『我已经抵挡魔鬼，他已经逃跑了！』他还在这里』的那一个感觉是虚谎的，不是事实，不是出於主的。他必须逃跑，他没有地位。我们要清楚：第一次的抵挡是对的，第二次的抵挡是错的；第一次的抵挡是荣耀神的名，第二次的抵挡是疑惑神的话。

许多人的错误，就是在一次抵挡之後去问感觉说，『魔鬼走了没？』感觉说没有走，於是再抵挡。第二次的抵挡一起来，第叁次、第四次又得来，第一百次又得来，第一千次又得来，结果就会使你觉得你没有方法去对付。可是，如果你一次抵挡了，第二次你睬也不睬它，你就得胜了。我们要相信神的话的事实，不要管感觉。在事实上，你一抵挡，他就逃跑了。抵挡了不逃跑，那是感觉上的虚谎，如果你相信它，魔鬼就又回来。所以，我们要学习相信神荣耀的话。如果已经抵挡过了，就不必再有第二次的抵挡了，因为这一件事已经过去了。

关於撒但在人的心思里作工的问题，我们要学习认识撒但会攻击人的心思，我们应当拒绝从撒但来的思想，同时也要知道，从撒但来的思想一拒绝就过去了。另一面，我们也不要过分的注意，免得思想紊乱，反而中了撒但的诡计。

二 撒但作工在人的身体上

我们在圣经里能看到，有许多身体上的疾病，明显的是出於撒但的攻击。

像彼得岳母的热病，是出乎撒但的攻击，所以主耶稣要斥责那热病。（路四39。）必须是具有位格的东西，主耶稣 能斥责他。我们不能斥责一只茶杯，不能斥责一张椅子，我们只能斥责有位格的东西。发热乃是一个病状，主不能斥责一个病状；可是这一个热病的後面有撒但，是有位格的东西，所以主一斥责那热病，热就退了。

在马可九章里，有一个又聋又哑的孩子。按人看来，聋是病，哑也是病，可是主耶稣却斥责那污鬼说，『你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！』（25。）这一个孩子的聋和哑，是被鬼附的现象，而不是普通的疾病。我们要知道，有许多病是医学上的疾病；也有许多病是魔鬼攻击的疾病。圣经记载主医治疾病，那就是医学上的疾病；可是还有一种不是医学上的疾病，而是魔鬼攻击的疾病，圣经就不说主医治，乃是说主斥责。约伯全身所长的疮，非医药所能治疗，因为这不是医学上的疾病，这是魔鬼的攻击。除非把魔鬼解决， 有方法对付这一种的疾病。

我们承认，有许多时候，是由於人不小心，违背了天然律，所以有疾病发生。但是，也有许多时候是由於撒但的攻击，那只要你求主斥责一下，这个病就过去了。这一类的疾病，常是突然而来，突然而去的，因为这是撒但的攻击，不是普通的疾病。

问题在这里：撒但所给人的疾病，是怕被我们揭露、拆穿的，所以他总是躲在天然的後面，叫我们以为是由於天然的原因生这一个病。你如果让他躲在天然的後面，那麽这一个疾病在你身上就不容易过去；你如果拆穿了他的工作，斥责了他，这一个疾病就得着医治。有一次，有一个基督徒发很高的热，非常痛苦，睡都不能睡。他一直莫名其妙是怎麽一回事。後来他清楚这是撒但的工作，他就祷告主。到第二天，热就退去了。

所以，基督徒如果生病，应当查考生病的原因。要查问：生这一个病是不是有正当的理由？这到底是真的出於天然的疾病呢，或者是撒但的攻击？如果没有正有当的理由，如果查出的确是撒但的攻击，就应当抵挡他，拒绝他。

撒但在人身体上的工作不只是叫人生病，也叫人死。撒但从起初是杀人的，像他本来是说谎的一样。（约八

44。）所以，不只要抵挡魔鬼所给的疾病，也要抵挡魔鬼的凶杀。所有以为『不如死了倒好』的意念都是从撒但来的，任何以为『死了算了』的意念都是从撒但来的，凡一切想要死的意念，都是从撒但来的。撒但在约伯身上的工作就是要他想死。撒但不只向着约伯有这个意思，也向所有神的儿女有这个意思。所以，一切要自杀的意念，愿意死的意念，盼望早死的意念，都是撒但给人的试探。他试探人犯罪，他也试探人想死。就连在我们旅行的时候，所有遇险的思想，也都是撒但的试探。任何时候有这一类的思想，我们都要拒绝，不能接受。

叁 撒但作工在人的良心里

启示录十二章十节说，『…那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的…』这给我们看见，撒但有一个工作，就是控告我们，他这一个工作是表现在人的良心里。一个人得救之後，他的良心就活过来，就开始觉得甚麽是罪。撒但知道这一个，也知道圣灵常常叫神的儿女良心里觉得有罪，在神的面前认罪、求赦免，所以，撒但就来作假冒圣灵的工作，於是在人的良心里就有了撒但的控告。这乃是撒但对於神的儿女很普遍的工作，这是使神的儿女非常痛苦的。

许多神的儿女不会分别甚麽是圣灵的责备，甚麽是撒但的控告，所以他们不敢拒绝，因此撒但能实行他的控告。

１ 撒但的控告与圣灵的责备的不同

到底撒但的控告与圣灵的责备有甚麽不同呢？我们要来分别一下。

:-) :-)

第一，凡从圣灵来的责备，都是起初在我们里面有一点感觉，以後里面越过越亮，叫我们清楚我们有错。如果是从撒但来的控告，那就在我们里面叽咕不休。圣灵的责备，好像是在我们里面一直长大的；从撒但来的控告呢，从起头到末了都差不多。圣灵在人里面的感觉，是从下面爬起来慢慢的高上去；撒但的控告，则从起头到末了都是叽叽咕咕的，一直在里面搅不清。

第二，从圣灵来的责备，如果我们顺服的话，那麽到下一次，这一个罪在我们身上的力量就削弱了。每一次给圣灵责备一下，这一个罪的力量就削弱一下；所以，圣灵的责备能叫罪萎下去，罪的力量总是越过越弱。撒但的控告却不是这样，它使你下一次犯罪的力量还是那麽大。

第叁，圣灵责备的结果乃是把我们带到主面前去，而撒但控告的结果却是叫我们灰心。越是有圣灵的责备，在我们里面就越刚强，叫我们在主面前去对付清楚；而撒但的控告却是叫我们想『算了罢』。圣灵的责备叫我们觉得要到主面前去，要倚靠主；撒但的控告叫我们回头看自己，叫我们灰心。

第四，如果是圣灵的责备，那麽在主面前认错以後，即使没有喜乐，至少也有平安；可能有的时候有喜乐，

有的时候没有喜乐，不过至少有平安。但是撒但的控告完全不同，即使你承认了错，也没有喜乐，也没有平安，好像你生了一场大病，也好像是作了一台戏，就是这样过去了，没有下文了。圣灵的责备是有下文的，没有喜乐也有平安；可是撒但的控告没有下文。

第五，圣灵的责备都是领我们去想到主的血；但是撒但的控告，你即使想到血，他也会对你说，『没有多大用处，恐怕主不赦免你！』换句话说，圣灵的责备是领我们信靠主的血，撒但的控告是叫我们不能信靠主的血。你有那一个感觉的时候，你去看到底你是想到主的血，或者你是越过越离开主的血，你就能知道这到底是圣灵的责备或撒但的控告。

第六，圣灵的责备过去以後，神使你刚强，使你爬起来以後能跑得更快，使你更热心的往前去，使你不相信自己而更相信他。可是，撒但控告的结果是使你良心软弱，使你的良心在神面前爬不起来，不只说不相信自己，并且也不大会相信主。圣灵的责备一面叫我们软下去，叫我们不相信自己，另一面叫我们更倚靠主；但撒但的控告不是这样，它使我们不相信自己，也不相信主，好像变成了一个麻木的人一般。

２ 怎样胜过撒但的控告

启示录十二章十一节说，『弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至於死，也不爱惜性命。』这里的『他』，是指控告弟兄的撒但。我们怎样胜过他呢？

第一，是因羔羊的血

我们要认识，羔羊的血是我们在神面前蒙赦免的根据，羔羊的血也是我们在神面前蒙悦纳的根据。不要刚硬的在那里一直觉得自己好，但也不要一天到晚在那里看自己不好。人在那里骄傲是愚昧，人一直在那里看自己也是愚昧。那以为自己是好的人是愚昧，那看不见主的能力拯救他的人也是愚昧。人相信自己的能力是愚昧，人不相信主的能力也是愚昧。我们要看见羔羊的血已经满足了神所有的要求，胜过了撒但所有的控告。

第二，是因自己所见证的道。这一个见证的道。就是宣告属灵的事实.

第叁，虽至於死，也不爱惜性命。前面所说的『因羔羊的血，和自己所见证的道』，那是胜过撒但控告的两个条件。这里所说的『虽至於死，也不爱惜性命』，乃是我们的态度。我们的态度是：不管撒但怎麽作，即使他想害我们到死，我们还是要靠羔羊的血，还是要对他宣告主的得胜。我们如果一直这样，撒但的控告就完了，撒但不能胜过我们，我们必定胜过他！

有时候，有的弟兄姊妹所受撒但的控告很多，多到一个地步，到底是撒但的控告或者圣灵的责备都弄不清楚了，这样，他就应当暂且停止他的认罪，因为主不要我们糊里糊涂的作事。他可以在主面前祷告说，『我有罪，我承认我的罪，求你赦免。但是我受撒但的控告，所以，求你把我一切的罪都遮盖，以後在你血的底下，不论是罪、不是罪，我都不管了！』在这样情形中的人，必须有一段时间的『不管』， 能分清楚甚麽是撒但的控告，甚麽是圣灵的责备。

３ 怎样帮助受撒但控告的人

我们对於受撒但控告的弟兄姊妹，千万不要增加他们良心的不安。

我们不要随便指出人的失败。

魔鬼的意思篇十
《浮士德与魔鬼的关系课件》

魔鬼的意思相关热词搜索：魔鬼是什么意思 苦刑的意思 肥胖的意思