读爱弥儿有感3000字

导读：　读爱弥儿有感3000字篇一《读《爱弥儿》有感》 ...

以下是中国招生考试网www.chinazhaokao.com为大家整理的《读爱弥儿有感3000字》，希望大家能够喜欢！更多资源请搜索成考报名频道与你分享！

读爱弥儿有感3000字篇一
《读《爱弥儿》有感》

读《爱弥儿》有感

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述了他的资产阶级教育思想。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，全书共分五大章，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育。虽然这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，但是，在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！

书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理。这时再进行教育即可。孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要

符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。

虽然卢梭的自然教育与我们如今的教育在客观角度上有很大差异： 比如孩子的数量比，教育对象的选择性，教育环境等。但在教育方法上还是有很大共性的，书中，作者这样写道：年轻的老师们，我教给你们的方法虽然难以实施，却是唯一能够培养孩子的方法，如果你不善于教导儿童活泼起来，那么你就很难把他培养得聪明起来。不要对孩子的看法表示反对，你应该知道，你越是严厉地管教孩子，他们越是调皮，他们在你面前越是拘束，那么背着你的时候，他们会闹得更凶。看到这些话，给了我们不小的启发。

这本书不仅给人们传递了很多教育孩子的新观念。很多家长认为，童年是对痛苦感觉最轻的时候，因此让他多受些苦，以免将来受苦，卢梭却反问：谁能肯定现在的痛苦一定能消减将来的痛苦？既然无法证明、没有把握，那么这种所谓的远虑是多么荒谬，当然，更不要将放纵余自由混淆起来，它们之间的区别岂止是一点？卢梭认为孩子在成年之前就必须是个孩子，如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他未来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极容易腐烂。

“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处?它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。”这是整本《爱弥儿》中最精髓，最叫绝的一段。教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。在少年宫，你经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强

加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。

卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名幼儿教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。

作为即将成为教师的我们，应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。

读爱弥儿有感3000字篇二
《再读爱弥儿有感》

教育者的智慧

——————再悟《爱弥儿》 “我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大时候所需要的东西，全部都要由教育赐予我们。”

“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”

再一次翻开这泛黄的书页，我还是如此深深地被它的魅力所吸引。虽然读过它的人都知道《爱弥儿》的所讲所述，但我还是想再次为它做个简介，因为每一次都是一个铭记的过程，是一种快乐，是打开畅游《爱弥儿》大门的钥匙。正如杜威在《民主主义与教育》中所写道到的那样“过去的事情让它过去，不再是我们的事情了，„„„„。但是关于过于的知识是了解现在的钥匙。历史叙述过去，但是这个过去乃是现在的历史。”所以，对我们教育方向或是其他经典名著的阅读和思考将是我以后生活的一部分，如果我坚持了，相信我的人生将是最受益的。

让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法国启蒙运动思想家、哲学家、教育家、文学家。《爱弥儿，或论教育》，卢梭写于1757年。它是一部半小说体的教育专著，共分五卷。在该著作中卢梭把自己描述成一个理想的教师，爱弥儿则是自己理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，也阐释了

他的“自然教育”的思想。他是教育史上强调儿童中心的著名教育家，被称为是“教育史上的哥白尼”。

在第一卷的开篇，他就提到“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人手里，就全变坏了。”是的，这正是他的主要思想体现之一，对传统的古典主义教育残害人性和违反自然的批判，所以他觉得教育要“顺应自然”，顺应人性中的原始倾向和天性。因此，事物的教育、人为的教育以自然的教育为基准，才是良好而有效的教育。而这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，因此在文中我们也不难看出他通过言传身教寓教于乐的方法对爱弥儿进行的教育方法。例如：观察蒙莫朗西北方森林的位置，当爱弥儿问：“做这种事有什么用呢？”我说：“这事是空闲时做的，如你认为不好，我们就可以不做，因为其他有益的事还多着呢。”那一天，我们就不再研究地理位置。第二天早晨，我们一起散步至森林，却找不到回家路，我就设法让爱弥儿通过昨天说的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通过以前学习的根据太阳找出北方的位置，找到判断南方位置的方法，走出森林。通过这样的方法那天的事让爱弥儿终身难忘，让他在实践中学到了生活中的知识，而且是一种自愿的或是主

动学习的过程。卢梭这样的教育思想随时提醒着我，不论是幼儿还是其他年龄阶段的学习者，我们在从事教育活动时要充分考虑到学习者的主体性，通过适当的方法调动他们学习的兴趣，从而使教育活动真正成为一个“教学相长”的过程。正如现在很多家长和老师所说的那样，教育孩子的先决条件是要做到“目中有人”，要做到真正的爱他们，而爱孩子，首先要接受他本来的样子，无论是长相、性格、禀赋，全然的接纳就是一种最大的爱。那么孩子将顺从自然的法则去实现自我成长，自我创造，自然的成长为那个独一无二的自己，就像那个独一无二的“爱弥儿”一样，享受自己独一无二的生命，也正因为这样的独特性，因为人与人之间的差异，我们的世界才精彩，我们教育才是真正的以人为对象的教育。

卢梭写道：“每一个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。”而这正是他反对压抑儿童个性和束缚儿童自由的封建教育；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主张让儿童完全自由地进行活动，以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求教育者“应把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在进行教育之前必须了解儿童身心发展的特点；指出教育者的任务就是创造一个能促进儿童自由发展的适当的环境，从旁仔细地观察和适当地

诱导，只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助，而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。这让我想到，现在这个竞争无比大的社会，很多家长出于一种对自己的孩子的爱，想让自己的孩子赢在起点的观念，从出生那刻甚至是在胎儿期间就开始对自己的孩子实施一系列的起点教育行动，可是我想说，我们都知道父母的意图是好的，可是我的父母亲们，您们是否考虑过你们的孩子，你们在没有事先寻求你们孩子的意见的情况下不说，就是在你们还不完全了解你们孩子的性格特点，兴趣喜好的前提下就妄加做出决定，可以说是把你们的所有想法都附加在孩子的肩上，试想这是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隶”，像一个傀儡。因为孩子没有自己的自由，没有自己的想法，也由于父母安排的习惯，他们也没有为自己打算的想法，就这样像一个非本我灵魂的人在世间行走，过完自己的一生。而我想这是一种比较顺从的状态下所造就的人类的未来，那如果是一种有曲折的教养过程呢，于是出现了孩子对自己想法的支持和对父母强加的意念的反抗，而这又会牵扯出很多的问题，但最先受到伤害的就是父母和孩子间彼此的信任，我觉得这是非常危险的。所以，我们不管在家庭教育还是学校教育中，我们要想我们的孩子，学生很好的发展和成长，那么对他们世界的了解和熟知是第一位的。这是让我们更好引导教育他们的前提，所以我们要像教育先人所提出的自然教育的原则一样，正确对待儿童对待学习者，给儿童给学习者以充分的自由。在与孩子的相处中，要的不仅仅是蹲下来和他们交谈，更重要的是要在精神上的真正平等，多从孩子的视角来看待他们之所以这

么那么做了的原因，而不是一味的从大人的角度去批判。重读《爱弥儿》让我更多的从一个教师的思维去审视它，所以我们在以后的教师素质的提高方面也因当时时谨记卢梭给我们的启示。

再次读完这部伟大的教育著作，我觉得自己比起大学阶段对《爱弥儿》寓意的教育思想和理论的认识有更进一步的思索和收获，曾经是为完成作业而进行阅读，而这次是出于一种真正的虔诚阅读。也让自己深刻体会到研究生阶段的学习必将是像书中所推崇的那样，如何让自己的生命自由健康的发展，与书中的爱弥儿不一样的是我们已是成人，应该学会或者是试着让自己顺应自然的发展，顺应自己内心的发展，在前两个的基础上顺应社会的发展。在知识方面，通过不断地阅读来增加自己的知识储备量，不论是专业的还是与专业相关的，还要涉及社会，宗教文化和自己喜欢的阅读。试想现在的自己就是书中的爱弥儿，自己要如何培养自己呢，这真是个有趣更有意义的猜想。在实践这方面，虽然在大学期间也有社会实践，但总觉得自己还是有所逃避，所以现在的我将把自己的活动范围扩大，让自己在不同的生活圈里学习，不仅仅局限于学生的这个圈子。我觉得和老师的交流和一些已经有工作经验的老辈交流学习也是件乐事。

对《爱弥儿》的再次阅读，让自己收获颇多，除了对书中内容的一些新的感触和想法外，更让自己以一个了解自己的人的身份去反思自己，尝试如何调试自己的状态。相信在以后的阅读中我也有很多的机会去通过阅读有所体会有所反思有所提高。人必须不断地鼓励自己，督促自己，使自己不断地成熟起来，确定好自己。

读爱弥儿有感3000字篇三
《读《爱弥儿》有感》

读《爱弥儿》有感

在大学期间的第一个暑假，根据自己的专业好好地读了一本教育类图书，我选择了《爱弥儿》这本书。

本书是由法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭所著的一本教育类图书，这位伟大的思想家将自己对教育的看法，以及如何从婴孩时期起对孩子进行培养都做了详细的介绍，极力批判了当时的一些错误的教育方式。《爱弥儿》总共分为五卷，在其中卢梭将儿童分为不同的年龄阶段，然后再提出不同的教育原则、内容和方法。在本书的第一卷中，作者论述了两岁前的婴儿应该着重于身体各方面机能的教育，让孩子自然的生长发展。第二卷中，他则认为两岁到十二岁的儿童在智力方面还没有起步，缺乏思维，难以对问题进行逻辑性的思考，于是应该在感官方面对孩子进行感官教育，具有直接性。在第三卷中，卢梭认为孩子在前一阶段的感官教育中已经具备一定的经验，于是开始了对十二到十五岁的智育教育。第四卷中，作者认为儿童已经长成青年，十五到二十岁的青年开始进入社会，社会道德的重要性开始体现，主要对他们进行德育教育。在第五卷中，自然发展的需要，男女青年之间萌发爱意，主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。全书都倡导一种自然教育法则，与当时的定向教育相违背，产生了一定的影响。这是教育史上的重大进步，对于教育学的发展提供了重要的启示。虽然也由当时局限下的不足之处，但值得我们深究的问题还有很多。

作为未来的人民教师，我们从中受益不浅，老师肩上担当着教育国家未来的栋梁之才的使命，理应当从教育著作中获得启示，将其转化为自己的东西，用以教育指导学生成长成才。

一拿到此书，翻开第一卷，卢梭便在开始论述教育的重要性，人类需要教育。人之初，性本善，这是至理名言。但如果是缺乏教育，就算是天性多么美好的人也会变得粗鲁而不可理喻。我们要用教育的手段来保护他，不至于受到人间邪恶之气的毒害。一个人从出生开始，接受身边的自然、人、事物，开始了学习的历程，我们能够做的，仅仅是通过人的那部分来对孩子产生影响，让其走上正义的道路。

到底我们是要将孩子培养成公民还是一个人？公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的，它的价值在于他同总体，即同社会的关系。个人则是绝对的数的单位，是单个的统一体。作者所提出的此类问题，我倒是认为，任以来社会而生存，将他培养成公民是最可行的道路，大的方向对了，才能说增加个性。因为个性也是人一生中很重要的一部分，也是人除了群众以外的另外的人生价值所在。

婴孩初生，父母开始承担一份责任。卢梭在文中提到，一些母亲为了维持身材，或是喜爱花天酒地而不支持将自己的母乳喂给孩子，将责任交予给保姆。其实保姆并不能替代母亲，孩子却因此缺少了与母亲亲昵的机会。母子教育是最初的最有用的教育方式，而母亲却拒绝这样做，对孩子的身心教育都是不利的。现代的女性也多为如此，则更容易使孩子有了孤僻的性格，是失败的母亲。

“如果我们把人的知识分为两部分，一部分是所有的人共有的，另外一部分是学者们特有的，那么，把后者同前者一比，就显得是太渺小了。”这句话使我感受颇深，倒是道出了人与人之间的差别所造成的距离。普通的一般性的知识大家都有，这差不多可以称为常识。高人之见是在于何处，就是多于常人的那么一点，这点如何这般珍贵，以至于将人类分成了普通人与学者？普通的知识谁又不

会呢，巧妙的就是多于常人的学识才是真正让人类社会进步的关键。如何将孩子培养成学者或者是普通大众，我们还需要的就是一个定位，先制定目标，在进行培养。作为教师，我们理应当尽最大的努力将孩子培养成更会思考的人；作为家长，也是孩子的第一任老师，做好定位也是很关键的。

从文章的前半段，我还获得了一些信息：孩子越是哭闹想要的东西，你就越是不要理会，当他停止哭泣，你则将东西给他。我是认为这道理相当的恰当，若是一哭闹就可以获得想要的东西，那孩子还不以为是他的哭闹将你怔住了了。若是这样便会助长孩子的嚣张气焰，在下一次他想要什么东西的时候，就会变成哭闹得不达目的而不罢休的样子。其实在给予的这个东西上还是有讲究的，这是不是孩子本身所需要的，或者对于他来说是一样仅供玩乐的奢侈品，后者是万万不能给予的，不能依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望。人一旦养成好逸恶劳的习性，改正可是万分困难的。

本书一直围绕爱弥儿身边的故事展开，他可能遇到的问题，我们当如何解决。咋一看我们可能会被文中烦扰的问题而迷糊了双眼，看起来似乎是没有什么逻辑性，却又是字字醒悟着深刻的道理。爱弥儿在作者创造的理想的自然地环境下成长、进步，他是卢梭眼中最优秀的导师所带领出来的有才之栋。将爱倾注于爱弥儿身上，我们也能得到爱弥儿回报给我们的爱。爱的作用是相互的，就像是力的作用也是相互的一样了。施与爱得到的就是被爱，两者相辅相成，卢梭将爱弥儿培养成自爱有爱人，具有高尚品德的充满友爱的人，值得我们推崇学习。

卢梭所论述的自然教育，是《爱弥儿》的重点。但是我们有前提，所谓的自然教育与放纵是绝对不沾边的。自然教育是一种纯粹的、给人清新自由之感的教育方式，就像让脱缰的小马在大草原自由自在的奔跑。而放纵所获得的并不是真正的自由，是一种腐败的情绪。卢梭费劲心力将孩子从城市转移到农村，首先是为了给孩子一个贴近自然的机会，远离污浊空气可能导致的身心的损害。卢梭的教育是要孩子顺应天性，不强求孩子按照所谓为的大人安排的路子走。想想现在的父母哪个不是将孩子养在牢笼中，各种学习的压力压在孩子身上，也让自己喘不过气来。这样的“父母之命”扭曲了孩子对未来的期盼与希望，没有了自己的梦想，结果培养出来了一个又一个的书呆子。亲近自然，快乐的学习又有什么不好呢，只有孩子快乐了，真正属于他的一技之长才有发展的空间。人的本性是天生便具有，我们教育孩子从自己对人生的实践中渐渐发挥才能，获得知识，具体的实践活动远远比空虚无谓的教条来得有效。当他在实践中采天地之灵气，得日月之精华，最终也会变成一个有灵气的孩子，当然在以后的教育中，更加容易启发头脑，举一反三。这种符合自然的教育法则，任孩子身心发展，不仅是在当时具有极高的价值，在现代教育中我们也应该向其靠拢。

这本书可以作为我们人生中的哲理之书，一些深刻的道理蕴含在文章中的一些语句之中。闲来之时可以拿来好好回味，作更加深入的了解。其次，作为教育界的大作，老师们不仅要从中学的更多的知识，还要在教育中发表自己的创新的见解。

人生是一个不断学习的过程，尤其是以孩子时代的教育为重要，孩子可塑性强，我们可以不要求他以后有多么飞黄腾达，但求做一个对社会对人类有益的人。教师在其中扮演的角色是相当重要的，我们肩负责任，勤做新一代的园丁。

读爱弥儿有感3000字篇四
《读《爱弥儿》有感》

《爱弥儿》给我的点滴启示

一、 简介：

《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 二、简要内容

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。

第一卷，着重论述对两岁前婴儿如何进行体育教育；

第二卷，他认为2—12岁的儿童缺乏思维能力，主张进行感官教育； 第三卷，主张对12—15岁儿童进行智育教育；

第四卷，认为15—20岁青年开始进入社会，论述德育教育； 第五卷，论述对子女的教育及男女爱情教育。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

三、几点启示 整本书，不难看出，卢梭的教育思想与现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革的思想是殊途同归的。但这并不表明我书中所有内容都报以肯定的态度。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，根本就没有进行过实际操作和实践，但中间的很多观点却是可以借鉴在我们平时的生活和教学中。

1.书中，有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”

卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，做任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力，也不会对此有很高的关注。因此，兴趣是做任何事情的前提。那么我们应该怎样才能培养孩子对事物或者是对学问的兴趣呢？我个人认为我们首先应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如孩子在一些地方和以前相比较有了一定的进步时，我们应该不要吝啬自己的赞赏，这时我们应该要给予孩子一定的肯定，让他觉得原来自己是挺好的，我在老师的眼中，老师关注我。那么孩子就会对你赋予更多的关注，也会认真、仔细的来学习。

2.书中还说到：“有了愚笨的孩子就会有平庸的大人，我想，这条法则是最普遍和准确不过的了。最困难的是要在一个孩子的童年时

期看出他是真正的笨不是表面上显得笨，这种表面上的笨实际上往往是坚强性格的表征。”

当看到这里时，我就在想，卢梭在这里他想表达的是什么意思呢？是说“愚笨的孩子”将来就成为了“平庸的大人”吗？可是，一个人只有走向社会后，他的聪明与愚笨才能真正的显现出来。无数的事实可以证明，有许多在学生时代非常“愚笨”的人，走向社会后，他却变得十分的“聪明”了，他可能成为一个企业的老板，带领着许多人奔向致富的道路；而有些在学生时代很“聪明”的人，在走向社会后，却变得十分的“愚笨”了，他可能在一个单位的平凡岗位上都不太能够胜任。 从卢梭这段话的后半部分，我看到，卢梭所说的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上显得笨”之分。那么如何判断学生是真正的笨还是表面上的笨呢？这是非常值得我们教育工作者去认真研究的。作为教师，我们一定不能轻易的对一个学生宣判“死刑”，卢梭说：“轻率地对孩子们下断语的人，是往往会判断错误的！”这句话，对我们教育工作者来说，就值得深思的！

3. “在这个世界上，对于人的幸福只能消极地看待。衡量的标准是：痛苦少的人就应当算是幸福的人了。”

这句话可以算得上人生哲理了。我摘录这句完全与教育无关。我是从人生观、世界观的角度来看它的。人生在世，何为幸福？记得有人提出过这样一个问题：什么时候，在什么地方，人能感觉到最大程度上的满足与不满足？这个问题与幸福相似，都是对一个未知答案进行的猜测。可能永远都无法得出一个统一的答案。

幸福与满足感应该是相对而言的。非常赞同卢梭的观点。幸福是一种感觉，你感觉到了，就是拥有。最痛苦的人稍微获得一些快乐也觉得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一点挫折也觉得是痛苦。所谓的幸福，也就是那些痛苦少一点的人才能感受得到的吧？

4.第二卷第一节是关于是否应该溺爱孩子一节；卢梭说：“当小孩子开始说话后，他们哭的时候就要少一些。这种进步是很自然的：一种语言代替了另外一种语言。一到他们能够用语言说出他们所受的痛苦，只要不是痛得不能用言语形容的时候，他们为什么要用哭来表示呢？所以，如果他们哭个不停的话，那就要怪他们周围的人。”如果他看见我慌慌张张地跑去安慰他，替他难过，他就以为他这一下可糟了；如果他看见我很镇静，他也马上会镇静起来，以为创痛已经好了，不再痛了。他正该在这样的年龄开始学习勇敢的精神，在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学到如何忍受更大的痛苦了。

相比较现如今社会，中国的很多成人教育自己的孩子，有很多这样的例子：凳子把他碰到了，孩子一哭，家长马上说：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，让它碰着我宝宝。”是凳子碰孩子了吗？凳子又不会动，错误在孩子。长久下去让孩子形成了让别人替自己承担责任的习惯，于是不会冷静处理，没有安全意识，学不会自己保护自己，更不可能会早早自立。

教师是个高尚的职业，对于从事这个伟大职业的我们来说是要时时提醒我们注意的——用热诚和爱心托起明天的太阳。读了《爱弥儿》这本书后使我的心灵得到了净化，以后有机会我还是经常把它拿出来再仔细阅读，希望会有新的收获。

读爱弥儿有感3000字篇五
《读后感：读爱弥儿有感》

卢梭的《爱弥儿》是一本值得来回揣摸的书。卢梭构思奇巧，用虚构的主人公爱弥儿从出生到成人的教育历程，提出了在不同年龄阶段对孩子先后进行的各种教育，系统地表达了自己的教育理念和教学思想。卢梭的教育主张是“回归自然，发展天性”，这种主张反复强调的是教育中要按照学生的年龄特点去对待学生，就像遵循大自然的规律一样遵循儿童的生理和心理发展的固有规律。卢梭说，出自造物主之手的东西本来都是好好的，可一到手里就全坏了。是的，卢梭的观点切中时弊，英国18世纪初期的教育现状不与现代教育有着同样的弊病吗？现代教育固然为人类社会的生存提供了必要的手段，它在维护某种已有秩序和现存状态上的确取得了较大的成功，然而在另一方面它也限制了人类自身的充分发展。那是因为，现代教育没有真正把人的教育作为教育的首要任务。如此看来，卢梭的“自然人要学会平等、自由、博爱，要体格健康，心智发达，道德高尚，做事干练，能掌握自己的命运，保持人的地位，适应发展变化的客观环境”的教育主张对现时的教育有着多么重要的借鉴意义啊！

阅读了《爱弥儿》，你会发现，我们在教育中有太多愚蒙的行为！

包在襁褓里

不知从何起，一个错误的论点形成了我们的惯有行为：如果让婴儿自由自在地活动，会养成一些不良的姿势，长大后四肢会变形。因此，孩子一出生，人们便用襁褓把他束缚起来，两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁，用布带绕了一圈又一圈，只头露在外面，跟粽子似的，俗称“三角包”。卢梭说，可以肯定地说，这一点事毫无根据的。相反，在有的民族中，那些无拘无束的状态中养起来的孩子，普遍十分健康，应对危险的自主意识很强。是啊，把婴儿包在襁褓里，最终使新生儿在挣扎中耗尽了体力，延迟了发育。这样残酷的束缚，使孩子出生后获得的第一感觉就是痛苦，第一种待遇就是惩罚，第一件生日礼物就是枷锁，比戴着手铐脚镣的犯人还要痛苦难当，就连小猫、小狗都不如，唯一的自由只有哭声！

因此，卢梭认为，从婴儿开始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要给他戴帽子，不要给他系带子，不给他围围巾，一定要给他穿宽大舒适的衣服，让他的小小的四肢能够自由地活动。等有一天，你一定会惊奇地发现，他已经拥有超越同龄孩子的健康体质。

让哭成为命令

我们常常会有这些的做法：对于婴儿期的孩子，当他为伸手却拿不到一样东西而又哭又闹的时候，我们会毫不犹豫地把东西拿给他；对于童年期的孩子，当他头碰肿了，鼻子出血了、手指戳伤了而嚎啕大哭时，我们常常忙去抱他，安慰他。类似前者的情况，虽是小小举动，却会让孩子养成奴役他人的思想。养成了这个“帮助”的习惯，孩子就把周围的人看成是工具，利用他们追求自己的欲望，并逐渐形成依赖心理，就会感觉到奴役他人的幸福与舒适。一旦这种感觉扎下根，即使长大之后也不会消亡。懂得教育之法的人应该在孩子不声不响伸手时把他慢慢抱到那东西前面，而他开始又哭又闹时要假装没有听见，不理会他的哭声，不要使他养成命令人的习惯。类似后者的情况，不忙着抱他或是安慰，要让孩子跟着自己镇静下来，学会忍受伤痛，先忍受轻微的痛苦，逐渐学会忍受更大的痛苦。想尽办法保护孩子，防止他受到伤害，这会导致他长大以后没有勇气和经验去应对伤痛。

如果是一个聪慧的孩子，假如爱无缘无故地哭，就让他白白地哭一阵，只要他一直哭，就不要去理他。相反，他不哭时，我马上就到他的身边。只有这样，孩子才会很少哭。

用说理教育

相对于知识的传授与能力的培养，我们的道德教育显得有些艰涩，很多家长与老师常常这样怨恨孩子：这些道理，我反复说过无数遍了，可他还是不听！英国绅士教育的倡导者洛克强调理性及自我克制教育，他的观点固然值得现今通识教育者的参酌，但是以理性的方式教育孩子并不适合童年期的孩子。洛克的错误是把目的当成了手段。

我们有时候很钦羡幼儿园的老师，拿个铃铛，轻轻一敲，孩子们就井然有序地回到了位子上，或者弹奏一首曲子孩子们知道该做什么了。显然，幼儿园的老师遵循了儿童的心理特点，寓教于游戏中。两岁到十二岁是儿童期，某些老师误把小学阶段的孩子当作成人来教育，却不知犯下了操之过急的错误，在错误的时间想去完成正确的事，结果非但无效，反而是孩子从小对“道理”产生厌恶情绪。

“不要对他们进行任何语言教训，让他们从经验中得到教训”。如果他因为你不答应他的条件而生气，不要批评他，要在他玩得开心的时候也提一个不合理的要求，让他也学会拒绝。如果他性情暴戾喜欢搞破坏，千万不要生气。先把容

易弄坏的东西放在他拿不到的地方。如果他打坏了家具，别忙着为他添置，要让他感觉到不方便；他打破窗子，你就让他整晚受风吹，宁可让他着凉，也要改掉他的坏毛病；如果他还继续打破窗子，就把他关进没有窗子的小屋，直到他承认错误。

“在任何事情上，你们的行动都要多于语言。孩子们最容易忘记的是简单的说教，记忆最深刻的是亲身实践。”

无视劳动教育

北京科技大学一名老师告诉记者，有一次新生开学，别的新生都在忙上忙下整理铺盖，一名女生却在那里哭，老师问她怎么了，她说自己不会挂蚊帐„„近年来，这样的新闻不断出现，原先被家长看作“小事一桩”的家庭劳动意识教育问题越来越凸显。而与农事有关的亲近自然地劳动教育更是成为城市孩子教育的空白。

卢梭十分重视劳动教育，他把劳动教育视为培养能够运用自己聪慧的头脑和灵巧的双手去从事劳动、自食其力的自然人的重要手段。他认为，一个人、一个公民，如果不去劳动，同强盗没有什么分别。劳动是不可推卸的责任，而所有的谋生职业中农业是人类从事的历史最悠久的职业，是最有益于人类的职业，也是最高尚的职业。因此，卢梭让爱弥儿从小就懂得干农活，让他学会使用各种农具。卢梭觉得“教育最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼有机地融合。”他把爱弥儿培养成既像农民那样劳动，又像哲学家那样思考。在劳动中成为一个既能行动又能思想的人。

美国哈佛大学经过四十余年的研究发现：适量劳动可使孩子快乐。那些童年时参加过劳动，甚至做过简单家务劳动的人，要比那些小时候不做事的人生活得更愉快，因为孩子在劳动中，不仅获得了才干，而且会意识到自己的社会价值。

当然，对于卢梭很多观点我还是持怀疑态度。如，卢梭把体育、智育和德育教育截然分开的方法并非科学。我也不同意他不主张教给学生百科全书的知识，更反对用书本知识来束缚头脑的观点，这是不符合当今知识爆炸的经济时代的要求，也是与卢梭的“启发学生思考”、“获得经验”的观点相悖的。因为，知识既能促进学生间接经验的获得，又能很好地发展学生的思维，他重视获取知识的

能力、培养好奇心和兴趣固然正确，但这些因素都与知识紧密相契，无法单立独存。

《爱弥儿》为我们培养子女提供了很多宝贵的指导和启发，是爸爸妈妈、爷爷奶奶们教育孩子的一张良方！

读爱弥儿有感3000字篇六
《读《爱弥儿》有感》

读《爱弥儿》有感

培训记录及心得

新海高中 苏学章

1．教育是有目的地培养人的社会实践活动。自然、社会和人类思维都会影响教育的发展。但直接影响教育发展的社会因素，主要包括经济、政治和文化。

——黄济、王策三《现代教育论》P43

2．他（康德）说，人是一个有理性的人，但又受自然性的束缚，只有通过人类的即教育的力量，才能成为理性的人和社会的人。黑格尔也说，未受教育的人在一切事情中听从暴力和自然因素的支配，有教养的和能内省的人则受自己的精神力量支配。

——黄济、王策三《现代教育论》P57

3．教育课程是作为实现学校教育的课题与目标的手段而存在的。教育课程意味着学校教育的有意图的计划及其展开过程。然而，教育的有意图的领域事实上已经蕴含了无意识的领域，因而超越了各门学科、道德、特别活动诸范畴，也包含著以潜在内容为活教材的过程在内的整个生活情境。

——（日）筑波大学《现代教育基础》P244

4．任何学习行为的首要目的，在于它将来能为我们服务，而不在于它可能带来的乐趣。学习不但应该把我们带往某处，而且还应该让我们日后再继续前进时更为容易。

——布鲁纳《教育过程》P36

5．一门学科的课程应该决定于对能达到的、给那门学科以结构的根本原理的最基本的理解。教专门的课题或技能而没有把它们在知识领域更广博的基本结构中的脉络弄清楚，这在几个深远的意义上说来，是不经济的。

——布鲁纳《教育过程》P47

6．给儿童以自由，使他在力所能及的和别人所允许的范围内，去发现什么事他能做，什么事他不能做，这样他就不至于枉费时间去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的

事情了。儿童的体力和好奇心能够引导到积极的道路上去。教师将会发现，学生的自发性、活泼和创造性，有助于教学，而不是像在强迫制度这下那样成为要被抑制的讨厌的东西。现在感到阻碍教学的那些东西，将会变成教师所要培养的积极的品质。除了要保存人生有用的品质，养成独立和勤勉的习惯外，允许儿童这种自由是必要的，假如学生真正地从做中学的话。但是如果这种“做”是向儿童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只会导致表面的肌肉锻炼。然而，当儿童自发的好奇心、喜欢活动的天性用于研究有益的问题上，用于

自己去发现如何才能使环境适合他的需要时，教师就会看到，学生不仅功课做得和以前一样好，而且学会了如何去控制和创造性地利用那些能量，这些能量在普通的课堂里只起到消极的作用。除非学生从事某种真正的、靠感官和肌肉的运用来锻炼思想的工作，教师就决不可能废除传统的训练方法。因为在一个教师一手包办，学生只能倾听和回答问题的课堂中，允许儿童随自己的喜爱安排自己，走来走去或谈话，是不可思议的。只有当教师的作用改变为帮助者和观察者，每个儿童的发展就是目的，这样的自由才成为工作上必不可少的东西，就像在只许儿童背诵的环境下安静是必不可少的一样。

——杜威《学校与社会》P210

7．既然大部分学生决不会成为科学专家，他们对科学方法的意义的了解，应该比远距离第三手地抄录科学家所取得的结果更加重要。学生所学习的内容也许不会那么多，但是就他所

学的东西来说，他们是确信的、理解的。可以有把握地说，那些将成为科学家的少数人采用这种方法，比沉没在大盘纯技术的和象征性的知识中的人，可以得到更好的准备。事实上，’那些成为成功的科学家的人，正是通过他们自己的力最，避免了传统的学究式的学习科学的方法的缺陷的人。

——杜威《民主主义与教育》P234

8．人们对着我们的耳朵，就像往漏斗里灌注什么似的，无休止地声嘶力竭地叫喊，我们的职责只是翻来覆去地唠叨人云亦云的陈词滥调。请教师改一改这样的恶习吧。还是让他们从一开始就凭着自身的力量去品评，自己去辨别、选择和试验!时而给学生开辟道路，时而让学生去开辟道路。不能尽由教师想、教师讲。他应当听听学生的话语。„„要和着学生的幼稚的步伐，一步步地引导开去，才能造就出高水平的真正有灵魂的强者。

——蒙台涅《随想录》

9．我们的学习不是为了学校，而是为了生活！不是为了富丽堂皇，而是为了实用!

——赫尔巴特《普通教育学》P111

10．人只有通过教育才能成为人。除了教育从他身上所造就出的东西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通过人，通过同样是受过教育的人，才能被教育。

——康德《论教育学》P5

11．学问、德行、虔信，这三个元素就是涌出一切最完美的快乐之流的三个泉源。

——夸美纽斯《大教学论》P58

12．儿童的好奇心，只是一种追求知识的欲望，所以应该加以鼓励。

——洛克《教育漫话》P 107

13．他（教师）的工作不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使得学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己，当他有心去做的时候。

——洛克《教育漫话》P175

有感于卢梭的《爱弥尔》

卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。

卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德；具有不为社会和环境所歪曲、不受习俗和偏见支配的人性，拥有人与生俱来的自由、平等、纯朴、良知和善。无疑，爱弥尔是卢梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主义教育培养出的新型模特儿，卢梭用爱弥尔的形象，抨击造就王公贵族和达官显宦的封建教育。

卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。

归结起来，在这部著作中，卢梭的教育思想主要可以概括为以下几方面：

1、把儿童看作儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。

儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要尊重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。

2、自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，根据儿童能年龄特征而实施的教育。卢梭说“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。”

3、卢梭认为儿童不是小大人，儿童有他自己独特的生活；儿童期的存在是自然规律，儿童期的存在并非单纯地为成年生活作准备，它具有独立存在的价值。

卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。

作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。

书中有这么一段话，十分值得：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。

“一个教师！啊，是多么高尚的人！„„事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！我们在从事教育工作的时候，必须充分考虑到学生的主体性，充分调动学生的兴趣，把“要我学”变成“我要学”。

在整本书中，有一种思想最让我感动，那就是”绝不所害别人的思想。”卢梭提倡对孩子在进行道德教育的时候，要灌注绝不损害别人的思想，书中写道：

“在道德教育方面，只有一条既适合孩子，而且对各种年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。甚至教人为善这一条，如果不从属于这个教训，也是虚伪的，矛盾的和有害的。”

虽然，在社会上，没有哪个人不做好事的，即使是坏人，有的对父母有孝顺的一面，有的对妻子有体贴的一面，有的对儿女有慈爱的一面，但是也许他所有的善心都无法抵消他所做的坏事。“不做坏事”才是一种境界，即便你没有做一件好事，但是你没有做危害别人、危害社会的事情就应该是一个好人。曾子曰“吾日三省吾身。” 我想这个世界上没有什么人是圣人，因此每个人都有必要不断地反省自己，如果发现自己的行为有损别人就应该改过，这样才会不断地净化纯化自己的灵魂。作为一名教育者，在道德方面一定要铭记卢梭的这句话“决不损害别人”，这样才会教育出许多“不损害别人”的学生来。

纵观整本书，不难看出，卢梭的教育思想与现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革的思想是殊途同归的。但这并不表明我书中所有内容都报以肯定的态度。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，根本就没有进行过实际操作和实践，全书共分5卷，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如，对两岁以前的儿童进行体育教育，对两岁至十二岁的儿童就行感官教育，对十二至十五岁的少年进行智育教育，对十五至二十岁的青年进行德育教育以及对青年男女的爱情教育，虽然体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育是逐步上升进行的，但很明显，这种分期以及把德、智、体

教育的截然分开施教的方法是不科学的，不过在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。

此外，卢梭不提倡对二至十二岁的儿童进行知识教育，显然这是在现代完全行不通的。卢梭会说，这个时期让孩子学习，孩子只是在被动地学习，不仅不会学到知识，反而养成许多坏习惯，其实也不然，许多学生的兴趣爱好就是在小时候培养起来的，这对他们一生都是受益的。所以有的时候我们应该换一种方式思考问题，当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该想办法去激发他学习的兴趣。当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。

读爱弥儿有感3000字篇七
《读《爱弥儿》有感一》

课教论1班

张园园

201320507

读《爱弥儿》有感 一

《爱弥儿》是法国教育家卢梭的众多代表作品之一，在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。在这本书中，卢梭阐述了自己的自然主义的教育思想，即教育就是要遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。他将对爱弥儿的教育分为四个时期，分别为婴儿期，儿童期，少年期和青年期。在每一个阶段，儿童教育的重点是不同的，教育的方法也应该根据不同阶段儿童的特征来具体处理和应对。

对于书中作者的观点在很大程度上我都是很认同的。卢梭同样主张人性本善，因而对于孩子的教育我们也应该是努力引导儿童向好的一方面去发展，给儿童最好的环境，最好的老师，以及最好的引导，让儿童在童年时期养成良好的生活习惯。在论及怎样保护孩子时，卢梭认为教育孩子如何保护自己的时候，关键“问题不在于防止他死去，而在于教他如何生存”。的确在现在我们所生活的环境中我们无时无刻不在面临着来自各方面的压力，如何在错综复杂的大环境中找出一条出路，不被现实的压力压垮才是父母或者作为教育者最应该交给孩子的知识。“应该教育孩子成人后怎样自我保护，教育他经受住命运的打击，教育他蔑视豪华和贫困，教育他在必要时，在冰冻的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活”。因为死是我们最终的宿命，因此在对于孩子的教育中，我们应该尽早的让孩子去亲历生存环境所带给我们的不幸，努力地去适应去改变，让孩子

在自己面对和处理这些事情的过程中，受到教育，学会生存。父母或者其他的引导者要做的只是一个引导者，给孩子正确的引领，而不应该竭尽所能的帮助孩子克服这些不幸，使孩子误以为前方总是坦途。让孩子接受自然的教育，在挫折中茁壮的成长，成为一个能够适应自然，适应社会的人，成为一个对于社会有用的人。

我很赞成卢梭在教育开始的阶段的观点。在他看来：“应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯。应该尽早让他支配他自己的自由和体力，让他的身体保持自然的习惯，使他一旦有了自己的意志，就按照自己的意志行事”。在孩子的婴儿期，就应该给孩子正确的教育，用正确的方法和观点去教育孩子，培养他正确的判断力和良好的性情。不应该过分的娇惯和纵容，从而使孩子从一开始便养成一种不良好的性格特征。例如这样的一个事例：当小孩一声不响的使劲伸手时，由于他不能估计他同他想要拿到的东西之间的距离，所以她以为自己可以够得着那个东西，他的想法当然错了；但是，当她一边哭闹，一边伸手时，那就不是她弄错了距离，而是在命令那个东西到他那里去，或者命令你把它那给她。这时，在前一种情况下，你可以慢慢把她抱到她所要的东西那里；但是在第二种情况下，你不仅要假装没有听见。而且，他越是哭，你就越不理他。必须尽早使他养成这样一种习惯，即不要命令别人，因为他不是谁的主人；也不要命令东西，因为东西不会听到他的命令。我们必须让还在在很小的时候就知道自己的事情应该自己亲力而为，不过分的依赖于他人，或者说是命令他人去为自己做一些事情。

但是，作者的一些观点我也不是很认同。在卢梭谈到自然教育时谈到了“消极教育”。所谓消极教育就是设法避免环境的不良影响，让自然说话，让儿童自然成长的教育。要实施这种消极教育，要确保他周围的一切适合他去看，去听。“如

果你不能控制孩子周围的人和环境，你就不能做孩子的老师”。因此，要带爱弥儿去乡间培养，因为在那里他会远远的离开道德败坏的城市，远离绚烂的但更具诱惑，也更具腐蚀性的城市生活。在这一点上我不是很认同。在城市社会快速发展的今天，一切一切的发展都是如此的神速，城市当然有其道德败坏黑暗的一面，这些不好的东西会给孩子幼小的心灵产生不好的影响，但是在城市中无疑也会有其不可比拟的优越性。就拿今天的来说，为什么有那么多的家长为了孩子的教育，把孩子从从乡间转学到城市，为什么会有那么多的人背井离乡选择北漂，或者选择出门在外。因为城市会给我们带来更多向上的机会。在我们的社会中，无论是从物质资源，技术设备，人员分配上来说城市都有着无可比拟的优越性。如果按照作者的观点让孩子在0到12岁都被选择在乡间生活，或许孩子过得是一种淳朴的生活，接触到最亲近的大自然和淳朴的人们，心灵或许是会得到净化，然后我们在把她带到城市生活，让他去面对这样的快速的城市生活节奏，或许除了适应要一段时间之外，还在在价值观以及认识程度上还是会与城市的生活多少有些脱节。

作者的初衷是好的，但是刻意的控制环境对人的影响本身就是对于孩子接受自然教育机会的一种剥夺。其实，不要做“环境控制论”者，无论是在什么的环境中成长，我觉得环境自身也是一种教育。重要的是怎么去引导，让孩子在错综复杂的环境中生活却不会迷失，向着正确的方面前进。

以上就是对于读《爱弥儿》第一章的一些所感！期待后面更多精彩的内容！！

读爱弥儿有感3000字篇八
《读《爱弥儿》有感》

读《爱弥儿》的一些感想

自从上了教育学这门课，我对教育这个词有了全新的认识，并对这个崇高而神圣的学科产生了很大兴趣，进而想要阅读更多的有关教育的书籍。我从《教育学基础》这本书中了解到法国思想家卢梭的《爱弥儿》这本著作，这是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，没有纯粹理论的枯燥乏味，也比普通小说更有思想性，真不愧是被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。读后有很多感受，在此略述一二。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他借助一个构想出来的人物——爱弥儿，通过设计其从出生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点及设想。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他认为，这种教育的手段就是生活和实践，采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本，让孩子通过感官的感受去获得他所需要的知识。卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。

书中的很多思想对我产生了很大的启发，比如在第二卷中提到了是否应该溺爱孩子，卢梭说：“当小孩子开始说话后，他们哭的时候就要少一些。这种进步是很自然的：一种语言代替了另外一种语言。一到他们能够用语言说出他们所受的痛苦，只要不是痛得不能用言语

形容的时候，他们为什么要用哭来表示呢？所以，如果他们哭个不停的话，那就要怪他们周围的人。如果他看见我慌慌张张地跑去安慰他，替他难过，他就以为他这一下可糟了；如果他看见我很镇静，他也马上会镇静起来，以为创痛已经好了，不再痛了。他正该在这样的年龄开始学习勇敢的精神，在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学到如何忍受更大的痛苦了。”而很多中国人在面对孩子的磕碰时，孩子一哭，家长马上说：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，让它碰着我宝宝。”是凳子碰孩子了吗？凳子又不会动，错误在孩子。长久下去让孩子形成了让别人替自己承担责任的习惯，于是不会冷静处理，没有安全意识，学不会自己保护自己，更不可能会早早自立。

再比如卢梭提出要训练孩子感官的灵敏和精确度，在视觉主宰和判断大部分外界事物的基础上，让他们积累实际经验而事物有更准确的把握。这一点其实是很重要的，因为现在的孩子往往书本知识掌握很多，可是在实际中对几斤几两或者东南西北往往没有概念，这不利于他们以后的生活。卢梭的《爱弥儿》就是这样，既有高瞻远瞩又能细致入微，对儿童心态的把握和对自身教育经验的联系都无比合理，使人信服。

不过书中有些理论我却也不完全赞同，比如卢梭提出“在二至十二岁这个时期让孩子学习，孩子只是在被动地学习，不仅不会学到知识，反而养成许多坏习惯。”我们还是应该看到早期教育对孩子智力

开发和知识积累的重要性，许多学生的兴趣爱好就是在小时候培养起来的，这对他们一生都是受益的。

总之，这本书值得大家都去好好品味和推敲。这对以后我们的工作发展乃至家庭教育的营造都充满启发和借鉴意义。

读爱弥儿有感3000字篇九
《读《爱弥儿》体会》

读《爱弥儿》体会

卢梭教育思想对西方教育也产生了巨大影响。美国实用主义教育学家杜威（1859—1952）即受到了卢梭的影响，提出“教育即生活”的主张，教育的过程与生活的过程是合一的，而不是为将来的某种生活做准备的，此外，他批判传统教育“书本中心”，主张“从做中学”，以直观教学为主，让学生充分实践，通过实践获得对事物的认知，同时杜威也提出了“以学生为中心”，一切必要的教育措施都是为了促进儿童的生长。另一美国心理学家罗杰斯（1902—1987）的有意义学习和卢梭的观点则不谋而合，都认为有意义的学习是关注儿童的整个生命体成才的成长，要教育孩子最有用的内„„

首先，在教育内容上，卢梭认为要将儿童的教育还原，不能给儿童太大的负担，要重视儿童的健康成长，健康体魄和人格的形成，而不是知识、技能的学习。长期以来，我国的基础教育给了中国儿童太多的负担，让他们的童年消逝得太早，如今6、7岁的孩子就背上了几公斤的书包，不到15岁就成了“眼镜”小博士，要是卢梭在世的话，肯定会骂现在的家长是最愚蠢的人，会骂社会是毒杀儿童的机器。随着人们对教育的认识不断发展，我国中小学的教育目标有了变化，从单纯的知识传授改成了三个方面：知识与技能，过程与方法，情感态度与价值观。这大致说明了中小学教育的基本内容，让学生在掌握知识技能的同时，情感态度和价值观要得到培养。当然，完全按照卢梭的体力、感官教育肯定不行的，单单地回归自然无法使儿童能够在社会上生活，现在的社会知识积累已经达到相当丰富的程度，过去一

百年积累的财富比过去几千年积累的还要多，知识呈指数增长，所以仅仅对儿童进行体力的教育是肯定行不通的，还要注意系统知识的学习和技能的掌握，不过他推崇的自然教育把关注知识传授转向关注儿童本身，对儿童成长是有积极意义的。

其次，在教育方法上，卢梭主张实物教学和直观教学方法，尤其是在儿童教育阶段。卢梭说，“我们主张我们的学生从实践中学习，我们宁可让他们为人忠厚而不愿他们有一肚子学问”，最好的教育方法就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需的知识，反对抽象地啃书本，甚至在儿童阶段，卢梭极力反对进行语言和历史、地理等知识的教育，认为它们都离儿童本身的经验太远，对儿童来说没有任何意义，学习是无效的。卢梭的直观教学法还对教学设计领域产生了影响，在社会经验不足的儿童阶段，即使是传授知识，都应该将学习内容和孩子的生活经验联系起来，避免枯燥的道理论述，这才现在的中小学教材中体现得很明显，你会在小学教材里发现很多插图，同时他们的书本颜色通常也是很鲜艳的，因为“儿童喜欢颜色鲜艳”。当然，直观教学法和实物教学对教学条件有一定的要求，需要学校为教学提供大量的教具，就拿卢梭举例教育爱弥儿跑步的例子来说，跑步就需要场地的支持，此外，直观教学还需要教师具备较高的能力，善于把抽象的知识或经验用学生能够接受的直观的经验相联系起来。也有人对过于直观的教学提出了批评，认为直观教学只能增长孩子的知识，而对孩子的抽象能力锻炼很少，不利于知识的应用与迁移等。

第三，卢梭提倡个性解放，自由教育。这个自由不是任意无度的自由，而是在有限制的自由。体现在教育中便是“尊重学生个性，因材施教”的教育原则。中国的基础教育受前苏联的教育模式影响较大，采用班级授课制的时候，过多地重视了教育的产出，统一学习步调，力求使每个孩子都能够在认知、情感上得到提高，殊不知，过分地统一限制了学生的自由发展，我是不同意行为主义学家说的“给我足够的条件，我能让任何一个人成为他想成为的人，医生、律师等”的观点，人和人的出生是有区别的，不是所有的人都适合读书，教育要建立在承认差异的前提下，所以要对儿童进行因材施教，因材施教的前提是儿童能够发展个性，不受过多教育的束缚，此外，因材施教还体现在教育过程中，对认知水平不同或者起始能力不同的儿童，要进行仔细地辨别，制订出有益于儿童成长的教育方法。

正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制”。卢梭的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在他教育爱弥儿过程中就已经有所体现，在第一卷中，他不只一次地提到农夫粗鲁、仆人等，认为由“仆人带大的孩子以后也会是仆人”，还有对保姆工作的蔑视等，都带有强烈的阶级色彩。他的自然教育思想，顺应人的发展培养人的教育方法实际上是教育“自食其力的小资产阶级上层人物”。当他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用的时候，他们就把资产阶级的教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西了。这是他的教育思想的阶级局限性。

第二，卢梭的教育对象过于理想化，把社会看得很悲观。我们从卢梭选拔爱弥儿的过程就可以看到，卢梭不愿意收一个身体脆弱的孩子为学生，因为他不相信一个成天为健康发愁的儿童能够被教育得好，这其中隐含了教育机会的“不公平”。同时，在进行儿童教育时，他甚至愿意将孩子和社会独立开来，原因是怕“被别人影响养成了不良习惯”，这就好比怕咽就不吃饭一样，人一出生就不是一个独立的生活，教育是一个社会化的过程，不应该为了达到“理想”的教育而放弃了和社会的交互，我想这条在卢梭所在的年代就没法实现，在当代就更不可能。

第三，卢梭对孩子的分阶段教育不科学。卢梭提出按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是一个重大的进步，它对教育心理学的发展产生了极大的推动作用，瑞士著名的认知主义学家皮亚杰将儿童思维的发展划分为四个大的年龄阶段。或许就受到了卢梭的启示。然而我们也应该看到，这种分期以及把体育、智育和德育分开进行教育的方法是不科学，人的成长是连续不断的过程，同时也是主体和社会充分交互，主体间相互建构的过程。

“在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由，做一个真正自由的人，我想。

以上就是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/带给大家的精彩成考报名资源。想要了解更多《读爱弥儿有感3000字》的朋友可以持续关注中国招生考试网，我们将会为你奉上最全最新鲜的成考报名内容哦! 中国招生考试网，因你而精彩。

相关热词搜索：读爱弥儿有感 爱弥儿读后感3000字 读孙子兵法有感3000字