高岸深谷的意思

导读：　高岸深谷的意思篇一《高岸深谷意思》 ...

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高岸深谷的意思篇一
《高岸深谷意思》

高岸深谷意思

高岸深谷 指幽僻的处所。形容幽峭深邃。也比喻事物的巨大变化。

高岸深谷的意思篇二
《一语破的,高岸深谷-藏头诗》

一语破的,高岸深谷

一方狱市获来苏， 语少渐知琴思苦。 破瓶落井空永沉， 的应胜在白家时。 高高酒旗悬江口， 岸傍古堠应无数。 深山穷谷不自见， 谷口归来取性眠。

高岸深谷的意思篇三
《高人谈高语》

高人谈高语

（潘松青20140620）

多年前，笔者读高中时，与一中文水平很高的校友温习学成语，以“高”为例，组合词语。我可谓佩服他的，如今这个校友还站在中文讲台上授课，但他的记忆不如前了，尽管如此，我还时常记住这位仁兄，这是当年他念出的成语或俗语，我整理了笔记，特记录如下，以飨读者： 高城深池高飞远举高歌猛进高节清风高名大姓高睨大谈高山仰止高不可攀高官显爵高视阔步高文典册高翔远引高悬秦镜高枕而卧高自位置高足弟子高风亮节高高在上高朋满座高人雅士高下在心高自标置

高牙大纛高瞻远瞩七高八低趾高气扬戴高帽儿好高骛远高官厚禄高步云衢屈高就下债台高筑道高德重福星高照高屋建瓴高车驷马秋高气爽置诸高阁道高魔重高才捷足高阳酒徒高唱入云山高水长至高无上道高望重高楼大厦高人一筹高冠博带山高水低自高自大登高必赋高谈大论高人一等高山流水天高地厚自视甚高登高望远高谈阔论高谈弘论高卧东山深沟高垒高情逸兴放言高论高掌远蹠高岸深谷高深莫测水涨船高自命清高肥遯鸣高蹇视高步高枕无忧功高震主驷马高车好戴高帽高不可登据高临下高材疾足吉星高照束之高阁志高气扬高步阔视空腹高心高门大户火伞高张天高听卑好高鹜远高步通衢阔论高谈高世骇俗廉远堂高天高地迥巴高枝儿高才大德不知高低高抬贵手阔步高谈位卑言高半低不高高才大学才高八斗功高盖世劳苦功高头高头低北窗高卧不敢高攀才高行厚高蹈远举略高一筹心高气傲不知高下扒高踩低才高行洁高义薄云明镜高悬兴高采烈才高七步步步登高才高意广高山景行年高德劭眼高手低长戟高门步步高升才高运蹇高位厚禄眉高眼低仰之弥高乘高决水才高气清才望高雅高谈雄辩柳絮才高月黑风高弛高骛远不识高低材高知深高情远致名高天下远走高飞驰高鹜远戴高帽子处高临深高谈阔论莫测高深元龙高卧出幽升高肥遁鸣高德高望重 故作高深

年高望重

引吭高歌

错落高下

风急浪高

高处不胜寒 名师出高徒 天高皇帝远 山锐则不高 卑之无甚高论 不知天高地厚 高不成低不就 万丈高楼平地起 众人抬柴火焰高 这山望着那山高 树高万丈，叶落归庚 道高一尺，魔高一丈 魔高一尺，道高一丈

登高能赋登高一呼登高自卑东山高卧飞遁鸣高巴高望上高傲自大居高临下曲高和寡眼高手低高瞻远瞩高山流水高屋建瓴高高在上步步高升 天高云淡奋翮高飞

道高益安，势高益危 风高放火，夜黑杀人 棋高一着，缚手缚脚

高岸深谷的意思篇四
《成语解释》

侯门似海 好语似珠 流年似水 情深似海 日长似岁 如痴似醉 如花似朵 如花似锦 如花似玉 如花似月 似漆如胶 似水流年 似水如鱼 冷若冰霜 呆若木鸡 心如刀割 泪如泉涌 光阴似箭 胆小如鼠 挥汗如雨 视死如归 心乱如麻 门庭若市 口若悬河 文如其人 心急如火 巧舌如簧 目光如豆 如鱼得水 忧心如焚 寿比南山 受宠若惊 坚如磐石 欣喜若狂 洞若观火 度日如年 挥金如土 料事如神 铁证如山 情同手足 惜墨如金 虚怀若谷 暴跳如雷 稳如泰山 柔情似水 恩重如山 健壮如牛 胆小如鼠 大巧若拙 大智若愚 如花似玉 如花似锦 如获至宝 如隔三秋 如出一辙 如胶似漆 如丧考妣 如雷贯耳 如堕烟海 如影随形 如日中天 如临深渊 如虎添翼 如履薄冰 如鱼得水 如坐针毡 如狼似虎

成语(点击查看详解) 解释

岸谷之变 岸：喻指高位。比喻政治上的重大变化

白衣苍狗 苍：苍白。浮云像白衣，瞬间变得像苍狗。比喻世事变化无常 变化不测 测：测量，估计。变化无常，无法预料

变化如神 神：神奇。形容变化迅速而神奇

变幻莫测 幻：变化；变幻：不规则地改变；测：捉摸；莫测：无法推测。变化又多又快，使人不可捉摸

变幻无常 变幻：不规则的变化；常：常规。指事物经常变化，无常规可寻 波谲云诡 谲：变化多端。比喻文章如波云变化多致。也比喻事物变化多端，难以预料

渤澥桑田 渤澥：渤海的古称。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化巨大

苍狗白衣 同白衣苍狗，比喻世事变化无常

苍黄翻覆 苍：青色；苍黄：青色和黄色；反覆：反复无常。比喻变化不定，反复无常

此一时，彼一时 此：这；彼：那。时间不同，情况有了变化，不能相提并论 大起大落 大幅度地起落。形容变化大

反复无常 反复：颠过来倒过去；无常：没有常态。经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有定准

风云变幻 风云：比喻变化动荡的局势；变幻：变化不定。像风云那样变化不定。比喻局势复杂，变化迅速，难以预料

恍如隔世 恍：仿佛；世：三十年为一世。仿佛隔了一世。指因人事、景物变化很大而生的感触

加减乘除 算术的四则运算，借指事物的消长变化

九变十化 指变化多端

冷血动物 体温随环境温度的改变而变化的动物。比喻缺乏感情、对人对事冷漠的人

连锁反应 连锁：像锁链似的一环扣一环。比喻相关的事物发生相应的变化 落叶知秋 看到地上的黄叶就知道秋天来临。比喻通过某一迹象便可预测形势的发展变化

白虹贯日 白色的长虹穿日而过。古人认为人间有不平凡的事，就会引起这种天象的变化。实际上这不是虹而是晕，是一种大气光学现象。

白往黑来 比喻变化极大。

白云苍狗 苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。 饱经沧桑 饱：充分。沧桑：沧海变桑田的简缩。泛指世事的变化。经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。

彼一时，此一时 那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。

变化多端 形容变化极多。也指变化很大。

变化莫测 变化很多，不能预料。

变化无常 无常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性。

变化无穷 形容不断变化，没有止境。

变生不测 变：有重大影响的突然变化；不测：意外。变故发生于突然之间。 不出所料 事由变化，在预料之中。

不动声色 声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。

不可端倪 端倪：头绪。找不着头绪。形容变化莫测。

沧海桑田 桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。 苍黄翻复 苍：青色。比喻变化不定，反复无常。

朝云暮雨 暮：傍晚。早上是云，晚上是雨。原指神女的早晚变化，旧时用以喻指男女的欢会。

大风大浪 指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。

大人虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。 大贤虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。 东海扬尘 大海变陆地。比喻世事变化很大。

斗转星移 星斗变动位置。指季节或时间的变化。

翻复无常 变化无常，说变就变。

翻天覆地 覆：翻过来。形容变化巨大而彻底。也指闹得很凶。

风云突变 风云：比喻变幻动荡的局势。局势突然发生了变化。

感慨万千 因外界事物变化很大而引起许多感想、感触。

高岸深谷 指幽僻的处所。形容幽峭深邃。也比喻事物的巨大变化。

隔世之感 指因人事或景物变化大而引起的、象隔了一个时代似的感觉。

故我依然 故我：旧日的我。仍旧是过去的我。指自己的境况和从前一样，没有变化。

鬼出电入 比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。

果不其然 果然如此。指事物的发展变化跟预料的一样。

海屋添筹 海屋：寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间；筹：筹码。旧时用于祝人长寿。

宦海风波 宦海：旧指官场。旧指官场沉浮，像海洋中的浪涛和大风，变化莫测；亦指官场中出现的风险和波折。

疾如旋踵 旋踵：转动脚跟。快得就像转动一下脚跟。形容变化很快。

荆人涉澭 荆人：楚国人。澭：澭水。楚国人过澭水。后用以讽刺拘泥于成法，不知道根据情况的变化而变通的行为。

鉴往知来 鉴：审察或引为教训；往：过去；来：未来。根据以往的情形便知道以后怎样发生变化。

今非昔比 现在不是过去能比得上的。多指形势、自然面貌等发生了巨大的变化。 鲤鱼跳龙门 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。

刻舟求剑 比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。

临机应变 机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。

女大十八变 指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。

气象万千 气象：情景。形容景象或事物壮丽而多变化。

千部一腔，千人一面 比喻都是老一套，没有变化（多指创作）。

潜移默化 潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。

千变万化 形容变化极多。

染苍染黄 苍：青色。比喻变化不定，反复无常。

三翻四复 变化无常或反复多次。

日新月异 新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。

千变万状 变化繁多，呈现出各种情状。

情随事迁 情况变了，思想感情也随着起了变化。

山崩地裂 山岳倒塌，大地裂开。形容响声巨大或变化剧烈。

人情冷暖 人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。

神机妙算 神、妙：形容高明；机、算：指计谋。惊人的机智，巧妙的计谋。形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。

蛇化为龙，不变其文 比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。

审时度势 审：仔细研究；时：时局；度：估计；势：发展趋势。观察分析时势，估计情况的变化。

桑田沧海 桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。 时过境迁 迁：变动。随着时间的推移，情况发生变化。

神出鬼没 出：出现；没：消失。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。

时移势迁 时候不同，情况也发生了变化。

随机应变 机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。

盛衰荣辱 指人事变化发展的各种情况。

瞬息万变 瞬：一眨眼；息：呼吸。在极短的时间内就有很多变化。形容变化很多很快。

天旋地转 天地转动。比喻重大的变化。也形容眩晕时的感觉或闹得极凶。 天翻地覆 覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。

蜕化变质 蜕化：虫类脱皮变化。比喻人堕落变坏。

听天由命 由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。

万变不离其宗 宗：宗旨、目的。尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。

通权达变 通、达：通晓，懂得；权、变：权宜，变通。做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。

稳坐钓鱼船 比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。

物换星移 物换：景物变幻；星移：星辰移位。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。

五花八门 原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。

掀天揭地 可以撼动天地。形容声势非常浩大，或巨大而彻底的变化。

夜长梦多 比喻时间一拖长，情况可能发生不利的变化。

一波三折 原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。也比喻事情进行中意外的变化很多。

星移斗转 斗：北斗星。星斗变动位置。指季节或时间的变化。

叶落知秋 看到树叶落，便知秋天到来。比喻从细微的变化可以推测事物的发展趋向。

一如既往 指态度没有变化，完全象从前一样。

因循坐误 因循：迟延拖拉；坐误：坐失。指情况有了变化，还照老一套办，因而耽误了事情。

鱼龙曼衍 原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多（含贬义）。 一览无余 览：看；余：剩余。一眼看去，所有的景物全看见了。形容建筑物的结构没有曲折变化，或诗文内容平淡，没有回味。

云谲波诡 谲：诡：怪异，变化。好象云彩和水波那样，形态不可捉摸。原形容房屋构造就象云彩、波浪一样千姿百态。后多形容事物变幻莫测。

与世推移 随着世道的变化而变化以合时宜。

神出鬼入 出：出现。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。

与时推移 〖解释〗随着世道的变化而变化以合时宜。

变动不居 指事物不断变化，没有固定的形态。

变幻不测 指变化无常，无法预测。

变化不穷 指变化多种多样，没有穷尽。

变态百出 形容事物形态变化之多。

变炫无穷 变化多种多样，没有穷尽。极言变化之多。

苍黄反复 苍：青色。反复：颠过来倒过去。青的一会儿变成黄的，黄的一会变成青的。比喻变化不定，反复无常。亦作“苍黄翻复”。

持权合变 以权宜之计适应已经变化的局面。

出鬼入神 谓变化多端，不可捉摸。

出奇无穷 谓多出奇兵，多用奇计。比喻变化多端，使人难以捉摸。

从俗浮沉 顺着世俗或浮或沉。指能够随着世俗或时势的变化而变化。

达权通变 通、达：通晓，懂得；权、变：权宜，变通。做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。

蹈机握杼 脚踩布机，手握筘梭。比喻掌握着事物发展变化的枢键。

地覆天翻 覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。

地老天昏 形容变化剧烈。

风云变态 变态：改变常态。风云改变常态。形容诗文变化多姿。

骨化风成 谓人的性情气质受感染而变化，一种新的社会风气已经形成。

官场如戏 官场：旧时指官吏们经常出入的地方。戏：戏剧，指随时都在变化。旧时指官场像演戏一样变化无常。

海沸山崩 海水沸腾，山石崩塌。比喻变化巨大。亦作“海沸山摇”。

鸿飞霜降 鸿雁为候鸟，每年深秋归飞，其时开始霜降，因用以指时序的变化和年岁的更换。

化性起伪 谓变化先天的本性，兴起后天的人为。

宦海浮沉 指官场生涯曲折复杂，变化不定。

黄尘清水 比喻变化迅速。

见时知几 谓看到时运的推移而预知事情变化的先兆。

进退消息 增减；变化。

敬授人时 亦作“敬授民时”。《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。蔡沉集传：“人时，谓耕获之候”。《史记·五帝本纪》引作“敬授民时”。谓将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以“敬授人时”指颁布历书。 雷动风行 ①指万物运动变化迅速。②比喻推行政令的严厉迅猛。

龙化虎变 《易·革》：“大人虎变，其文炳也。”《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓弟子曰：„鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。‟”后因以“龙化虎变”比喻变化莫测。

龙骧豹变 喻书法气势壮盛而善于变化。

落纸云烟 笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿。形容书法或诗文高超玄妙，变化多姿。

千形万状 各式各样的形状。形容变化多。

巧捷万端 巧捷：机灵敏捷。万端：变化极多。机灵敏捷，变化多端。形容动作或思维机敏，变化极多。

穷则思变 指事物到了极点就会发生变化。现指在穷困艰难时，就会想办法改变现状。

人世沧桑 比喻人间世事变化很大

日濡月染 濡：浸润。染：熏染。天长日久地渐渐熏染。指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。亦作“日渐月染”。

日新月盛 每天每月都有变化、增加。形容不断发展。

日异月更 日日不同，月月改变。形容变化快。

日异月殊 每天每月都有差异。形容变化大。

神藏鬼伏 比喻变化莫测。

盛衰兴废 盛：兴盛；衰：衰败；兴：兴旺；废：废弃。指人与事变化发展的各种情况。

识变从宜 谓认识事物的变化，灵活地处理问题。

十变五化 谓变化多端。

事过情迁 随着事情过去，对该事的感情、态度也起了变化。

时异事殊 殊：不同；差异。时间不同，事情也和以前不一样。意思是事物随着时间改变而发生变化。亦作“时异势殊”。

高岸深谷的意思篇五
《安徽省蚌埠市2015届高三年级第一次教学质量检查考试语文试题(WORD)》

蚌埠市2015届高三年级第一次教学质量检查考试

语 文 试 题

本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。全卷满分150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷（阅读题66分）

一、（9分）

阅读下面文字，完成1～3题。

①“吊丝”一词已成为很多年轻人的自我标注。它是和各种“二代”比时的自称，也是和小伙伴们的互称，同时还可能被用在自谦上，被夸赞时怯怯地说一句“我就是一枚吊丝”。不论男女，不论是小有成就还是慵懒颓废，都有意无意地争领这一称号——仿佛不自领就是脱离群众。

②有人给吊丝画了像，比如在长相、卫生、内在、情怀、经济条件、生活方式、恋人伴侣等方面符合标准，便是入伙了。以这个词命名的亚文化流行，背后有复杂的社会心理因素。但对其中隐含的自我矮化，则必须予以批判与摒弃，它对青年精神的破坏力不可不察。

③当然这种自我矮化，动机很复杂，不是一句“爱谁谁”就可以收尾的。有人以此为吐槽工具，标示对社会不公平现象的愤怒；有人把贴标签当成一种个性，真正有别于他人的奇异；也有人用这一标签自我麻醉，降低标准，用一种自我设障的方式拉低期望、舒缓压力；有人则用这一标签进行掩饰，认为这是互联网世界中幂可或缺的：在众人都自认草根的虚拟空间中，有了“吊丝”的外膜便有了自我保护的可能；还有些人自以为很谦虚谨慎，领了称号便是不张扬，也是不把自我与他人刻意割裂的策略选择。

④这里边有个常识：社会很少会把一种称谓强加于人，更多的时候是一种“自我”认定，然后在更大范围内形成集体有意识的认同，进而扩散成“像者为之，不

像者亦为之”的格局。拿“吊丝”这个词来说，一类是表面上把自己矮化、心里却未必这么想；一类是内外皆把自己矮化并真心认同；第三类是内外皆矮化并对认同与否无感。第一类是在降低姿态，第二类是矮化心态，而后一类则是麻痹状态。不管是哪一类，吊丝文化的存在，即使是主观意图彰显对抗主流的勇气，或是当成接地气的互联网精神，从客观效果看，这也并没有让年轻人更特立独行，更没有向社会传递出多少正气。

⑤尤其是在无数“逆袭”案例出现的当今时代中，这种文化的不合理性就显得有些荒诞。我们可以观察到完全逆反的两种情形，有人把本是外在的嘲弄或自嘲内化成了心理垢污，自我设限，直至“不能直立行走”；而有的人却在用内心的坚定祛除外在卑庸的“鱼鳞”，并终于学会了奔跑与飞行。

⑥从这个角度讲，逆袭，何止是一种行动上的升级，更是一种心志提档的超越。只有在价值上把自己真正矮化的人，才会被边缘化，而那些在充实自己价值的人终将迈入核心。这足以说明，你怎么自称并不重要，关键是用什么心态来认同之并选择怎么行动——低姿态没问题，千万别矮心态！

⑦人人都可以调侃说自己获过的最大的奖是“雪碧再来一瓶奖”，但有些人会在日后的人生简历里写满成绩，有些人则连多一瓶雪碧的可能性都没有了。我只是想说，这绝不是精神胜利，矮了姿态不会比他人真正矮，矮了心态可真就长不“高”了。

（选自2014年12月2日《人民’日报》）

1．下列关于“吊丝”的表述，符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A．“吊丝”是当下年轻人的自我标注，也是和小伙伴们的互称，同时还是自谦。都有意无意争领这一称号——不自领即脱离群众。

B．“吊丝”在有些人看来需要一定条件，比如在长相、卫生、内在、情怀、经济条件、生活方式、恋人伴侣等方面，并以此自我麻醉。

C．“吊丝”首先是一种年轻人自我认定，然后在更大范围内形成集体有意识的认同，进而扩散成“像者为之，不像者亦为之”的格局。

D．“吊丝”文化表现了主观意图彰显对抗主流的勇气，也表现了接地气的互联网精神，但从客观效果看，它并没有向社会传递出正气。

2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．①②段从“吊丝”现象入题，接着详细介绍了它入伙标准的具体内涵，自然引出对“吊丝”中隐含的自我矮化必须予以批判和摒弃的观点。

B．③段分析了“吊丝”中自我矮化的复杂动机：或表达对社会不公现象的愤怒，或表现自己有别于他人的奇异，或以此拉低期望舒缓压力等等。

C．④⑤两段承接上文深入剖析了自称“吊丝”的人们降低姿态、矮化心态、麻痹状态等心理状态，并指出“吊丝”们两种完全不同的发展情形。

D．⑥⑦两段从对自身价值不同认知的角度，运用鲜明对比，明确提出观点：怎么自称不重要，重要的是姿态可以矮化，但心态千万不可矮化。

3．下列对原文观点的概括，正确的一项是（ ）（3分）

A．对“吊丝”文化必须予以批判与摒弃，因为其中隐含的自我矮化心态有巨大破坏力，使青年人内外皆把自己矮化，从而丧失进取精神。

B．作者认为，你怎么自称并不重要，关键是用什么心态认同并选择怎么行动。矮了姿态不会比他人真正矮，矮了心态可真就长不“高”了。 ‘

C．吊丝文化也并没有让年轻人特立独行，反而让他们把本是外在的嘲弄或自嘲内化成了心理垢污，自我设限，甚至到“不能直立行走”。

D．当今时代，宥的人自我设限，裹足不前；有的人祛除外在卑庸，并终于有所成就。可见，逆袭不是行动上的升级，而是心态提档的超越。

二、（33分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

《溪音》序

[清]朱仕绣

杨林溪水出百丈岭。岭界于南丰、建宁二邑。水初出，小泉也。南迤十里，合众流，溪品扼之，水始怒，轰豗日夜，或作霹雳声。人立溪上，恒惴憟。稍南益夷，临溪居人亦益众。未至杨林数里许，水遂无声。然溪道益回多曲，里人名之曰巧洋。建宁方言，呼水曲曰洋。

杨林在巧洋南三里，溪水三面抱村如环。筠园①世居其地。村多杨木，故曰杨林。而溪上群山，多松槠，杂他果卉，弥望郁然。中夜风雨四至，水潦声与群木声相乱，悲壮激越，中杂希微，如钟鼓既阕而奏管弦丝竹之音。时或晨雾淅沥，居人未起，箨陨沙颓，萧屑有无②。缘溪独游，其听转静。至于春秋朝夕虫鸟之号，平林幽涧樵采之响，里巷讴吟和答，舂抌机杼，鸡犬之鸣吠，远近断续，随风高下，一切可喜可愕之音咸会于溪。筠园家溪上，授徒溪西之草堂，往来溪侧，

辄闻溪音，感而写之，于是其诗愈富。筠园方壮时，以诗名天下。尝游太学，观京师之巨丽。所涉黄河、长江，湠漫汹涌，骇耳荡心，足以震发诗之意气。顾以不得志，困而归。年几五十，回翔溪上，其诚有所乐耶？昔之学艺者患志不精，乃窜之无人之地以求其所为寂寞专一者，一旦得之，遂能役物以明其志。今溪之幽僻而筠园乐之，意岂异此耶？

余尝序筠园诗，以为得高岸深谷之理。今读所补琴操古歌，益渊䆳，正变备具。至效陶诸什③，则无怀、葛天之遗风犹有存者，其更世益深，日息其志，迈迹于古，殆将往而不可知也。其涵澹萧瑟④，抑亦得于溪之所助者多也。

昔孔子教人学诗之旨，审于兴、观、群、怨，而末不遗夫名物。筠园诗益富，不自名，归功于溪，集既成，以是名篇，故余得详其原委云。

（选自《明清散文集萃》）

【注释】①筠园：《溪音》的作者朱仕玠，筠园是他的号。②有无：似有似元。③效陶诸什：仿效陶渊明的作品。④涵澹：涵养淡泊。萧瑟：寂寞凄凉。这里指不慕名利，自甘寂寞。

4．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）

A．缘溪独游，其听转静 听：听到的声音

B．筠园家溪上，授徒溪西之草堂 家：定居

C．尝游太学，观京师之钜丽 游：游学 ．

D．余尝序筠园诗，以为得高岸深谷之理 序：序言

5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）

A．然溪道益回多曲 屋舍俨然

B，筠届世居其地 其诚有所乐耶

C．如钟鼓既阕而奏管弦丝竹之音 图穷而匕首见

D．以诗名天下 遂能役物以明其志

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．朱仕玠名满天下，怀才不遇。他年轻时曾游历京城，足迹遍及长江黄河，但最终未施展抱负，后来退居杨林。

B．朱仕玠志趣高雅，心怀坦荡。他沉浸在幽静的溪畔，涵养志趣，追慕陶渊明，赏景赋诗，忘却世俗，乐在其中。

C．朱仕玠热爱生活，不屈命运。他定居于溪畔草堂，欣喜于天籁之音，并把这种感受诉诸笔端，以期施展抱负。

D．本文写景生动，寓理于景。文章描写了动人的溪音，表现了它对朱仕玠的影响，也含蓄地点出了创作的源泉。

7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）顾以不得志，困而归。（3分）

（2）今溪之幽僻而筠园乐之，意岂异此耶？（3分）

（3）筠园诗益富，不自名，归功于溪，集既成，以是名篇。（4分） 阅读下面这首诗，然后完成8～9题。

四时田园杂兴（其二）

（宋）范成大

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

8．本诗描绘了什么季节的景象？请结合诗句内容具体分析。（4分）

9．有人认为，“惟有蜻蜒蛱蝶飞”一句“托”出全诗意境。请谈谈你的看法。（4分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分）（6分）

甲：既无伯叔，终鲜兄弟，① ，② 。③ ，④ ，⑤ ，⑥ 。

（李密《陈情表》） 乙：①野芳发而幽香， 。 （欧阳修《醉翁亭记》） ② ，烟光凝而暮山紫。 （王勃《滕王阁序》） ③女娲炼石补天处， 。 （李贺《李凭箜篌引》） ④ ，到黄昏、点点滴滴。 （李清照《声声慢》） ⑤垆边人似月， 。 （韦庄《菩萨蛮（其二）》） ⑥，零丁洋里叹零丁。 （文天祥《过零丁洋》）

三、（24分）

阅读下面的文字，完成11～14题。

鼓 声

萧 乾

在所有的乐器中，鼓同我这一生关系似乎更为密切些。

倘若你闭上眼睛使劲回忆，总可以追想出自己孩提时代玩过的一两件玩具。我曾经这么试过。浮现在我眼帘里的，总是一只拨浪鼓，鼓面大约只有铜钱那么大，是杏黄色的，两边各拴着一根红丝绳，绳端是颗透明或半透明的玻璃珠子。鼓槌是比筷子还细的竹棍，攥在手心里只要轻轻那么一摇撼，那两颗珠子便甩动

高岸深谷的意思篇六
《安徽省蚌埠市2015届高三第一次质量检测语文试题 Word版含答案》

蚌埠市2015届高三年级第一次教学质量检查考试

语 文 试 题

本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。全卷满分150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷（阅读题66分）

一、（9分）

阅读下面文字，完成1～3题。

①“吊丝”一词已成为很多年轻人的自我标注。它是和各种“二代”比时的自称，也是和小伙伴们的互称，同时还可能被用在自谦上，被夸赞时怯怯地说一句“我就是一枚吊丝”。不论男女，不论是小有成就还是慵懒颓废，都有意无意地争领这一称号——仿佛不自领就是脱离群众。

②有人给吊丝画了像，比如在长相、卫生、内在、情怀、经济条件、生活方式、恋人伴侣等方面符合标准，便是入伙了。以这个词命名的亚文化流行，背后有复杂的社会心理因素。但对其中隐含的自我矮化，则必须予以批判与摒弃，它对青年精神的破坏力不可不察。

③当然这种自我矮化，动机很复杂，不是一句“爱谁谁”就可以收尾的。有人以此为吐槽工具，标示对社会不公平现象的愤怒；有人把贴标签当成一种个性，真正有别于他人的奇异；也有人用这一标签自我麻醉，降低标准，用一种自我设障的方式拉低期望、舒缓压力；有人则用这一标签进行掩饰，认为这是互联网世界中幂可或缺的：在众人都自认草根的虚拟空间中，有了“吊丝”的外膜便有了自我保护的可能；还有些人自以为很谦虚谨慎，领了称号便是不张扬，也是不把自我与他人刻意割裂的策略选择。

④这里边有个常识：社会很少会把一种称谓强加于人，更多的时候是一种“自我”认定，然后在更大范围内形成集体有意识的认同，进而扩散成“像者为之，不像者亦为之”的格局。拿“吊丝”这个词来说，一类是表面上把自己矮化、心里却未必这么想；一类是内外皆把自己矮化并真心认同；第三类是内外皆矮化并对认同与否无感。第一类是在降低姿态，第二类是矮化心态，而后一类则是麻痹状态。不管是哪一类，吊丝文化的存在，即使是主观意图彰显对抗主流的勇气，或是当成接地气的互联网精神，从客观效果看，这也并没有让年轻人更特立独行，更没有向社会传递出多少正气。

⑤尤其是在无数“逆袭”案例出现的当今时代中，这种文化的不合理性就显得有些荒诞。我们可以观察到完全逆反的两种情形，有人把本是外在的嘲弄或自嘲内化成了心理垢污，自我设限，直至“不能直立行走”；而有的人却在用内心的坚定祛除外在卑庸的“鱼鳞”，并终于学会了奔跑与飞行。

⑥从这个角度讲，逆袭，何止是一种行动上的升级，更是一种心志提档的超越。只有在价值上把自己真正矮化的人，才会被边缘化，而那些在充实自己价值的人终将迈入核心。这足以说明，你怎么自称并不重要，关键是用什么心态来认同之并选择怎么行动——低姿态没问题，千万别矮心态！

⑦人人都可以调侃说自己获过的最大的奖是“雪碧再来一瓶奖”，但有些人会在日后的人生简历里写满成绩，有些人则连多一瓶雪碧的可能性都没有了。我只是想说，这绝不是精神胜利，矮了姿态不会比他人真正矮，矮了心态可真就长不“高”了。

（选自2014年12月2日《人民’日报》）

1．下列关于“吊丝”的表述，符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A．“吊丝”是当下年轻人的自我标注，也是和小伙伴们的互称，同时还是自谦。都有意无意争领这一称号——不自领即脱离群众。

B．“吊丝”在有些人看来需要一定条件，比如在长相、卫生、内在、情怀、经济条件、生活方式、恋人伴侣等方面，并以此自我麻醉。

C．“吊丝”首先是一种年轻人自我认定，然后在更大范围内形成集体有意识的认同，进而扩散成“像者为之，不像者亦为之”的格局。

D．“吊丝”文化表现了主观意图彰显对抗主流的勇气，也表现了接地气的互联网精神，但从客观效果看，它并没有向社会传递出正气。

2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．①②段从“吊丝”现象入题，接着详细介绍了它入伙标准的具体内涵，自然引出对“吊丝”中隐含的自我矮化必须予以批判和摒弃的观点。

B．③段分析了“吊丝”中自我矮化的复杂动机：或表达对社会不公现象的愤怒，或表现自己有别于他人的奇异，或以此拉低期望舒缓压力等等。

C．④⑤两段承接上文深入剖析了自称“吊丝”的人们降低姿态、矮化心态、麻痹状态等心理状态，并指出“吊丝”们两种完全不同的发展情形。

D．⑥⑦两段从对自身价值不同认知的角度，运用鲜明对比，明确提出观点：怎么自称不重要，重要的是姿态可以矮化，但心态千万不可矮化。

3．下列对原文观点的概括，正确的一项是（ ）（3分）

A．对“吊丝”文化必须予以批判与摒弃，因为其中隐含的自我矮化心态有巨大破坏力，使青年人内外皆把自己矮化，从而丧失进取精神。

B．作者认为，你怎么自称并不重要，关键是用什么心态认同并选择怎么行动。矮了姿态不会比他人真正矮，矮了心态可真就长不“高”了。 ‘

C．吊丝文化也并没有让年轻人特立独行，反而让他们把本是外在的嘲弄或自嘲内化成了心理垢污，自我设限，甚至到“不能直立行走”。

D．当今时代，宥的人自我设限，裹足不前；有的人祛除外在卑庸，并终于有所成就。可见，逆袭不是行动上的升级，而是心态提档的超越。

二、（33分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

《溪音》序

[清]朱仕绣

杨林溪水出百丈岭。岭界于南丰、建宁二邑。水初出，小泉也。南迤十里，合众流，溪品扼之，水始怒，轰豗日夜，或作霹雳声。人立溪上，恒惴憟。稍南益夷，临溪居人亦益众。未至杨林数里许，水遂无声。然溪道益回多曲，里人名之曰巧洋。建宁方言，呼水曲曰洋。

杨林在巧洋南三里，溪水三面抱村如环。筠园①世居其地。村多杨木，故曰杨林。而溪上群山，多松槠，杂他果卉，弥望郁然。中夜风雨四至，水潦声与群木声相乱，悲壮激越，中杂希微，如钟鼓既阕而奏管弦丝竹之音。时或晨雾淅沥，居人未起，箨陨沙颓，萧屑有无②。缘溪独游，其听转静。至于春秋朝夕虫鸟之号，平林幽涧樵采之响，里巷讴吟和答，舂抌机杼，鸡犬之鸣吠，远近断续，随风高下，一切可喜可愕之音咸会于溪。筠园家溪上，授徒溪西之草堂，往来溪侧，辄闻溪音，感而写之，于是其诗愈富。筠园方壮时，以诗名天下。尝游太学，观京师之巨丽。所涉黄河、长江，湠漫汹涌，骇耳荡心，足以震发诗之意气。顾以不得志，困而归。年几五十，回翔溪上，其诚有所乐耶？昔之学艺者患志不精，乃窜之无人之地以求其所为寂寞专一者，一旦得之，遂能役物以明其志。今溪之幽僻而筠园乐之，意岂异此耶？

余尝序筠园诗，以为得高岸深谷之理。今读所补琴操古歌，益渊䆳，正变备具。至效陶诸什③，则无怀、葛天之遗风犹有存者，其更世益深，日息其志，迈迹于古，殆将往而不可知也。其涵澹萧瑟④，抑亦得于溪之所助者多也。 昔孔子教人学诗之旨，审于兴、观、群、怨，而末不遗夫名物。筠园诗益富，不自名，归功于溪，集既成，以是名篇，故余得详其原委云。

（选自《明清散文集萃》）

【注释】①筠园：《溪音》的作者朱仕玠，筠园是他的号。②有无：似有似元。③效陶诸什：仿效陶渊明的作品。④涵澹：涵养淡泊。萧瑟：寂寞凄凉。这里指不慕名利，自甘寂寞。

4．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）

A．缘溪独游，其听转静 听：听到的声音

B．筠园家溪上，授徒溪西之草堂 家：定居

C．尝游太学，观京师之钜丽 游：游学 ．

D．余尝序筠园诗，以为得高岸深谷之理 序：序言

5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）

A．然溪道益回多曲 屋舍俨然

B，筠届世居其地 其诚有所乐耶

C．如钟鼓既阕而奏管弦丝竹之音 图穷而匕首见

D．以诗名天下 遂能役物以明其志

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．朱仕玠名满天下，怀才不遇。他年轻时曾游历京城，足迹遍及长江黄河，但最终未施展抱负，后来退居杨林。

B．朱仕玠志趣高雅，心怀坦荡。他沉浸在幽静的溪畔，涵养志趣，追慕陶渊明，赏景赋诗，忘却世俗，乐在其中。

C．朱仕玠热爱生活，不屈命运。他定居于溪畔草堂，欣喜于天籁之音，并把这种感受诉诸笔端，以期施展抱负。

D．本文写景生动，寓理于景。文章描写了动人的溪音，表现了它对朱仕玠的影响，也含蓄地点出了创作的源泉。

7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）顾以不得志，困而归。（3分）

（2）今溪之幽僻而筠园乐之，意岂异此耶？（3分）

（3）筠园诗益富，不自名，归功于溪，集既成，以是名篇。（4分）

阅读下面这首诗，然后完成8～9题。

四时田园杂兴（其二）

（宋）范成大

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

8．本诗描绘了什么季节的景象？请结合诗句内容具体分析。（4分）

9．有人认为，“惟有蜻蜒蛱蝶飞”一句“托”出全诗意境。请谈谈你的看法。（4分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分）（6分）

甲：既无伯叔，终鲜兄弟，① ，② 。③ ，

④ ，⑤ ，⑥ 。

（李密《陈情表》）

乙：①野芳发而幽香， 。 （欧阳修《醉翁亭记》）

② ，烟光凝而暮山紫。 （王勃《滕王阁序》）

③女娲炼石补天处， 。 （李贺《李凭箜篌引》）

④ ，到黄昏、点点滴滴。 （李清照《声声慢》）

⑤垆边人似月， 。 （韦庄《菩萨蛮（其二）》）

⑥ ，零丁洋里叹零丁。 （文天祥《过零丁洋》）

三、（24分）

阅读下面的文字，完成11～14题。

鼓 声

萧 乾

在所有的乐器中，鼓同我这一生关系似乎更为密切些。

倘若你闭上眼睛使劲回忆，总可以追想出自己孩提时代玩过的一两件玩具。我曾经这么试过。浮现在我眼帘里的，总是一只拨浪鼓，鼓面大约只有铜钱那么大，是杏黄色的，两边各拴着一根红丝绳，绳端是颗透明或半透明的玻璃珠子。鼓槌是比筷子还细的竹棍，攥在手心里只要轻轻那么一摇撼，那两颗珠子便甩动起来，拨浪拨浪地在鼓面上敲出细碎响声。拨浪鼓给我带来过无限快乐，它那清脆的声音曾冲破我儿时的孤寂。

四五岁上，在我开始懂事的时候，另一种鼓进入我的生活了。当时，北京有一种穿街走巷收购旧物的商贩。不同于一般的商贩，他们不是短打扮，往往身穿长褂，右肩上搭着条细长的钱口袋。那是他用以夺走穷人最后一点生活用品的资本。他一只手里握着个鼓槌，另一只拿的是比我幼时玩的那种大不了多少的小鼓，北京市民通称他们作“打鼓儿的”。

在我心坎上，“打鼓儿的”是一种文雅的强盗。每逢这种人进家门一趟，我们就少了一件家具。“打鼓儿的”吆喊的是收买珍珠翡翠，玛瑙玉器，可我们那一带连见也没见过那种贵重物件。通常请”打鼓儿的”过目的，不是现由娃娃腕子上剥下的镯子，就是家里仅剩的一件木器——炕桌。“打鼓儿的”也料到卖主都是些揭不开锅的，走进来脸上照例是那副不屑一顾的神情，然后撇嘴摇头说：“值不得几个大钱，还是留着使吧。”经过卖主再三央求，他才丢下几吊钱，过不大多会儿，掸瓶呀，条案呀，就随着那清脆的鼓声永远地消失了。

我母亲“接三”①的那个晚上，鼓声在我幼小的心灵里留下了更为可怕的阴影。大概是为了体面吧，家里请来一台由两三个和尚组成的“焰口”②。我作为“孝子”，跪在灵旁。也不知道他们诵的是什么经，反正咚咚嚓嚓闹腾了一宵。我又哆哆嗦嗦地站在一条板凳上，扒着棺材沿儿同母亲告了别。然后，棺材上了盖，斧头就把它钉死了。

多年来，鼓声给我带来的是棺材、和尚和死亡的影子。

鼓声再度出现在生活中，是一九四九年十月一日。那一天腰鼓队走过天安门时，我才体会到鼓声的雄壮，鼓声的优美。多少世纪以来压在人民头上的三座大山搬掉了。还有什么乐器比鼓更能表达人们的喜悦，更能表现出一个重生的民族坚定而自信的步伐呢！成千的腰鼓队员排列着，整齐得像棋盘，个个头上用毛巾扎着麻花，咚——咚——咚咚咚。声音单调吗？一点也不觉得。因为每一声咚咚都敲出对旧事物的诅咒，敲出对新兰的人民共和国美好的祝愿。

接着，一九五〇年的冬天，我在湖南岳阳县筻口乡又听见鼓声了。咚咚咚，一天堆浸着世世代代农民鲜血的地契燃着了。除了鼓，还有什么乐器更能表达从奴隶变成主人的狂喜呢！

然而六十年代中期，鼓声突然变了，变成对自己人的威胁。

一九六七年吧，我住在——更确切地说，是我被赶到一条小胡同里。隔壁住了一位老寡妇，她身边只有个独子。他们仿佛也是经抄家被赶到那里一间小东屋的。听说学校的“文革小组”要那个独子到边远地区插队，老寡妇舍不得让他走。于是，每天中午就从居委会那边咚冬咚她敲起鼓来，越敲越近。敲到寡妇门前，鼓点更紧了，而且堵着寡妇门口一敲就是几十分钟。鼓声里充满了杀气，好像有千军万马在包围。老寡妇由于怕四邻每天都得陪着受罪，终于还是让独子走了。

那阵子，什么单位大约都不乏一些年轻力壮的鼓手，手持槌，嘣嘣嘣，真是耀武扬威。鼓越做越大。先是威风凛凛地站在平板三轮上敲，“九大”时就上了彩车。

那阵子，三天两头都得跟在鼓后面游行。有时是为了庆祝一些来路不明的“最高指示”，有时是为了“报喜”。那时鼓声起的是窒息大脑的作用，然而有时候脑子又偏偏还喜欢动那么一下。“出版史上的奇迹：三天之内赶印出两本书来！”当整个民族文化都瘫痪了时，这报的算是什么“喜”呢！

然而生活在德谟克利斯的剑刃下，脑子的闸门可得拧紧呀！生命就靠那拧紧功夫来维系。 这三四年，鼓声不那么频繁了。鼓还是要敲的，管弦乐队、铜管乐队都少不了它．重大庆典也还是要敲锣打鼓的，那属于鼓的正常使用。然而鼓声不再是杀气腾腾的了，它不再对自己人显示威风，这真是大好事。有时候我也暗自担心，那些年轻鼓手会不会不甘寂寞、会不会手痒昵？

今天，国家需要的不是轰轰烈烈的锣鼓喧天。一场旷日持久的动乱之后，它需要的是埋头苦干，踏踏实实地为社会主义修篱补墙，添砖添瓦。让马达和电子的声音压倒鼓声吧！恰当地、有节制地使用，鼓声可以振奋人心；滥用，响过了头，鼓声的作用照样也可以走向反面。

（原载于1981年7月24日《人民日报》）

【注】①接三：旧时人死后第三日入殓，将棺材盖钉上，俗称“接三”。②焰口：旧时人死后，请和尚诵经超度亡魂，又称“放焰口”。

11．结合全文，简析文章第一段的作用。（4分）

12．理解文中画线的句子的含意。（6分）

（1）在我心坎上，“打鼓儿的”是一种文雅的强盗。

（2）今天，国家需要的不是轰轰烈烈的锣鼓喧天。

13．对鼓声，作者在情感上有哪些变化？请简要概括。（6分）

14．本文主题深刻，在构思、描写等方面也极具特色，请就其中的两个方面，结台文本加以赏析。（8分）

第Ⅱ卷（表达题共84分）

四、（24分）

15．下面词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（ ）（3分）

A．恪守/咯血 桂冠/冠心病 言简意赅/垓下之围

B．果脯/苗圃 炮烙/炮羊肉 引吭高歌/沆瀣一气

高岸深谷的意思篇七
《_周易_古经义利观浅探》

　周易研究2008年第1期(总第八十七期)　

《周易》古经义利观浅探

王　永

(山东大学经济学院,山东济南250100)

摘要:作为我国古代占卜之书的《易经》,隐含着对义利问题的思考。《易经》的义利观明显侧重谈利,更多是为满足最低

生存欲望为基础而提出的,道德观念原始而简约。

关键词:易经;卦爻辞;义利观

中图分类号:B221　　文献标识码:A　　文章编号:100323882(2008)0120071204

Ontherelationshipbetweenrighteousnessandprofitconceived

intheoldTextoftheWAN(Schoolof,,,)

a,thejiswiththethoughtontherelationshipbetweenrighteousnessandprofit.,Yijtheissueofprofitsetforthtocatertobasicneedofliving,withaprimitiveandsimplemoralKeywords:Yijing;remarksappendedtothelinesandhexagrams;visionsontherelationshipbetweenrighteousnessandprofit

义与利是贯穿人类社会生活中普遍的实践性话题。义,泛指道义,一般指称道德原则、伦理规范、精神文明、整体利益;利,泛指功利,一般指称物质生活、物质利益、个人私利。利是人类生存的保障。享受生活是人与生俱来的欲望,也是人类追求的终极目标之一。但人生活在群体之中,又不能听任个人私欲无限膨胀,而必须用一定的道德原则对其进行协调和制约。只有这样,才能达到社会稳定与发展,从而保证每个社会成员的物质利益需求。义利关系包括物质利益与伦理道德的关系,个人利益与社会公利的关系,物质生活需要与精神生活需要的关系等。调节这类关系的思想主张就是义利观。

(系辞下》),所反映的是殷末周初的社会现象。但《易》之兴起“,当殷之末世,周之盛德”《“《易》本卜

(朱熹),是为帮助人们解决现实生活中遇到的各种疑难问题而设筮之书”《晦庵集》卷六十二《答黎季忱》

的,教人趋利避害是其最主要的功能,这就决定了它所反映的是人们特定心态下的义利观,并不是商末周初人们义利观的整体面貌。《易经》中多次出现“利”字,如“利贞”“、利艰贞”“、利居贞”“、利建侯”“、利用为依迁国”等,但这些“利”字均为“利于”意,与我们所说的义利观中的“利益”意无关。不过,通过卦爻

①辞对当时一些社会现象的记述,我们仍可看出它对义利问题的一些基本看法。

收稿日期:2007-05-19

作者简介:王永(1974-),男,山东大学经济学院讲师、博士研究生,研究方向为劳动经济、中国经济史。

①　由于卦爻辞过于简奥,自古就歧解甚多,因此,我们对卦爻辞的理解也难免有偏差。

71

一、发家致富,获取物质利益是人们的普遍愿望自以血缘为纽带的家庭和私有制产生以来,让家庭成员过上丰衣足食的生活一直是人们最普遍的愿望,因此,发家致富就成了人们孜孜以求的生活目标。《易经》中对发家致富这一社会现象也有描述:

　　《小畜・九五》:有孚挛如,富以其邻。

《泰・六四》:翩翩不富以其邻,不戒以孚。

《谦・六五》:不富以其邻,利用侵伐,无不利。

《家人・六四》:富家大吉。

前三条爻辞都把富裕与否和邻居联系起来,并得出不同的行动指南。这是《易经》作者的象占思维方式的反映,是原始思维方式中的一种,从中我们看不出有什么“义”的观念。第四条爻辞是说在《家人・六四》时发家致富大吉。这其中暗含的一层意思是在其他时候发家致富可能不吉利,有点“塞翁失马”的味道。这也和发家致富是否符合“义”无关。但是,这四条爻辞至少告诉我们,人们对发家致富、获取物质利益这类的事是十分关心的。在西周时代,人们对于财富与体力劳动之间的关系已经有十分清醒的认识,特别是在当时生产力低下,食物还不能充分满足人们需要的情况下,人们认识到从事食物生产的农牧渔业的重要,强调从王公大臣到庶民都要重视农牧渔业生产,特别是农业,不要好逸恶劳。史载,

(国语・)“周宣王以前的历代周王都举行“藉田礼”,劝民耕作。《周语上》:呜

(呼,君子所其无逸,先知稼穑之艰难,乃逸,知小人之依。”的卦爻辞占了很大的比重,关心,如:

反映农业生产的:

,。”

菑,。

而中提到最多的是畜牧业,这大概是由于牛羊等牲畜随时有丢失、生病等危险,随时能给人们的物质财产带来损失,所以,人们对牲畜这类财产表现出更多的关心。《易经》中多次提到马、牛、羊等牲畜的畜养和丢失:

　　《离》:利贞,亨。畜牝牛,吉。

《大壮・六五》:丧羊于易,无悔。

《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

《明夷・六二》:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。

《睽・初九》:悔亡。丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。

《旅・上九》:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷。丧牛于易,凶。

《中孚・六四》:月η望,马匹亡,无咎。

《涣・初六》:用拯马,壮吉。

对于这些卦爻辞,人们的解释尽管有所不同,但不可否认的是,它们都与畜养家畜有关,可见牲畜在当时人们的物质利益中占据着重要地位。

渔猎在当时也是人们获取物质利益的重要手段:

　　《师・六五》:田有禽,利执言,无咎。

《比・九五》:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

《恒・九四》:田无禽。

《解・九二》:田获三狐,得黄矢,贞吉。

《井・初六》:井泥不食,旧井无禽。

72

《井・九二》:井谷射鲋,瓮敝漏。

《旅・六五》:射雉,一矢亡,终以誉命。

《巽・六四》:悔亡,田获三品。

当然,与农牧渔猎相伴而生的还有手工业,它也是创造财富的重要手段,卦爻辞中多处提到箭矢、车舆、鼎、革等生产、生活用品,说明当时的手工业也是十分发达的,兹不细述。

二、受封、受赏是获取物质利益的重要手段,但舍利取义也受到人们的推崇“三年清知府,十万雪花银”,在古人的心目中,升官一直是与发财联系在一起的。因此,服务于王公贵族,甚至随王公贵族侵伐寇掠,以便建功立业,取得封赏,就成了许多人取得财富的重要手段。《易经》中对这种封赏也有涉及。如:

　　《屯》:元亨,利贞,勿用有攸往,利建侯。

《屯・初九》:磐桓,利居贞,利建侯。

《讼・六三》:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

《师・上六》:大君有命,开国承家,小人勿用。

《豫》:利建侯行师。

《未济・九四》:贞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有赏于大国。

《讼・六三》“或从王事,无成”是说参加君王组织的活动,事行动。《左传・成十三年》说“:国之大事,在祀与戎。”《就是指国君论功行赏,封王封侯。《象》曰“:大君有命,,也不乏洁身自好的高洁之士,,,。《蛊・上九》说“不事王侯,高尚其事”,传说中的许由洗耳,伯夷、叔齐不食周粟,饿死。

《史记正义引皇甫谧《高士传》曰:

　　许由字武仲。尧闻致天下而让焉,乃退而遁于中岳颍水之阳,箕山之下隐。尧又召为九州长,由不欲闻之,洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之,见由洗耳,问其故。对曰“:尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。”巢父曰“:子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,欲闻求其名誉。污吾犊口。”牵犊上流饮之。许由殁,葬此山,亦名许由山。

《史记・伯夷列传》:

　　伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰“:父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰“:父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弒君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰“:此义人也。”扶而去之.武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷

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