除舊迎新的詩詞

导读：　除舊迎新的詩詞篇一《方案领域》 ...

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除舊迎新的詩詞篇一
《方案领域》

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除舊迎新的詩詞篇二
《吟咏除夕的诗词中所反映的古风俗论略_朱明勋》

吟詠除夕的詩詞中所反映的古風俗論略

朱明勳

（內江師範學院 文新學院 四川 內江 641112）

內容提要：吟詠除夕的古詩詞中反映了兩大類古風俗：一是除舊迎新風俗，一是祛邪避癘風俗。除舊迎新主要表現在：“灑掃門閭，去塵穢，淨庭戶＂、吃團年飯和“守歲＂等方面；祛邪避癘主要表現在：吃朱砂藥丸，挂桃枝、桃符，貼門神，放爆竹，驅儺等方面。

關鍵字：詩詞 除夕 古風俗 除舊迎新 祛邪避癘

除夕乃一年最後一個晚上，一年至此夕而逝除，故稱“除夕＂，又稱“歲除＂、“除夜＂等。我國的傳統節日甚多，唯以此節最爲受到國人重視。因此，不少文人騷客，每逢除夕總會寫詩填詞，以抒胸臆。在他們的詩詞中，我們既能看到詩人或喜或憂的心情，也能看到古人歡度除夕的古老風俗。下面就對古人吟詠除夕的詩詞中所反映的古風俗略作論析。

據宋人吳自牧《夢粱錄》卷六“除夜＂條載：“十二月盡，俗雲月窮歲盡之日謂之除夜，士庶家不以大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，淨庭戶，換門神，挂鍾馗，釘桃符，貼春牌，祭祖宗。＂這句話雖然簡短，但內容卻很豐富，它集中地概括了古人過除夕時的兩種重要風俗，即除舊迎新和驅邪避癘。通過對古人吟詠除夕的詩詞的考察，筆者發現，這兩種風俗在詩詞中也得到了明顯地反映。

除舊迎新的風俗除了表現在“灑掃門閭，去塵穢，淨庭戶＂等方面外，更重要地還表現在吃團年飯上。宋人胡浩然的詞句“向今夕，是處迎春送臘，羅綺筵開＂①所描寫就是人們歡度除夕大擺宴席吃團年飯時的盛況。爲了吃上一頓祥和而豐盛的團年飯，古人都是不遺餘力地進行著準備，他們要爲家人準備新衣服，還要準備各種只有除夕才吃的食品，“連夜縫紉辦，今朝杵臼頻＂②說的就是這種情況。團年飯上所備的酒菜是很有講究的：“聊開柏葉酒，試奠五辛盤＂③，即要喝柏葉浸泡而制的酒，要吃用蒜、芥、蔥、韭、蓼蒿等五種菜做成的菜肴。除了可飲柏葉酒外，也可飲“屠蘇酒＂：如清人馬之鵬的《除夕》詩雲：“添年便惜年華減，飲罷屠蘇轉歎歔＂。金人鄭權的《除夜》詩雲：“眼看曆日悲存沒，淚濺屠蘇憶弟兄＂。還可飲浮椒酒：如宋人王炎的《清平樂·嘉定壬申除夜》雲：“一杯椒醑，惜飲難成醉＂。葛勝仲的《除夜郊居書懷》雲：“六十七年明日是，亦逢村釀也浮椒＂。爲什麽要喝這些酒？因爲古人在吃團年飯的時候有向長者敬① 無名氏《草堂詩餘》卷四，四庫全書本。

② 厲鶚《宋詩紀事》卷八十五，四庫全書本。

③ 馮惟訥《古詩紀》卷九十，四庫全書本。

酒祝壽的習俗，如白居易在《三年除夜》詩中就說：“以我年最長，次第來稱觴＂，而這三種酒恰恰寓含著長壽之意。關於這個問題，漢人崔寔的《四民月令》有載：“子婦曾孫，各上椒酒于家長，舉觴稱壽，欣欣如也＂①。應劭的《漢官儀》也載：“飲柏葉酒上壽。＂②吃了年夜飯，還有一項重要的工作，那就是“守歲＂。何謂“守歲＂？就是一家老少爲迎接新年而“除夜達旦不眠爲守歲＂③守歲時，點上紅紅的蠟燭，老人小孩盡情地歡樂，對此，古詩詞中多有描述。如唐太宗李世民的《守歲》詩雲：“階馥舒梅素，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中。＂蘇軾的《守歲》詩雲：“兒童強不睡，相守夜歡嘩＂。湯顯祖的《過年》詩雲：“華年當此夕，兒女足喧闐。＂對於古人的這種守歲的歡樂和習俗，宋人袁文的《甕牖閑評》有所總結：守歲之事，“雖近兒戲，然父子團圓，把酒笑歌，相與竟夕不眠，乃是人家所樂者。……嘗觀杜子美守歲詩雲：｀四十明朝過，飛騰暮景斜＇，蘇東坡詩亦雲：｀欲喚阿鹹來守歲，林鳥櫪馬鬥喧嘩，＇以至｀寒暄一夜隔，客鬢兩年催＇，昔人多見於篇詠，則知前古大人無不守歲者。＂

在驅邪避癘方面，古人甚爲講究，方法五法八門，不一而足。有人服用朱砂調製的藥丸以祛邪避鬼，如南朝梁庾肩吾《歲盡應令詩》所寫的“金薄圖神燕，朱泥卻鬼丸＂就是這種風俗的反映。而最流行的祛邪避鬼方法是用桃木。古人認爲每到年夜之時，各種神鬼都會來到人間，不過，他們相信桃木可以祛之。《太平禦覽》卷五十一載：“淮南畢萬術曰：埋石四隅家無鬼，取蒼石四枚，桃枝七枚，以桃弧射之，……無鬼殃。＂宋人陳景沂《全芳備祖前集》卷八“桃木＂條載：“今人以桃枝灑地辟惡。……桃木者，五木之精也，厭伏邪氣。桃之精生在鬼門以制百鬼，故今作桃枝人以著門以厭邪，此仙木也。＂所以古人或者直接用桃枝、桃葉避鬼，或者將桃木製成桃木板，上面畫上神荼、鬱壘二門神，此即通常所說的桃符，以避鬼。對此，南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》有載：“插桃符其旁，百鬼畏之。＂古詩詞對此風俗亦有反映。如唐人張說的《嶽州守歲》詩雲：“桃枝堪避惡，爆竹好驚眠。＂宋人孫惟信的《水龍吟·除夕》雲：“小兒教寫桃符，道人還了常年例。＂唐庚的《除夕》詩雲：“南荒足妖怪，此日漫桃符。＂除了用桃木外，古人還喜歡用爆竹祛邪避鬼。據《格致鏡原》卷五十“爆竹＂條載：“《神異經》：西方深山中有人，長尺余，犯人則病寒熱，名曰：山臊。人以竹著火中，燁樸有聲，而山臊驚憚。＂另外，人們還喜歡在門的左右畫上門神鬱壘、神荼的像以避鬼殃。唐以後，人們又喜歡將鍾馗的像畫在門上。除了上述這些外，古人還喜歡用驅儺的方式來祛邪避癘。《藝文類聚》卷六十一“居處部一＂載：“卒歲大儺，驅除群癘。＂對於這些避邪風俗，古代詩詞中都有反映。① 李昉《太平禦覽》卷二十九，四庫全書本。

② 李昉《太平禦覽》卷九百五十四，四庫全書本。

③ 蘇軾《東坡全集》卷一，四庫全書本。

如唐人盧仝的《除夜》詩雲：“儺聲方去疫，酒色已迎春。＂宋人胡浩然的《送入我門來·除夕》雲：“荼壘安扉，靈馗挂戶，神儺烈竹轟雷。＂王炎的《清平樂·嘉定壬申除夜》：“爆竹聲中人未睡，共道今宵守歲。＂孫惟信的《水龍吟·除夕》雲：“驅儺爆竹，軟餳酥豆，通宵不睡。＂並且，這些風俗還被部分地流傳到少數民族地區。如金人鄭權的《除夜》詩雲：“殊方節物老堪驚，病怯諸鄰爆竹聲。＂

以上即爲古代詩詞中所反映出的古人過除夕時的兩種風俗。如今過除夕，雖與古人有別，但這兩種風俗並未完全消亡，而是依然部分地留存在我國的廣大農村地區，即使是城市，也仍然有這類風俗的影子。

作者簡介：

朱明勳，男，湖北大悟人，內江師範學院副教授，文學博士，現主要從事經學文獻與歷史文獻的整理與研究

通訊地址：四川省，內江市，內江師範學院 文新學院

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