谈爱情

导读：　谈爱情篇一《谈爱情》 ...

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谈爱情篇一
《谈爱情》

周国平谈爱情

主讲人简介：

周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员，哲学博士。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采于形而上学》，随感集《人于永恒》，散文集《只有一个人生》、《今天我活着》、《迷者的悟》、《守望的距离》、《各自的朝圣路》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》（1-6卷），译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》等。

（全文）

《性爱四讲》是我在央视“百家讲坛”做的系列讲座，2005年作为三八妇女节特别节目播出。最近，我对录音做了修改整理，全文收在《周国平人文讲演录》（上海文艺出版社2006年8月第1版）和《永恒之女性—周国平谈女人与爱情》（华侨出版社2006年10月第1版）二书中。全文共四讲，在这里连载，作为我对近期内网友们在我的博客上的相关讨论的一个参与。

第一讲 谈爱情（上）

前言：两性关系与人性

性、爱情、婚姻的问题是人人都关心的一个问题，尤其是年轻人，但其实不年轻也一样，一个人一辈子都会关心这个问题的。一个人感到幸福不幸福，实际上和自己在性、爱情、婚姻这个问题上的遭遇有很大的关系。我们可以回想一下，我们自己一生的经历，真正给自己带来了极大快乐的事情恐怕就是爱情，但往往也是这个问题上的遭遇可能给自己带来最大的苦恼。爱情可以使人极乐，也可以使人极悲。许多人间的悲剧也是发生在爱情、婚姻这个领域里，有些人因此就看破红尘了，把人世看淡了。譬如说贾宝玉，他和林黛玉的爱情悲剧导致他最后遁入了空门，当和尚去了，当然原因很复杂，但至少爱情悲剧是一个重要原因。为了爱情而自杀的人，恐怕比为别的什么事都多。有的是失恋，比如歌德笔下的维特，这个维特在生活中是有原型的。有的是殉情，两个人相爱得不得了，但就是不能结合，结果就一起去死吧，比如莎士比亚笔下的罗密欧与朱丽叶，其实这样的故事在我们的实际生活中是时常发生的。还有的人可能是因为在爱情方面受挫吧，就变得玩世不恭了，反正我看透了，哪里有什么爱情，那我就不要爱情了，我只要性。拜伦写的唐璜就是这样，先后和一千零三个女人上床，拜伦自己也差不多，对于女人，他主张用土耳其后宫里的做法，拍一下手，让仆人把她们带来，完事后再拍一下手，让仆人把她们带走。我们在生活中可以看到很多这样的现象，在文学作品里可以看到很多这样的描写，就是爱情对人的这种巨大牵扯，使人大喜大悲。爱情有这么大的威力，对我们的生活有这么大的影响，这个问题当然就值得我们来认真思考一下。

不过这个问题很难谈，实际上我们每个人对于爱情、婚姻的看法，对于异性的评价，往往都和自己在这方面的经历有关。经历好一点，就会比较乐观，觉得爱情还是存在的，还是很美好的。经历不太好的，有过挫折，受过伤害，就可能对爱情的评价比较低，对异性的评价比较低，甚至完全灰心了，对整个异性世界感到失望了，比如认定世界上没有一个好男人，这种现象也很普遍。所以，爱情观往往和自己亲身的爱情经历分不开，今天让我来谈，恐怕我也很可能会加入我自己的这种因素，很难是客观地、理性地去考虑。但是我想，既然是面向公众的讲座，我就应该尽量做到客观和理性。

从人性的角度上来看，性行为、爱情、婚姻三者是两性关系的三种形式，它们是和人性的三个层次相对应的：性行为是人的生物性；婚姻是人的社会性；爱情是人的精神性。三者之间当然是有密切联系的。这个联系首先就表现在，生物性是一个基础，如果没有性，爱情和婚姻都谈不上，都不可能产生，都没有存在的理由，爱情和婚姻都是建立在性的基础上的，这是它们的一个共同的生理基础。爱情和婚姻之间也应该有密切的联系，尤其在我们现在的文明社会，要求把婚姻建立在爱情的基础之上。

但是，性、爱情、婚姻又是三个不同的东西，所以它们之间既有紧密的联系，又会有冲突。性是肉体生活，遵循的是快乐原则；爱情是精神生活，遵循的是理想原则；婚姻是社会生活，遵循的是现实原则。困难就在于如何把三者统一起来。

尤其是爱情，有了爱情冲突就会更大。按照恩格斯的说法，爱情

是两性关系的最高形式，在历史上最晚出现。在野蛮时代，大家都不讲爱情，和谁发生性关系都没有关系。自从人们讲爱情之后，麻烦就来了，爱情是要求专一的，可是人的生理机能并没有因此改变，性的指向仍然可能是广泛的，这就有了冲突。婚姻和爱情之间也会发生冲突。如果你不讲爱情的话，那婚姻也很好办，你或者是按照传统的伦理道德维护它，安于结婚生子就可以了。如果没有爱情的追求，婚姻一定是很稳固的，因为标准很实际。如果仅仅是从利益出发，譬如说家族利益，或者经济利益，都比较简单，找个比较门当户对的或比较富的结婚就行了，没有那么多复杂的考虑。但是，你一旦追求爱情，这个爱情和婚姻之间就会发生冲突。

今天我着重讲性与爱情的关系，爱情与婚姻的关系下次再讲。在性与爱情的关系上，最让人头疼的是情和欲的冲突，情和欲的纠缠。首先一个问题是你这个界限怎么划，实际上我们往往很难分清楚，譬如说我对这个异性产生了好感，到底是欲望在支配我呢，还是我对她真有爱情，这个界限怎么划？同样，别人在追求你的时候，你也会产生这个问题，尤其是女孩子，他在追求我，他到底是真的爱我呢，还是其实不爱我，只是想得到我，她一定会有这样一个考虑。所以，我们着重来讨论这个问题：情和欲的界限到底在哪里？

一、理论分析

从理论上来分析，爱情到底是个什么东西？爱情是以性本能、性欲为生理基础的，没有性本能就不可能对异性感兴趣，就谈不上会发展成爱情，所以这是一个前提。有的人说，两个人即使互相没有性

的欲望，也可以发生爱情，完全是精神上的爱情，叫做柏拉图式的爱情。其实这种说法我觉得是对柏拉图的误解，柏拉图并没有主张过这种爱情。

柏拉图是古希腊最大的哲学家，也是最早从哲学上去分析爱情的一个哲学家。他有一篇对话叫做《会饮》，在这本书里面，他并没有否认爱情有两个方面：一方面有肉欲的方面，有身体的方面；另一方面有精神的方面。当然，他认为精神方面是更崇高的，爱情的目标应该是从肉欲的爱、身体的爱上升到精神的爱，但是他不否认有肉欲的爱，只是认为不应停留在肉欲的爱。爱情包含性欲，但比性欲多，那多出的部分就是爱情的特殊本质，那是一种精神性的东西。

如果说爱情的第一步是生理需要的话，第二步就是审美情感。从生理需要来说，性欲是指向整个异性世界的，没有特定的对象，在理论上无论哪一个异性都可以满足你的这种需要。可是，实际上你必有选择，你会对某一个或某几个异性特别感兴趣，觉得他或她有魅力。也就是说，他或她使你产生了一种特殊的美感。在这个时候，性吸引就由生理层面进入了心理层面，生理需要上升成了审美情感。这种审美的情感，我觉得是很可贵的。我想我们每一个人在年轻的时候，在青春期的时候，都有过这样的感觉，仿佛突然有一个世界打开了，在你面前出现了一个美妙的异性世界。在那个时候，你会开始注意异性的美，女孩子注意哪个男孩子多么帅，男孩子注意哪个女孩子多么靓，互相开始被吸引，对异性的美非常敏感了。而在这个时候，你的心里面真是会发生一个变化，真觉得世界太美好了，生活太美好了，人生

谈爱情篇二
《谈爱情》

谈爱情：爱情是在这个世界上寻找一个最亲的亲人

我下面主要想讲事业成功这一点。家庭美满的这个问题，对在座的你们而言还太早了一点，你们现在可能在谈恋爱，但是我告诉你们，实际上家庭、爱情美满不美满是个长期检验的结果。

我可以说说我对爱情的看法，什么叫爱情？以前认为要死要活，如痴如醉就是爱情。现在我认为爱情是在这个世界上去寻找一个最亲的亲人，你找到了，你的爱情就成修成正果了。但找一个最亲的亲人，跟她共度此生，这真的是长期检验出来的，没那么快。最后，如果说你现在这么年轻就找到了，祝贺你，你的运气太好了。但是如果说后来发现她不是那个最亲的亲人，你们不能共度此生，那你们互相也不要埋怨，应该互相感激、感恩，因为她给了你一段美好的时光。而且，谈恋爱也是长经验，你会越来越了解什么样的人适合你什么样的人是不适合你，这是一个过程，也是一种财富。

谈爱情篇三
《佛家谈爱情48句》

1 佛家不讲爱情，佛讲慈悲。

2 佛法为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。

3 慈悲跟世间所讲的爱情是两桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。

4 爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。

5 迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲。

6 佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。

7 佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。

8 世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。

9 凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变的，靠不住。

10 我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。 11 你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。

12 世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。

13 惟独佛菩萨看得清楚，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。 14 果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。

15 念佛，一天念十万声佛号，如果爱情这一关看不破，还是不能往生。 16 念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就是爱欲不断。

17 爱情这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。

18 把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。

19 怎么知道是假的？今天爱得不得了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的！

20 许多青年男女在恋爱的时候，多甜蜜！过了不久，变成仇敌，变成冤家。可见得那种爱情不是真的，假的。

21 诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。

22 古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。

23 现在人结婚是为爱情，爱情是脆弱的，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。

24 有一些人不懂佛法，听说佛法要永断情爱，于是乎他就反对了。他说人与人之间要没有爱情，那还有什么意思？

25 佛是不是情与爱不要了呢？不是的。你要晓得，他这个“断”实在是转变，把情爱转变成智慧。

26 佛经上常讲：“转烦恼成菩提”。情爱是烦恼，佛教给我们，要把烦恼转变为般若智慧。

27 般若智慧里面有没有爱呢？有。那个爱不叫做爱情，叫慈悲。

28 世间人所讲的爱情，都是虚情假意，不是真的；转变成智慧，那就是真的，永恒不变。

29 一定要转烦恼成菩提，你才能够悟入佛法，你才能脱离六道轮回。 30 你看自古以来，中国、外国的文学作品里面，写的是什么东西？都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。

31 佛法讲“慈悲”，佛菩萨是真正爱世人，他是真正有爱有情。 32 慈悲是真正的爱情，永恒不变。

33 慈悲是从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变，所以流出来的作用、现相也不变。

34 六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱。

35 凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。

36 你如果相信别人会对你好，那你是糊涂，你是迷惑颠倒。

37 六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。

38 你不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么？自己的感情都会变化。

39 今天我对这个人好，明天我又对他不好了，自己都靠不住，还能靠别人吗？

40 佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人？

41 这个世间人，全都是虚情假意，全都是用妄心，你要当真，你亏可吃大了！

42 世间种种的境缘，一切人事物，平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，但是往生容易。

43 你爱情太重，往生就发生障碍。

44 你爱情重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。

45 爱情不是好东西，生生世世害我们；害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

46 我们要到极乐世界去，当然要把爱情放下，还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！

47 这个事实的真相，你要看破，你从此以后，这一切恩恩怨怨要把它舍弃。 48 不要想爱情，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。

谈爱情篇四
《周国平谈爱情》

我以为真正的爱情，真爱应该有下面几个特征——

一个是我觉得真正的爱情，它里面应该有一种最重要的激情，就是给予的激情，或者说奉献的激情。这一点听起来好像是道德说教，但是你仔细想想，真正的爱情其实就是这样的，如果你真爱上一个人的话，你就会遏制不住想为她做些什么，，想让她快乐，一定会有这样一种强烈的愿望，而且真是不求回报的，爱在本质上应该是给予，是一种奉献的激情，这种风险的激情不是出于观念，不是出于伦理道德，不是出于责任，完全是出于感情，如果一个人说爱你，但是光想占有，光想让你付出，他没有给予的激情，我觉得那恐怕就主要是情欲，谈不上是爱情了。

世上有一种人，他可能是永远不会给予的，那是一种自私的人，他跟谁都这样，并不是说他不爱你，他即使特别爱一个人，在他来说是特别爱了，他仍然是这样。他属于那种不关心别人的人，完全自我中心，你肯能会遇到这样的人，当然你觉得能够接受，也未尝不可，但是你要有精神准备，承受那结果。我觉得这样的人是缺乏爱的能力，如果你找我出主意，我劝你放弃，这是一种情况。另一种情况是，他是一个比较正常的人，我的意思是不特别自私，他有给予的能力，如果他真爱了，他是愿意给予的，但是他对你却没有这种给予的冲动，他不想为你做什么，如果是这种情况，我觉得就可以判断出来，他是没有真正爱上你，至少爱的程度比较弱。

我觉得两个人在相爱中，这种互相给予，互相有这种给予的激情，互相疼，你疼他，他也疼你，这很重要，心疼一个人，这是爱的可靠标志，心疼是感情最自然的流露，是真正发自内心的，在真正的爱情里，必定是互相心疼的，我相信，每个人都是想被人疼的，世界上没有一个人强到这种地步，他不想被人疼。我说过，在这个世界上，人人都是孤儿，你生下来的是赤条条来的，是从无中来的，最后又要回到无中去，当你遭到重大灾难的时候，没有一个父母的怀抱能够保护你，你想天下多少孩子的了绝症，做父母还不是无可奈何。那么实际上你长大了以后，还不是一样吗？你长大以后，你遇到不可抗拒的天灾人祸，谁能保护你呀，实际上人人都是孤独的、人人都是孤儿，人人都是需要有人疼的。那么，在相爱的过程中，我觉得一种正常的关系应该是你疼她，她也疼你。

另外一点，我觉得真正的爱情应该是持久的，而不是短暂的。如果时间很短暂，只是一时的迷恋，我觉得那可能就只是欲望，你可能一见这个人就“来电”了，但很快就过去了，明天就他忘了，那当然不是爱情，两个人互相之间可能都来点了，但是呢，在一起呆了不长时间，就发现了对方的种种的毛病，就相处不下去了，你能说这是一段爱情吗？我觉得不能说，就是说一个爱情它生存的时间，应该有一个最低的限度，这是爱情之所以为爱情的一个质的保证。如果在这个限度之下，时间很短，虽然当时很热烈，但在双方的情感历程中和人生中没有留下比较深的刻痕，那就只能说是一时的迷恋，不能算是爱情。这个道理比较简单！

第三点，我觉得真正的爱情应该是专一的，而不是多向的。同时爱几个人，我觉得这不可能。同时对几个人有好感是可能的，但同时爱上几个人是不可能的，这个问题比较复杂，我觉得爱情里面最大的冲突就在这个地方，比如说，我的确很爱她，我最爱她，但是我同时也在喜欢别人，这种情况实际上是经常发生的，你爱上了一个人以后，你仍完全可能对别的人产生好感，别人对你仍有吸引力，这是一个事实。所以，在爱情能不能专一这个问题上，我觉得最集中的体现了情和欲的冲突.

谈爱情篇五
《当我们变理智,我们如何谈爱情》

（ 来自豆掰 张躲躲的日记 ）

前些天去武汉做签售活动，跟多年未见的朋友江夏见了个面。我说带你男朋友一起吧，她问我：“都那么英俊，带哪一个好呢？”跟当年一样的没正行。

江夏带了狗，我的酒店不让进宠物，我们只好冒雨跑到外面找了个简单的小饭馆。她的狗叫爱因斯坦，酷爱喝排骨藕汤。我们俩撕鸭脖子，爱因斯坦喝汤，雨夜的小饭馆玻璃门上呼着朦胧的雾气，气氛一派其乐融融，就像回到无忧无虑的校园时代。

哦，不对，校园时代还是有忧虑的吧，特别是临近毕业，找工作，找老公，都被提上日程。那时候江夏是“好老板不如好老公”的坚决拥护者，我和其他同学成天耗在智联招聘上，她则每天登陆世纪佳缘。后来终于有一次，禁不住我的生拉硬拽，她跟我一起去一家知名杂志社应聘编辑。我们都投了简历，一起接到了笔试通知，一起去参加笔试、面复试，经过好一阵子的漫长的等待，最终一起被淘汰。

那是一份我特别中意的工作，做了很多准备，也抱了很大期待，最终被淘汰很不甘心，就拉着江夏诉苦。年轻的时候都有不可理喻的暴涨的热情，我把我的宏伟职业理想跟江夏说了一通，她一拍桌子说：“卧槽难怪他们杂志的发行量跟不上，就是因为缺少你这么有才华有干劲儿的编辑，别怕，我替你伸冤去！”

我听得云里雾里，江夏已经拨通了一个电话，大致就是说我同学张躲躲那么有才那么喜欢这份工作你们不聘她真特么是瞎了狗眼啊。她挂了电话我才得机会问：“你骂谁呢？”她很轻松地说：“杂志社副主编。”我喷出一口老血。

我就这样认识了当时的副主编楚然。

印象里跟“主编”沾边儿的都应该是半大老头子，可是楚然只比我和江夏大两岁。高而瘦，头发稍长，乍看起来清高落寞，但是近距离接触的时候，他的笑容温和，有了职场男人的沉稳，又没有完全摆脱少年的青涩，很容易亲近。我去面试的时候见过他，有点印象，后来经江夏介绍才知道他是副主编。

楚然被江夏骂完之后，特意向主编推荐我，说我是一个很有想法的毕业生，写过不少文章，也在校报做过编辑，又很有工作热情。主编亲自给我打电话解释了他们的用人需求，说他们最后留下的是两个有工作经验的成熟编辑，云云。总之就是安慰了一下我的玻璃心，鼓励我继续找更好的工作。对此，初出茅庐的我，已经感恩涕零了。

然后我才得空问江夏：“你是怎么认识楚然的呢？”

“我是他的粉丝呀，我追求他呀。很早以前我就看他们的杂志，喜欢他的文章。我在网上找到他的博客，给他写邮件。后来你拉我去应聘，我算是跟他正式见面了。然后我们就暗度陈仓了呀！”江夏又一次成功地让我吐了血。

接下来的日子就是投简历、找工作、面试，各种焦虑中掺杂着兴奋和期待，源自对未知生活的憧憬。除了每次招聘会回来之后会有小规模的悲观，其他时间依旧快乐得没心没肺，上网，看剧，逛街，写论文，谈恋爱。

江夏和楚然爱得如胶似漆，QQ、短信、电话一刻不得闲。我说：“这才是杂志发行量跟不上的主要原因，副主编忙着泡文艺女青年，哪儿有功夫关心市场。”

江夏说：“嘴巴这么毒，活该你找不到工作！”

好吧，不要招惹热恋中的女人，她仗着有男朋友就不惜跟任何闺蜜撕逼。

那时候武汉很多地方都在大拆大建，光谷正在修地铁，环境很差，三步一个坑，五步一摊泥，但是地段紧俏，坐车很方便，小巴可以直接到我们学校门口。楚然在那里租了间小房子，江夏没事儿就跑去帮着做家务，陪吃陪喝陪睡，还陪改稿子。

说起来江夏自己也算是中文系才女，读书期间没少赚稿费给自己买新衣，那段日子借着荷尔蒙分泌旺盛，更是发挥各种天马行空的想象，帮楚然想过不少好的杂志选题。有时候我们三个人一起吃饭，漫无边际地扯淡都能被江夏变成一篇好文章，然后用楚然的名字发到杂志上。我打趣说：“江夏，你还真是红袖添香的贤内助。”江夏说：“是呀我是多么旺夫。”我问她：“你跟楚然那么熟，又这么能干，他怎么没聘你当编辑？”她说：“你没脑子啊，家花哪有野花香！”我的血槽已空。

但是很快，我发现一个问题。江夏这厢一头栽进爱恋里，楚然那边似乎从来没有对外宣称过自己有女朋友。那会儿没有朋友圈，但是有博客，各种评论和留言都是公开状态，所有人的所有话都能看得一清二楚。楚然对江夏好，对旁人也不差；有女孩来抛媚眼，他也接得漂亮；甚至有女生通过博客找到江夏来吵架，说她才是楚然名正言顺的女朋友，让江夏滚远点儿。江夏不动声色，把这些话截图给楚然看，楚然说：“这女孩就是这样，无理取闹，逢人就说她是我的女朋友，我也没有办法。”

有一阵子，楚然老家的哥哥来武汉办事，停留好几天。楚然并没有像江夏期待的那样，带她去见他哥哥，而是叮嘱说：“这几天我哥哥来了，住我家，你不要贸然跑过来。”

我问江夏：“这你都受得了？你不觉得自己在当隐形女友？”既然已经毒舌了，我也不在乎毒舌到底，“你这备胎也当得太甘之若饴了。”

那一次江夏没耍嘴，而是一本正经地说：“我正在尝试着接纳完整的楚然。”

那晚我们也是在一家小饭馆，一人守着一盘鸭脖子一瓶啤酒，说了很多话。江夏说：“大家都说我傻，其实我没有傻到那种程度。别人只觉楚然像唐诗宋词里走出来的倜傥少年，我却清楚知道，这位少年来自一个偏远山区的小村寨，带着与生俱来的忧郁和自卑，无论他职场表现多优秀，总有种淡淡的烟氲在他的光芒背后升起来。他是一个演员，在光芒与阴影的分界线里不停地演，一会儿看得清自己，一会儿看不清。”

“那你怎么打算呢？继续迷糊地陪他演，还是清醒地退场？”

“我要清醒地陪他演。”江夏说，“楚然很早就成名，出书。那本书现在已经绝版，我认识他的时候 ，他送了我一本。书的扉页上写了一句话：„感性是神圣的天赋，理性则像忠诚的仆人。我们建立了一个荣耀仆人却遗忘了天赋的社会。‟”

“什么意思？”

“他喜欢我是真的，没想好要不要确定在一起，也是真的。他想被爱，我想爱他，一起地下恋，不远不近，刚刚好。我还不能确定这是不是一种健康的爱情，但是我觉得最不健康的爱情就是没爱情。”

江夏正说着，手机进来一条短信，是楚然的。他说：“我哥终于走啦，我把屋子收拾干净啦，你晚上过来吗？”

她把手机举给我看：“你说，被依赖，是不是一种爱。”然后若无其事地给楚然回短信，嘴里还哼着许巍的歌：“体会这狂野体会孤独，体会这欢乐爱恨离别。这是我的完美生活……” 这次我没吐血，很想哭。

毕业后，我到了北京的一家出版社上班，江夏留在武汉，在一家大公司做内刊。我知道她表面上没心少肺、没羞没臊，但内心明白，有些不愿意说出来的小计较。所以离开武汉之前，我给楚然发了一条短信说：“没有聘用我，你的杂志不会有损失。不好好对江夏，你会有损失。”楚然很快回了短信，说：“我知道，我会珍惜她。”我把这条信息转给江夏看，江夏说：“他那么聪明

且理智的一个人，怎么会不知道我的好。”

后面的几年里，大家都活得不错，江夏的QQ头像总是换，人越来越漂亮，升职加薪养大狗，爸妈帮衬一把，她自己在武汉也算是有车有房的小富婆。楚然那边更是顺风顺水，已经在集团做到了高层，活跃在很多传媒圈子，早年在光谷租的小屋子早就退了，在市中心入手两百平米的大宅，阳台上种花，窗台上养龟，不应酬的时候约见江夏。

我问江夏：“姑娘，你真是能忍啊，当这么多年的小透明，不累吗？”

她说：“累啊，有时候觉得真的扛不住了。”

“那怎么办？”

“想办法呗。”

“什么办法？”

“找个备胎。”

好吧工作几年之后我的心理素质比上学时候好得多，看她这样回复已经不至于把血吐到显示器上。我甚至还很淡定地问她：“有合适的吗？”

她说：“当然有啊，我这么优秀，一朝揭竿而起，追随者众。”

时隔多年，面对面坐在小饭馆里，江夏一边喂她家爱因斯坦喝排骨藕汤，一边说：“说实话，我在众多备胎里，真有过一个动心的。”

让江夏动过心的那位是江夏出差时遇到的分公司同事，理工科出身的监理工程师。他对江夏很体贴，出差同行的七天里一直悉心照顾她的行程。用现在的话说，算是一枚“暖男”。他不懂文学，不怎么看书，喜欢汽车，喜欢足球，参加了车友会，工作闲暇会开着SUV跟朋友出去自驾游。一切都好，只差一位妻子。江夏说：“我给楚然操了几年的心，第一次有人鞍前马后地为我操心，那感觉真不错。所以我有了结婚的念头。”

江夏把结婚的打算告诉了楚然，楚然正在阳台上照料南瓜。他停下手中的喷水壶，看着江夏，问：“你真的想好了吗？”

江夏看到他的眼睛，瞬间就开始不自信。像是为自己壮胆，狠狠点了点头说：“想好了。我累了。想成家。”说出这几个字，鼻子竟开始发酸。

楚然没再看她，放下喷水壶，说：“等这南瓜熟了再搬走吧，这是春天我们一起种的，你一定得吃到。”说完起身去洗手。

江夏转身看了一眼他穿白衬衣的背影，眼泪再也忍不住。她距离收获只有一步之遥，这样放手实有不甘。她掏出手机就给适婚男发了个短信，说：“对不起，我不能跟你结婚。”

江夏非常详细地跟我讲了这个细节，并且非常坚定地说：“如果我找备胎打发时间很不靠谱，那么嫁给备胎就是不道德了。哎，真恨自己没志气，每次想说„我们算了吧‟，说出来却是„今天见面吗‟。”

“你一直都活得明白，偏偏在楚然身上犯糊涂。”

“我没犯糊涂啊，我不过是顺从了天赋而已。”

“什么天赋？作？”

“是爱情啊。”

“拜托你省省心吧。我从没见过哪个勤劳耕作爱情的女人，最后收获果实累累。后宫三千佳丽，哪一个是用爱情维系地位？”

江夏大笑说：“这么多年了你还是这么毒舌，也算是顺从了天赋。”

说话间，楚然的电话打过来，江夏说出了我们所在的位置，看样子楚然是结束了应酬，要过来接她。她挂了电话，我问：“楚总又要召见你啦？”

“天太冷了，他说他妈在家炖了汤，要我过去喝。”

我那感觉就像前一秒还在为插播广告泄气，下一秒就看见了振奋人心的好莱坞大片儿。“什

么意思？你已经见公婆了吗？你们要结婚了吗？”

“不知道，反正他还没求婚，我也懒得问。走一步算一步吧，虽然目前还看不见果实累累，好歹也开花了，不是吗？” 江夏笑得像个小姑娘。“我不知道这样的爱情算不算好的爱情，但我知道只要在一起就是好的在一起。”

饭馆门口不能停车，楚然的车到了，只能喊江夏快些出去。我送江夏上车，匆匆跟楚然打了个招呼。很多年没有见，他几乎没什么变化，还是那么瘦，带着温暖的微笑，穿着牛仔裤白衬衣，如果不是早知他有众多头衔，恐怕会误认作一个在读研究生。江夏说过，如果只能说一个爱楚然的理由，那理由就是“干净”。只为这一个“干净”，她愿意做一个盲人，忽略他身后的沼泽。 车子开动，爱因斯坦在后窗向后看。我给江夏发了条微信，问她为什么给狗起这个名字。她回复说：“以前楚然送过我一本他写的书，扉页上写了一句话：„感性是神圣的天赋，理性则像忠诚的仆人。我们建立了一个荣耀仆人却遗忘了天赋的社会。‟这句话是爱因斯坦说的。我想让爱因斯坦知道，总有一些人是不甘心向仆人屈服的。”

谈爱情篇六
《只谈爱情和欲望》

只谈爱情和欲望-《午夜巴塞罗纳》（Vicky Christina Barcelona）

现在看片很挑了。网络时代看片那么方便,导致的结果就是又陷入自由的选择和选择的自由的争论中去。

于是，跟片中的Christina一样,在寂静的夜晚，我大多情况不知道该选哪部片看，但肯定知道不看什么片。

比如不是高清不看,画面音效差的不看。电影就是去享受的,去融入的，所以起码是dvd画质的,BD蓝光优先。

比如冗长繁复无趣的不看,看10分钟就睡觉的话，那就关机睡觉吧。

歌功颂德片不看，历史正剧不看，可操作性可复制性差的少看，结果论少看，方法论多看。。。。。

今晚看《午夜巴塞罗纳》（Vicky Christina Barcelona），听说是探讨人性的。

秋风宜人，天干物燥，很合适。

一番铺垫后，男女主角开始出动了。Antonio很直白地表达了对Vicky 和Christina的欣赏，并邀请共度周末，及3P的可行性研究工作。。。。

哥开始纠结了，探讨人性还是探讨3P啊。。。

直到结束，终于明白导演了。一部女性题材，批判现实道德观的片子。 看来导演比我还纠结。。。

有段影评很逗的：“在世俗道德和谐社会看来，Vicky显然是好孩子，虽然偶然犯了错误，但最终还是回到了正确的道路上。Cristina属于不明真相的群众，还不知道放荡的危害，需要教育改造才能走上正路，不然早晚走上自绝于人民的道路。至于Antonio，丫属于诱骗妇女上床的流氓，属于严打范围内的，不值得同情，只有专政才能改变丫的淫行。Elena，她就是Antonio残害女性的明证，但由于被坏人长期迫害，已经被同化，并且还伴有间歇性的狂躁精神病，需要强制送到精神病院治疗，才能保护普通百姓不会受到她的残害。Judy，作为Vicky的长辈，不但没有在道德上教育Vicky走上正路，竟然还以自己和Mark的失败的婚姻为例子，告诉Vicky寻找虚无缥缈的爱情，难以置信，这个长辈竟然跌到道德台面下面去了。”

显然是讽刺这种世俗道德了，因为片中那么美好，自然，随性，平和。比和谐社会还和谐。

于是再想下爱情和欲望。 很多人强调爱情的的心理属性，欲望的生理属性。其实很难割裂的。想象下Vicky在未来日子对Antonio的思念，延续到与老公云雨之时？ 是可能的，但是随时间，大脑记忆衰减曲线的影响下，这种一夜风流的思念很快就会被更强烈的刺激代替。

这片在大陆的上映可能性是零，华语地区只会是台湾，香港等。如果大量上映了，其实这种不常见的爱情和欲望表现形式也就不那么容易引起人性的反思联想了。

还好，我们继续感谢互联网技术，感谢视频压缩技术，感谢那些喜欢这部片子的朋友们。祝愿发明创造这些技术的人们和从业人员们，为这些人们提供精神食粮和灵感的艺术哲学家们，亲爱的朋友们，进一步享受爱情和欲望带来的愉悦。

谈爱情篇七
《苏格拉底谈爱情和婚姻》

苏格拉底谈爱情和婚姻

有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？老师就让他先到到麦田里去，摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗来，期间只能摘一次，并且只可向前走，不能回头。 柏拉图于是按照老师说的去做了。结果他两手空空的走出了田地。老师问他为什么摘不到？ 他说：因为只能摘一次，又不能走回头路，期间即使见到最大最金黄的，因为不知前面是否有更好的，所以没有摘；走到前面时，又发决总不及之前见到的好，原来最大最金黄的麦穗早已错过了；于是我什么也没摘。 老师说：这就是“爱情”。 之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。 柏拉图于是照着老师的说话做。今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路

程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不出来。” 老师说：“这就是婚姻！” 人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。要找到属于自己最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力。 但问题是，很多人对待爱情的态度就像摘麦穗，碰到不错的就采摘下来，前行中碰到更好的，就抛掉手里的，又去采摘新的，因为他根本不遵从“只摘一次”的规则。 在对待爱情的态度上，有多少人从心底遵从“只摘一次”的规则，又有多少人能想清楚，其实所有麦穗都是接近的，而且是独一无二的，永远没有“最大、最饱满、最独特、最完美”的麦穗。

苏格拉底爱情婚姻观

有一天，柏拉图问苏格拉底：老师,什么是爱情？

苏格拉底说：我请你穿越稻田,摘一株最大最金黄的麦穗回来.有个规则,你不能走回头路,只能摘一次.

柏拉图去做了.许久之后,他却空著手回来.

苏格拉底问：怎么空手回来了？

柏拉图说道：当我走在田间,曾看到过几株特别大特别灿烂的麦穗，可是，我总想著前面也许会有更大更好的，於是就没有摘.但是,我继续走的时候，看到的麦穗,又总觉得还不如先前看到的好,所以„„

苏格拉底说：这就是爱情.

有一天，柏拉图问苏格拉底：老师,什么是婚姻？

苏格拉底说：我请你穿越树林,去砍一棵最粗最结实的树回来.有个规则,你不能走回头路,只能砍一次.

柏拉图去做了.许久之后,他带了一棵并不算最高大粗壮却也不算赖的树回来.

苏格拉底问：怎么只砍了这样一棵树？

柏拉图说道：当我穿越树林,看到过几棵非常好的树,这次,我吸取了上次摘麦穗的教训,看到这棵树还不错,就选它了.我怕我不选它，就又会错过了砍树的机会而空手而归,尽管它并不是我碰见的最棒的一棵.

苏格拉底说：这就是婚姻.

有一天，柏拉图问苏格拉底：老师,什么是幸福？

苏格拉底说：我请你穿越田野,去采一朵最美丽的花,有个规则,你不能走回头路,只能采一次.

柏拉图去做了.许久之后,他捧著一朵还算比较美的花回来.

苏格拉底问：这就是最美丽的花了？

柏拉图说道：当我穿越田野,我看到了这朵美丽的花,我就摘下了它.我告诉自己,要坚信手中的这朵花就是最美的.当然，我后来又看见好多很美丽的花,但我依然坚持,认定我这朵最美,不再动摇.所以,现在,我把最美丽的花带来了.

苏格拉底说：这就是幸福.

有一天，柏拉图问苏格拉底：老师,什么是艳遇？

苏格拉底说：你再到树林走一次吧,去摘一支最好看的花,这次没有规则,只要最后带一支回来就可以了.

柏拉图去做了几小时后,他带回了一支颜色艳丽但稍显枯萎的花.

苏格拉底问：这就是你反复挑选之后，带回的最好的花吗？

柏拉图回答：我找了很久,发觉这是盛开得最大最好的花,但我采下来带回来的路上,它就逐渐枯萎下来了,就像您看到的这样.我想,大概是我采下它的时候,它已经盛开到了极限,所以„„

苏格拉底说：这就是艳遇.

有一天，柏拉图问苏格拉底：老师,究竟什么是生活？

苏格拉底说：不如你再到树林走一次吧,去摘一支最好看的花,仍然没有规则,带一支回来就可以.

柏拉图去做了.过了三天三夜,他也没有回来.

苏格拉底走进树林去找他，发现他竟在树林里扎起帐篷.苏格拉底问：你还没有找到最好看的花么？

柏拉图指着帐篷边上的一朵花说：这就是最好看的花.

苏格拉底问：为什么不把它带出去呢？

柏拉图回答：老师,如果我把它摘下来,它马上就枯蒌了.

苏格拉底问：你以为你不摘,它就不会枯萎了？

柏拉图回答：我知道,即使我不摘它,它也迟早会枯.所以,我要在它还盛开的时候,守在它边上,欣赏它最美的样子.苏格拉底问：那它凋谢了呢？

柏拉图回答：等它凋谢的时候,我会欣然离开,去找下一朵.这时,苏格拉底满足地笑了：你已经懂得生活的真谛了。

谈爱情篇八
《用佛法谈爱情的空性》

用佛法谈爱情的空性

第一，“如露亦如电”——爱情是短暂而无常的。

爱情就象花一样，从一粒种子开始，发芽，抽枝，到含苞欲放，初放，盛放，乃到凋零，这是一个自然的发展过程。世界上没有人能够阻止花儿的凋零，因而也就没有人能够阻止爱情的凋零与终结。

爱情又象人的青春，曾几何时，我们也曾“指点江山，激扬文字”。也曾貌美如花，也曾如临风玉树，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飞扬的那一刹那青春，又安在哉！人生本已如白驹过隙，青春更是稍纵即逝，而爱情，则不过是一道闪电罢了。谁人见过闪电永远停驻在天空中？又有谁见过露珠儿在太阳底下不被晒化、之后蒸发得无影无踪呢？

第二，如“梦、幻、泡、影”——爱情是空幻的。

为什么说爱情是空幻的呢？由于无始劫以来的业力纠缠，大部分人一生中不会只跟一个异性有缘，而最终得以结婚的，通常只有一个。试着回忆一下，从你青春萌动的时候开始，你所心仪的那个人，那后来你为之心动的一个个异性，他们是否都还鲜活地留存在你的记忆里？如果每一个人都细节清晰地保存在你的记忆里，那么我只能说：佩服你是天生的情种。事实上，除了眼前整天面对的那个人，其它的人，早已湮没在现实的琐碎中、岁月的烟海里。是的，偶然当你

回想的时候，你知道是有这么回事儿，但是，当时的事，当时的人，就象老照片一样，有些模糊不清了。回忆到往事，就象做了一切梦，而一段段的感情经历，就象一个又一个内容相异的梦。有的时候感觉往事是那样的遥远，以至于觉得仿佛发生在前世。甚至有的时候会想：它真的发生过吗？还是没有发生过？虽然答案常常是肯定的，但是没有什么比自己的这些感受更能说明感情经历的空幻了。

唐人李商隐在《锦瑟》中写道： “ 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝天日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这首诗描述了一种倘恍迷离、如梦似幻的心境，把追忆时的那种怅惘心情写到极致。其实大部分人回忆往事隔不远的感情遗憾时，是会有一些惆怅的，但是等到他到中年、晚年，惆怅亦不风，只有无言了。当代著名作家余华在《活着》中借着主人翁福贵的口唱道：“少年去游荡，中年想掘藏，老了做和尚”。为什么老了想做和尚呢？因为他用了一生体会到了人生的幻灭，触摸到了生命和生活的空性。对于学佛的人来说，其实应该注意去体会人生的空性。看过电视连续剧吗？当戏中的人正欢天喜地、或者正悲痛欲绝的时候，你拿起遥控，把电视“啪”地一关，这个时候，不管故事是多么地九曲回肠、情节正进展得多么如火如荼，荧屏上唯余一片空白和沉寂。那些戏中人、戏中事，那些爱恨情仇，

又在哪里呢？

每个人的一生其实就是一部电视连续剧，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正进行到哪里，只要阎王爷拿起遥控“啪”地一关，你的人生屏幕立刻就会一片空白，你曾经如此投入的一切喜怒哀乐都化为泡影、无影无踪，你的这一期业报就结束了。事如至此，你觉得自己这一生中所经历的任何事情，还有什么真实可言吗？如果说整个人生都是空性的，那么，作为人生的一个组成内容的爱情，又焉能不空？佛法再多,大旨谈情而己.佛祖爱人生.爱社会.爱众生,对一切都充满了爱,他就是一个大"情"人.

第三，“诸法因缘生，诸法因缘灭”——爱情是因缘法，是有条件的，因而也是有生有灭的。

两个人的相爱是诸多因缘和合的结果，它有很多的条件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、气质、性格、家庭背景、生活条件、文化修养等等。这些条件中的任何一样发生变化，只要在恋爱一方的心目中认为它是重要的，就会产生严重的后果。比如男人通常很注重女人的色相，当一个女人人老珠黄的时候，男人厌弃她，而喜欢靓丽的青春少女，是最常见的。这个时候，由于女人的衰老，色相这一条件发生了变化，原有的爱情就消失了，男人便撒手去追逐新的爱情了。当然，在现实生活中，事情往往不是这么简单的，经常是很多条件发生了变化，爱情也便随之摇摆变化，乃至逐

渐磨灭掉了。

了解了爱情是因缘法，我们就理解了它的生与死。当条件具足的时候，它就生起；当条件为具亡的时候，它就消亡。这是再自然不过的了。万物有生必有死，有始必有终；因缘有聚，亦必有散，散了的时候，让我们到哪里去寻找爱情呢 ——它已经尸骨无存了。

爱情既然有上述三种特性，那么，爱情是不是压根儿都不曾存在的一件事情，是我们的幻觉呢？也不是。当初那个人说“爱你”的时候，他（她）是真的；现在他（她）变了，这也是真的。这恰好说明了爱情的无常和生灭变迁，正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

世人都说，爱情是婚姻的基础。爱情本身既已疑幻疑真，那么这基础的坚固与否，我们也就一目了然了。婚姻就好比一条绳子，它想把爱情捆绑住。爱情既是空性，用婚姻捆绑它，就象用绳子捆绑空气一样，能绑得住吗？爱情既是无常的，用婚姻捆绑着它，它就永恒了吗？爱情既是因缘和合而生的，用婚姻捆绑着它，它就不分离了吗？不，爱情的特性不会因为婚姻的形式而改变，否则就不成其为特性了。

那么，我们人类为何还要选择婚姻这种形式呢？这是因为，第一，所有的爱情滋味都差不多，过程都大同小异，“三千溺水，我只取一瓢饮”，人们常常把这视为对爱情的专一，实际上，这一瓢水，与再取它三千瓢水，滋味会有什么差别？

不都是水吗？体验过了一次爱情，就不要再浪费人生了，省下精力干点别的，比如学佛修行什么的。佛陀曾经说过，世界上如果再有第二件象爱欲这样的事情，就没有人能修行得成了，可见爱欲的为祸之大。这样的大患，一已足矣，何可再三再四？

第二，为了人类的集体安全和个体安全。如果没有婚姻约束，每个人都随心所欲，就会产生很多的社会问题，财产、子女、淫杀等等，不胜枚举。如果人们打着爱情的旗号，毫无节制地放纵自己的欲望，人类社会就会被欲望的潮水所淹没，陷入痛苦和混乱之中。所以，为人类全体计，为自己的切身利益计，我们都需要婚姻。

既然婚姻从爱情那里承袭了无常、空性和生灭的特性，那么它出现任何变化或变故，也就丝毫不足为奇了。作为修行人，此时我们要注意的是如何面对和处理，而不是被变故所震惊和击倒。在生活中，通常被动的一方，也就是被遗弃的一方，会感到自己被全盘否定了——他（她）不要我了，他（她）选择了别人。被遗弃者的我执遭受了毁灭性的打击，因此变得自卑起来，常常尽其余生也走不出这个心理阴影，这一生就被摧毁了。实际上，正如我们前面所分析过的，婚姻的离散从根本上是因为爱情的无常等特性，也因为前世的缘分已尽，还因为对方的不觉悟——他（她）只是业力之河上的一只空瓶子，随波逐流而已，丝毫没有把握自己的能力。

谈爱情篇九
《马克思主义哲学谈爱情》

马克思主义哲学谈爱情

简毓浩著

序

伟大的无产阶级导师马克思是全世界最幸福的男人，他的爱情多年来被人称颂，而在21世纪的今天，他的哲学思想对我们这些社会主义新人类来说，他的哲学智慧对我们的爱情观念仍然很有时代意义。

我们首先要知道什么是哲学？哲学源自于人们对实践的追问和对世界的思考。所以我们思考爱情的时候，也会不自觉地形成自己一套的世界观和方法论。但是哲学，世界观、方法论有正误之分，或科学与非科学之分。只有正确的哲学思想才能指导人们正确地认识世界和改造世界，只有正确地爱情哲学观才能够指导爱情的实践和发展，只有真正的爱情哲学才能完成这一使命。

哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结，我们对爱情的思考实际上也会发现爱情中存在着自然，社会和思维知识的影响。所以具体科学是爱情哲学的基础，具体科学推动着爱情哲学的发展。爱情哲学也会为具体科学提供世界观和方法论的指导，我们可以发现很多诺贝尔奖的获奖夫妇拥有一段常人难复制的爱情，可以这样讲，爱情为他们的科学研究作出了不可磨灭的贡献，又如俄国文学家列夫托尔斯泰在婚后有文学高产期，这些都可以说明爱情对具体科学的作

用。爱情是一股伟大的力量。

马克思在爱情方面最有发言权，所以在21世纪的第二个十年，让我们重新发现马克思主义哲学智慧，让它指导我们年轻人的爱情发展，借鉴马克思主义哲学，借鉴这个科学的哲学智慧，即使不能让我们年轻人的爱情一帆风顺，也能对我们的爱情给予科学的指导，给予我们这些想匆匆步入围城的少年们最科学的指导，让我们的爱情少走些弯路，得到我们期待的幸福。

目录

第一讲世界的本质和爱情的物质观

第二讲认识爱情，把握爱情的规律

第三讲把握思维的奥妙认识爱情思维的本质

第四讲认识爱情意识的作用

第五讲人正确的爱情认识从何而来

第六讲在实践中追求和发展爱情

第七讲唯物辩证法联系观分析爱情

第八讲用发展的观点看待爱情

第九讲矛盾是爱情发展的源泉和动力

第十讲树立创新意识是发展爱情的要求

第十一讲社会发展与自身爱情的发展

第十二讲人民才是美好爱情发展的主体

第十三讲爱情价值与爱情价值观

第十四讲爱情价值判断和价值选择第十五讲爱情价值的创造和实现

谈爱情篇十
《从《爱是不能忘记的》到《不谈爱情》》

从《爱是不能忘记的》到《不谈爱情》

我是一个有女朋友的人，也思索过爱情的问题。看完《爱是不能忘记的》和《不谈爱情》两篇小说后，我有自己的想法，或许和别人的很不一样，或许会被老师觉得很荒诞，但我还是想结合自己的经历，写下一点简陋的想法。

钟雨和老郭的爱情是无声的、静静的，却又是刻骨铭心。他们接触的时间不超过24小时，没有牵手没有拥抱，甚至没有好好地注视过，没有给这个世界拨起过一丝波澜。对世界来说，他们的爱情是不存在。然而，对他们来说，这是一个满世界的爱，深入骨髓的爱，不能抽离的爱。在柏油小路的一次嘘寒，已经漫长得、温暖得像万年的相知相爱；在大院门口小汽车内外的一次眺望，已经深爱得、幸福得像半世纪的相依相偎。他们就这样在道德和时代的桎梏下，开始并蔓延了那内心轰轰烈烈，外头平静如水的一场带着镣铐的爱情。如果剔除社会背景以及其他一切，只谈他们的爱情，我的感觉就是，这像是一场在青春雨季般萌发茁长的初恋。

庄建非和吉玲的爱情是有声的、纷扰的，最后却又是成熟丰满的爱情。他们从拍拖到结婚到争吵到和好，展示的是一种从虚渺美好的爱情到稳定和谐的婚姻的进化。开始，他们相识相遇，然后不顾家人反对，不顾社会等级，不顾一切地相恋成家，是青春山盟海誓的爱情；后来，他们矛盾渐长，感情破裂，濒临离婚。接着，理性思考后他们又重归于好，仿佛他们已经没有了爱的感觉，只是一种习惯了的社会关系或者生理需求。而我的感觉是，他们只是一种爱情成熟后的婚姻生活，一种真正成熟了的爱情。

我和我女朋友刚在一起的时候像前者一样，是热烈深刻的爱情；现在相处了四年，感觉像后者一样，少了热烈，多了理性和成熟。所以，如果单纯讲爱情，这两对爱情在我看来，前者是一种未成熟的婚姻前的爱情，后者是一种真正成熟的爱情后的婚姻。爱情刚开始的时候，因为两人还没互相靠近，彼此了解不深，加上心中白马王子的形象投射，对方在自己眼里是美化后的美好轮廓，爱情因此变得剧烈而越发不可收拾。而随着爱情的成熟就是婚姻的建立，婚姻是一种慎重的需求，是现实、稳定和理性的，你会开始考虑更多的因素，包括社会背景、物质以及生理的需求，少了初始爱情的冲动和盲目。所以，钟雨和老郭的爱情如果有机会走下去未必就是此刻般让人动容，同时，庄建非和吉玲的爱情初始未必也不是此般轰轰烈烈，占满彼此的世界。起码，他们也曾不顾一切地在一起，而且决心走到了婚姻，在婚姻危机下也能重归于好。当然，对待爱情的态度每个人都不一样，也许有的人看爱情是非常神圣，不受外界束缚，也不一定要在一起，是柏拉图式的；有的人把爱情看是情感，是会变化的，会被物质和相处拘束，是有面包才能有的产物。而也许钟雨和老郭的爱情又偏偏属于第一种，尽管没有相处的机会，没有结婚的可能，也在心底产生了浓浓的深刻的不可忘记的爱情。 《不谈爱情》最后有一句话。“她在日记中写道：哥哥没有爱情，他真可怜。而她自己年过三十，还没有找着合意的郎君，她认为当代中国没有男子汉，但当代中国也不容忍独身女人。她又写道：我也可怜。”这是建亚说的，她说，哥哥没有爱情。其实，是她不懂爱情，爱情只是青苹果，最后都必须成为丰满成熟的红苹果，就是婚姻。从《爱是不能忘记的》到《不谈爱情》其实就是爱情苹果的长大成熟。

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