骂小人

导读：　骂小人篇一《论语骂小人》 论语骂小人 ...

骂小人篇一
《论语骂小人》

论语骂小人.的语句

唯小人与女子难养也

君子喻于义.小人喻于利

君子坦荡荡，小人长戚戚

君子周而不比，小人比而不周

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠

君子成人之美，不成人之恶。小人反是

君子和而不同，小人同而不和。

君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。

骂小人篇二
《小人之举与君子之见》

近来，常听朋友谈起如何“骂小人、敬君子”。

“骂小人、敬君子”乃天经地义，不必商榷、探讨。而值得我深思的却是“小人之举”与“君子之见”。

据悉，在个别企业中，一些自求上进、渴望深造者，常遭阻挠。这些企业的老板不仅不予以支持，而且视其为异端，予以压抑。像这样的老板，常被员工骂为“小人”，这或许并不过分。因为这样的老板实属“巴掌目光、近于小利”者，值得一骂。

依“小人”之见，你到企业工作，如果寻求再学习或培训则是不务正业，另有图谋。而依“君子”之见，对待员工却恰恰相反，其员工的学习与培训始终作为企业经营管理的一个重要组成部分加以提倡和鼓励。

综观海内外企业界，大凡有作为的企业家之所以被冠以“君子”，都因他们皆具有高明的经营之技、用人之道，那就是高度重视员工的学习和业务培训，尽力创造良好的学习环境和制订有序的培训计划。北京明珠公司是一家连锁企业，从1994年公司成立之日起，便将全员学习培训当作企业经营管理的重要组成部分来抓。从总经理到一般员工，不仅制订了定期轮训计划，还要求员工养成自我学习的良好风气，公司上下不仅在企业发展和思路上能迭成共识，也使公司形成了良好的凝聚力，取得了良好的经济效益。在美国许多企业，都把员工的学习培训作为管理的中心任务。例如，知名的光谱物理扫描公司是一个拥有近千名员工的制造厂，它控制着各种扫描设备市场40％的销售量。公司老板在考察其职员进步情况时，关键看员工是否有努力学习的热情，看他们的素质能否适合未来企业的发展需要，并把员工的工资、待遇与能否掌握技艺、学习新知识相关联。

管理者对雇员舍得教育和加大智力投资，不失为高明之举。其一，作为企业的老板，必须善于发挥员工的智慧和创造力，而得以发挥的最佳方法就是学习培训。只有加强员工的学习培训，才能最大限度地发挥员工的智慧，为企业创造财富。其二，企业需要良好的内外竞争环境，而创造一个良好的竞争环境，仅仅依靠企业的决策者是不够的。需要员工与决策者上下同心，树立起良好的公关意识、自我约束发展意识，以高技能、高素质逐渐形成，因而加强员工的学习与培训显得尤为重要。其三，企业需要增强凝聚力、向心力，而这种力量的来源取决于企业领导的领导艺术，需要加强感情投资去实现。为员工提供进步学习的条件和环境，这本身就是一种感情投资和领导艺术方法。促进员工对企业产生一种敬慕之心、感激之情，企业的凝聚力、向l心力也会随之形成。其四，市场经济下的优胜劣汰，表面看似乎反映在产品竞争上，实际上却是人的素质的竞争。好的技术、设备、人才，才能生产出好的产品。因而注重人才的培养、员工素质的教育，则成为企业管理的重要组成因素。很难想象，一个不重视员工学习培训、人才培养的企业会是一个什么样的企业。

市场经济大浪淘沙，作为企业管理者不转变观念，只图眼前小利、没有长远目光，即便得了点小利，破产、失败的命运迟早也会降临自身。

“大进需要大出，大出才有大进”，此乃君子管理企业策略。有这种思想的管理者，自然会得到员工的尊敬，视其为“君子之见”。“只想进，难以出，出了就像动了自己的筋骨”，此乃小人管理企业的歪招，被骂为“小人之举”也并非过分。

“敬君子方显有德，骂小人不算无能”，作为企业的管理者，可不要赚个“小人”之名。

骂小人篇三
《讽刺小人的搞笑说说：我决定不再流泪》

骂小人篇四
《读《小人安在哉》有感》

读王重旭《小人安在哉》有感

——近来重拾了幼时的爱好——看书，上周到图书馆借了两本书，于是乎本人每天都把闲暇时间奉献给了人类精神的粮食。两本书读完，我对王重旭先生的那篇《小人安在哉》记忆犹深，于是打算写一篇读后感。

古往今来，描写小人的文章数不胜数，但是我觉得王重旭先生的这篇《小人安在哉》写得一针见血。首先作者从自己亲身体验写起“和大家一样，我曾经非常痛恨小人，但凡读到谴责小人的文章，都会感到痛快淋漓，都会为之大声叫好。我曾以为，我一生的所有不顺，都是小人造成；我们国家的所有不幸，都与小人有关。于是，那些声讨小人的文章，不能不引起我的共鸣。可是有一天，我突然发觉，我所认定的那个小人，满脸的愤怒，满腹的委屈，也在那里大骂小人。而被他所骂的那个小人，也有一天，满脸的愤怒，满腹的委屈，也在那里对小人大骂。有一天，我突然发觉，我们所认定的那些对我们国家和民族犯下罪过的小人，并不是真正的罪魁祸首，小人的后面还有小人。于是，我真的有些糊涂了，是否被我认为的小人，是一个堂堂正正的君子？是否被我认为的君子，是一个卑鄙无耻的小人？我真的有些惶惑了，小人应该是一个什么样的概念？谁又应该是真正的小人呢„„”作者惶惑，我也惶惑。我们都听说过一句话“以其人之道还治其人之身”，我问了旁边的同学觉得这句话正不正确，他的答案是肯定的。难道“狗”咬了你一口，你还要反咬“狗”一口吗？这里的狗只是比喻。当你被小人陷害之后你就要去陷害别人一次吗，那么你跟那些小人又有什么区别呢？我们不做君子，但也绝不做小人！

其实世上要是没有小人，那么君子的高尚又从什么地方体现出来呢。什么叫小人？孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”君子周而不比，小人比而不周。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”„„；唐代的裴度说：“君子、小人，志趣同者，势必相合。君子为徒，谓之同德；小人为徒，谓之同党。外虽相似，内实悬殊，在圣主辨其正邪耳。”宋代的欧阳修说：“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。”而本文的作者王重旭先生则认为“小人是人类劣根性的一个集中概括；小人是特殊环境下的人格扭曲”他的这种说法我比较赞同。人性本有劣根性，只是有的人没有表现出来而已。这个社会有了小人存在的社会土壤，于是也就有了小人。小人的存在说明了我们社会上君子还不够多，社会制度还不够完善，或许正是我们的社会制度培养那些小人。时值两会刚好结束，新领导人提出了很多反腐措施，或许这是新官上任三把火，但是我们不希望只是三把火。希望这把火越烧越旺，形成燎原之势！那么小人也将无地遁形。

社会上不正之风盛行，作为一个社会人是随波逐流还是出淤泥而不染，这是一个难题。所以前面我说我们不做君子，但绝不做小人。我们必须让自己的心胸足够豁达，豁达是一种智慧。不与人计较蝇头小利，不争名夺利。慢慢的完善自己人格，一个人不在于武力上有多么强大，而在于其人格的高低。武力始终会被打倒，只有人格上的强大才是真正的强大！

最后借用文章的结尾来作为这篇读后感的结尾吧。“当高洁的品行不再成为凤毛麟角的时候，当高贵的心灵如阳光普照世间的时候，也就是小人真正退出历史舞台的时候了”。

骂小人篇五
《做真正的自己》

骂小人篇六
《呵旁观者》

呵旁观者文梁启超天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐。如立于此船观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，谓之狠毒也不可。此种人无以名之，名之曰无血性。嗟乎，血性者，人类之所以生，世界之所以立也。无血性则是无人类无世界也。故旁观者，人类之蟊贼[1]，世界之仇敌也。人生于天地之间，各的责任。知责任者，大丈夫之始也。行责任者，大丈夫之终也。自放弃其责任，则是自放弃所以为人之责也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落。一国之人各各自放弃其责任，则国必亡。全世界人人各各自放弃其责任，则世界必毁。旁观云者，放弃责任之谓也。中国词章家有警语二句：“济人利物非吾事，自有周公孔圣人。”中国寻常人有熟语二句曰：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”此数语者，旁观派之经典也，口号也。而此种经典口号，深入于全国人之脑中，拂之不去，涤之不净。质而言之，即旁观二字，代表吾全国人之性质也。是即无血性三字，为吾全国人所专有物也。呜呼，吾为此惧！旁观者，立于客位之意义也。天下事不能有客而无主。譬如一家，大而教训其子弟，综核其财产；小而启闭其门户，洒扫其庭除，皆主人之事也。主人为谁？即一家之人是也。一家之人，各尽其主人之职，而家以成。若一家之人，各自立于客位，父诿之于子，子诿之于父；兄诿之于弟，弟诿之以兄；夫诿之以妇，妇诿之于夫，是之谓无主之家。无主之家，其败亡可立而待也。惟国亦然。一国之主人为谁？一国之人是也。西国之所以强者无他焉，一国之人各其主人之职而已。中国则不然，入其国，问其主人为谁，莫之承也[2]。将谓百姓为主人与？是姓曰：此官吏之事也，我何与焉？将谓官吏为主人与？官吏曰：我之尸此位也[3]，为吾威势耳，为吾利源耳，其他我何知焉？若是乎一国虽大，竟无一主人也。无主人之国，则奴仆人而弄之、盗贼从而夺之固宜。《诗》曰：“子有庭内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保[4]。”此天理所必至也，于人乎何尤？夫对于他人之空他人之国而旁观焉，犹可言也。何也？我固客也。（侠者之义，虽对于他家他园，亦不当旁观。今姑置勿论。）对于吾家国而旁观焉，不可言也。何也？我主人也。我尚旁观，而更望谁之代吾责也？大抵家国之盛衰兴亡，恒以其家中国中旁观者之

有克多少为差。国人无一旁观者，国虽小而必兴。国人尽为旁观者，国虽大而必亡。今吾观中国四万万人，皆旁观者也。谓余人信，请征其流派。一曰浑沌派[5]。此派者，可谓之无脑筋之动物也。彼等不知者有所谓不知有所谓国，不知何者为可忧，不知何者为可惧。质而论之，即不知人世间有应做之事也。饮而食，饱而游，困而睡，觉而起。户以内即其小天地，争一钱可以陨其命。彼等既不知有事，何所谓办与不办。既不知有国，恨与不亡，譬之游鱼居将沸之鼎，犹误为水暖之春江。巢燕处半火之堂，犹疑为照赋予之出日。彼等之生也，如以机器制成者，能运动而不能知觉。其镪也，如以电气殛毙者[6]，有堕落而不有苦痛。蠕蠕然度数十寒暑而已[7]。彼等虽为旁观者，然曾不自知其为旁观者。吾命之为旁观派中之天民。四万万人中属于此派者，殆不止三万万五千万人。然此又非徒不识字不治生之人而已。天下固有不识字不治生之人而浑沌者，亦有号称能识字能治生之人而实大浑沌者。大抵京外大小数十万之官吏，应乡会岁科试数百万之士子，满天下之商人，皆于其中有十有九属于此派者。二曰为我派。此派者，俗语所谓遇雷打尚按住荷包者也。事之当办，彼非不知。国之将亡，彼非不知。虽然，办此事而无益于我，则我惟旁观而已。高性能此国而无损于我，则我惟旁观而已。若冯道当五季鼎沸之际，朝梁夕晋，犹以五朝元老自夸[8]；张之洞自言瓜分之后，尚不失小朝廷大臣，皆此类也。彼等在世界中，似是常立于主位而非立于客位者。虽然，不过以公众之事业，而计其一己之得害。若夫公众之利害，则彼始终旁观也。吾昔见日本报纸中，有一段最能摹写此辈情形者。其言曰：吾尝游辽东半岛，见其沿道人民，察其情态。彼等于国家存亡之危机，如不自知者。彼等之待日本军队，不见为敌人，而见为商店之顾客。彼等心目中不知有辽东半岛割归日本与否之问题，惟知有日本银色与纹银，兑换补水几何之问题。此实写出魑魅魍魉之情状[9]，如禹鼎铸奸矣。推为我之敝，割数千里之地，赔数百兆之款以易其衙门咫尺之地[10]，而曾无所顾惜。何也？吾者既已六七十矣，但求目前数年无事，至一瞑目之后虽天翻地覆，非所问也。明知官场积习之当改，而必不肯改，吾衣人生观饭确定之所在也。明知学校科举之当变，而不肯变，吾子孙出身之所由也。此派者，以老聃为先圣[11]，以杨朱无元帅[12]。一国中无论为官绅为士为商，其据要津握重权者，皆此辈也。故此派有左右世界之力量。一国联盟才智之士，皆走集于其旗下。而方在萌

孵芽卵之少年子弟，转率仿效之，如麻疯肺病者传于子孙，故遗毒遍于天下。此为旁观者中最有魔力者。三曰呜呼派。何谓呜呼派？彼辈以咨嗟太息痛哭流涕为独一无二之事业者也。其面常有忧国之容，其口不少哀时之语。告以事之当办，彼则曰：诚当办也，奈无从办起何？告以国之已危，彼则曰：诚极危也，奈已无救何？再穷诘之，彼则曰：国运而已，天心而已。无可奈何四字是其口诀，束手待毙一语是其真传。如见火之起，不务扑灭，而太息于火势之炽炎。如见人之溺，不思拯救，而痛恨于波涛之澎湃。此派者，彼固自谓非旁观者也，然他人之旁观也以目，彼辈之旁观也以口。彼辈非不关心国事，然以国事为诗料；非不好言时务，然以时务为谈资者也。吾人读波兰灭亡之记、埃及惨状之史，何尝不为之感叹！然无益于波兰埃及者，以吾固旁观也。吾人见菲律宾与美血战，何尝不为之惠民敬。然无助于菲律宾者，以吾固旁观也。所谓呜呼派者，何以异此？此派似无补于世界，亦无害于世界。虽然，灰国民之志气，阻将来之进步，其罪实为薄也。此派者，一国中号称名士者皆归之。四曰笑骂派。此派者，谓之旁观，宁谓之后观。以其常立于人之背后，而以冷言热语批评人者也。彼辈不惟自为旁观者，又欲逼人使不得不为旁观者。既骂守旧，亦骂维新。既骂小人，亦骂君子。对老辈则骂其暮气已深，对青年则骂躁进喜事。事之成也，则曰：竖子成名[13]。事败也，则曰：吾早料及。彼辈常自立于无可指摘之地。何也？不办事故无可指摘，旁观故无可指摘。己不办事，而立于办事者之后，引绳批根以嘲讽掊击[14]。此最巧黠之术，而使勇者所以短气，怯者所以灰心也。岂直使人灰心短气而已！而将成之事，彼辈必以笑骂沮之。已成之事，彼辈能以笑骂败之。故彼辈者，世界之阴人也。夫排斥人未尝不可，己有主义欲伸之，而排斥他人主义，此西国政党不讳也。然彼笑骂派果有何主义乎？譬如孤舟遇风于大洋，彼辈骂风骂大洋骂孤舟，乃至遍骂同舟之人。若问此船当以何术可达彼岸乎？彼等瞠然无对也。何也？彼辈藉旁观以行笑骂，失旁观之地位，则无笑骂也。五曰暴弃派。呜呼派者，以天下为无可为之事。暴弃派者，以我为无可为之人也。笑骂派者，常责人而不责己。暴弃派者，常望人而望己也。彼辈之意，以为一国四百兆人，其三百九十九光九亿九万九千九百九十九人中，才智不知几许，英杰不知几许，我之一人，岂足轻重。推此派之极弊，必至四百兆人，人人皆除出自己，而以国事望诸其余之三百九十九兆九亿九万九千九百

九十九人。统计而互消之，则是四百兆人卒至实无一人也。夫国事者，国民人人各自夸有其责任者也。愈贤智，则其责任居。即愚不肖，亦不过责任稍小而已，不能谓之无也。他人虽有绝大智慧绝在能力，只能尽其本身分内之责任，岂能有分毫之代我。譬之欲不食而使善饭者为我代食，欲不寝而使善睡者为我代寝，能乎否乎？且我虽不肖，然既为人矣，即为人类之一分子也。既生此国矣，即为国民之一阿屯也。我暴弃己之一身犹可言也，污蔑人类之资格，灭损国民之体面，不何言也。故暴弃者实人道之罪人也。六曰待时派。此派者有旁观之实而不自居其名者也。夫待之云者，得不得未可当必之词也。吾待至可以办事之时，然后办之。若终无其时，则是终不办也。寻常之旁观则旁观人事，彼辈之旁观则旁观无时也。且必如何然后为可以办事之时，岂有空形哉。办事者，无时而非可办之时，不办事者，无时而非不可办之时。故有志之士，惟造时势而已，未闻用待时势者也。待时云者，欲见风潮之所向，而从旁拾其余利。向于东则随之布满东，向于西则随之而西，是乡愿之本色[15]，而旁观派之最巧者也。以上六派，吾中国之性质尽于是矣。其为派不同，而其为旁观者则同。若是乎，吾中国四万万人，果无一非旁观埏也。吾中国四万万人！果无一主人也。以无一主人之国，而立于世界生存竞争最剧最烈万鬼环瞰丰虎眈视之大舞台，吾不知其如何机时可为！六派之中，第一派不知责任之人，以下五派为不行责任之人。知而不行，与不知等耳。且彼不知者犹有冀焉，冀其他日之知而即行也。若知而不行，则是自绝于天地也。故吾责第一派之人犹浅。责下五派之人最深。虽然，以阳明学知行合一之说论之[16]，彼知而不行者，终是未知民。苟知之极明，则行之必极勇。猛虎在于后，虽跛者或能跃数丈之涧。燎火及于邻，虽弱者或能运千钧之力。何也？彼确知猛虎大火之一至，而吾之性命必无幸也。夫国亡种灭之惨酷，又岂止猛虎大火而已。吾以不举国之旁观埏直未知之耳，或知其一二而未故友其究竟耳。若真知之，若究竟知之，吾意虽箝其手箝其口，犹不能使之默然而息，块然而坐也。安有悠悠日月，歌舞太平，如此江山，坐付他族，袖手而作壁上之观，面缚以待死期之至，如今日者耶？嗟呼，今之拥高位，秩厚禄，与无号称先达名士有闻于时者，皆一国中过去之人也。如已退院之僧，如已闭房之妇[17]，彼自顾此身之寄居此世界，不知尚有几年。固其于国也，有过客之观，其苟且以愉逸乐，袖手以终余年，因无足怪焉。若我辈青年，正一

国将来之主人也。与此国为缘之日正长。前途茫茫，未知所届。国之兴也，我辈实躬享其荣。国之亡也，我辈实亲尝其惨。欲避无可避，欲逃无可逃。其荣也，非他人之所得攘；其惨也，非他人之所得代。言念及此，夫宁可旁观耶？夫宁可旁观耶？吾岂好不深文刻薄之言以骂尽天下哉！毋亦发于不忍旁观区区之苦心，不得不大专疾呼，以为我同胞四万万人告也。旁观之仅对曰：任。孔子曰：“天下有道，丘不与易也[18]。”孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也[19]！”任之谓也。注释：[1]蟊（máo）贼：吃庄稼的害虫。[2]承：担当。[3]尸位：如尸（神像）居位，只享祭祀，而不作事。指官吏居位而不理事。[4]“《诗》曰”句：出自《诗经·唐风·山有枢》。考：击。保：居。[5]浑沌：形容愚昧无知。[6]殛：杀。[7]蠕蠕：虫爬行的样子。[8]冯道（882—954）：历事后唐、后晋、后汉、后周四朝，事十君。事见《旧止代史·冯道传》。[9]魑魅魍魉：指各种各样的坏人。[10]兆：一百万为兆。后文所称“亿”今指十万。[11]老聃：老子。道家的创始人。[12]杨朱：战国时魏人。其说重在利己。[13]竖子：对人的鄙称，如称“小子”。[14]引绳批根：互相合力，排斥异己。[15]乡愿：伪善者。语出《论语·阳货》。[16]阳明学：明代王守仁的学说。[17]闭房：停止房事。[18]“天下”句：见《论语·微子》。[19]孟子曰：见《孟子·公孙丑下》。

骂小人篇七
《句容话大全》

句容地处吴头楚尾，又是兵家必争之地，历史上人口曾经不断大量流失，大量迁进，话语很杂。同一个乡镇，甚至隔一条田埂，话就不同。

《句容话大全》只是以句容城区方圆十公里的话为基础编辑。就像普通话以北京话为主一样。因为自己精力有限，阅历有限，不可能穷其所有，将所有句容方言全部收集整理。那样还可以编辑出《句容东乡话》、《句容南乡话》、《句容葛村话》、《句容白兔话》、《句容茅山话》、《句容黄梅话》、《句容行香话》、《句容郭庄话》，甚至《句容东昌裔庄话》、《句容大卓下荫话》、《句容石狮寨里话》……，每个村的话都能编出一集。我没这个能耐。

句容话的翻译也很困难，句容话很生动形象，有些表达了多种意思，只可意会，想解释清楚还真不容易。

为让人看懂，我在文字上尽量避免用乡音，但句容本地人可以用方言来读。 错误遗漏在所难免，望补充纠正。

（两字句）

阴帽—草帽

厌蛋—让人讨厌的调皮鬼

癔怪—瘆人 恶心

院框---院子

洋盘---外行

二五—是对实际能力与表象差距太大，象绣花枕头，不中用的人的称呼

恶赖---差劲、恶心

捂蛆一指热天穿厚衣

哇糟---认错

噢糟---后悔，不如意

讹出—区别

阿头—丫头

辱绝---臭人

不搭—没有关系

八败---败家

瘪三---很差的小角色

皮脸—不确当地开玩笑

螃海---蟹

茅厕---厕所

摸蛆―动作慢

卖嘴---卖弄嘴皮，说空话

犯嫌—令人讨厌

俺睛—眼睛

啊齿—牙齿

热吵---热闹

滴板---做事很棒

抖火---害怕

对过—对面

搭浆---做事糊差

咄雨---淋字

挺尸---睡觉

胎气---义气的意思

躺孬---认输

推板---差

头老---自以为是

弄送--捉弄。

拿巧---拿人一把

来萨---你来啊，你过来啊，行，那就来吧

了戏---完了，无药可救

老卵---头老，假充老大

佬小—也称小把戏，小孩

楞种---做事不计后果的人

撩骚---惹生非，无聊，喜欢骚扰别人

来事---杰出、很棒、厉害。有能力的意思，指某人在某事上很有水平。 脏乌---盲目的瞎搞

再来---接下去的意思

作死---找死

潮了---湿了

撮簸---簸箕

吃撒—吃呀

促馊---戳寿，指人不地道，喜欢玩鬼花样的意思！

出趟---大方

刺挠---形容如坐针毡，也指找人别扭

充军---到处跑，不归家

冲盹---打盹

抽千---大哭

拆寿---缺德

睡告---睡觉

怂样---熊样

搔包---显摆

韶韶—聊聊天

刷括---指做事干净利落

撒嗒—话多

死形---没正经样子

死相---难看像

甩子—指做事冲动，不理智，喜欢胡干蛮干的人！

甩你（刷你）--揍你

结棍—厉害

嚼蛆一瞎说。指胡说八道

夹生—饭没烧熟；也指不合群、不容易沟通的人

搛菜---夹菜

急咒---做事不顺利

勤钱—挣钱

请死---自杀

蛐蟮---蚯蚓

虚糟---性急，沉不住气，也作“虚”或“虚虚糟糟”

行欧---可以

家扣--回家

灌尿(sei)---死喝酒

扛丧---吵架

干子---豆腐干

刚话---讲话

关响---拿工资

困觉---睡觉

咯哒---这里

物哒---那里

河歪---河蚌

活丑—丢人

好佬---好手 出众

嚎丧—哭得厉害

划水---游泳

日里—白天

亚里—晚上

海子—鞋子

台子—桌子丢毛—头发

海威---很多

垒堆---很多

桑朝—昨天

更朝—今天

门朝—明天

后朝---后天

嘠些---这么多

青缸---粪池

挑挑---勺子（三字句）

一霎霎—较短时间

一刷水---整齐

有的个---有一点，有些人

二姨子---娘娘腔的男子

入塌油---做事糊差

乌巴子---黑鱼

温吞水---慢性子

呕死了---后悔或失望

鲶王老---鲶鱼

败高我---不要告诉我

不得数---没得数

不划算---不值得，得不偿失。

不出趟---不大方

不抬嗨---不争气，没出息

不除疑---不痛快，心里还是疑疑惑惑

八败精---败家子

笔盒子---铅笔盒

别别窍---窍门，技巧

别撒嗒---不要乱讲，别多话

没的了—没有了

摸死了---太慢

烦不了—烦恼太多，也有不想考虑后果的意思

慢些个---慢一点

放奔子—形容跑得快

翻骨尸---瞎捣鼓

等一刻—等一下

蛋记记---蟋蟀

钉脚脚---单腿蹦跳

踮掉了---不打招呼地走了

捣嗓子---吃饭，光晓得吃的意思

天天天—每天

拖鼻龙---流着鼻涕的人(常指小孩)

老杆子—老年人

老半天—好长时间

老呆子---老实头子

粘几瓜达—形容东西上面有粘液

能豆子---能干

攮哈子—推一下

内骨子---内在

嚼鬼蛆---瞎说

叽鸭子---知了

将将好---正好

将将巧---正巧

驾驾势---帮帮忙

翘辫子---没命

小老小---小男孩

小灰消---一般为骂小人的话

小秆子—是对男孩子，或小年青的中比较邪头的人的称呼。

小雀子---小鸟

歇哈子---休息一小会儿

歇的了---完了

这么些---这么多

这点个---一点点

指马头---指头

糟死了---一塌糊涂

拆烂污—做事不认真

触霉头---遇倒霉事

拆阳寿---真倒霉

出臭气---出洋相，事情做砸了

嘴沿子---嘴唇

吃夜饭---吃晚饭

死翘翘---死定了，没有好结果

树秧子—小树苗

撒达子---常见的意思是指人啰唆，也指好主动跟别人罗嗦的那号人 胳肢窝---腋窝

该应来---不会吧 日鬼了

共不来---不好相处

开洋荤---开眼界、第一次吃到从没有吃过的食物

活闹鬼---瞎混 瞎闹

活比丑—指很倒霉

活二五---是对实际能力与表象差距太大，象绣花枕头，中看不用的人的称呼 慌糟了---慌慌忙忙，不沉着

慌嘴佬---吃饭等不及

老爷家---男人

奶奶家---女人

骷螂头---脑袋（骂人的话）

铅铬子---零钱

擭卵泡---拍马屁

（四字句）

一铺狼烟---乱七八糟

一股邋遢---全部，一鼓脑

一比吊糟—一塌糊涂，现在文明说一米多高

眼皮子浅---眼光浅

洼乌答机---泥泞

五二带鬼—人不上路子

人五人六---神气活现的意思

日古愣经---假正经

二五郎当---做什么事都不靠谱，也叫“甩”

鼻塌嘴歪---失意时的神态与表情

泼披流浆—满满的

板板上水---有条不紊

胖歪歪的---胖嘟嘟的

屁漏筒子---专门惹货的人

抛天入鼓---说话做事没有数，不靠谱

木里木古---莽撞 麻木

门个早上—明天早晨

迷三道四---迷迷糊糊，想入非非

霉不死你---不理睬你

没得人靠---没有人愿意接近

多大丝啊---有多大事啊？

多晚子了---什么时间

连腮胡子 兜腮胡子---络腮胡子

呆巴入侯---傻乎乎

骂小人篇八
《做真正的自己》

骂小人篇九
《泻下》

第三章 泻下药 一 、含义：见教材。西医：通便 、排毒 、排虫体 。 中医；① 通便 、排毒 、排虫体。②以通便为手段达到治疗其他疾病的目的。二 、功效与 适应证：①泻下通便—便秘 （实热便秘、冷积便秘、津枯便秘 ）②清热泻火—火热亢盛之证③逐水消肿—水肿停饮三 、分类：攻下药、润下药、峻下逐水药四、 配伍：⑴ 理气药⑵ （见教材）五、注意：见教材第一节 攻 下 药一、 特点：①苦寒沉降、泻下作用较强，但不致水泻。②既通便，又泻火。二、适应证：1. 实热积滞，大便秘结。—攻积导滞，泻下通便。“实者泻之”2. 热病高热神昏，谵语发狂。—清导（除）实热。 “勿 拘于结粪”3.火热上炎之证（上部热证及出血证）—引热下行、“釜底抽薪”。 通过泻下以泻去实热的方法。胃火上炎—咽痛、牙龈肿痛肝火上炎—头痛、目赤心火上炎—口舌生疮吐血、衄血、咯血等4.部分药可用于痢疾、虫积、急腹症。大 黄 （将军、川军、锦纹）1 . 泻下攻积：（苦寒沉降，力猛善走，直达下焦，荡涤肠胃积滞）①实热便秘 首选 大承气汤② 寒积便秘 配伍：附子、干姜③ 湿热痢疾（初起）“通因通用”“陈痤去而胃肠洁”④ 虫积 2.清热泻火、解毒、止血①火热上炎之证。（上部炎证及出血证）“扬汤之沸，不如釜底抽薪”。本品有泻火、止血双重作用。②热毒疮痈内痈（肠痈） 大黄牡丹汤外痈 配清热解毒药③水火烫伤。3.活血祛瘀—各种瘀血证。（见教材）4. 清泄湿热：湿热黄疸 茵陈蒿汤；湿热淋证。张景岳：中药有四维：人参、熟地、附子、大黄用法：泻下—生用 、后下或泡服。蒽醌类为泻下成分，久煎则受破坏，泻下力↓ 活血—酒炒（增强活血）止血—传统：炒炭 现代：生用注意：见教材芒 硝《别录》芒 硝 来源性味归经：见教材。特点：咸寒软坚泻下清热，为实热燥矢要药。1. 实热积滞，大便燥结 。(要药) 与大黄相须为用2. 见教材2应用：用法：化服。注意：见教材。皮硝：泻下作用最强，多用于痰火扰心疯癫发狂。芒硝：泻下作用较缓。玄明粉：泻下作用缓和，多作口腔、眼睛外用药。大黄与芒硝：共同点：泻热通便，清热解毒。用于实热积滞便秘，痈疮肿毒。不同点：大黄：苦寒沉降，力猛善走，能泻血分实热，又能止血，活血祛瘀，清利湿热，用 于火热上炎之证，血热出血，瘀血证，黄疸，淋证等。芒硝：咸苦而寒，长于软坚润肠通便，为治疗燥屎坚结之要药，

解毒以外用为主，治疗乳痈初起，咽痛口疮，目赤等。番 泻 叶 应用：1. 热结便秘。2. 习惯性便秘。3. X线腹部摄片或腹部手术前清肠。4. 腹水。注意：见教材芦 荟特点：泻下作用强，刺激性大（又苦又臭）应用：1. 热结便秘（同大黄）2. 肝经实热证（同龙胆草）3. 蛔疳。第二节 润 下 药一 、特点1. 性质濡润，能润燥滑肠，缓下通便。2. 一般不致泻，只改善或消除排便困难。二、适应证：肠燥便秘。润肠通便用于肠燥便秘火麻仁—甘平、滋养补虚，多用于年老体虚、产后血虚之津 枯肠燥便秘。郁李仁—辛、苦、甘、平，利水消肿，用于水肿，以水肿兼便秘尤宜。“将军也会骂小人“一、 特点1. 泻下峻猛。a 剧烈腹泻。（泻下频繁、水样便）b 利尿。（使大量水液从二便排出）2. 有毒副作用。二、适应证①水肿重症（身体强盛，胜任峻下）；顽固症②臌胀③胸胁停饮三、注意：见教材。甘 遂1.泻水逐饮 特点①峻猛。为逐水要药 。“泻水要药②善泻胸胁积水 。“水结胸中非此不能除”③毒副作用较强。应用：①水肿、臌胀、胸胁停饮 十枣汤②风痰癫痫。2.消肿散结—痈疮肿毒。注意：1. 生用毒性大，炮制后应用。2. 不入煎剂。3. 反甘草。 有学术争议。4. 虚证及妊妇忌用。京大戟——长于泻水逐饮（功效应用似甘遂）红芽大戟——长于消肿散结（功效应用似甘遂）芫花1. 泻水逐饮：甘遂>大戟>芫花毒副作用：芫花>甘遂>大戟应用：同甘遂2. 祛痰止咳—胸胁停饮，咳喘痰多者尤宜。3. 杀虫疗疮—见教材用量、注意：见教材商 陆1. 泻下利水—水肿，臌胀，便秘。2. 消肿散结—见教材牵牛子二丑（黑丑：花灰黑色；白丑：花淡黄色）巴豆特点：辛热大毒，为热性峻下药。1. 泻下冷积—寒积便秘要药。2. 逐水退肿—见教材 2 使用不广泛。 3. 祛痰利咽，蚀疮—见教材3、4用法用量：见教材注意：1. 有腐蚀性。2. 得热助泻，得冷止泻。3. 见教材复 习 思 考 题1.试述泻下药的含义、功效、适应范围及使用注意。2.简答大黄的功效、主治、用法及使用注意。3.比较大黄与芒硝、火麻仁与郁李仁功用的异同。4.试述巴豆的功效、应用要点及使用注意。

骂小人篇十
《伐檀》

伐檀 诗经·国风·魏风 　　坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且涟漪。 　　不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？ 　　彼君子兮，不素餐兮！ 　　坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。 　　不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？ 　　彼君子兮，不素食兮！ 　　坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。 　　不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？ 　　彼君子兮，不素飧兮！编辑本段解释　　坎坎：象声词，伐木声。 　　干：水边。 　　涟：水波纹。　 　　漪（音yī依）：义同“兮”，语气助词。 　　稼（音架）：播种。 　　穑（音色）：收获。 　　胡：为什么。　 　　禾：谷物。　 　　三百：极言其多，非实数。 　　廛（音蝉），古制百亩。 　　狩：冬猎。猎：夜猎。此诗中皆泛指打猎。 　　县：悬挂，后来写作“悬”。 　　貆（huán）：猪獾。一说幼小的貉。 　　君子：此系反话，指有地位有权势者。 　　素餐：白吃饭，不劳而获。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注：“无功而食谓之素餐。” 　　辐：车轮上的辐条。 　　直：水流的直波。 　　亿：古指十万 　　瞻：向前或向上看。 　　特：小兽。 　　漘（音纯）：水边。 　　沦：小波纹。 　　囷（音qūn逡）：束。一说圆形的谷仓。 　　飧（音孙）：熟食，此泛指吃饭。编辑本段翻译　　砍伐檀树声坎坎啊， 　　棵棵放倒堆河边啊， 　　河水清清微波转哟。 　　不播种来不收割， 　　为何三百捆禾往家搬啊？ 　　不冬狩来不夜猎， 　　为何见你庭院猪獾悬啊？ 　　那些老爷君子啊， 　　不会白吃闲饭啊！ 　　砍下檀树做车辐啊， 　　放在河边堆一处啊。 　　河水清清直流注哟。 　　不播种来不收割， 　　为何三百捆禾要独取啊？ 　　不冬狩来不夜猎， 　　为何见你庭院兽悬柱啊？ 　　那些老爷君子啊， 　　不会白吃饱腹啊！ 　　砍下檀树做车轮啊， 　　棵棵放倒河边屯啊。 　　河水清清起波纹啊。 　　不播种来不收割， 　　为何三百捆禾要独吞啊？ 　　不冬狩来不夜猎， 　　为何见你庭院挂鹌鹑啊？ 　　那些老爷君子啊， 　　可不白吃腥荤啊！编辑本段相关资料　　“坎坎伐檀”，正如《小雅·伐木》之“伐木丁丁”，并非“劳者歌其事”，当然不必是伐木者所为诗。诗所称美的“不素餐兮”之君子，自然也非既稼既穑、既狩既猎的劳作者。孟子于此“君子”解释得颇为明确：“公孙丑曰：诗曰‘不素餐兮’，君子之不

耕而食，何也?孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是。”(《孟子·尽心上》)孟子解诗常常不是贴近诗意说，但这里发挥君子不素餐的意思，并非断章取义。戴震曰：“讥在位者无功幸禄，居于污浊，盈廪充庖，非由己稼穑田猎而得者也。食民之食，而无功德于民，是谓素餐也。首二言，叹君子之不用；中五言，讥小人之幸禄；末二言，以为苟用君子，必不如斯，互文以见意。”此说大抵得诗意，只是“首二言”云云，不很准确。而首二言究竟为赋，为比，为兴，且取意为何，本来有许多不同的意见。苏辙说：“君子之仕于乱世，其难合也如檀之于河。”范处义以为“檀，木之良者，可以为车之轮辐，今乃伐而真之无用之地”，“犹君子不得进仕，俾之家，食非所宜也”。此两说都是以比意为解。姚际恒曰：“此首三句非赋，非比，乃兴也。兴体不必尽与下所咏合，不可固执求之。只是咏君子者适见有伐檀为车，用置于河干，而河水正清且涟猗之时，即所见以为兴，而下乃咏其事也。此诗美君子之不素餐，‘不稼’四字只是借小人以形君子，亦借君子以骂小人，乃反衬‘不素餐’之义耳，末二句始露其旨。”吴闾生也说：“本意止‘不素餐’耳，烘染乃尔浓缛。”后两说似较合于诗意。宋玉《九辩》“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐”，用《伐檀》意也。不过，虽曰“兴体不必尽与所咏合”，却也并不是全没有一点儿映带关系，而在很多情况下，它正是用来构筑诗境的，即如“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木”，亦如“坎坎伐檀兮，真之河之干兮，河水清且涟猗”。而且，又何必一定是当日所见呢。或曰“屈子之作《离骚》，其格调与此相似”(袁金铠)，不过《伐檀》非诗中之“君子”自叹身世，故其中所寓之爱憎，非由个人遭际而来，其关切之情，或更深广吧。 　　《大戴礼·投壶》：“凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鸣》《貍首》《鹊巢》《采蘩》《采苹》《伐檀》《白驹》《驺虞》。”《晋书·乐志上》：“魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法。”“传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。”钱澄之因此推论道：“以列国‘变风’与《南》《雅》并列而总之为‘雅’，岂以其音节，不以其辞意耶。”“变风”之说本来不可靠，不过《伐檀》即以辞意言，也当算作“正声”，古既有“歌诗必类”之说(《左传·襄公十六年》)，则乐与舞与歌，皆当如此，那么《伐檀》的音乐风格当与“古声辞

”中的其他篇章近似，故传唱如是也。编辑本段赏析　　这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早《诗序》以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”；朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。《序》言刺贪，失其旨矣”(《诗序辩说》)；梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”；何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父兄训勉子弟之词”。其他大同小异者尚有，不一一列举。今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。有的认为诗人是农民，这篇是反封建的诗歌；也有的认为是奴隶，本篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的；还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”；或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。 　　本文将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留拙作《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明

了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火！ 　　本篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的；另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。 　　一般欣赏 　　《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。 　　这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。 　　“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。“干”是岸。“寘”就是堆放的意思。“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多?你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮?“廛”同缠，作“束”解。三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。“县”同悬。“貆”，兽名，代指野兽类。“彼君子兮，不素餐兮!”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗?“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。另一方面也加深了所要表现的主题。“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。“特”是指三岁的

野兽，“漘“是指水边。 　　诗经原始 　《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食，而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”，不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大的不平和愤慨。尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭对现实的直接感观，已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者，生产者不是所有者，所有者不是生产者。这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。 　　这首诗艺术性也是很强的。它运用对比的手法，来反映剥削者与被剥削者的区别，一些人辛勤劳动却食不果腹，另一些人不种不猎却过着优裕的生活，这不是明显的不合理吗?结句则以讽刺的口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形，揭露了他们寄生虫的本质。章法结构采用的是反复重沓的形式，为的是强化主题，突出重点。句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。

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