爱尔维修

导读：　爱尔维修篇一《爱尔维修》 ...

爱尔维修篇一
《爱尔维修》

爱尔维修篇二
《56爱尔维修》

爱尔维修

三、环境和意见

由于爱尔维修把人类的认识活动和社会活动最终归结为肉体的感受性，那么人和外部世界、包括自然环境和社会环境的关系就是一种“刺激－反映”的关系或作用与应答的关系。外部事物对人发生作用，而人的精神对这些作用作出反应和回答，在爱尔维修看来，这就是教育。人的精神和一切才能都是在同外部世界发生这种关系的过程中发展和完善的。人身上的精神、美德和天才是教育的产物。爱尔维修在此所说的教育并非学校教育、课堂教育和家庭教育，而是指人的一切生活条件的总和及环境对人的影响。人周围的一切事物，人的一切际遇，人所遇到的一些事件，都是人的“教师”，人无处不在受教育，无时不在作学生。人和周围的环境（自然环境和生活环境）发生关系的过程就是受教育的过程，环境和教育是紧密地结合在一起，因而说人是教育的产物，实际上也就是说人的精神和才能都是环境的产物。

因此，人与人之间、民族与民族之间的差异完全是由于不同的教育即不同的环境所造成的。不同的教育造成了野蛮人和文明人的区别；不同的教育造成了人的性格的差异；每一个民族，每个国家都有其特殊的观察方式和感觉方式，这就是民族性格或国民性。民族性格或国民性的突变和渐变，是由政治形势和公共教育的突变和渐变决定的。总之，教育是万能的，教育造就一切。人的才能与美德，一个民族的才能和美德，乃至于人民的幸福、民族的强大莫不是教育使然。爱尔维修说：“要是我证明了人果然只是他的教育的产物，那就毫无疑问是向各国昭示了一项重大的真理。它们将会知道，自己手里掌握着强大和幸福的工具，要使自己幸福和强大，问题只在于改善教育的科学。” 改善教育就是改善对人产生不良影响的环境，即要推翻法国的封建专制制度。爱尔维修的教育万能论中隐含了革命的结论。

爱尔维修坚持“环境决定意见”的观点，即把人看作是环境和教育的产物，环境和教育决定着人的思想观念、风俗、性格、美德和幸福。不同的环境、不同的教育产生出人的不同意见。要改变人的意见，必须改善教育，改造环境，环境对于意见起决定作用。但是，由于爱尔维修认为在环境中最根本的东西是政治形式，在政治形式中最重要的是法律，因而“法律造成一切”，“人的善良乃是法律的产物”，良好的立法就会迫使人们道德。所以，“各个民族的兴盛并不依靠它们的宗教纯结，而是依靠它们的法律高明。”那么，这种高明的法律是从何而来的呢？在爱尔维修看来，高明的法律必然是经验和一种开明理性的作品。“因为必须有天才，才能用好法律代替坏法律，也必须有勇气，才能使人们接受好法律。”因此，要改变环境，只有靠少数具有开明理性和勇气的天才人物制定出良好法律，改革政治，并且将它们的正确意见推广给大众，形成社会公认的意见。这样一来，爱尔维修又得出了“意见支配世界”，意见决定环境的观点。

一方面“环境决定意见”，环境产生的社会教育作用决定了人们的思想和精神；另一方面，

“意见决定环境”，天才人物的正确思想和伟大精神通过立法而成为改变环境的决定力量。“人是环境的产物”与“意见支配世界”形成了一个“二律背反”。由此可见，爱尔维修的这两个命题虽然都有一定的合理内容，但是太绝对化和片面化了。当他说环境决定一切时，思想被看作毫无意义的东西；当他说法律决定一切时，却又夸大了社会意识的作用。爱尔维修在讲“人是环境的产物”时把人完全看成是一种被动的受体，否认人的能动性和创造性，没有看到环境也可由人创造，由人来改变的，因而是一种机械唯物主义；另一方面，当他讲“意见决定世界”时，又过分夸大了主观意识的决定作用，没有看到政治和法律这些上层建筑本来是由生产方式、经济基础决定的，而是把它们看作最终制约和决定一切的东西，视之为历史发展的最终决定因素，这就陷入了历史唯心主义。另外，这种观点还认为少数天才人物的理性决定着政治、法律的面貌，支配着世界，忽视了广大的人民群众是历史的创造者，是推动历史前进的决定力量，因而是一种英雄创造历史的英雄史观。

爱尔维修篇三
《爱尔维修》

爱尔维修（1715－1771）法国启蒙思想家，十八世纪法国唯物主义哲学家。在社会政治观点方面，主张建立资产阶级“理想王国”；在哲学观点方面，他提倡并发展了唯物主义思想。爱尔维修是经验主义哲学家，也是“教育万能论”的倡导者。爱尔维修重视学校教育，更重视培养学生的美德，重视道德教育和科学知识的教育，并号召学校要传授科学知识，重视学习中的自觉与努力。爱尔维修的教育思想，特别是关于人是环境和教育产物的思想，影响了后来的空想社会主义者。他的民主、平等和世俗教育的主张，对18世纪法国资产阶级革命时期所制订的一些教育法案有较大的影响。人物格言： 一切生活条件的总和真理不是恩赐之物，而是对劳动的报酬

爱尔维修篇四
《爱尔维修的实用思想及其现代意义_哲学论文》

爱尔维修（1715——1771）的特殊贡献，就在于他把唯物主义感觉论用于理论道德领域，在民情论的基础上建立起资产阶级的功利主义的哲学体系。他出身于巴黎宫廷一个医生家庭。年青时就读于耶稣会创办专科学校，也曾担任过政府总包税官的职务，而后又辞去这一职务。他的主要著作有《论精神》（1758）、《论人的理智能力和教育》（1773）等。

爱尔维修的感觉论

爱尔维修继承了洛克的感觉论，主张“我们的一切关念都是通过感官而来的”。他说，认识固然要有认识对象的剌激，同时也要主体接受对象剌激的能力。

他认为有两种：一是要接受对象在我们身上造成各种印象和能力。这种能力，即“肉体的感受性”，另一方面是保存印象的能力，即记忆。但记忆无非是延续和减弱的感觉，或者说是感觉能力的结果，因此归根到底只有一种能力，即肉的感受性。

同时，爱尔维修认为：人的这两种能力为是以有机体的一定物质组成为基础的，是与这相联系的，而不是精神的独立、实体和心灵的自我活动。这显然是唯物主义观点。但是，爱尔维修把全部的认识活动都归结为感觉。他说，精神的内容就是对外界事物和我们之间的关系以及对象彼此之间关系认识。而这种认识乃是通过判断。判断又无非是对不同的感觉进行比较，指出他们的区别。这是一种典型的感觉论观点。

爱尔维修的幸福论

爱尔维修以感觉论为基石，建立起他的功利主义的伦理学说。他认为：既然肉体的感受性是主体接受对象的能力，那未快乐和痛苦就是我们接受的对象、所产生的结果。这种为人所感受的苦乐也分为两类：肉体的苦乐和记忆的苦乐。正是记忆只是延续了或减弱了的感觉一样，两类苦乐归根到底只有一种苦乐，即肉体的苦乐。

人作为一个生物，本能的知道苦乐意味着什么？人天生追求快乐避免痛苦。人的这种趋势避害本性，从人的生存本能来说：叫“自我保存”。从人的“伦理道德”来说：叫“自爱”。

爱尔维修说：这是“我们心里的唯一的感情”，“这种以肉体感受为基础的爱，人人共有的。不管人们的教育多什不同，这种感性在他们身上永远都一样：在任何时代，任何国家、人们过去，现在和未来都是爱自已甚于爱别人的”。

爱尔维修以“自爱”为出发点，认为利益就是指一切能够使我们幸福的东西，正义就是维护公民的生命和自由，美德也是以人的利益为衡量的尺度。总之，“人是一部机器，为肉体的感受所发动，必须做肉体的感性所执行的一切性情”（499页）。

爱尔维修认为：自爱不仅是人们行为的动机，而且也是人结成社会的唯一原因。人为了生存，才运用自已的理智能力，制作工具，发明种种技术。

把功利变成了哲学

人们为了保障自已的生活，于是联合起来，相互订立契约，组成社会“国家”。爱尔维修的结论是，如果说自然界服从自然规律，“利益在世界上是一个强有力的巫师”，是个人和社会唯一的推动力。这样，爱尔维修的肉体论、感受到自爱继而到利益，把功利主义变成了哲学体系。

作为上升时期的资产阶级哲学家，爱尔维修认为：正确理解个人利益，把个人利益同公共利益结合起来，是人们获得幸福的关键。

他说：国家是由全体公民组成的，公民的幸福也是由个人组成的。从个人来说，只要把两者结合起来，自已的行为才是真正的，灵魂才是高尚的。

从国家来说：则是繁荣昌盛的，对外是强大的，而要使个人利益同公共利益结合起来，则需要良好的法律。爱尔维修由此认为：法律是否良好？决定了人们是否能把两者结合起来。

爱尔维修的环境决定论

爱尔维修认为，人的感情有两种：一是自然直接赋予人的，如饥饿、口渴、冷热等；另一种是后天从社会中获得的，如骄傲、贪梦、嫉妒、野心、追求个人财富等。一个人儿时期，人们就在他的心培植起贪婪、野心、追求个人财富的谬误和矛盾的观念。人是由他所处的环境使他那样成为的。

爱尔维修对环境的理解很广泛。互相交往、阅读书籍、生活方式、乃致前人的影响等等，都包括在内。不过，他把法律和政治制度看成

是这些因素中具有决定意义的东西。他说，“人的善良仍是法律的产物”。“各个民族的性格和精神是随着他们的政治形式变化的”。

用好的法律代替腐败的法律

按照爱尔维修的说法，既然人们的善良是由法律决定的，那就应该用好的法律代替腐败的法律。既然人是环境的产物？那就应使环境合符人性的环境。要根除犯罪行为，就必需消灭产生犯罪行为的根源。这在当时无疑对人们有很大的启发。

然而，爱尔维修的人、是环境产物的思想，有着重大局限。他不懂得人类物质生产活动的意义，因而不了解“环境正是由人来改变的”。看不到“环境的改变与人的生产活动的一致，只能被看作是并非合理的解释为革命的实践”（马克思《关于费尔巴哈提纲》。）这样当他解释环境是由什么决定时，就只能陷入矛盾论，继而陷入“天才召幸福”的唯心史观。

公民的美德靠法律完善

爱尔维修说，法律和政府形式是由人的理性和知识状况决定的。公民的美德靠法律完善，法律的完善靠人类理性的进步。换句话说，人是环境的产物，环境又是理性决定的。而能够有丰富的知识，对于理性充分的理解，又只有天才人物。

由此爱尔维修说，“必须有天才，才能用好法律代替坏法律”，从而使毎一个人都获幸福。这是唯物主义的英雄史观。

爱尔维修篇五
《爱尔维修的利益论之我见》

爱尔维修的利益论之我见[摘 要]人身上的一切都归结为感觉，利益是我们身上的惟一推动力等观点的提出奠定了爱尔维修在法国哲学史上伦理学方面的地位，对当时法国大革命有促进作用。时至今日，其观念仍在潜移默化地起作用，批判地吸收其合理成份，对当今我国现代化建设有重要启迪意义。[关键词]爱尔维修;感觉;利益爱尔维修(Claude-Adrien　Helvétius,1715-1771)是十八世纪法国著名的唯物主义哲学家。当他提出自己的利益原则时，功利主义思想在法国已有一百年历史。爱尔维修并不是功利主义伦理学的创始人，仅是拥护者和继承者，“只是根据资产阶级及其世界观发展上的新阶级发展和论证功利主义。” [1] 爱尔维修的功利主义与自己的先驱者拉罗什弗科、霍布斯、洛克、孟德维尔等的不同之处在于：力图使功利主义伦理学的建立在巩固的认识论的哲学基础上，即一种严密逻辑化的唯物主义感觉论。一、人身上的一切都归结为感觉爱尔维修继承和发展了洛克的经验论,但是他驱除了洛克认为感觉和反省是并列的，相互独立的观点中反省这一认识能力，认为人的一切认识活动都来自感觉。他认为，人是有感觉的动物，人身上有两种能力或两种被动的力量：“一种是接受外界对象在我们身上造成的各种印象的能力，大家称之为肉体的感受性。另一种是保存这些对象在我们身上造成的印象的能力，大家称之为记忆，记忆无非是一种延续的然而减弱的感觉” 。[2]我们的一切观念都是由肉体的感受性和记忆这两种能力产生的，或者说得更确切些，仅仅是由感受性产生的。爱尔维修反对天赋观念论，认为感觉是自然事物作用于感官的结果。“我们的一切观念都是通过感官而来的。” [3]婴儿出生没有什么“天赋观念”，只是通过视觉、听觉、味觉、触觉以及嗅觉等各种感觉器官，才获得关于对象的各种观念。由感官所获得的感觉是可靠的，因为感觉是对客观对象的真实的映象，所以对于自然界或社会中的同一对象人们会有同一说法。同时，爱尔维修将人的认识能力完全看作一种被动的接受能力，完全否认了人的认识的能动性和创造性，认为人与动物的区别仅在于人的外部组织比动物灵活和完善，人伸缩自如的手指胜过僵硬的马蹄。爱尔维修的这种观点实际上是贬低了人的认识能力。回忆在爱尔维修眼里也仅是一种感觉，“实际上，记忆只能是肉体感觉性的器官之一；那个在我们身上感觉的本原，应当必然就是回忆的本原；因为像我将要证明的那样，真正说来，回忆无非就是一种感觉。” [4]人们在回忆某一对象的形

象时，内部器官也必然应当产生与原来看见的对象处在完全相同的状况。这时，在人们的回忆过程中也必然产生出一种感觉，其实也就是说回忆是重新感觉的一个过程，所以，回忆也是一种感觉。判断、人的精神的一切活动都是一种感觉。包罗万象的自然界是人们的认识对象，而这些对象彼此之间势必存在一条直接或间接的因果效应链，即之间存在一些关系，同时，这些对象与人之间也存在这样那样的关系，而对于这些关系的认识就构成了所谓的精神，人们对于这些关系的认识制约着精神的范围。“全部精神就在于比较我们的各种感觉的观念，亦即观看它们彼此之间的相似之处和相异之处，相合之处和相违之处。……精神的一切活动归结起来就是判断。” [5]对于自然界的对象之间及其对象与人之间的关系的判断就是感觉。而这些关系又可以分为具体实在的关系和抽象概括的关系。人们在认识具体实在的关系做出的判断明显是一种感觉。例如，人们在用餐时要判断食物是辣的还是咸的，会通过视觉、味觉等感觉器官，不管是那一种感官，其判断过程都是感觉的过程。但人们在认识抽象概括的关系时做出的判断是否是一种感觉，爱尔维修给予了肯定回答。例如，判断一个国王身上公正是否胜于慈善也是感觉。爱尔维修假定一个人具有对所谓善和恶的认识，并且还知道一件活动坏处的大小，是按照它危害社会幸福的程度大小而定。同时假定有一位演说家给他提供了三幅图画，第一幅是公正的国王给一名罪犯治罪和处极刑；第二幅是慈善的国王给这名罪犯打开牢门，除去镣铐；第三幅是国王又重新逮治这名罪犯，因为他一出牢门就手持匕首跑去屠杀五十个公民。看了这三幅画，这个人就会感到公正通过一个人的死来防止五十个人的死，在这个国王身上公正要胜于慈善。这个判断实际上无非是一种感觉。一番证明之后，爱尔维修得出结论：“一切判断都无非是一种感觉!” [6]二、利益是我们身上的惟一推动力（1）自爱（追求个人利益）是人的本性当爱尔维修将一切都归结为感觉—肉体感受性时，他要进而论证“肉体的感受性乃是人的惟一动力”“人的推动力是肉体的快乐和痛苦” [7]“人是一部机器，为肉体的感受性所发动，必须做肉体的感受性所执行的一切事物。” [8]人的肉体的感受性表现为趋利避害，趋乐避苦，趋善避恶，即感受快乐和痛苦，趋向和追求快乐，厌恶和逃避痛苦，无论是肉体（物质）上还是预期或记忆（精神）上。生理需要是以人自身中最基本的东西。饥饿的痛苦迫使野蛮人学会扳弓结网，设置陷阱，及至

后来的发现种子，耕种土地。寒冷得痛苦迫使他们宿居山洞，集盖茅屋，及至后来的土木房，楼板房。在爱尔维修看来，快乐和痛苦分为两种：一种是肉体（物质）的快乐和痛苦，一种是预期或记忆（精神）的快乐和痛苦。肉体（物质）的快乐和痛苦是现实的当下的快乐和痛苦，是预期或记忆（精神）的快乐和痛苦的基础，犹如他把回忆、判断、精神等归结为感觉一样。预期或记忆（精神）的快乐和痛苦不如肉体（物质）的快乐和痛苦那样强烈，但它比后者更为持久，好比精神折磨比肉体折磨更易摧残人一样，同时又由于人们的肉体会随着年龄的增长而衰退，但想象却从不衰退。肉体感受性的本质特征是：趋利避害、趋乐避苦、趋善避恶。肉体感受性的直接后果是自爱。“人是能够感觉肉体的快乐和痛苦的，因此他逃避前者，寻求后者。就是这种经常的逃避和寻求，我称为之自爱。”[9]“自爱无非是自然铭刻在我们心里的感情，这种感情按照鼓动人的各种爱好和欲望，可以在每一个人身上转化为罪过或者转化为美德。”[10]自爱就是自私自利，就是尊重个人利益。由于自爱的本质特征，人们就要为取得快乐和痛苦而奋斗，因为放弃个人利益就等于放弃自爱的本性，也就放弃了人自己生存的权利，因此，追求利益支配着人的一切活动。自爱是其他一切欲望和感情的基础，是一种本真的，自然的，原始的感情。自爱表现为对物质利益和精神利益的追求，具体表现为对金钱、权力、名誉、幸福和美德等的追求。在爱尔维修眼里，追求个人利益可以成为罪恶的根源，但也可能是美德的根源。追求个人利益不但可以成为罪恶的根源，而且曾经成为罪恶的根源。回顾中外历史，此类例子枚不胜举。金钱，权力之爱是任何时代，任何国家和一切公民行为的推动原则，人们尊敬美德是因为它对人们有益，爱美的是实际上是爱美德带来的尊荣和奖赏。“如果爱美德没有利益可得，那就决没有美德。”[11]追求个人利益能成为美德的根源，这个命题的前提是把个人利益理解为一种合理的利己主义。爱尔维修认为，“利己”不能等同于不道德。在道德的范围内利己不但是应该的，而且是必须的。因为如果个人利益在人的活动中淡化了，那么人的衣食住行等需要，人活着的前提就无法实现人也就难以生存。个人利益的不断追求和实现，不但实现着人的本质，同时也保证社会的正常运转。“利益是社会的粘合剂，没有利益就没有社会。”[12]理解爱尔维修利益原则的关键就在于搞清楚他所谓的个人利益是在道德的范围内的，是在不损坏别人利益的基础上

的，因为对甲有利的事情不一定非得对乙、丙或其他人有害。这样，每个人都在努力实现自己的个人利益，进而整个社会就会因为个人利益的实现，物质精神生活的富足而和谐、健康地发展。不得不承认，爱尔维修的这种观念在现实生活中未必处处灵验，社会并不等于个体的简单相加，人们生活在社会中，人们之间及与自然界之间要发生各种各样的关系。满足这个人的利益势必要波及其他人的利益，甚至损害别人的利益，也就是损人利己，即使损人不是利己者主观愿望发生的事情，有时这种情况的发生不可避免。（2）三种利益“爱尔维修将利益区分为三种，即个人利益、小集团利益和公共利益（或国家利益）” [13]“个人利益是人们行为价值的惟一而且普遍的鉴定者。”[14] 个人利益是相对的，因为每一个人都只是把对自己有利的行为称为正义。例如：某一领导利用职权之便提拔贿赂过自己的人，自己的亲戚朋友和安排自己的亲戚朋友工作，对这些受益者来说，这位领导永远都是正义的，但对于失去这些机会的有能力而未被提拔和安排者来说却是不正义的。爱尔维修反对无限度地追求个人利益，否则会造成两种不良后果：一是无穷的贪欲导致巨富，必将铺张浪费，生活奢侈，但其并不会使人幸福；二是一部分人巨富会导致更多的人赤贫，加大贫富两极分化，必将破坏社会稳定，造成社会动乱，进而是战争爆发，历史上的农民起义、无产阶级革命比比皆是。小集团利益，顾名思义，是某些小团体、小组织的集体利益。对于某个小集团是道德，正义的行为，对于小集团以外的人或团体来说将是不道德，非正义的行为。例如，某贩毒团体贩卖毒品，对于种植、生产毒品的人来说是正义的，因为贩毒团体的行为给了种植、生产毒品的人以工作，给吸毒者以满足。可对于以上集团之外的人来说其行为是非正义的，因为它导致了偷盗、抢劫、杀人越货等案件的频发，有多少无辜者在其中受伤甚至失去生命，有多少家庭因此而失去幸福。“这些小集团的利益几乎永远与公共利益相对立，终究是会熄灭人们灵魂中任何一种爱国心的。”[15]可见，爱尔维修最恨小集团利益，主张驱除小集团。爱尔维修把家庭也归入小集团之列，此观点笔者抱谨慎态度，没有了家庭也就没有了亲情，那么人的一生还完整吗？个人利益如何体现？公共利益又叫国家利益，是在当时特定历史条件下对于一个国家和民族来说从自己的利益出发来判断一切，这是当时资产阶级革命的主要内容之一。“公共利益是人类一切美德的原则，也是一切法律的基础。”[16] 公

共利益是建立在个人利益基础之上的。公共利益要成为一种真实的利益，必须满足和推动绝大多数人的生存和发展。爱尔维修把公共利益与国家利益划等号，在当时历史条件下是正确的。但在今天，随着全球化进程的高度发展，公共利益应理解为全球人的利益，例如全球气候变暖，厄尔尼诺现象，全球经济危机等密切关系人们利益的问题并不是任何一个国家造成及可以解决的。也许，等到有一天我们真的发现了外星人，公共利益的范围又将扩大到全宇宙人类。可见，公共利益的概念域不是一成不变的，应投以发展的眼光灵活地解读这一概念。公共利益不是社会上每一个人的愿望之和的实现，而是绝大多数，满足和推动绝大多数人的生存和发展才是科学的、可能的和实际的。这中间要除去那些埋头只顾个人利益，无视公共利益的那一部分人，这些人只会阻碍其他人及公共利益的实现。如何处理三种利益之间的关系，爱尔维修认为应该以个人利益为基础，摒弃与公共利益矛盾的小集团利益，以公共利益为终极目标。（3）个人利益与公共利益的和谐统一爱尔维修非常重视个人利益的实现，可当个人利益与公共利益发生矛盾时，以公共利益为行为准则，因为个人利益往往会使人利令智昏，贪得无厌。把个人利益与公共利益紧密结合，在人们追求个人利益的同时增进公共利益，无数个人利益最终统一推动着公共利益。但有人认为这是不可能的，“如果一个人能把个人利益和公共利益结合起来，那就是一个品德高尚的人。乍一看，爱尔维修提出的这个道德理想似乎是很合理的，但实际上是不现实的。” [17]此论笔者不敢苟同。爱尔维修认为，个人利益与公共利益的结合是人们获得幸福的关键，也是人们实现自我价值和美德的途径。一个人越是能追求真正的，合理的个人利益就越有利于他人利益。例如：对于一个乞丐，如果他能为追求衣食住行的满足而辛劳奔波，对于其他人来说，不用再施舍乞丐，同时人们在也不会因为在旅途中遇上乞丐而兴致全无。对于弱者来说，个人利益的满足会在某种程度上缩减社会贫富差距；对于强者来说，情况恰恰相反。这可以以自强来论证。中国有句话说得好，靠人、靠天、靠祖宗，不如靠自己，如果每一个人能始终能在合理、道德、不违法的前提下严格要求自己、提升自己、完满自我、积极进取、不断探索，使自己的个人利益得到全面实现，那么就会为公共利益的实现打下坚实的基础，公共利益的突破成为可能。一个正义的人必定以公共利益作为思想的出发点，行动的指南。如果个人利益与公共利益

爱尔维修篇六
《论爱尔维修的肉体感受性概念》

爱尔维修篇七
《爱尔维修给孟德斯鸠的信》

爱尔维修给孟德斯鸠的信

2011-11-07 15:37:02 来自: 埃涅阿斯(de contemptu mundi)

关于研读《论法的精神》之手稿致函 法兰西学院孟德斯鸠院长和M. Saurin先生

【法】爱尔维修

译者 王赞锋

告示

【此告示和以下信件出自《爱尔维修全集》（Ouvres complètes，Paris：Didot，1795）的第五卷，由Abbe Lefebvre de la Roche编译。】

据一些主流媒体的报道，就在《论法的精神》获得极大声望之时，爱尔维修却向其密友表达了对此情势的惊讶之感——那些事实，正像他自己叙述的，如下所示：

作为孟德斯鸠院长的朋友，在任总包税官这一职务时，爱尔维修经常光顾位于Brede的孟德斯鸠宅邸。在他们的哲学谈话过程中，院长向爱尔维修提到自己的著作《论法的精神》，然后将手稿赠与爱尔维修雅正。在他的作品行将付梓之际，爱尔维修，就像热爱真理一样热爱着他的朋友，在细读了手稿之后警告作者其声誉有被损害的危险。

他多次亲自或通过信件表达反对之声：那些他认为最危险的观点，因为是在一部由法国最一流的作家用天才笔法书写且灌输了许多至关重要的真理的书里，所以注定将成为政治格言。他那天生的谦虚,和对《波斯人信札》作者的敬仰，然而，对他的判断的抗争，他请求获得孟德斯鸠院长的允许将其手稿传给他们的共同友人——【悲剧】《斯巴达克斯》（Spartacus）的作者Saurin（1706－1781——译者注）先生：他是他们公认的最可信赖的一位学识渊博、又有极深洞见的公正的法官。

Saurin的观点与爱尔维修相一致，当这部作品问世时，他们见证了它巨大的成就，但是他们并没有改变自己的观点而只是保持了沉默：一则以示对众意的尊重，一则以维护他们朋友的荣誉。或许，故作沉默是很容易的，只要孟德斯鸠院长的谬见还被限制在理论的范围内；但现在那些谬见已经成为强大偏见的依据，并且民众的私己激情正在将其转变为公共实践的原则，因此揭穿谬见并将孟德斯鸠院长的朋友向其表达的意见公诸于众就显得刻不容缓了。

对伟人的崇拜将在其去世之后存续很久，这就会妨碍对谬误的封杀；而如果伟人们注意到谬误传播所伴随的危险，他们自己是会将其抛弃的。

因此，可以确信的是，通过出版一些寄给孟德斯鸠院长的致函，爱尔维修的意旨并没有被滥用。当人类的思想被唤醒后，它们将会对流传长久的谬误所导致的严重后果产生正面的作用。

信件I[ 这两封信从英文本翻译，英译文选自Antoine Louis Claude Destutt de Tracy的《关于孟德斯鸠〈论法的精神〉的注释和评论》附录部分，Thomas Jefferson译，1811，Philadelphia; William Duane。

]

爱尔维修致法兰西学院孟德斯鸠院长

亲爱的院长，我已经将您寄来的手稿逐字逐句地拜读了三遍。当我还在Brede时，您就令我对这部大作产生了极大的兴趣。

我认为世上没有任何东西能与之相媲美：甚至我怀疑我们法国人的头脑是否足够发达而能得其门入其内，以见其宗庙之美。对我而言，它令我一阵感到狂喜：我钦佩作者非凡的天赋和已然达到的不言而喻的研究深度，而且从我孤陋寡闻的野蛮人的法律中为全人类的教育和福祉抽取、收集了如此之多的知识。

感谢您，我们现在能准确地知道雅典人、罗马人、汪达尔人和西哥特人的法律的精义；我们现在通晓了仁人志士为了解放那些受世俗僭主和宗教暴君双重压迫的不幸者是如何艰难困苦，玉汝于成的。

您教诲我们观察世界，它是怎样被治理的和如何仍被统治的，但您总是由于理性和智慧而将事实上是属于自己的名誉赋予了世界，而世界对于这些荣誉注定会大吃一惊的。然而，您与偏见妥协了，正如一位初涉人世的小伙子追求某些女性时，尽管几度春秋之后，他仍然有些自负，并希望借此而被认为是有教养的。

难道您不曾对之恭维之极吗？

当然，这种方式或许可以和教会和解，并且能免去教会的那群守门狗（Cerberus）的迫害——考虑到您信仰的缘故，他们将无话可说；至于剩下的，是他们的能力所无法企及的。

我们的法律人将既无法读懂您，又无法理解您。至于贵族们和各等级无聊的专制官员，如果真的读懂您了，他们是不会对您大加赞赏的，而这恰恰是我根据您著作中的原则所发现的瑕疵。 您也许能回想起我们在Brede的讨论，我承认他们将有可能适合事物的现状。 然而我断定一位急切地想为人类服务的家，应当是宁可为事物已然变好的秩序准备正义的原则，也不愿在偏见正竭力地维持人类的无知和顺从之时而去承受那些危险的压力和后果。用哲学来赋予它们重大意义，势必导致人类精神的倒退，并且维持关涉其中的滥用和谬论必将因为太容易以至于不能得到认同。

可以实现完美的理念在使我们同时代的人欢愉之时，却得罪了伪善者和有权者。但它教育了我们的年轻一代，并且是子孙后代的一盏明灯。假设我们的后人具有常识，我怀疑他们是适用我们的政治原则，还是适用他们自己的宪政——毫无疑问将胜过我们，您的复杂的权力制衡机制。甚至国王们自己如果明白他们的真实利益（为什么他们不考虑这些呢？）将通过废除那些有害的权力而更安全地确立起他们自己的快乐和国民的福利。

与此相反，在欧洲，这个地球上最少受压迫的四分之一，在公共税收的所有来源都是通过封建制度的成千上万途径时，哪里有一个王侯愿意将它们用在公共事业上呢？国家中的一部分人将自己的富有建立在其他人贫穷的基础之上，贵族阶层——傲慢的一小撮人所阿谀奉承的国王自己却被无知所压迫。众所周知，历史是永恒的教训。国王创设了中间等级，他们很快成为他的主人和人民的暴君。那么他们是如何维持专制的呢？他们出于自身考虑肯定抱有无政府的倾向，除了自己与被压迫人民的自然权利相龃龉的特权之外，他们不在乎任何东西。

我亲爱的朋友，我已经向您说过，现在重申一下，您的相互制衡权力配合之说只能导致个体利益分崩离析和混乱不堪，而不是所谓的协调统一。英国的政治模式迷惑了您，而我却不能认同那样的政体是完美的，在这点上我有许多话要说。

让我们耐心地等待，正如洛克对威廉国王所说的那样，要直到一些大灾难确定无疑地从那政体的缺陷中产生出来为止，才能使我们知悉它的危险；直到腐败堕落已经成为不可或缺，并且胜过他们上议院冷漠的力量之时，才会被下院的部长们所证实；直到他们将不再对此感到羞愧，才能使我们正视这种为了加速或延缓如此复杂的国家机构的运转而很可能被永久打破的均衡的危险。

总之，难道我们不曾在自己的时代看见，税收之于立法机构的腐化是必需的，而这将导致赋予国王拥有从人民身上征税的权利。英国人所享有的那种自由，真的是产生于政治的原则，而不是产生于与政体没有隶属关系的良法之中吗？法国人或许拥有那种自由，并且或许是独一无二地将回报他们好政府的人。

迄今为止，我们仍无权要求享有它。我们的牧师太狂热，我们的贵族太无知，以至于都不能成为公民，或不能领悟形构和塑造一个国家的种种优越性。他们中的每个人只知道自己是个奴隶，整个地生活在将来某一天轮到自己变为一个卑劣的暴君的奢望之中。一个国王也不过是他的情人、亲信和大臣们的奴隶而已。倘若他雷霆大怒,他的臣仆们所收到的将是被开除，而这就将他置于最粗鄙的地位上，我认为这就是中间等级在政体中的唯一作用。在一个靠专制君主的幻想来统治国家里，环绕在他周围的中等阶级，正忙着轮番欺骗他，并且竭力阻挡人民对他们通过滥用权力而获利的控诉传到他的耳朵。那些控诉的民众会有危险吗？不！恰恰是那些没有听到

控诉的人危险了！在这样的环境里，一国之中唯一害怕的就是那些阻挠别人获知的人。当罪恶猖獗之时，尽管充斥着中间等级的阿谀奉承，主权者却被迫让民众的舆论支持甚至倾向于自己，如果补救不及时的话，帝国的毁灭就为时不远了。而人民也许要很迟才能弄清原来国王被他的亲信们给欺骗了。

您知道，那些中间阶级，我的意思是贵族和神父的上层阶级中的成员，他们那篡夺了几乎所有的权力运行并随意将其扩大的住在凡尔赛宫的主人，并不是以权利、才能和功勋，而是仅仅以血统为根据，并且通过依靠最高权力而维持统治，以便当符合他们的利益之时可以更换部长。 我亲爱的朋友，行文即将结束了，坦白地说，鉴于政治的诸多形态，尽管如此连续地反复再三，我对微妙的分权仍然难以把握。我只知道有两种叙事：善与恶。所谓善，是还须塑造的；而所谓恶的最大秘密就是通过一系列手段将被统治者的钱搜刮到统治者的腰包里。

古代政治是战争需要的产物，我们现代政治则更多的是财政使然，这就是在使之变幻多样的意义上的唯一不同之处。

尽管如此，我相信，在一个人民的自由和财产得到尊重的好政府可能的意义上，人们也许就能见到必然出现的普遍良好，而不是您的制衡或者特殊的利益。

这会是一个整齐有序的精简机构，它将砍掉多余的作为制衡之用的附属部门——对于那些经常参与政事的笨拙的民众而言是很难维持秩序的。

这些民众任何事情都想做，他们视我们如行尸走肉，完全凭他们自己的嗜好行事，丝毫不考虑我们的意愿和正当利益。因此他们一旦行事，立刻就会将自己的傲慢和无知暴露无遗。

然而，所有这些之后，他们似乎很吃惊，他们无节制的滥用势必激发改革的意愿，并导致民众将（不满）归诸于一切事物而非仅仅是他们的管理不当，而知识的传播和民众的运动则将给予事件以一根导火索。

我敢断言，我们将要进入一个全新的纪元。 爱尔维修拜上！

信件II

爱尔维修致A.M.Saurin

亲爱的Saurin，正如你我所达成的一致，基于手稿给予你我震撼的缘故，我已经致函院长了。同时我已经坦诚地解释了我的观点，并且用饱含友爱和妙趣横生的语言将之传达出来了。 您无须为此感到不安，因为我们的言辞并没有伤害到他；他是很乐意倾听朋友坦诚的，因为这样可以使他有别于芸芸众生，他直率地推动讨论，用妙趣横生的话语进行答复，且从不轻易改变自己的观点。我从来不敢奢望我们的观点能使他的观点转变，但我们也不能够说：

......cur ego amicumOffendam in nugis? Hae nugae seria ducentIn mala derisum semel,

exceptum que sinister.[ 此句诗行大意是：“我为何因为琐事而冒犯朋友？当琐事成为众人嘲弄的对象，或者被不怀好意地利用，那么它们就将酿成大祸。”语出古罗马诗人荷拉斯《诗艺》（Ars Poetica），第450－452行。——译者注

]

无论如何，他都会与自己的朋友们肝胆相照。当真理之光照耀八荒并且消弭了同类之间的悻悻相惜之后，他将发现他们是不会因为不像公众那样满怀激情地拥护而受到责备的。

由于阁下不能到乡下来相聚，我把他的答复寄给您，它将会证实我的预见。您将感知到他需要整合自己的理念的方法，并且不愿意失去他的所思，所写，所想，由于他的年轻，依据他对自身性情多元倾向的把握，他秉持了与所接受的观点最少冲突的观点。

在与山区不同的那类精神中，他坚持法律人和贵族们的偏见……这就是他全部失误之渊薮。他那杰出的天才和《波斯人信札》的问世令他少年成名，如今几年光阴逝去了，他好像后悔对阻挠自己目标实现的借口曾有过的妒忌。他更热切地坚持被公认的理念，而不是去教育他人标新立异和追求有用。他的笔法花眼，而真理与偏见的如此这般混淆肯定是需要天才的巨大能量来为之的。 我们哲学家的大多数也许会将它赞誉为一部名著。这些事物对于所有人来说很新颖，而对于他著作的反对者和可靠评定越少，我就越担心他将会使我们长时期偏离正道。但是他将通过自己关于封建体制的专著让我们理解什么呢？难道这是一件需要一个开明的人士去阐明它的事情吗？从那些仅靠暴力和无知来维持敬畏感的，并将永远与事物的和谐秩序相抵触的野蛮人的法律的混沌之中能归结出什么立法呢？如果没有那摧毁一切的征服者，我们的状态和所有这些形式各异的政体将会怎样呢？难道我们要继承自有人类以来所累积的所有谬误吗？它们将仍然支配着我们，并且已然成为最强大的抑或最卑贱的财产，这就需要一次矫枉过正似的补救来把我们自己从它们中解放出来。不过，倘若智识阶层和权势阶层成为利益共同体，合力将不合理的财产侵占合法化，就还有一救。

那些被少数人占有的、将危害全体甚至财产所有人自身并且通过傲慢与虚荣滋生腐化的是怎样的财产呢？事实上，倘若人惟有在道德的实践中和拥有能坚定原则的智力才会幸福，我们能从一个仅凭出生就可以在社会中占用所有东西并且妄自尊大的秩序中期望有什么德行和天才呢？社会的产业除了为他们服务之外，别无他用；所有级别的荣誉和利益都他们鲸吞了；他们通过君主统治从臣民中为自己搜刮民脂民膏。这不就完全颠覆了一切情理和正义的理念吗？因此，这是扼杀许多才华横溢之士并整个地腐蚀了公私道德原则的可恶秩序。

集体主义精神（L'Esprit de corps）在已有秩序的名义之下从四面八方向我们攻击：它是建立在社会大众的基础之上的权力，而我们就是被那些世袭的篡权统治的。在国家的名义之下，只有私人团体的存在，而没有任何市民是配受那个头衔的。哲学家们甚至希望成立一个法人团体，然而如果他们以牺牲公众福利的代价来中饱私囊，我断言他们的统治是不会长久的。因为他们所主张的知识迟早会把自己想隐瞒的偏见黑幕揭掉。

孟德斯鸠——我们的朋友，如果去掉智者和立法者的头衔,将仅仅是一位律师、贵族和杰出的天才；故而我为他和整个人类感到担忧。 爱尔维修拜上！

（译者系西南政法大学法学理论2006级硕士研究生）

爱尔维修篇八
《和谐与功利——爱尔维修利益和谐思想片论》

爱尔维修篇九
《爱尔维修和狄德罗》

爱尔维修篇十
《从爱尔维修的尝试到马克思的哲学革命》

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