培根随笔 惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略

导读：　惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 篇一《培根随笔》 ...

欢迎来到中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/成考报名栏目，本文为大家带来《培根随笔 惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 》，希望能帮助到你。

惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 篇一
《培根随笔》

1、惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 。

2、美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。

3、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

4、人们喜爱谎言，不仅因为害怕查明真相的艰难困苦，而且因为他们对谎言本身具有一种自然却腐朽的爱好。

5、幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。

6、求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草

7、黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。

8、金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。

9、美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。

10、形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。

11、人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。

12、状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。

13、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。

14、除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。

15、过于求速是作事上最大的危险之一。

16、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。

17、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。

18、舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象那位复仇的女神。

19、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

20、如果民众讲的比上层人物讲的更真实可信，这不必奇怪，因为民众讲话不用担风险 。

21、精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。

22、“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。

23、“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。

24、如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光辉。

25、机巧的人轻视学问，浅薄的人惊服学问，聪明的人却能利用学问。因为学问本身并不曾把它的用途交给人，至于如何去应用它，那是在学问之外，超越学问之上、由观察而获得的一种聪明呢！

26、读书使人渊博，辩论使人机敏，写作使人精细。如果一个人很少写作，他就需要有很强的记忆力；如果他很少辩论，就需要有急智；如果他很少读书，就需要很狡猾，对于自己不懂的事情，假装知道。

27、历史使人聪明，诗歌使人富于想象，数学使人精确，自然科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学和修辞学使人善辩。总之读书能陶冶个性。不仅如此，读书并且可以铲除一些心理上的障碍，正如适当的运动能够矫治身体上某些疾病一般。例如：滚球戏有益于肾脏；射箭有益于胸部；散步有益于肠胃；骑马有益于头部等等。因此，假若一个人心神散乱，最好让他学习数学，因为在演算数学题目的时候，一定得全神贯注，如果注意力稍一分散，就必得再从头做起。假若一个人拙于辨别差异，就让他去请教那些演绎派的大师们，因为他们正是剖析毫发的人。假若一个人的心灵迟钝，不能举一反三，最好让他去研究律师的案件。所以，每一种心理缺陷，都有一种特殊的补救良方。

28、德行犹如宝石，镶嵌在素净处最佳。

29、成人惧怕死亡恰如儿童怕进黑暗。

30、美德如同名贵的香料，焚烧碾碎时最显芬芳；因为幸运最能揭露厄行，而厄运则最能发现美德

31、有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！

32、读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。

33、由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，是放弃了财富和智慧的。

34、美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。

35、嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路, 同情心总是医治嫉妒的一味良药。但有多少人能明白文中的道理呢.?

36、有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。

37、埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。

38、因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。

39、狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。

40、有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。

2446字！

惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 篇二
《培根随笔》

.美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。

.人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。

.人们喜爱谎言，不仅因为害怕查明真相的艰难困苦，而且因为他们对谎言本身具有一种自然却腐朽的爱好。

.人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。

.如果民众讲的比上层人物讲的更真实可信，这不必奇怪，因为民众讲话不用担风险 。 .无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

.形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。

.幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。

.幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。

.状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。

.除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。

.夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭！

.惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 。 .过于求速是作事上最大的危险之一。

.毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

.黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。

.集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。

.金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。

.精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。

.美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。

惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 篇三
《罗马盛衰原因简讨》

《罗马盛衰原因论》是孟德斯鸠关于古代罗马从兴起、称霸、危机、衰亡、分裂直至灭亡的整个历史过程的一部政治著作。全书大致可以分为三个部分：一、第一章至第十章，从罗马兴起至共和国衰亡的历史；二、第十一章至第十九章，从共和国末期至西罗马帝国灭亡的历史；三、第二十章至第二十三章，东罗马帝国的历史。作者在书中不仅论述了罗马的历史，还穿插了许多对于他所处时代的欧洲各国的评论。他抛开了中世纪以来神学对于历史学的巨大影响，从人类自身来解释国家、社会的历史进程。有学者认为，这本书可以视作《论法的精神》的前奏。

一、具体地说，《罗马盛衰原因论》的主要思想是：

1、人类社会是运动变化的，而这种历史演进有其内在的规律。

孟德斯鸠在这里彻底摆脱了中世纪神学的影响，“支配着全世界的并不是命运„„有一些一般的原因„„这些原因在每一个王国里都发生作用„„一切偶发事件都是受制于这些原因的„„总之，一个总的基础是会把所有特殊的事件带动起来的”[1]。虽然他没有明确阐述，作为事物本性固有的必然关系的规律，基础是什么，但在其中已能隐约地看出“理性”的作用，而这正是在《论法的精神》中得到详细论述的。在孟德斯鸠的书里，我们看到了古希腊朴素唯物论精神的复归。

2、制度是社会变化发展的关键因素。

罗马能够从蕞尔小邦发展到世界的霸主，根本上在于它的诸多制度的优越性。土地制度上，“古代共和国的缔造者是把土地平均分配的：只有这一点才能使人民强大起来，这就是说，造成一个井井有条的社会”[2]，“正是土地的平分使罗马能够摆脱当初的卑微地位”[3]。军事制度上，公民兵制使军队始终为国家利益而战，并且“罗马的军队的纪律永远是十分严明的”[4]。政治制度上，罗马人对内拥有引以为豪的共和制——“罗马的政府是十分完善的” [5]；对外则建立了巧妙的同盟者制度来征服别的民族，使得“罗马既不是一个王国，也不是一个共和国，而是由世界各民族组成的躯体的脑袋”[6]。孟德斯鸠也极其强调罗马人的纪律和民风，从广义上来说，这也是制度的一部分。

值得注意的是，孟德斯鸠对于制度的理解不是僵化的，他认识到，制度必须随着社会的变化而变化，他认为好的制度是能够自我检查的。“使一个小共和国变成大国的好法律，在这个国家扩大的时候，对它就不方便起来了：因为这些法律的自然作用是造成一个伟大的民族，却不是统治这个伟大的民族的。”[7]

3、最好的政体是能使公民获得自由和独立的， 暴君和专制统治使国家衰亡。

这是极富革命色彩的观点，使这本书与法国资产阶级革命有了直接的联系。孟德斯鸠在本书中倾向于古罗马的共和政体，在这种体制下，个人、贵族、甚至人民自己也不能滥用权力，它的第一要义就是权力的均衡与制约，“自从它（罗马政府）产生以来，它的制度就足以使或是人民的精神，或是元老院的力量，或是某些高级官吏的威望永远能够制裁任何滥用权力的事件”[8]，即使那是建立在表面的纷争之上的。

孟德斯鸠尤其对罗马人民逐步丧失对自由之爱，习惯于被奴役而感到痛心。他甚至认为破坏风尚比破坏法律对于一个国家的危害还要大。奥古斯都时期在一般人眼中是罗马最繁荣的时代，但孟德斯鸠却从中看到了日后罗马式微的种子：人民已经软弱无能，不再要求权力，东方式的君主集权基础上的“秩序”在共和制的废墟上建立了起来。

二、古代思想家的影子

孟德斯鸠是文艺复兴浪潮的产儿，在他的《罗马盛衰原因论》中，古希腊罗马时代的一些思想观点清晰地表现了出来。古代思想的影响，使他的眼光能够摆脱时代和阶级的局限，使他的学说能够产生超越时空的力量。

古希腊罗马思想虽然学派众多，但大都——尤其在其盛期——推崇理性的力量和批判的精神，这两点与中世纪倡导神秘主义和服从是截然相悖的。《罗马盛衰原因论》基本的观点就是，人类历史是自在自为的，有它运动变化的规律，而并不是受某个“上帝”摆布的；面对着罗马的兴盛与衰亡，孟德斯鸠没有像奥古斯丁那样，从基督教信仰中寻找答案，而是坚持从人类社会内部的演变来进行说明；对于现实社会的种种丑恶与黑暗，他更不会号召人们忍耐或是追求精神上的解脱，而是加以诅咒和反抗。从《罗马盛衰原因论》中，我们看到了孟德斯鸠身上充满着古典色彩的前进式的哲学态度和对于人类自身的充分信任，在这个意义上，他是古典精神复归的代表者。

在孟德斯鸠之前，一些思想家——如布丹、霍布斯等，之所以主张专制体制，很大程度上是缘于对统一、稳定的渴望和对分裂、混乱的恐惧。孟德斯鸠却在这本著作中坚定地认为，真正的和谐并不来自于强力压制下的一致，而恰恰是内在的差异甚至冲突的结果。这一富于哲学意味的观点，同毕达哥拉斯和赫拉克利特极其相似，孟德斯鸠甚至同他们一样，都以音乐中不协和音所造成的实际上的和谐为例。古代城邦制时代所产生的差异促成统一、冲突带来和谐的政治哲学中的辩证法，在孟德斯鸠这里获得了新生，使他得以克服前人为君主专制辩护的缺陷，勇敢地追求权力的分享与平衡。

罗马是一个特殊的国家，在共和国时期，它是一个类似于斯巴达的大军营。在《罗马盛衰原因论》中，作者多次提到了人民的风气和精神的重要性，他甚而专辟一章：论罗马人的

腐化堕落。在孟德斯鸠心目中，令罗马成为一个伟大国家的精神，是纯朴、坚毅和守纪律，一句话，是尚武精神。而当这种风尚沦亡的时候，罗马就只能靠制度的力量短暂支撑了。重视精神力量的思想，可以直接追溯到《理想国》（在某种意义上，罗马共和国就是孟德斯鸠的理想国）。柏拉图主张驱逐诗人和音乐家、禁绝戏剧，目的是要使人民维护道德，不被腐蚀，一旦纯朴的美德被抛弃，代之以纤弱、浮华的风气，那么社会的灵魂也就垮掉了。尽管不能肯定孟德斯鸠研究过《理想国》，但两人的观点却是如此相近，柏拉图在一个虚构的国家中正面强调精神风尚的重要性，孟德斯鸠则从一个真实存在过的国家反面证明失去它的可怕性。

孟德斯鸠虽然是在《论法的精神》中明确提出三权分立学说的，但在《罗马盛衰原因论》中，已经有了分权与制衡思想的萌芽。亚理士多德在《政治学》中就将权力分为议事、行政和审判权加以讨论，罗马思想家波比利乌斯以及孟德斯鸠很感兴趣的西塞罗都发展了分权学说。因此，作为近代分权思想代表人的孟德斯鸠，他的学说并不是凭空臆想的，这不仅是时代的产物，更是人类思想的独立性与延续性的深刻反映。

孟德斯鸠选择罗马作为这本著作的主题，并非厚古薄今，甚至并不是借古喻今，因为书中虽然穿插了很多对于时事的评论，但他却分明要找到某种普世性的规律，不仅仅用来解释罗马的兴盛衰亡，也不仅仅用来号召法国人民的斗争，而是要说明人类社会变化发展的内在动力，要用理性的力量探求人类世界诸多现象的原因。恩格斯说：“（这）是一个需要巨人而且产生了巨人（的时代）„„给现代资产阶级统治打下基础的人物，决不受资产阶级的局限。”[9]之所以孟德斯鸠能不受时代发展和科学发展的局限，是因为他所得到的是“一种从阿拉伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到营养的明快的自由思想”[10]的熏陶。古代思想是孟德斯鸠学说的重要渊源。

从古希腊的理性主义，到中世纪的蒙昧主义，再到文艺复兴之后理性大旗的重执，可以看作是一个正——反——合的辩证过程。孟德斯鸠毕竟是新时代的先驱，他的著作中所体现的观点是古代思想在新的历史下的重生。因此，《罗马盛衰原因论》成为了法国大革命的直接思想渊源，为资产阶级国家的发展开辟了道路。在这本著作中处处可见古代思想家的影子，但它不是收受，而是扬弃，它所发出的是前进的号角之声。

三、《罗马盛衰原因论》的缺陷

《罗马盛衰原因论》在学术上有着重要作用，在历史上也有着积极意义，但不可否认，在它诞生的时候，它所处的时代和它的作者都没有完全成熟。尽管孟德斯鸠具有穿透历史的眼光，但却无法避免地要留下旧时代的烙印，即使与他后来的《论法的精神》相比，《罗

马盛衰原因论》也是不够完善的。

这本著作为人类的历史除去了“上帝”的影响，试图从社会自身来解释历史发展。但是孟德斯鸠只是认为，“有一些一般的原因”，“一切偶发事件都是受制于这些原因的”，而没有能够更深层次地思考，他所谓的“一个总的基础”究竟是什么。也就是说，他摆脱了“上帝”的影响，却留下了一个真空：到底什么才是推动人类社会以至整个世界变化发展的根本动力？“支配着全世界的并不是命运”，那么这个“第一推动力”又是怎样的？最为关键的，它是物质的还是精神的？孟德斯鸠在这本书中没有也无法解释，他只是坚持认为，这一根本原因是内部的，并且是可知的。要真正解决这个问题，不仅要靠人类思辨的持续进步，还要靠实证的自然科学的发展。

孟德斯鸠痛恨暴政，他的书中充满了对罗马皇帝的愤怒和批判。奥古斯都是罗马第一个事实上的君主，也是最伟大的之一，孟德斯鸠却把他放在了连残暴的苏拉都不如的位置上。他说：“急躁的苏拉用暴烈的办法把罗马人引向自由；奥古斯都这个狡猾的暴君却用温和的办法把他们引向奴役。”[11]其后的皇帝在这本著作里就像他们所处的时代一样也都受到了孟德斯鸠的鄙弃。人们在《罗马盛衰原因论》中看到的只是推翻君主、恢复共和，这是符合十八世纪历史的要求的，也对法国大革命产生了深远的影响，但却多少有些以现代眼光来解释古代历史的倾向。当时的法国君主是要推翻，然而罗马的君主却是另一回事。孟德斯鸠没有认识到，君主制的产生恰恰是罗马发展的必然趋势，共和国由于历史规律的作用注定要让位给罗马帝国。共和国是一个特定时代的产物，当时代发生变化，而这一外壳已经不能满足社会内部变化的要求时，更为强有力的帝国就出现了，不论共和国还是帝国，都是历史规律选择的结果。这样，对于罗马共和国的缅怀就显得不够深刻了，孟德斯鸠只是站在落后于君主专制的地方来批判它，尽管这本著作所起的实际作用是推翻和超越君主专制。 谬误往往构成真理的阶梯”，对于孟德斯鸠也一样。尽管《罗马盛衰原因论》有这样那样的缺陷，但即使这些缺陷也给后人提供了新的视角，在思想史上有着独特的价值。文艺复兴以来，学者们都在试图推翻“上帝”创造历史的观点，孟德斯鸠在其中打了极其猛烈的一炮。虽然他轰倒了“上帝”却又没来得及填补其中的空白，但后来者却循着这条路在逐步地完成这项工作，直到马克思彻底地奠定了唯物史观。对于选择什么样的政体，孟德斯鸠的前人有过诸多争论，但几乎都没有像《罗马盛衰原因论》中的观点那样激进。虽然他是站在更古老的地方来反对旧制度，但他毕竟让人们看到了共和国的希望，促使思想家们从理论上去论证、完善共和国制度，而不是停留在对君主专制的修补上。

孟德斯鸠的缺陷是他的学说体系中的一个有机部分，与其他部分是紧密相连的，我们不

能机械地去做区分，说哪些是正确的，哪些是错误的。要整体地把握他的思想，要看到，他的学说是他那个时代的反映，更确切地说，是时代的折射。

四、《罗马盛衰原因论》的现实意义

我们所处的时代，是历史延续发展过程中的一个阶段，它虽然与数百年前有了极大的差别，却不可能完全摆脱过去的特征。《罗马盛衰原因论》中一些基本观点并未过时，不仅因为它本身有超越时代的力量，还因为历史是相通的。

孟德斯鸠把一连串杰出的政治家和统帅看成是罗马繁荣的重要原因之一，但他没有滑向英雄史观，而是始终坚持历史的自在性、规律性，他否定了“上帝”对历史的创造，当然也不会再承认某些英雄创造了历史。当代的一些国家，尤其是发展中国家，把国家独立、民族解放或是经济上的飞跃归功于某个领导人，为他歌功颂德，仿佛一人之力足以改变历史。这种对个人的神化和依赖其实也就类似于孟德斯鸠所描写的帝国时代罗马人的奴性一样，是对自身力量的不信任和对历史规律的漠然，这样直接导致的结果就是个人专制。当然，也存在反面的例子，即将国家政治经济的失败归罪于一个人，而不是像孟德斯鸠那样认识到，“政治家们自己所犯的错误„„往往是由于人们所处地位而引起的无可避免的后果；一些困难产生了另一些困难”[12]。认识世界各因素之间的联系，认识历史发展的必然性，是科学地理解各种社会现象的基础。

德斯鸠重视权力的平衡和制约，反对权力的过分集中甚至滥用。他以辩证的口吻论证了，和谐来自于表面的“混乱”。他甚至说：“纠纷是必要的，他们一直都存在着，而且应当永远存在下去”[13]，并且认为在专制制度或是“并非温和的政府”的和谐中，却有着“真正的纠纷”。对于转型时期国家来说，权力的适当集中是必要的，这可以保持社会稳定，尽量避免动荡。但是，如果为了追求稳定而不惜采取专制甚至暴政，则并非可取。政治的和谐是内部冲突基础上的协调，高压与其说是保持稳定，不如说是对矛盾的掩盖、拖延甚至扩大。当渡过非常时期之后，就应该逐步减轻压力，正视冲突，以避免矛盾积蓄起足以摧垮高压制度的力量，反而造成社会的解体。

以上就是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/带给大家不一样的精彩成考报名。想要了解更多《培根随笔 惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 》的朋友可以持续关注中国招生考试网，我们将会为你奉上最全最新鲜的成考报名内容哦! 中国招生考试网，因你而精彩。

相关热词搜索：狡猾的狐狸装作假惺惺 动脑筋解决问题的作文 动脑筋解决问题