死人守夜忌讳什么

导读：　死人守夜忌讳什么篇一《夫妻房事禁忌》 ...

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死人守夜忌讳什么篇一
《夫妻房事禁忌》

话说忌讳

谁不希望自己长寿康宁、子孙绵长、功业卓著、吉祥平安？又有哪个希望自己短命夭折、多灾多病、断子绝孙、家道破落？这是人之常情，即使三岁小孩也明白这个道理。纵然是愚蠢到极点的人，也绝对不会幸灾乐祸、厌福恶吉。而好色贪淫之人，心里所想的跟自己所做的完全相反，以至于最后自己所不想要的都来了，自己想要的一样也没得到，这就太惨了。那些只想纵情于花柳的人姑且不说，即使是夫妻之间的房事，如果贪迷在里面，同样会导致丧身殒命。虽然有的人不是那么贪迷，但由于不知忌讳、冒昧从事，也会导致死亡，实在可怜啊！

印光大师有一位弟子叫罗济同，四川人，在上海做船商生意，性情很是忠厚，深信佛法，早就想归依，因事情走不开就拖下来了。民国十四年病了数月，非常危险，中西医均无效。几个月下来，已花了很大一笔药钱，于是生气地说：“我从此以后，纵是死了，也不再吃药了。”他的太太就在佛前虔诚地祈祷，愿终身吃素念佛，以让丈夫的病痊愈。当天下午他的病就有了转机，只是大泻一场，不见吃药病就好了。印光大师来到上海，见他身体虽未完全恢复，气色已淳净光华，跟前些时日已判若两人，于是，他就在初八与太太一起到太平寺同受三归五戒。后来又请师父到家中吃饭，就说：“师父就是弟子的父母，弟子也就是师父的儿女。”印光大师叮咛他说：“父母唯其担心你的身体，你大病尚未复原，应多加保重啊。”可惜他并不明白师父所说的保重指什么。到月底，师父再见到他，发现他的脸色像死人一样苍白，就知道这是大病过后犯房事所导致的。师父也后悔自己当时没说明白，以致于病情复发，无药可治了。不到数日，果然就死了。

孟子说：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”健康时尚宜节欲，何况大病刚好呢。世上像这样不知忌讳、冒昧从事，以致丧命的人，又何止他一个啊！

十年前，有一富商的儿子，在日本学医，名列前茅。坐电车时，车未停稳就跳下来，跌断了手臂，对医生来说，这不过是小菜一盘，很快也就治好了。他的手臂刚好不久，就回国为母亲祝寿，当夜与妻子同睡，第二天就死了。老人都知道，凡是伤了骨头的人，须百来日不可近女色。这个儿子很聪明，而且还是医生，对于这种忌讳却懵懂不知，因贪片刻之欢乐，却丢了自己宝贵的性命，太令人叹惜了。 有一年，一个商人正走好运，在生意上猛赚了一把，很是得意。就从外面赶回家中，妻子非常高兴。当时正值五月，天气很热，就打开电扇，抬了一杯加蜜的冰水给他喝，坐在盆里洗完澡。只知道解热得凉，不知道行房事的时候，不可受凉。事完之后不到三句话的工夫，就腹痛而死。有人知道这个道理，却不知忌讳，冒昧从事，以至死亡；还有不知道的人，这样枉送性命的就不知其数了。古往今来，大家认为福最大的莫过于皇帝，福大其寿也应当大。但你扳着手指头算一算，十有八九都不长寿。哪个不是欲事过多，又不知忌讳，才自己送了自己的性命？而世上很聪明的人，多数都不长寿，不也是因为对房事的禁忌懵懂无知所导致的吗？可以这样说，世人之中，有十分之四的人是因色欲而死，还有的人虽然不是因色欲直接而死，但因贪迷色欲，精气亏损，当受到某种触击导致间接死亡的，也占十分之四。其本命该死的，也不过占到十分之一二。茫茫世界，芸芸人生，十有八九因色欲而死，不值得哀叹吗？

一般人都容易忽视夫妻之间的房事，不知一年之中，有很多日子不能同房，例如春分前三日，节气转换，古时候会有人敲木筒沿街遍告乡民：“雷将发声，不宜房事，不戒之人，生子不备，必有凶灾。”这是有道理的，人身气血流行，原本与天地节气相应，倘若交合不是时候，稍一走泄，则气血不合，就会伤精损气，比平时要厉害百倍。当神明降鉴的日期，则淫污冒渎，将被阴责，自己还不知道。有些人万事不顺意，常常疾病缠身，甚至夭折，往往都是因为这个原因。与其以后追悔，不如从现在戒起，要知道有些事后悔是来不及的。

行房建议

有的人把行房当成乐事，不知道一身的精华就是精液，精液由血液升华而成，三四十倍的血才成一滴精，日日外泄，则气血大衰。人身的新陈代谢与季节变化有密切关系，在冬夏两季失精更伤身体，特别是阴历五月和十一月，失一如百。五月精薄如水，交合最为伤身，若交后吹风饮凉必得夹阴伤寒而死。因此，古时候，年轻媳妇在农历五月份都要回娘家住一个月，就是要保养丈夫的身体。十一月精液特稠，浓缩如浆，是秋收冬藏的时候，泄精一次，对身体损伤极大，俗话说：“冬不藏精，春必病瘟。”春天病菌繁殖的时候，你就不能抵抗了，自然就会多病。房事多的人，精藏不住，下腿肚一定细瘦，与身体不相称，大家可以自己察看，时常警惕！

人身不是钢铁铸成的，而是气血凝结而成的。如果人在色欲上不能自我节制，偶尔放任一下自己的感情，事前也知自爱，事后也知追悔，但欲心一旺，一切皆忘，想到这一次没有关系，以后不再这样就行了，次次都这么想，便不能自制，继而就会日损月伤，精髓亏，气

血败，最后就是死亡。因为人的气血行于六经，一日行一经，六日而周绕六经（指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴），因此，外感最轻的人，必须要七日经脉走完才能出汗疏解，也就是气血绕完一周。人当欲事正浓时，无不精神兴奋，心跳加速，发热冒汗，这是因为骨节豁开，筋脉离脱的原因，精髓泄过，就伤了一经的气血，贪凉受风更惨，一经既伤，必待七日气血再次周绕到此经的时候，方能复元。《易经》上说：“七日来复。”就是要休养七日才能恢复。世人不到七日又再行房，精髓再次走泄，经气不能复元，一伤再伤，以致外感内亏，什么病都出来了。人们把这些都归咎于不走运才生病。不知道这并非一朝一夕的原故，是很长时间逐渐积下来的病啊，主要是没能谨守“七日来复”的规律。

这里制订一个期限，是大家节欲保身的根本。二十岁时，以七日一次为准。三十岁时，以十四日一次为准。四十岁时，则宜二十八日一次。五十岁时，则宜四十五日一次。到六十岁时，则精髓已绝（女子四十九就绝经了），不能再生，急宜断除色欲、禁绝房事。以保持仅有的一点精髓，作为自己保命的本钱，万不可轻易走泄了。以上所订的期限，专指春秋两季而言。若是冬夏两季，一则火令极热，发泄无余，一则水令极寒，闭藏极密，这两季行房最伤身体。即便年轻时，也要尽量断欲。最好二十岁时，可十四日一次。三十岁时，可二十八日一次。四十岁时，可四十五日一次。至五十岁时，血气大衰，夏令可六十日一次，冬令则宜谨守不泄。因为天地给与人的气，在冬令要深藏起来，以便作为来春发生之本，因此冬令伤身比夏令还要重十倍。依照这个限定做，可少病长寿。不按这个限定做，房事频繁，必然多病短命。古人道：“子成年，父节欲；子已婚，父绝欲。”道理很深啊！

戒期禁忌

现将戒期、天忌、地忌、人忌列录于后，望大家自爱。

【戒期】（纪：为十二年。算：为一百天。）

[农历] 正月 （共十八日）

戒期 缘由 犯者报应 初一 天腊；玉帝校世人神气禄命；月朔（每月同） 削禄，夺纪 初三 万神都会；斗降（每月同） 夺纪 初五 五虚忌 宜戒 初六 六耗忌；雷斋日（每月同） 减寿 初七 上会日 损寿 初八 五殿阎罗天子诞；四天王巡行（每月同） 夺纪 初九 玉皇上帝诞 夺纪 十三 杨公忌 宜戒 十四 三元降；四天王巡行（每月同） 减寿 十五 三元降；四天王巡行（每月同） 减寿； 上元神会（每月同）；月望（每月同） 夺纪 十六 三元降 减寿 十九 长春真人诞 宜戒 廿三 三尸神奏事；四天王巡行（每月同） 宜戒 廿五 月晦日（每月同）； 减寿； 天地仓开日 损寿，子带疾 廿七 斗降（每月同） 夺纪 廿八 人神在阴（每月同，宜先一日即戒） 得病 廿九 四天王巡行（每月同） 宜戒 月晦；司命奏事（每月同）；四天王巡行（每月同） 减寿 （月小即戒廿九）

[农历] 二月 （共十八天）

初一 月朔；一殿秦广王诞 夺纪 初二 万神都会； 夺纪 福德土地正神诞 得祸 初三 斗降；文昌帝君诞 削禄，夺纪 初六 雷斋日；东岳帝君诞 减寿 初八 释迦牟尼佛出家；三殿宋帝王诞；张大帝诞；四天王巡行 夺纪 十一 杨公忌 宜戒 十四 四天王巡行 宜戒 十五 释迦牟尼佛般涅槃；月望；太上老君诞；四天王巡行 削禄，夺纪 十七 东方杜将军诞 宜戒 十八 四殿五官王诞；至圣先师孔子讳辰 削禄，夺纪 十九 观音大士诞 夺纪 廿一 普贤菩萨诞 宜戒 廿三 四天王巡行 宜戒 廿五 月晦日 减寿 廿七 斗降 夺纪 廿八 人神在阴 得病

死人守夜忌讳什么篇二
《春节习俗及禁忌》

春节习俗及禁忌

习俗：

1、扫尘

“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。

2、贴春联

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。

3、贴窗花和倒贴“福”字

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。

在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。

4、年画

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。

5、守岁

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。

“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。

6、爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。

7、拜年

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。

8、吃年夜饭

吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。年夜饭的名堂

很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。

9、看春节联欢晚会

虽然这并不是一个古有的习俗，但进入80年代后，由于电视的普及，春节联欢晚会成为中国人必不可少的一道文化“盛宴”，每年全球都有超过十亿人通过电视或者互联网收看春晚。

死人守夜忌讳什么篇三
《满族的丧葬》

满族的丧葬

满族的先民采用树葬、风葬、乌葬、兽葬、水葬等，都是把死者尸体简单处理就算完结。但是后来，由于受萨满教的影响，再加之小乘佛教的传入和汉族封建礼教的盛行，殡仪开始复杂起来。

在明代，女真人为死者戴孝，把头发编成辫子，辫梢上系两个小铃铛，这就是对亡人的哀思。传说罕王当年将他祖先的火匣子放在榆树上，结果这“神榆”将匣夹住，占了“龙穴”，后在此建立了陵寝，实际上这就是“树葬”风俗的来源。满族人入关成为清朝的统治阶级后，满族的丧葬也日渐复杂起来。抚顺地区满族丧葬有如下过程：

备材：在老人50岁以上时，子女为老人上山砍木头，一般是果松（红松），请木匠做两口鞑子荷包（棺材）准备着，俗称“旗材”。城市里一般都不备材，人死后，直接到棺材铺购买。

丧仪 早期满人讲究丧礼。当家中死者弥留之际，便更易新衣，俗称“穿寿衣”。灵床放在南炕前，头西脚东。断气之际，全家老小不许哭喊，静静地等候老人安静离开人世。人死后，白布（纸）蒙脸，用白线绑住双脚，这叫绊脚丝（入殓时打开），还让死者两手攥两个硬币，表示死后有钱花。还要把一只公鸡用手捏死，放在死者头前，叫做“倒头鸡”。这时大家开始哭啼，哭得有声有韵，哭的内容都是死者生前的优点好处，这叫“哭九场”。满族长辈人去世，儿女穿白色孝衫。孝衫一般过七天后才脱下，等到百日后再穿孝衫上坟烧纸，然后脱孝。

挂布幡：老人一咽气，首先在院子西南处坚起一个七米长短的木杆子，木杆顶端悬挂大红布幡，俗称“魂幡”。布幡一经悬挂出去，亲朋故里纷纷而来。在灵前叩头之后，男左女右，分列两旁，直到夜间。直近亲友还要轮流在灵前“守夜”。“守夜”的人不能睡觉，天冷时拢火堆取暖。丧家要准备酒和食品，供“守夜”的人饮用。

入殓：择吉日吉时举行入棺仪式。棺材放在南窗下，棺内糊纸，然后把筛过的土铺在底层，土上再铺一层黄纸，放上七个铜大钱，这叫“垫背钱”。尸体从屋里抬出时，不准天日照死人，不准从房门抬出死人，因为房门是活人走的，忌讳死人经过。所以入殓处，用遮盖物支上棚。尸体由窗户抬出，长子抬头，其它儿子抱脚，装入棺材叫入殓。

停灵：停灵要根据家庭经济情况而定。人死停灵一七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭，长辈人死可停灵七七四十九天，生活困难的家庭人死后随时出殡。近些年一般都停灵三天，分大三、小三。小三指晚上死时就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殓和出殡同时进行。停灵时，“孝子”不能离开灵棚，朝夕守灵。

出殡与下葬：满人出殡必择单日，说双日出殡意味死双人，不吉。那天一早，要派人到祖坟地“打井子”，先由外姓人把锹土取出放在一边，准备下葬时使用，然后大家一齐往下挖，挖到二尺八寸深，就不往下挖了。灵柩发引叫“出殡”。出殡伊始，首先要把布幡从木杆上取下来，孝子或孝孙举起布幡走在灵柩前面，作为引路。起灵后，摔丧盆子，吹喇叭，红布幡在前头引路，各种纸扎物（纸人纸马等）跟在后面，一边走一边撒纸钱。到达墓地，先在地上横放两根短圆木，将灵枢落在短圆木上。之后，大家开始抢撕那块布幡，由于人多，以礼都应得上一块，因此撕得很碎。生前养的猎狗和弓箭，也要在火中焚化，将骨灰埋在灵前脚底下

死人守夜忌讳什么篇四
《回族的俗信禁忌》

回族的俗信禁忌

伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用，其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面，甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此，在回族的一些重要的俗信禁忌中，多表现出浓厚的伊斯兰文化色彩。

食物禁戒。回族日常生活中，忌食的东西较多。除忌食猪肉外，教法中明令的许多食物的禁戒规定也为广大回族所遵守。一般说来，对奇形怪状、污秽不洁、爪利锋锐和性情凶恶的飞禽、猛兽及鱼类，回族都禁食。但大凡禽吃谷的、有胃的、似鸡嘴的可以吃，如鸡、鸭、鹅、鹑、鸽等，而似鹰嘴、食肉的则不能吃，如老鹰、枭、骛、秃鹫；凡兽是吃草的、反刍的、有四蹄的、性情驯善的可以吃，如牛、羊、骆驼、鹿、兔等，反之不能食，如虎、豹、狼、狮、鼠、蛇、驴、马、骡、狗及猴、熊、象等；海中之鱼可以吃的必须是腹下有翅膀，身上有鳞，且脊有刺，有头尾的，如鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、黄花鱼、带鱼等，反之不能食的有鲸鱼、鲨鱼和乌龟等，海豹、海狮等也在禁食范围之内。回族还禁食用火器击毙的“可食类”畜禽。按伊斯兰教规定，禁戒动物的羽、革、毛、角等，可以为人所用。此外，回族以为，禁食之物在迫不得已时食之无过。因为《古兰经》讲：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物）毫无罪过”。

禁食烟、酒、毒品。烟、酒、毒品，也是回族生活中的一大禁忌。回族一般称其为“哈拉目”（阿拉伯语，原意为“禁忌”、“被禁止的”）。禁止饮酒，源于伊斯兰教，《古兰经》“筵席”章里特别指出，饮酒是一种秽行，是一种恶魔行为，要求穆斯林远离。回族以此认为，酒能易人之志，浊人之身。往往宽言寡语者，一经酒醉，便言语失常，甚至卧地发狂、丑态百出。且酒有败坏纲纪，毁灭伦理，以致使人丧失“伊麻尼”（阿拉伯语，信仰之意）的害处，因此要求严厉禁止。不仅是酒，凡对人的精神、意志、道德以及身体有伤害性与摧残性的饮料，回族也要求不予饮用。而且根据教律规定，凡是所禁之物，既不能食用，也不能卖买。

回族禁吸香烟也源于伊斯兰教。穆罕默德曾说：“凡是醉人的，都是禁止的。”在回族看来，吸烟一旦成瘾，便会使人精神、身体麻醉，长此以往，乃令人喜好毒品，而毒品更是伊斯兰教予以严禁的，被称为是恶魔的行为，故香烟也就成为回族日常禁物之一，在西北虔诚的回族家中，即使贵宾来访，主人不仅不以香烟招待，也不允许来客在屋内吸烟。回族中有些年轻人一般平时也吸烟，但在老人面前须回避。在回族的葬礼上，清真寺内及家中念“亥听”（阿拉伯语，意指《古兰经》部分章节的选集，此处指回族在婚丧节庆中所进行的颂读《古兰经》等宗教仪式或活动）时，更严禁吸烟、喝酒、吸毒品等类似“不轨”的行为。

禁食自死物、血液。回族的信仰以为，要保持一种纯洁的心灵和健全的思想，就要有一种热诚的精神和一个干净、健康的身体。为此，凡是任何本身不纯净，并且对人无益，甚至有害的食物都是不可食的。自死物、血液便在此禁食范围之内。回族人讲，凡动物自然死亡，体内必然有毒，而一切生物的贪恶嗜欲则是由血气而生，故饮食血液对人身心无益。宰牛、羊、鸡、鸣．回族讲究一定要将其体内血液放干净，方能食用。宰后收拾牛、羊、鸡、鸭，要求必须先把其心割去，再收拾其它内脏，因为他们认为，动物虽被宰杀，但心仍然活着。除禁食自死物外，回族还禁食被勒死的、跌死的、捶死的、牛氏死的、野兽吃剩的畜禽。

自死物与血液，无疑是回族卫生的、科学的和有益的禁忌，长期以来，它为绝大多数回族所遵守，因而保持了回族人健康的体魄，同时，也得到了其它民族的好评。

禁食猪肉。禁食猪肉，是回族最重要的禁忌，其原因起源于伊斯兰教。《古兰经》讲：“人们啊，你们应食地面上合义的、清洁的食物”，又说：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰割之动物。”至于为何禁食猪肉，伊斯兰教明确指出，猪为“秽物”，是“不洁之物”；故不予食之。在中近东地区，由于气候炎热，水源短缺，使得猪常常带有病毒，所以人们自古就视猪为不洁之物，且猪的形象丑陋不堪，令人厌恶。因此这一地区的各族人民，包括犹太民族，均有禁食猪肉的习俗。伊斯兰教适应了中近东人民这一禁忌，并将它作为宗教戒律之一，要求人们加以遵守。所以忌食猪肉并非是回族独有的习俗，世界上所有信仰伊斯兰教的人民都有同样的禁忌。

然而，回族对于猪的禁忌尤其严格，不仅忌食猪肉，而且对其它民族盛过、做过猪肉的炊具、碗筷、器皿也不用、不接触。有人甚至连“猪”字也厌恶提起，问起属相、属猪的便以“属黑的”代之，更有甚者，回民中有姓朱的，因朱与猪音同，而改为姓黑的。在一些回族家里，不仅以猪身上东西为成份制成的药物不用，连猪鬃、猪毛的刷子、猪皮衣物、鞋也不用。回族严格忌食猪肉的习俗，使得他们在日常生活中，明显区别于其它民族。今天，一般回民在宗教功课上虽不能严格履行，但对禁食猪肉这一宗教戒律，都能认真遵守。假如有人犯了此禁，那将会被认为丧失了做“回回”的起码标准。

禁拜多神、偶像。信仰真主是回族信仰的核心和基础，一般要求做到“心里诚信，舌肉召认”，不能有丝毫疑问。真主也即“安拉”，是伊斯兰教唯一的最高神，内地回族一般称为“真主”，取其“真一清静、主宰一切”之意；西北回民多称为“胡达”（波斯语，意为自在者）。伊斯兰教基本信仰认为：“万物非主，惟有真主；穆罕默德，主的钦差”。即宇宙之中只有独一无二的真主，除此，不能有其它神，或类似真主之神的存在。回族穆斯林讲，真主是独一无二、创造天地万物以及人类的真宰，是全知的、全能的、永恒的、贯通一切的，不可分的实体，是无始无终、无像无声、无方位、无定所，是摸不着、看不见的，但它的的确确是存在的，不容有任何怀疑和争辨。因此“认主独一”是回民最基本的信条，除真主之外，绝无应受崇拜的。据此，回族除面朝麦加，礼拜真主外，不叩拜其它任何偶像，且坚决反对本民族崇拜偶像，崇拜多神被认为有着不可恕饶的罪过。在回族的清真寺及一切宗教场所，不仅不准出现任何人的影像，甚至连动物画像在清真寺也属严禁之列。因为礼拜时，如果周围挂有人物、动物画像，那将被认为是崇拜偶像，所以虔诚的回族穆斯林，即使在居室中也不贴挂人、物影像，桌柜之上也不摆设人、物塑像。家中平常多以中国传统的山水画、字画和古典诗词、汉文“克塔布”（阿拉伯语，意为经典）中的“五更月”以及阿文书法、克尔白圣寺绣画等装饰。而一般回族家庭，虽然平时也不妨挂一些人、物画像和家人照片，但老人礼拜，或请阿訇来家念“亥听”时，必须将所挂人、物画像罩住，或者把画像、照片翻面。回族以为，这样才算符合对真主的信仰。

禁占卜、算卦。占卜、算卦被回族人看做是有失“伊麻尼”的行为。因为伊斯兰教六大信仰之一的“信前定”，要求人们相信天地之间一切大大小小的事情和现象，都由真主的意志决定。真主创造生，造化死，世间万事都是“安拉”的定然。回族通常讲，“一切围着太克底尔（阿拉伯语，前定之意）转”，任何人不能预知自己或别人的将来。但人们可用自己的理智来选择信仰，判断善恶，且每个人都要对自己的言论、行为负责。作为回族穆斯林要求自己顺其自然，不为所求，不为所争。如此，求卜、问卦是有悻于“前定”信仰的，回族称属污秽的“魔鬼”行为，近似于迷信。迷信又与“伊麻尼”是不相容的。所以，回族严禁求卜问卦，否则会被认为丧失了信仰，要受人唾弃的。

禁赌。严禁赌博，是回族的一种良好的传统美德。族内若有人赌博，那将被认为是破了禁，犯了罪，因教义认为，赌博不仅使人与人之间“相互仇恨”，而且将会“阻止”人们“记念真主和谨守拜功”，是恶魔才有的行为，所以予以坚决禁止。回族由此以为，赌具有十大罪恶，即坏良心、丧品行、伤性命、用祖宗、失家教、荡家产、生事变、离骨肉及犯国法和遭天遣。回族家长和阿匐，经常以此教育子女与人们，要求他们远离这种邪恶的行为。如果沾染上这一“哈拉目”，将会

变得龌龊无耻，为众人所鄙视。

族内婚。回族素来以为，男女间的结合，必须以信仰同一为基础。因此，回族婚姻常常只限于本民族内部，西北的回族此外也只是同信仰伊斯兰教的东乡、保安、撒拉等民族实行通婚。在社会历史的发展过程中，各民族间的融合是不可避免的。特别是由于回族散居全国，与汉族等杂居，所以历史上以至现实生活中，回族同汉族和其它民族青年恋爱结婚的现象，也已屡见不鲜。其中，以回族男青年即汉族等其它民族姑娘为妻者居多。

回族在信仰、饮食等生活方面，与非穆斯林民族有着很大的差异，所以，回族一般实行严格的族内婚姻，一旦涉及到族外，无论嫁、娶，都要求外族青年理解、尊重回族的风俗习惯和民族感情，并且要虔诚地皈依伊斯兰教，否则，婚姻将会受到家人的反对。外族青年皈依伊斯兰教，有一套较为认真、严肃的程序。首先回族家长要请外族青年来家，问其对此婚姻是否诚心，愿不愿意“随教”，若回答是，就由回族家长给其讲授一些信仰常识及饮食禁忌，令其认真遵守。经一段时间考察，认为可以信赖，便带其到清真寺，先教以大、小净的洗法（女青年则由回族妇女在家施以教导），沐浴完毕，带至阿訇室内，由阿訇再讲以宗教知识并教其背诵清真言，直至背熟。而后，方可拟定结婚日期。

回族对“随教”青年的“尼卡哈”（阿拉伯语，意为证婚词、此指由阿訇主持的婚礼仪式）要求严格。成婚之日，父母、媒人、新郎、新娘—一到场，阿訇首先问过回族父母是否有“口唤”（意即是否允许），再问媒人是否交过聘礼，接下问新郎、新娘各自是否真心结合。之后，阿訇考核新郎、新娘有关宗教知识，请其背诵清真言，回答一些信仰问题，并再次对“随教”的新郎（或新娘）嘱以谆谆教导，勉励其牢记“信教为人之本”，而后诵经祈祷，予以证婚，讲明“尼卡哈”是根据《古兰经》，圣训勉励人类结成夫妇的原则进行的。最后，阿訇祝愿新婚夫妻生活愉快，幸福美满。这样，一桩涉及外族的婚姻，方被回族认为是符合教规的，并得到大家的认可。外族青年从此也就被看做是回族的一员了，日后双方所生孩子的民族成份，自然也就以回族为准了。

丧葬中的禁忌。回族的葬礼简单、朴素，但却有着较多的禁忌。人去世后，回族不称为死，而要称为“昌提”（阿拉伯语，逝世）、“无常”、“口唤”成“归真”（意即回归至真主阙于），死人称为“亡人”，尸体要称为“埋体”，以示与其它民族的区分。回族对于衷哭不禁止，人“无常”之后，家人亲朋与其永别，难兔表现出哀伤之情，不由自主地痛苦是人之常情。但回族忌讳在亡人面前嚎啕大哭或跳脚拍胸，呼喊哀叫。因为教规以为亡人是顺命归真而去家人亲朋应当相信真主的前定，而嚎哭被看做是对亡人逝去的“不满”和“怨恨”。

“埋体”未葬之前，回族有守夜的习惯。守夜的亲朋好友都要洗大、小净，以保持“埋体”房内的洁净。房内不得海阔天空高声喧哗，只可追忆亡者，谈信仰，互相劝勉以走主道，更严禁守夜期间抽烟、喝酒与赌博。守夜时，禁止狗、猫等动物进入“埋体”房内，回族讲，如果猫、狗进入房内，会惊动亡人，是很不吉祥的。此外，回族不允许给亡人送花圈、挽幛，更反对设灵堂。送“埋体”入坟地时，讲究送葬者须洗大净，而且不允许人们在“埋体”前跑动，应走在“埋体”之后或两旁。

念“比思敏俩习”。“比思敏俩习”，为阿拉伯语，意为“以真主的名义”。回族习惯在做、吃食物及进行其它一些日常活动时，都要口念或心念“比思敏俩习。”如平素炒菜、做饭，油、菜入锅，吃饭、喝水之前，以及担水入缸，均念以“比思敏俩习”，以表明回族人时刻不忘真主造化万物之恩。此外，在吃蒸馍、烙饼、馕时，回族禁忌囫囵啃咬，一定要首先口念“比思敏俩习”，掰做两瓣或更多的小块来吃。回族女主人在厨房炸油香、馓子等食品时，也必须先念“比思敏俩习”，且讲究包括家人在内的其它人没有小净不能进厨房。主人认为做这些食物时，须有虔敬的心灵和纯洁的身体，这样炸出的食物，才色泽宜人，酥脆香甜。

宰牲须以真主之名。回族人宰牲时，必须首先诵念真主“安拉”的名字，俗称“道太司迷耶”。即“比思敏俩习，安拉乎艾克白尔”，意为“以安拉之名，安拉至大”。这样所宰之物，才被认为是

符合经义的，可以食用。否则，将视为妄杀而禁食。凡宰牲者必须是穆斯林，这是回族宰牲的先决条件，所以，一般回族家中宰牲，都要请清真寺的阿訇或满拉来主刀。宰牲时先诵主名，然后割断禽畜的食管、气管与血管，但不能把头立即割下，并且必须空净其血液。在宰杀牛、羊、驼时，回族还讲究只捆绑这些畜物的两条前腿和一条后腿，而留一条后腿在外，并且要求使用锋锐的利刀，以便最大限度地减少动物临死时的痛苦。此外，在围捕打猎时，回族人箭射、兵击动物之前，必须念诵真主之名。这样，即使兔、雉、鹿之类被射击而死，待血流尽也可以吃。而凡为火焚而死之物，虽诵念真主之名，也不能食用。

驱魔石。回民墓区，给人的印象是静穆肃重。不仅坟墓一排排，一行行排列得井然有序，而且你会看到每一坟墓之上，都压有五彩缤纷、色彩斑斓的大大小小的鹅卵石，其中有些坟墓用纯白色或纯青色的鹅卵石堆成，肃穆、庄重。这些鹅卵石，回民称其为“驱魔石”。回族人以为，在墓地上压以驱魔石，一方面可增加墓地庄重肃穆的气氛，更主要的是还可以为亡人驱魔。实际上，因早先回民的墓地多处荒郊，时常受到野兽的侵扰，为了防止野兽（回民称为“伊比利斯”，意为魔鬼）的刨挖，便开始在坟上压以石块，以使坟内亡人得以安息。长此以往，坟上压以鹅卵石，便成了回族丧葬中的一个习俗。

驱魔石是亡人亲属每次上坟时，逐渐携带压上去的。有的依原坟在底部周围和顶部之上压以较大的石头，而周围则用形状各异的鹅卵石铺压，坟墓仍呈长圆形状；有的则将坟墓底部以大石头堆为长方形状，而上方却用小石子堆压为椭圆形状。在回族一些先贤哲人的墓地，群众为了表达对他们的崇敬之情，坟外大都以精美的青、白两色的花岗岩石砌成，底部仍呈长方形，上方大多呈拱形状，工艺精细，倍显庄重。除在坟外铺压驱魔石外，内地一些回族坟内，还须放些小石子或碎石，一般置于“埋体”旁边，它同压在坟外的鹅卵石有同义之用，也是为了驱魔。

“都阿”治病。“都阿”原意为“祈祷”，即向真主祷告。早先一些回民生病之后，久治不愈便有向阿訇讨“都阿”的习俗。这里的“都阿”，则为向阿訇讨要治病之方，实际上就是通过阿匐向真主祷告，以使疾病早日痊愈。用“都阿”治病主要有两种方式，一种称为“吹都阿”，由家人请来阿訇为病人念一段“索勒”（《古兰经》选段），然后由阿訇向病人吹几口气；或者在阿匐念“索勒”时，家人在桌子上放上盐、糖、茶之类的饮用品，念毕后，阿訇对这些物品吹几口气，称“糖都阿”、“盐都阿”、“茶都阿”等，然后让病人服下，以此希望能够治愈疾病，使病人早日康复。另一种称为“写都阿”，即由病人家属请阿訇在纸上用毛笔写一段“索勒”，拿回家将纸烧成灰，灰末由病人用水冲服；也有请阿匐用墨笔在茶蛊、饭碗之内写上一段“索勒”，用开水让病人冲服的。

“都阿”治病在乡村或边远地区的回族中至今仍流行。南方一些地区的回民，还有带糖、茶等食品到“筛海”（阿拉伯语，德高望重、有宗教修养的人）坟上诵经祈祷，之后作为“都阿”服用来医治疾病的。回族的“都阿”不仅用以治病，有时也被用来作消灾驱祸。在宁夏南部回民山区，由于每年的旱灾和冰雹严重地危害着这里的农业生产，所以旱象严重时，回族常常又有集会作“都阿”，以挖井掏泉，或荒郊求雨的习俗。到七、八月间，麦子成熟时，又常常有“压山头挡冰雹”的活动。一般由阿訇在纸条或者布条上，写一段“索勒”，把它压在一些最高的山顶上，以求真主能够驱雹防灾。

善待鸽子与蜘蛛。回族视鸽子为和平的象征，在有条件的回族家中，几乎都畜养有鸽子。在所有家禽中，回族最喜爱的也要数鸽子了。来到回族聚居区，常常会看到成群的鸽子，在空中悠然飞行，回旋不离，那悦耳的哨音，为人带来和平与安宁。

根据伊斯兰教传说故事，公元622年9月20日，即伊斯兰教历元年（希古莱年），穆罕默德在古莱什部落贵族的迫害下，与其志友艾布·伯克尔逃亡麦地那，半路上遭古莱什贵族的追赶，穆罕默德便与艾布·伯克尔躲进一个山洞。当追兵赶到时，看到洞口密布着许多的蜘蛛网络（原本没有），看起来好像是很久以前就形成的。稠密的蜘蛛网使得追兵看不到洞内是否有人，而且这时从洞口还飞来几对鸽子，追兵由此认为洞内无人，于是喊叫着由原路退回。

洞口的鸽子、蜘蛛网，使得穆罕默德幸免遇难。所以，穆斯林把鸽子看做是和平、吉祥的动物。回族讲，鸽子救过“圣人”，因而忌杀鸽子。阿訇一般不替人宰鸽子，而当危重病人要补身体，或者作偏方治病用时，乃讲究用“金刀子”宰，“银盘子”盛血。同样原因，回族也忌讳随便乱打蜘蛛，屋内出现蜘蛛，或有了蜘蛛网，只是将其轻轻扫出屋外。

禁踩蚂蚁。在回族居住的村庄、院落，无论大人、小孩，看到蚁群、蚁巢，总是小心翼翼，绕道而行，决不有意踩踏。遇到阴天，蚁群大批出巢时，大家走路更为谨慎，小孩若故意踩踏蚂蚁坝要受到大人的谴责。

传说在穆罕默德传教初期，由于信仰伊斯兰教的人越来越多，激怒了古莱什部落的贵族们，他们干方百计地迫害穆罕默德及其穆斯林，并要求古莱什部落的人不要同穆罕默德及其支持者来往，不和他们进行商业交易，不与他们通婚。贵族们把这些决定写成公约，悬挂在克尔白神殿里，并开始对穆罕默德和其它穆斯林实行封锁，威胁皈依伊斯兰教的人们。时间一长，穆斯林的物品用尽了，孩子们饿得面黄饥瘦，整日啼哭。穆斯林就这样度过了艰难的三年。一天，穆罕默德告诉大家，真主已经让蚂蚁将古莱什贵族挂在克尔白内并写有他们誓言的那张公约吃掉了。古莱什贵族听到消息到克尔自一看，那张公约果然被蚂蚁吃掉了。于是他们只好解除了对穆斯林的封锁，穆斯林们重新获得了自由，自此以后，更多的人加入了伊斯兰教。回族群众由此以为，蚂蚁受真主之意吃掉了古莱什贵族的公约，挽救了伊斯兰教和早期的穆斯林。所以，他们忌讳随便、故意踩踏蚂蚁。

禁坐门槛。来到西北乡村回族家中，你会看到家家院中都备有许多木制小凳，以供家人在院中聊天、休息时坐用。虽然乡村回族的门槛既高又大，清洁光亮，可以当板凳使用，但注意观察，回族人从不坐用，且也忌讳他人坐在门槛上面，即使回族儿童也深知不能坐门槛。传说伊斯兰教传播初期，由于遭受异教徒的迫害，先知穆罕默德经常带领穆斯林与异教徒作战，由于当时条件困难，且昼夜作战，人人身体劳累不堪，穆罕默德因此曾将门槛当做枕头睡过觉（早期阿拉伯人以地铺为床），回族因此有忌坐门槛的习俗。他们不仅禁止成人坐门槛，儿童也不准将脚踩在门槛上或双脚站在门槛上。跷足于门槛或双腿长时间叉在门槛之间，是要遭到长辈的训斥的。

回族人民勇敢善良，纯朴敦厚，由于信仰伊斯兰教，在长期的社会发展过程中形成了自己的价值观念和礼仪规范，并积衍钟聚出别具一格的民族心理和社会习尚。这一现象经世代承袭，长期因循，对回族社会生活起到了潜移默化的作用，因而至今仍有很强的民族性。

死人守夜忌讳什么篇五
《2009年高考全国卷I数学(理科)试题及参考答案》

死人守夜忌讳什么篇六
《我国主要民族和港》

死人守夜忌讳什么篇七
《舒城民俗介绍》

舒城民俗介绍

08级文化产业管理 胡金传

舒城隶属安徽省六安市，位于安徽省中部，大别山东麓，巢湖之滨，江淮之间。东邻巢湖庐江，南界安庆桐城、潜山，西接六安岳西、霍山，北毗合肥肥西。全县地貌西高东低，人口分布西稀东稠，经济状况西困东荣。长期的聚居形成具有地方特色的风俗习惯。

本文主要从以下几个方面简单介绍舒城的民俗：

一、 婚嫁习俗

婚姻以媒妁之言、父母之命为主。传统婚序为命字、访亲、相亲、聘媒、传庚贴、纳彩礼、下日子、择吉迎娶等一整套程序，现今也相对简化。结婚当日，在门上贴喜联，窗户贴“双喜”，请亲友聚集庆贺喝喜酒。用锅圈、草绳等套媒人，将男方接新（俗称“抬嫁妆”）人员的脸全部抹红，表示喜庆。女方上轿前有“哭嫁”习惯，姑娘要“大哭”一场，内容主要是舍不得生养的父母、相伴的兄弟姐妹等，有“秀才落榜笑是哭，姑娘出嫁哭是笑”的民谚。选准良辰吉时发轿，堂屋上方点一对蜡烛，拜祖，盖红盖头，由哥哥、弟弟背着上轿（现今多为轿车），新娘出门是不能落地的，不吉利。还要撑大红伞。嫁妆中藏有枣子、糕、花生等，寓意为“早生贵子”等。至男方后，一般有男方家亲戚、邻居阻拦车队、关门等向新人要糖要烟，主要为营造热闹的气氛。婚宴相当隆重，由长者或在当地有名望的人代新人在婚宴刚开始时讲话，多为客气话，表达对来宾的感谢，新人行礼表达谢意。然后

新人每桌敬酒。婚宴每桌都有新人家里近亲陪客。当晚有闹房等习俗，结婚3天无大小，不分长晚辈，老少均闹房。结婚的第三天，女方所有亲友赴男方“看三”。一个月后，新娘偕新郎回娘家，吃回门饭，娘家做“满月”，送麻篮、剪子、针线等女红用具。

二、 丧葬习俗

县内治丧礼仪比较繁杂，差异也相对较大。我县西部地区处在大别山区，现今仍为土葬，丧葬习俗也相对传统，保存的比较完整。一般忌讳叫“死人”而称为“老人”。在人将要咽气的时候，烧纸箔，穿“老衣”，鸣放一串鞭炮，死时在场的亲友恸哭，便将尸体停放在堂屋门板上，接着便有邻舍亲友“瞧老”送终。死者入棺后设灵堂，发讣告，通知亲友称为“送信”，后辈披麻戴孝（头裹白布、腰系草绳）。灵柩停家3、5、7天。有客到时逝者的女儿、媳妇要哭，儿孙要下跪行礼。晚上有后辈守灵。出殡多在早上。出丧时放鞭炮，孝子扶柩，亲友送葬，沿途撒“路线”（纸钱）。灵柩过桥，孝子跪桥头迎接，到达坟地，安葬入土。岁数较大的逝者治丧称“白喜事”，丧事期间，有酬客的宴席，宴席后，还可悄悄带走碗、盏，名曰“偷寿”，意味着自己将来也能长寿。

三、岁时习俗

县内流行时节惯以农历，主要有春节、元宵节、清明节、端午节、六月六、七月半、中秋节、重阳节、冬至、送灶（腊月二

十三）、小年（腊月廿四）、除夕等。以春节最为隆重，从腊月廿三送灶开始，家家户户就开始为过年做准备，掸尘，蒸粑粑（年糕），做糖（山芋熬制的糖稀），炸元子（糯米丸子）。最看重的莫过于吃年饭。

大年三十，家家打扫一新，在所有的门上贴春联，读书人家写对联，穷人买红纸，请有文化的人代写对联。家里有人当年过世的不贴春联或贴紫色春联，写上缅怀的词语。三十上午炖汤（鸡、肉），大人孩子吃肉、喝汤，一解馋瘾。全家欢聚一堂，年夜饭前进行祭祖活动，意为让家里祖先回家吃年饭。然后把饭菜撤下再上，年夜饭就开始了。满桌菜肴丰盛，桌上必须有鱼，但不能动筷子，象征“年年有余”。年饭后，长辈给孩子包压岁钱，晚上要守夜，点长明灯，等待辞旧迎新的时刻。过年3天不扫地，不倒垃圾，说是留住财气。

正月初一清晨开门鸣放“开门炮”（凌晨零点）。人人穿戴一新，三五成群出门给长辈拜年，给亲友贺年。山区正月初二一般是不能走亲串友，除非前年有人去世，初二去拜访叫做“拜新位”。而境内平原地区刚刚相反，初二是极好的日子，女婿到岳父母家，外甥至舅父家，内侄至姑父家拜年。过年期间，人们喜气洋洋，见面问候，亲朋好友相互拜年。“上七日”（正月初七）驱邪，放鞭炮，是仅次于除夕、元宵节最重要的日子，有“七不出，八不归，初九初十往家回”的民谚。农历正月十五为元宵节，有“十五大似年”之说。早餐吃元宵，寓意团团圆圆，晚上闹花灯，有

龙灯、虾子灯、狮子灯、闹旱船、花鼓唱等多种形式，特别是旱船和花鼓唱，即兴编词，见景唱景，一人先唱，两个“兰花妹子”帮唱，观众和唱，有时，两方互相竞赛，万人空巷。黄屯的龙灯、盛桥的虾子灯、庐南的花鼓唱、矾山的狮子灯，都比较有名气，每玩到一户人家，都要先亮灯、接灯，放鞭炮、送礼物（糕、烟、钱等），有时大户人家将贵重礼物放在屋梁上，让狮子灯过“八仙桌”，龙灯玩“盘龙柱”，没有几分功夫，拿不到礼，玩到精彩处掌声、喝彩声一片。元宵节后，群众娱乐、走亲访友等活动渐少，民谚有“吃了月半饭，大家把事干”和“正月好过年，二月好做田”之说。

在时（农历二月二）有一种蒿子粑粑的（一种野菜做的）民间传说用蒿子巴巴粘魂魄不离开身体。清明节有祭祀祖先的活动，缅怀先人。

端午节，农历五月初五为端午节，多成为“五月节”是为纪念爱国诗人屈原的传统节日，流行吃绿豆糕、裹粽子的习惯，尝“三鲜”（桃、杏、桑椹），家家户户在门庭上插艾草避邪，午时烧苍术薰蚊子、害虫，午饮雄黄酒，吃雄黄炒蚕豆，给孩子挂“端午锦”（内有大蒜、樟脑等），套“长命锁”，大人小孩不出门，避免阳光直射。家家接姑娘回娘家，送馓子、草帽、毛巾和扇子，女儿为母亲做大白褂子。

六月六 农村喜爱在六月六划龙船，尤其是南乡靠长江边的圩区盛行此风。农事稍闲，丰收在望，村与村之间进行划龙船比

赛，从五月十三日开始，六月初六为正式比赛日。同时，家家晒棉衣，俗话“晒霉”。

农历八月十五为中秋节，农民喜庆丰收，亲友互赠月饼，互相问候，中餐习惯以板栗烧鸡和鱼虾为佳肴，饮酒作乐，晚间赏月，品尝月饼、石榴、花生、板栗等，阖家团聚，气氛和谐。

冬至，晚餐多吃炸的东西，炸圆子、炸干子等等。

农历腊月二十三晚上，送灶。送灶神老爷上天，俗叫送灶。是日，开始掸尘，写门对，准备过年。腊月二十四过小年。

五、其他风俗

女儿临产前，娘家送“催生茶”或请吃“催生饭”。产后，以“喜蛋”到岳父母及亲友家报喜。婴儿出世第九天洗“九朝”，娘家送鸡、蛋、糖、米面之类和婴儿衣服，亲友前来祝贺；用干艾薰水为孩子洗澡，澡盆中投下许多钱（硬币），孩子洗洁后用熟鸡蛋“滚头”，拜“四方”，用小葱拍打脑袋，象征小孩子聪明、长寿。1周岁时，行“抓周”礼，在桌上放上笔、墨、糖果、胭脂、玩具等，让孩子任抓一样，预示未来前途。

舒城有做寿的习惯，每年家人生辰，一般庆贺一番，一般有亲朋好友聚餐庆祝长寿，59岁时，举行隆重活动，庆贺60大寿，俗称“做九不做十”。岁数越长的庆祝越隆重。

上梁，盖新屋落成前的一种仪式。上梁前，亲友都来祝贺，赠送礼品。上梁之日，大梁上张贴“吉星高照”的横批，两旁中柱贴对联：“竖柱喜逢黄道日，上梁正遇紫薇星。”上梁时辰一到，

死人守夜忌讳什么篇八
《从民间传说探析春节文化内涵_方彧》

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