彼得拉克

导读：　彼得拉克篇一《彼得拉克(一)》 但丁是 ...

以下是中国招生考试网www.chinazhaokao.com为大家整理的《彼得拉克》，希望大家能够喜欢！更多资源请搜索成考报名频道与你分享！

彼得拉克篇一
《彼得拉克(一)》

但丁是个世俗之人，佛罗伦萨的诗人，政治流亡者，然而却显露出一种 浓郁的神学倾向。这一时期有一位著名的教士，却在世俗精神中获得了某种 惊人的力量。这位在二十二岁上便进入了阿维农宗教界并当上了教士的人， 便是被后世人尊为“诗圣”的弗兰齐斯科·彼特拉克（Francisco Petrach）。　　1304 年 7 月 20 日，彼特拉克降生在其父的流亡地阿雷佐。彼特拉克一 族本是佛罗伦萨的名门望族，属于白党。当时黑党依靠教皇及法国军队的支 持，夺取了佛罗伦萨的政权。老彼特拉克遭到了流放。与他同时被流放的还 有诗人但丁。彼特拉克八岁的时候，随父侨居法国南部的阿维农城，这个城 市对他整个一生产生了极大的影响。　　当时阿维农城是教皇驻跸所在地。他的父亲老彼特拉克在教廷供职。这 位曾在故乡佛罗伦萨享有盛名的老公证人，一心希望儿子承继自己的事业。 孝顺的儿子尽管对刻板的法律条文深感厌倦，却仍遵从父愿，前往法国的蒙 特彼利大学以及随后意大利的波伦大学学习法律。可想而知，对于一位生性 豪放不羁、喜欢探奇览胜、而情感又特别细腻的青年来说，这种日复一日的 法科学生的生活，多么索然寡味！简直就是一种折磨。二十二岁时，彼得拉 克的父亲去逝。一旦父亲殷切的目光从自己身上撤走，他就不再感到一种情 感的压力。同年，他回到了阿维农城，进了宗教圈子，成了一名教士，同时， 专心从事文学创作。当时阿维农城的风气除了宗教气息以外，还有一种浓厚的文化气息。阿维农城地处普罗旺斯地区，这个地区曾是骑士们吟唱“破晓歌”的诗歌故乡。 精力旺盛的彼特拉克醉心于这些温柔委婉的抒情诗以及被但丁称为“温柔的 新体”的那种诗体。不过，他在自己的诗作中开始剔除这些诗体的某种好用 象征、梦幻的晦涩文风，这种文风显出神学的精神特征，即对“直呈的物质 性”的否定。就在年轻的彼特拉克醉心于文名的时候，发生了一件使他终生萦怀的事，对于这个当时教龄仅有一年的年轻教士而言，这桩情事与其说是的温柔 的新体常有的不结果实的爱情的又一实例，不如说是一种巨大的灵感，正好 成就了一个才华初显的诗人。事情是这样的：一天，彼特拉克走进阿维农城的一座教堂，不意邂逅一位名叫劳拉的少妇，这位年方二十的骑士之妻，以其端庄的仪态，妩媚的神 态，使彼特拉克坠入了情网。　　这种情怀本该使他写出但丁《新生》那样的诗作，因为但丁的诗灵正是 得自与贝雅特里齐的邂逅，这与彼特拉克的故事多么相近！然而，有一道光， 在这两位诗人之间划出了一个界限，

这个界限正是两个时代的界限。但丁常 常被人列入中世纪神学家的原因，以及彼特拉克被人誉为“第一个近代人” 的全部原因，也正在此。　　“我是凡人，只要凡人的幸福。”这是彼特拉克的话，里面透出一种世 俗情爱的呼声，这和但丁时代神化爱恋对象的倾向有了多么巨大的不同！而 这之间，仅仅隔了四十多年。在但丁的梦幻中，有血有肉的佛罗伦萨少女贝 雅特里齐升上了天堂，成了上帝的使者，圣的化身，头上罩着光环；作为跨 进天堂之门的代价，但丁把她的肉身留在了门外，她成了一个理性之爱的躯 壳。当她牵引但丁神游天堂的时候，她的手指一定是冰凉的。　　可是劳拉却是一个世俗的女子。这里也有某种升华，然而不是但丁笔下 精神（宗教）对于物质（世俗）的否定的那种神学升华，而是美学的升华。 劳拉这位骑士之妻并不像在《歌集》里那般温柔，正像妻子一样；她是冷淡 的，也许并不怎么漂亮。可是，现实的劳拉往往只是一颗火星，一旦点燃诗 人心中如潮的情感，并且诗人随即赋予这种情潮以艺术的形式后，她便变得 不怎么重要了。不管真实的劳拉是否冷淡，是否漂亮，她在《歌集》里已获 得了一种文字的永恒。　　这是一种爱情哲学，具体而言，是艺术家的爱情哲学。特雷·伊格尔顿 曾调皮地说：“当诗人告诉我们他的爱人像一朵红玫瑰时，我们知道，我们 不应该追问他是否真有一个爱人，她由于某种微妙的原因在他看来就像一朵 玫瑰；因为他是把这一陈述放在诗中的。”有趣的是，当彼特拉克的爱情诗 传开后，不少读者也对劳拉顿生爱恋之心，不辞劳苦，远道而来，到阿维农 以求目见一下这位绝代佳人的风采，可是最后总是失望而归。1348 年，黑死 病席卷欧洲大陆。死人相枕。劳拉也在其中。这场恐怖的瘟疫日后成了彼特 拉克的好友薄伽丘的小说的背景。劳拉的死对彼特拉克是一个巨大的打击。他的悲痛情怀流于笔端，遂成《歌集》的一些篇章。　　《歌集》分为《圣母劳拉之生》和《圣母劳拉之死》两部分。劳拉名前 冠以“圣母”一词，并不具有多少宗教意味。“我同时爱她的肉体和灵魂。” 彼特拉克这样喊道。他步出了但丁的禁欲主义的阴影，歌咏自然的情爱。不 过，他并没有走向极端，走向近代爱情的肉欲之乐，这种肉体享乐精神要到 薄伽丘的作品里才能找到。这样说吧，彼特拉克处在一个光与影交替的时代，他的诗风正是两种精神对立然后妥协的结果。爱情令他震颤令他喜悦，可是，又被蒙上一层罪感 的阴影，这是原罪在他心底的投影：我既害怕又希望，我既燃烧又在

冰窟中冻僵。 在另一首诗里，又有这样的句子： 黛安娜为了讨好情人， 曾让他有这样的机会，使他望见：她在冰冷的水中露体赤身， 可是山上粗犷的姑娘更叫我喜欢， 她在那里浣洗一条美丽的面纱，它盖住一头金发， 不让微风吹散，因而当此刻天际有红霞出现， 我不禁浑身为爱情而震颤。　　彼特拉克并不象但丁那样，在“求之不得，寤寐思服”的伤感中，经历 心灵的磨炼，达到神学意义上的升华。彼特拉克的恋情自始至终都是地上的， 世俗的。爱情令他震颤；爱而不得，令他哭泣：我那爱挑衅的心上人儿， 我千百次恳求你别闪动美丽的眼睛。 我已把心奉献给你，可你毫不动情?? 这种痛彻肺腑的爱情使得： 每天我死亡一千次， 美丽而又冷酷，这是劳拉的形象： 满脑子甜蜜的幻想， 使我与别人全部疏远， 因而我独自浪迹天涯， 经常神思恍惚，忘乎所以， 寻找我避而不该见的她。 我见她如此娇美而凶狠地走过， 我的灵魂战栗，而不敢飞向她。她，发出阵阵的叹息， 象在保卫自己， 她是爱情之敌， 也是我的冤家。爱情成了一种无法治愈的疾病。它是一味可口的毒药，畅饮它的痴情人永远不肯放下手中的杯子，除非死神降临。彼特拉克的爱情，就和但丁的一 样，是单相思的恋情。这隐蔽的没有得到倾诉——爱情要求的就是倾诉—— 的单恋，要比人们所想象的强烈得多，可怕得多，它既可以拯救人，又可以 毁灭人。正是这种甜蜜的伤感在彼特拉克心头蒙上了一层罪感。原罪的观念 本是基督教强化的一个压抑性观念，它经由教堂、圣经以及使徒们的著述， 更重要的，经由口耳相传的传统，渐渐成了一种荣格意义上的集体无意识。 这种情形就好象我们在做任何事时，总是感到有一种不见形迹、内在于我们 的心灵的强大的力量——源于集体心理的深处——在监视着我们，使我们得 到的欢愉总在罪感的阴影压迫下变得荡然无存，最后仅残留下一种重负。

彼得拉克篇二
《彼得拉克(二)》

彼特拉克有时甚至感到自己追求诗人的桂冠以及凡俗的爱情的欢乐，都是“一种罪行”，这个品尝着单恋之痛苦的不幸灵魂，在奥古斯丁的《忏悔 录》中仿佛找到了楷模。在喜悦与羞愧的光与影中徘徊的彼特拉克，感到那 个压抑的时代对于个体的笼罩。因不被理解而产生的狐独感几乎使他寄情于 山川，因为，那儿，山峦、海滩、树林、河流，才是他的知音；我跨着缓慢而沉重的脚步，在荒漠的田野踽踽独行， 沉思默想， 凡是人类足迹印上沙子的地方， 我总十分注意，尽量避而不去。 如今我相信， 无论山峦或海滩，河流或树林， 都知道我的生活和气质； 人们对此却一无所知。自然以一个慰藉者的意象进入彼特拉克的脑际。当然，它不仅是一个慰藉者，更多的时候，它是灵感的源泉。这和爱情提供的病态的灵感不同，这 是一种健康的灵感，也和爱情一样，同是一种世俗的灵感。宗教否定自然， 否定大地，它把人们的目光引向一个渺远的高处。教堂正是通向这个高处的 地上的台阶。人们不应走出教堂，教堂的墙壁正是隔开天堂与大地的一道厚 墙。彼特拉克陶醉于大自然的美中。这显示了他的自然神论的异教倾向。据说 1336 年 4 月的一天下午，春光明媚，彼特拉克携友兴致勃勃地登上了法国 南部普罗旺斯的温都克斯山巅，他一面眺望展现在脚下的美丽景色，一面欣 然翻开终日随身携带的罗马基督教思想家奥古斯都的名著，书中的绝句“有 人不顾路途遥遥赶往观赏巍峨的群峰、潋滟的海浪、长长的河道、浩瀚的大 海和不断运转中的星球，然而他却不懂得自爱”映入他的眼中。彼特拉克触 景生情，感叹不己。这样，宗教的劝诫性的教诲与大自然的热情的启示在温 都克斯山巅上奇迹般地相遇了。彼特拉克终生都未能调和内心这一深刻的冲 突，正象他的恋情一样，冰与火是在同一颗心里发挥各自的力量的，这是那 个时代的隐痛。尽管如此，彼特拉克的笔下仍流泻出自然的灿烂的形象： 我象往常一样在悲思中写作，鸟儿的轻诉和树叶的低语在我耳边缭绕， 一条小河，傍依着两岸鲜花 在和风细浪中畅怀欢笑。若把彼特拉克视作最初的一个人文主义者，那他不仅发现了“人”，而且发现了“自然”。——众所周知，后面那种发现是由几个世纪以后的浪漫 派们臻于完美的。《歌集》使彼特拉克诗名不朽，也使“彼特拉克诗体”成为新诗的最初一种形式。不过，《歌集》并不是最初给他带来盛誉的作品。他是因另一部 作品、一部叙事史诗而获得“桂冠诗人”的殊荣的。 这部名叫《阿非利加》的史诗的创作时间约在 1338 年到 1392 年间，

是对第 二次布匿战争所作的描述：迦太基大将汉尼拔翻越阿尔卑斯山，出奇不意地 从北部攻入意大利，罗马猝不及妨，节节败退，至使都城被围。罗马大将西 庇阿想出奇策，派遣一支军队进攻迦太基本土。迦太基有如被釜底抽薪，顿 时败北，被迫投降。彼特拉克出于对意大利的热爱，热情讴歌西庇阿。这个 自称为“无国籍游民”的流亡者之子在诗歌中倾吐了他对故土的炽热情怀。 这里也隐含了他的政治理想。他与但丁不同，没有卷入政治。他顶多从 1330 年起大约十七年的时间在教廷供过职，并担任过教皇的秘书，通过红衣主教 乔万厄·科伦那的关系参与了一些不怎么重要的宗教活动。作为一名教士， 他目睹了教会的黑暗。他的政治理想的基点决非教会。而但丁似乎对教会寄 予了过高的希望，在他看来，教廷若与至高无上的权力机构“罗马帝国”携 手，那么，千年至福王国就会来临。彼特拉克从来没有这么一种政治幻想， 他政治理想中的意大利是一个世俗政权统治下的国土，一个君主政体的统一 国家。《阿非利加》正隐含着这种政治憧憬。　　这部史诗使他立刻蜚声文坛。法国巴黎大学和罗马市政府都表示要给诗 人加冕。出于本土情怀，彼特拉克前往罗马接受桂冠。1341 年 4 月 8 日，彼 特拉克身着安茹王朝国王罗伯特赐给他的紫袍，由仪仗队护送，朝丘比特神殿进发。那儿，一位德高望重的元老致词以后，便将一项桂冠戴在他的头上， 彼特拉克实现了但丁朝思暮想的愿望，那就是在故土接受荣誉。但丁在“重 返佛罗伦萨”的思乡病中忧郁离世。他被厚葬在异乡。然而，意大利仿佛忘 怀了曾经赐给过彼特拉克盛誉，在他死后，教会势力居然暴尸示众。带给故 国经久不衰的荣光的两位天才诗人竟然如此地被故国虐待。当然，教会是在 发泄私愤。一个僵化的教会人士读到下面的诗句的时候定会咬牙切齿：以前是伟大的罗马城， 现在是万恶的巴比伦， 这里是数不清的罪恶，野蛮凶狠的庙堂， 这里是那邪教徒的寺院，引入邪途的学堂， 这里是眼泪的发源地， 是黑暗的监狱，是充满欺骗的场所， 在这里，善良被扼杀，凶恶却成长， 这儿是人们死前的黑暗和地狱—— 难道上帝不将惩治你？　　彼特拉克自幼博览群书，学识渊博，多才多艺。第一张意大利地图便是 出自这位诗人之手。历史著作《名人列传》也是他的一部杰作。这部有关罗 马历史名人的传记足以显示彼特拉克对古代文化的沉醉。他对维吉尔和西塞 罗的作品爱不释手，其中自然神论的异教思想对他有着深刻的影响。虽然以 后他总随身带着圣奥古斯丁的那本《忏

悔录》，并使自己的世俗热情染上一 层忏悔的忧郁色彩，可是，异教精神却更强烈。“在我感兴趣的事物中，我 总是着意于古典，因为当今世代对于我常常是难以忍受的。”他说。这个他以血和泪体验过的“当今世代”是一个毁灭了古代文化精华、又毁灭了“公共美德”的愚昧、黑暗、倒退的时代。这是“黑暗的中世纪”这 一概念的最初萌芽。在他看来，衬着光辉灿烂的古代，这个黑暗的世纪象个 幽灵一样令人生厌；他憧憬着一次复兴，“一个古代学术——它的语言，文 学风格以及道德思想的复兴。”他把自己的思想称为“人学”，与“神学” 相对立。“人学”是对异教的世俗精神的肯定，是对“大地”的回归。神学 的幽灵曾遮蔽了“大地”的色彩，所有的光亮仿佛来自天空。一旦“大地” 的意象在那些最先觉醒的心灵里显出清晰的轮廓，神学的阴影尽管一意流 连，却也渐渐四散开去。晚年的彼特拉克似乎是在忧郁的情感中度日的。诗人感到，如今桑榆树梢上已落满了夕阳的余辉，树叶亦在风中纷纷凋零。在经历了情欲、荣誉、 流浪以及宗教的忏悔之后，诗人仿佛觉得生如朝露：诗句零散， 记载着我少年的倥侗， 蕴含着我心底的凄楚。 初涉人世， 竟将花前月下的欢愉， 误作爱情醇厚的甘露。 蹉跎风月， 只留下一片惆怅哀愁。 而今的我成了深孚众望的名土， 负疚人自知羞与为伍。 世俗浮华，宛若一瞬即逝的光束。　　这是历经沧桑之后的嗟叹。彼特拉克不象但丁那样最终在天堂里找到了 永恒的栖身之地；他，这个总是用手不断推开宗教阴影的诗人，最后感到了 一种无力，他的活力消散在虚无中。这是表面上光辉夺目的人文主义文艺复 兴运动之下，最初显露的忧郁情调。从一开始，这个运动仿佛就带上了一种 时浓时淡的忧郁色彩，尽管人们在狂欢节似的时代精神之下，时常忘怀它的 存在，可它毕竟存在着，象影子一样挥之不去。我们将在莎士比亚的哈姆雷 特身上看到忧郁的最为典型的形式。　　这里，隐含着人性的一个悖论：对于宗教彼岸世界的渴望与对尘世此岸 世界的执着。宗教的彼岸幻象意在设立一种最终意义，作为此岸世界的有限 意义的延伸。一旦彼岸的幻影消逝，人类的存在仿佛就象一个不能延伸的短 暂物象。这是最初离开宗教的“灵魂家园”的人们（《圣经》的“失乐园” 的预示）感到的一种忧郁。虽然已经被剪断了脐带，可是宗教投射的阴影仍 在内心游移。所以，他们还不时地重返宗教，求得一种宁静与悔过，也许人 们因对宗教的有形形式——例如教会——产生厌倦，进而怀疑宗教自身。

不 管怎样，宗教感仿佛就是人的一种天性，一旦失去，莫名的忧郁就会流连不 去。在忧郁中，彼特拉克四处飘泊，无一固定的住所。只有在古代典籍中寻找心灵的慰藉。1374 年 7 月 18 日，在一个名叫阿克瓦的小镇，夏夜的天幕 垂临以后，彼特拉克伏在维吉尔的书稿中，与世长辞，享年七十。尽管教会 势力出于仇恨，将他暴尸示众，而阿克瓦的人们出于对诗人的敬意，在自己 的土地上安葬了他。现在的阿克瓦城至今仍保留着彼特拉克的故居以及墓冢。

彼得拉克篇三
《彼得拉克》

彼得拉克篇四
《彼得拉克与文艺复兴的文化》

彼得拉克篇五
《文艺复兴文学三杰：彼得拉克》

文艺复兴文学三杰：彼得拉克

彼得拉克（1304—1374年），意大利早期文艺复兴时期的著名诗人和学者，人文主义的奠基者，早期资产阶级的艺术和道德观的建立与他是分不开的。

彼得拉克的父亲原是佛罗伦萨的一个律师，因与黑党领袖不和，于1302年被逐出城，迁居到阿雷佐。1304年7月20日，彼得拉克就在这里出生。以后又经过几次搬迁，在1312年他们家迁到法国南部的阿维农，当时的教廷就在那里。因此彼得拉克与教皇等上层分子都有密切联系。这种情况既关系到他的成长，也有助于他以后的人文主义活动。

彼得拉克少年时就喜爱文学、修辞，对古典作品尤其感兴趣，古罗马维吉尔的诗歌、西塞罗的讲演都强烈地吸引着他。但他父亲却要他成为一个法学家。因此，从1316年起，他先后在法国的蒙得玻利和意大利的波伦亚学习法律。1320年父亲去世，他便放弃了法学，自由地发展自己的爱好。同年他回到阿维农，担任一个次要的教职。1330—1347年，他一直在红衣主教万尼·科伦那手下任职。

在教会里的工作并不忙，这就使他一面参与教廷的一些政治、外交活动，一面不倦地学习文学、创作诗歌。作为诗人，彼得拉克的名声很快传开。1340年，巴黎和罗马争相邀请他去接受桂冠。结果他决定去罗马。1341年4月8日，他在罗马的卡匹托利山上接受了“桂冠诗人”的称号。

彼得拉克的诗很丰富，其中《歌集》、《阿非利加》、《意大利颂》和《名人列传》著称于世。1374年7月19日，彼得拉克在一个叫阿克瓦的小村里去世。当人们发现他的遗体时，他的头还埋在维吉尔的手稿中。

具有历史意义的转行

彼得拉克的父亲是律师，律师的儿子学法律不奇怪。但“人文主义之父”绝不是法律条文或法理能孕育出来的。1327年的耶稣受难节改变了一个青年的命运，并由着这位青年开启一个新的时代。那一天，彼得拉克在阿维尼翁的教堂遇到一位少妇，从此，彼得拉克丢掉法律课本，改当缪斯的奴隶。世界少了一个律师（好像没啥可惜的），多了几百首情诗。对历史而言这个交易实在太划算。诗人彼得拉克横空出世，接着又来一个跟班卜迦丘。我们不得不惊叹，有时一个女人的身影或微笑竟能改变历史。

美丽的少妇劳拉

彼得拉克篇六
《文艺复兴文学三杰：彼得拉克》

文艺复兴文学三杰：彼得拉克

来源： 作者： 发布时间：2008-01-01 14:50:47 编辑：郑欣璐

彼得拉克（1304—1374年），意大利早期文艺复兴时期的著名诗人和学者，人文主义的奠基者，早期资产阶级的艺术和道德观的建立与他是分不开的。

彼得拉克的父亲原是佛罗伦萨的一个律师，因与黑党领袖不和，于1302年被逐出城，迁居到阿雷佐。1304年7月20日，彼得拉克就在这里出生。以后又经过几次搬迁，在1312年他们家迁到法国南部的阿维农，当时的教廷就在那里。因此彼得拉克与教皇等上层分子都有密切联系。这种情况既关系到他的成长，也有助于他以后的人文主义活动。

彼得拉克少年时就喜爱文学、修辞，对古典作品尤其感兴趣，古罗马维吉尔的诗歌、西塞罗的讲演都强烈地吸引着他。但他父亲却要他成为一个法学家。因此，从1316年起，他先后在法国的蒙得玻利和意大利的波伦亚学习法律。1320年父亲去世，他便放弃了法学，自由地发展自己的爱好。同年他回到阿维农，担任一个次要的教职。1330—1347年，他一直在红衣主教万尼·科伦那手下任职。

在教会里的工作并不忙，这就使他一面参与教廷的一些政治、外交活动，一面不倦地学习文学、创作诗歌。作为诗人，彼得拉克的名声很快传开。1340年，巴黎和罗马争相邀请他去接受桂冠。结果他决定去罗马。1341年4月8日，他在罗马的卡匹托利山上接受了“桂冠诗人”的称号。

彼得拉克的诗很丰富，其中《歌集》、《阿非利加》、《意大利颂》和《名人列传》著称于世。1374年7月19日，彼得拉克在一个叫阿克瓦的小村里去世。当人们发现他的遗体时，他的头还埋在维吉尔的手稿中。

具有历史意义的转行

彼得拉克的父亲是律师，律师的儿子学法律不奇怪。但“人文主义之父”绝不是法律条文或法理能孕育出来的。1327年的耶稣受难节改变了一个青年的命运，并由着这位青年开启一个新的时代。那一天，彼得拉克在阿维尼翁的教堂遇到一位少妇，从此，彼得拉克丢掉法律课本，改当缪斯的奴隶。世界少了一个律师（好像没啥可惜的），多了几百首情诗。对历史而言这个交易实在太划算。诗人彼得拉克横空出世，接着又来一个跟班卜迦丘。我们不得不惊叹，有时一个女人的身影或微笑竟能改变历史。

美丽的少妇劳拉

彼得拉克篇七
《但丁和彼得拉克诗选》

意大利诗人但丁和彼得拉克诗选

但丁诗选

《每个钟情的灵魂》

每个钟情的灵魂啊，每颗温柔的心，

我把这些诗句呈献在他们面前，

我期望他们的回答和我心灵的呼唤，

我把敬意献给他们的主人——爱神。

当群星辉映的夜之良辰

将近三分之一已经过完，

爱神出其不意地向我显现，

他的神态呀，回忆起来都动魄惊心。

爱神拿着我的心，似乎满怀欣慰，

而在他臂弯里抱着我的恋人，

她裹着一幅锦缎，犹在熟睡。

爱神把她唤醒，她驯服而谦卑，

战战兢兢地吞下了这颗燃烧的心；

然后他去了，我见他去时满含着泪。

《我的恋人如此娴雅》

我的恋人如此娴雅如此端庄，

当她向人行礼问候的时刻，

总使人因舌头发颤而沉默，

双眼也不敢正对她的目光。

她走过，在一片赞美的中央，

但她全身却透着谦逊温和，

她似乎不是凡女，而来自天国，

只为显示神迹才降临世上。

她的可爱，使人眼睛一眨不眨，

一股甜蜜通过眼睛流进心里，

若不曾尝试过它，你绝不能体会：

从她樱唇间，似乎在微微散发

一种饱含爱情的柔和的灵气，

它叩着你的心扉命令道：“叹息吧！”

1

《眼睛里荡漾着爱情》

我们的少女眼睛里荡漾着爱情，

流盼时使一切都显得高洁温文，

她经过时，男士们无不凝眸出神，

她向谁致意，谁的心就跳个不停，

以致他低垂着脸，心神不宁，

并为自己的种种缺陷叹息不已，

在她面前，骄傲愤恨无藏身之地，

帮助我同声把她赞美，女士们。

凡是听见她说话的人，心里

就充满温情，且显得很谦虚，

谁见她一面，谁真幸福无比；

她嫣然一笑，真是千娇百媚，

无法形容，也难以记在心头，

为人们展现新的动人的奇迹

彼特拉克诗选

《满脑子甜蜜的幻想》

满脑子甜蜜的幻想，使我同别人

全都疏远，因而我独自浪迹天涯，

经常神思恍惚，忘乎所以，

寻找我避而不见的她。

我见她如此姣美地走过，

我的灵魂战栗，而不敢飞向她；

她，发出阵阵叹息，象在保卫自己，

她是爱情之敌，也是我的冤家。

哦，如果我没错儿，我在她高扬而阴郁的 眉间，看到一丝怜悯的光芒，

使我那颗忧伤的心豁然开朗。

于是我又振作精神；我正想

在她面前冒昧地作一番表白，

可要说的话太多，竟不敢启齿把话儿讲。

2

《美好的时辰》

美好的年，美好的月，美好的时辰，

美好的季节，美好的瞬间，美好的时光， 在这美丽的地方，在这宜人的村庄，

一和她的目光相遇，我只好束手就擒。

爱神的金箭射中了我的心房，

它深深地扎进了我的心里，

我尝到了这第一次爱情的滋味，

落进了痛苦却又甜蜜的情网。

一个动听的声音从我的心房

不停地呼唤着夫人的芳名，

又是叹息，又是眼泪，又是渴望；

我用最美好的感情把她颂扬，

只是为了她，不为任何别的人，

我写下了这样美好的诗章。

（《歌集》第六十一首） 李国庆 王兴仁译

《此刻万籁俱寂》

此刻万籁俱寂，风儿平息，

野兽和鸟儿都沉沉入睡。

点点星光的夜幕低垂，

海洋静静躺着，没有一丝痕迹。

我观望，思索，燃烧，哭泣，

毁了我的人经常在我面前，给我甜蜜的伤悲；战斗是我的本分，我又愤怒，又心碎， 只有想到她，心里才获得少许慰藉。

我只是从一个清冽而富有生气的源泉

汲取养分，而生活又苦涩，又甜蜜，

只有一只纤手才能医治我，深入我的心房。 我受苦受难，也无法到达彼岸；

每天我死亡一千次，也诞生一千次，

我离幸福的路程还很漫长。

3

《如果这就是爱情》

如果这就是爱情，天哪，究竟什么是它的滋味？ 如果这不是爱情，那么，我的感受又算什么？ 如果它是善良的，为什么这样残酷地折磨我？ 如果它是凶狠的，这折磨怎么又夹杂着甜蜜？

如果是自寻烦恼。我何必怨天尤人，暗自哭泣？ 如果不是心甘情愿，伤心悲恸又为了什么？ 啊，你生命与死亡，啊啊，你痛苦与欢乐， 为什么你们同一时间都驻扎在我的心里？

如果我是心甘情愿，就不必忧伤、苦闷。 我如今好象在撑着一条破旧不堪的船，

在暴风雨中失去了船舵，毫无办法；

盛暑中我冷得发抖，严寒里我心中如焚， 我想知道这是怎么回事，又难准确地判断， 我究竟在追求什么，自己也无法回答。

（《歌集》第一百三十二首）

李国庆 王兴仁译

《寄往天堂的情书》

梦中的天使扇动彩蝶般翅翼

翻飞到我终于无法企及的高度

于是，托一缕微风捎去这封情书

化作满天星便是我的忧喜

而我能也只能仰望天使飞向的殿宇

任凭芳馥了万年的温柔

在那涧流波里逐渐消瘦

独品着人间这最近而又最远的距离

此刻笑容蜕变成昨日的风景泪也冰凝

分明见到了缱绻角落的那朵睡莲

所以暗淡了她应有的颜色

所以潆洄于梦中的楼兰

我便无法凭窗唱遍

那些永不变调的情歌

4

彼得拉克篇八
《彼得拉克的读书与交游_早期人文主义的知识语境和社会资源》

2004年第2期No

以上就是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/带给大家的精彩成考报名资源。想要了解更多《彼得拉克》的朋友可以持续关注中国招生考试网，我们将会为你奉上最全最新鲜的成考报名内容哦! 中国招生考试网，因你而精彩。

相关热词搜索：彼特拉克 文艺复兴三杰 薄伽丘